Camus, Albert

Albert Camus
fr.  Albert Camus

Albert Camus.

Valokuva muotokuva. U.P.I. , 1957
Syntymäaika 7. marraskuuta 1913( 11.7.1913 )
Syntymäpaikka Mondovi , Algeria , Ranska
Kuolinpäivämäärä 4. tammikuuta 1960 (46-vuotiaana)( 1960-01-04 )
Kuoleman paikka Villeblevin , Yonne , Burgundy , Ranska
Maa  Ranska
Akateeminen tutkinto Filosofian maisteri (1936)
Alma mater Algerin yliopisto
Teosten kieli(t). Ranskan kieli
Koulu / perinne eksistentialismi , absurdi , anarkismi
Suunta mannermainen filosofia
Kausi moderni filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet etiikka , olemassaolo , poliittinen filosofia
Merkittäviä ideoita absurdi, kapina
Vaikuttajat Grenier , Malraux , Gide , Dostojevski , Nietzsche , Kierkegaard , Shestov , Heidegger , Jaspers , Beauvoir , Sartre
Vaikutettu Onfret , Palahniuk , Vargas Llosa , Fowles , Derrida , Oe , O'Brien , Davis
Palkinnot Nobel-palkinto - 1957 Nobelin kirjallisuuspalkinto , 1957
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Albert Camus ( fr.  Albert Camus , IPA [albɛʁ kamy] ; 7. marraskuuta 1913 , Mondovi , Ranskan Algeria  - 4. tammikuuta 1960 , Villeblevin , Ranska ) - ranskalainen mannerfilosofi , eksistentialisti ja toimittaja , kirjailija , näytelmäkirjailija , publicisti ja esseisti . Kuuluisten teosten "The Outsider " (1942), " Plage " (1947) ja muiden kirjoittaja, kirjallisuuden Nobel-palkinnon voittaja vuonna 1957. Antikommunististen liikkeiden kunnioittama poliittinen ajattelija, Algerian muslimiväestön oikeuksista taisteleva aktivisti [1] .

Albert Camus syntyi köyhään perheeseen Ranskan Algeriassa. Isä kuoli sodassa pian poikansa syntymän jälkeen, jättäen äidilleen kaksi lasta. Albert sai filosofisen koulutuksen Algerin yliopistossa. Varhaisina vuosinaan hän osallistui kommunistiseen liikkeeseen, mutta hänet erotettiin myöhemmin siitä. Hän työskenteli teatterissa, jossa hän esitti monia näytelmiään ja näytteli rooleja. Hän onnistui työskentelemään useissa julkaisuissa toimittajana ja kirjeenvaihtajana. Muutettuaan Eurooppaan toisen maailmansodan alkamisen jälkeen hän auttoi vastarintaliikkeen jäseniä . Kuoli 4. tammikuuta 1960 auto-onnettomuudessa .

Filosofisesti Camus yhdistettiin eksistentialismiin , vaikka hän kielsi suhtautumisensa tähän liikkeeseen samoin kuin filosofiaan. Pääasia hänelle oli itsemurha, joka liittyy hänen ajatukseensa "absurdista" - maailman väärinkäsityksen tunteeseen. Samasta käsitteestä tulee poliittinen teoria - käsite "kapina" järjettömyyden tunteen vastakohtana . Tunnettu kohtaamisestaan ​​toisen ranskalaisen filosofin Jean-Paul Sartren kanssa .

Elämäkerta

Muodostuminen Algeriassa

Camuksen vanhemmat syntyivät ja asuivat Ranskan Algeriassa , heidän esi-isänsä asettuivat Pohjois-Afrikkaan pian Ranskan valloituksen jälkeen vuonna 1830. Albert Camus syntyi 7. marraskuuta 1913 Mondovin pikkukaupungissa [com. 1] Algerian itäosassa. Hänen isänsä - Lucien Camus - työskenteli viiniyhtiössä ja palveli ranskalaisissa zouavesissa Marokossa . Hänet kutsuttiin palvelukseen ensimmäiseen maailmansotaan pian poikansa syntymän jälkeen, ja hän oli yksi ensimmäisistä, jotka haavoittuivat Marnen taistelussa . Puolikuurolla espanjalaisella Coutrine Santella, Albertin äidillä, jonka perhe on kotoisin Espanjan Menorcasta , oli miehensä kanssa Albertin lisäksi myös pieni, vuonna 1910 syntynyt poika Lucien. Aviomiehensä kuoleman jälkeen hän muutti lastensa kanssa äitinsä taloon Algerin kaupungin työväenluokan ranskalaiselle alueelle . Aikuinen Camus kuvaili isoäitiään "julmaksi naiseksi". Perhe sai pienen eläkkeen Ranskan hallitukselta, mutta pysyi hyvin köyhänä. Kutrin työskenteli lasten ruokkimiseksi. Albert sai katolisen ehtoollisen sakramentin varhaisessa iässä. Camus tutustui kirjoihin ensin koulussa, johon hän tuli vuonna 1918. Hän opiskeli luokassa pääosin eurooppalaisten kanssa, luokkatoverit pitivät lasta hieman syrjässä. Koulussa hän tapasi opettajan Louis Germainin, jolla oli ratkaiseva rooli Camuksen lapsuudessa. Hän tuki hänen opintojaan ja antoi ilmaisia ​​oppitunteja valmistautuakseen pääsykokeisiin lyseumissa. Tuolloin oppivelvollisuus rajoittui ala-asteelle, jota seurasi koulutus lyseessä, johon Camus aloitti koulun päätyttyä vuonna 1924. Louis Germain yritti saada isoäitinsä Camuksen hakemaan stipendiä, mutta tämä vastusti sitä: ajatus siitä, että joku voisi saada rahaa eikä tehdä työtä, oli hänelle vieras. Tuolloin vanhempi veli Lucien, 14-vuotiaana, oli jo aloittanut työt. Albert kävi vain osa-aikaisissa kesätöissä, simuloiden työnhakua vakituiseen työpaikkaan, vaikka itse asiassa oli lähes mahdotonta löytää sellaista työtä Ranskan Algeriassa. Siitä huolimatta Albert sai epätäydellisen lyseon stipendin [2] .

Vuonna 1930 lyseumissa opiskellessaan Camus sairastui tuberkuloosiin , minkä vuoksi hänen oli keskeytettävä opinnot tilapäisesti suurimman osan vuodesta ja muutettava kotoa tätinsä ja setänsä luo, jottei tartuttaisi sukulaisiaan [3 ] . Sodassa kuolleen sotilaan poikana häntä hoidettiin maksutta valtion sairaalassa, jossa hän ei kestänyt [4] . Tästä syystä häntä ei kutsuttu asepalvelukseen vuonna 1934 suoritetun lääketieteellisen komission jälkeen [5] . Palattuaan Lyseumiin hän sai suuren vaikutuksen Jean Grenieriltä , ​​joka opetti hänelle filosofiaa. Hän oli tuolloin kiinnostunut André Malraux'n työstä . Hänen filosofiset kiinnostuksensa keskittyivät pääasiassa muinaisiin kreikkalaisiin, saksalaisesta filosofiasta hän oli kiinnostunut vain Friedrich Nietzschestä . Vuonna 1932 hän tapasi tulevan vaimonsa Simone Iyen, joka oli tuolloin riippuvainen morfiinista . He menivät naimisiin kaksi vuotta myöhemmin [6] . Tänä aikana hän kirjoittaa erilaisia ​​artikkeleita ystävänsä omistamaan sanomalehteen. Osallistuu ryhmään, joka tuottaa painettua julkaisua, joka on suunniteltu kohottamaan paikallisten muslimien itsetietoisuutta ja puolustaa ranskalaisten ja muiden Algerian ryhmien vapautumista. Vuonna 1933 hän sai kaksi palkintoa pienistä kirjallisista teoksista [7] . Samana vuonna 1933 Camus astui yliopistoon , jossa hän sai lisensiaatin , suoritti luentoja filosofiasta ja filosofian historiasta, etiikasta ja sosiologiasta, psykologiasta ja klassisesta kirjallisuudesta. Rahaa etsiessään hän etsii satunnaisia ​​töitä, mukaan lukien moonlighting tutorina. Camus suhtautui skeptisesti kommunismiin ja löysi siitä eräänlaisen "maallisen uskonnon", mutta tämä ei estänyt häntä liittymästä kommunistiseen puolueeseen vuonna 1935. Päätös tehtiin ilman Jean Grenierin innostusta. Puolueessa hän vastasi kulttuuritoiminnasta, vasemmiston agendan levittämisestä ja kulttuuritapahtumien järjestämisestä työväestön kouluttamiseksi, samalla kun hän halusi houkutella arabeja vasemmistolle. Hän ei koskaan ollut kiinnostunut marxilaisesta kirjallisuudesta, vaan löysi toimintansa kommunistisessa puolueessa vain parantamaan työväen tilaa ja poistamaan muslimien sortoa. Vuonna 1936 hän kirjoitti väitöskirjan kristillisestä metafysiikasta, erityisesti hän viittaa Plotinoksen ja Aurelius Augustinuksen teoksiin . Työ tehtiin vakavasti akateemiseen tyyliin, vaikka 60-luvun puolivälissä havaittiin, että Camuksen väitöskirjassa oli useista lähteistä kopioitua tekstiä ilman viittausta alkuperäisiin. Opintojensa loppuun mennessä hän katkaisi suhteet vaimoonsa, jonka terveys heikkeni nopeasti huumeriippuvuuden vuoksi. Haaveissaan tulla kirjailijaksi, hän tekee näinä vuosina aktiivisesti muistiinpanoja tuleviin teoksiin, joissa kirjailijan tulevaisuuden filosofiset näkemykset näkyvät, tekee prototyyppejä tulevista teoksista [6] [8] .

Tänä aikana Camus kiinnostui teatteritoiminnasta; hän ohjasi ja näytteli Työväenteatterissa ( ranska:  Théâtre de l'Équipe ), jossa hän esitti näytelmän, joka perustui André Malraux'n vuoden 1935 romaaniin Halveksunnan vuodet. Tuotanto esitettiin tekijän itsensä suostumuksella. Esitys pidettiin 25. tammikuuta 1936 rantakeskuksessa, jolla oli käytössään suuri sali, ja siihen osallistui noin 500 ihmistä, vaikka kommunistinen sanomalehti paisutti luvun 1500 ihmiseen. Muutaman kuukauden sisällä järjestettiin useita esityksiä [9] . Lisäksi kirjoitettiin näytelmä "The Rebellion in Asturias", jonka julkaisi Edmond Chario, ranskalainen radio-isäntä ja sanomalehtitoimittaja, Camuksen ystävä hänen yliopisto-opintojensa ensimmäisistä vuosista hänen elämänsä loppuun asti. 1930-luvulla, kun Chariolla oli ongelmia kirjakaupan kanssa, Camus teki hetken yhteistyötä ystävänsä Claude Fremainvillen kanssa ja perusti Cafre-kustantamon – nimi on johdettu heidän sukunimiensä ensimmäisistä kirjaimista [10] [11] . Teatterissa esitettiin antiikin kreikkalaisen kirjailijan Aischyloksen Maksim Gorkin teoksia sekä Pushkinin " Kivivieras ", jonka Camus esitti, hän näytteli myös Don Juanin roolia [12] . Vuonna 1937, maaliskuussa, hän puhui paikallisessa kulttuuritalossa tukeakseen Léon Blumia ja hänen muslimien äänioikeuttaan osana sovinto- ja assimilaatioprosessia muslimien ja ranskalaisten kanssa. Myös vastaava manifesti julkaistiin kommunistisen puolueen puolesta . Camusin suhde kommunisteihin on aina ollut kireä, mikä heijasteli kirjailijan irtautumista marxilaisesta ideasta ja mielipide-eroja asenteesta muslimeihin ja Ranskan valtion siirtomaapolitiikkaan, mikä johti Albert Camuksen erottamiseen puolueesta vuonna Marraskuu. Syyskuussa 1938 Camus tapasi Emmanuel Roblesin . Tänä aikana hän alkoi työstää kirjoja "Happy Death" ja "Caligula". Lokakuussa hän vieraili Sidi Bel Abbesin kaupungissa kaukana Algeriasta, missä hänelle tarjottiin työtä opettajana, mutta hän päätti melkein heti palata. Seuraavana kuukautena, joulukuussa ja lokakuuhun 1938 saakka, Camus työskenteli meteorologisen palvelun työntekijänä. Kesällä hänet palkattiin kirjeenvaihtajaksi vasemmistolehteen Republican Algiers, jossa hän kirjoitti poliittisista ja taloudellisista sekä rikollisista ja kaupunkitapahtumista. Hänen pomonsa oli Pascal Pia, jonka kanssa työskennellessään Camus lähentyi paljon. Yhteensä Camuksen artikkelia julkaistiin noin 1500, mukaan lukien Jean Paul Sartren teosten arvostelut . Toisen maailmansodan puhjettua Camus katsoi, että hänen pitäisi osallistua taisteluun Saksaa vastaan . "Republikaaninen Algeria" vuonna 1940 suljettiin paperin puutteen vuoksi. Sama kohtalo koki Le Soir républicain -sanomalehden, jossa Camus työskenteli päätoimittajana lyhyen aikaa ennen sen sulkemista. Poliittisten lausuntojen vuoksi Camus menetti ansiot ja joutui rahan puutteen vuoksi lähtemään Ranskaan 14. maaliskuuta 1940 [13] .

Camus Ranskassa

Albert Camus on Pariisissa Paris-Soir-sanomalehden tekninen toimittaja. Toukokuussa 1940 hän lopetti tarinan "The Outsider ". Saman vuoden joulukuussa oppositiomielinen Camus erotettiin Pari-Soirista, ja koska hän ei halunnut asua miehitetyssä maassa, hän palasi Oraniin , Algeriaan , missä hän opetti ranskaa yksityisessä koulussa. Helmikuussa 1941 hän sai valmiiksi Sisyfoksen myytin .

Camus liittyi pian vastarintaliikkeeseen ja liittyi maanalaisen Komba - järjestön jäseneksi; asuu taas Pariisissa.

Vuonna 1942 The Outsider ja The Myth of Sisyphus julkaistiin. Vuodesta 1943 lähtien hän alkoi julkaista maanalaisessa sanomalehdessä Komba, sitten hänestä tuli sen toimittaja. Vuoden 1943 lopulla hän aloitti työskentelyn Gallimard-kustantamossa, jonka kanssa hän teki yhteistyötä elämänsä loppuun asti. Sodan aikana hän julkaisi salanimellä Kirjeitä saksalaiselle ystävälle (julkaistu myöhemmin erillisenä painoksena). Vuonna 1943 hän tapasi Sartren , osallistui hänen näytelmiensä tuotantoihin (etenkin Camus lausui ensimmäisen kerran lavalta lauseen "Helvetti on muita").

Vuonna 1944 hän kirjoitti romaanin Rutto (julkaistu vasta 1947 ). Camus-perheeseen syntyivät kaksoset Jean ja Catherine.

Sodan jälkeiset vuodet

Sodan päätyttyä Camus jatkoi työskentelyä Komballa; Kustantaja julkaisi hänen aiemmin kirjoitettuja teoksiaan, jotka pian toivat kirjailijalle suosion. Vuonna 1946 hän tapasi 19-vuotiaan muotimallin Patricia Blaken , tulevan toimittajan, kääntäjän, kustantajan ja hänen elämäkerransa, intellektuellin ja kaunotarin, josta tuli hänen läheinen ystävänsä moniksi vuosiksi. Vuonna 1947 alkaa hänen asteittainen katkeaminen vasemmistoon ja henkilökohtaisesti Sartren kanssa . Hän jättää Combin, hänestä tulee itsenäinen toimittaja - kirjoittaa journalistisia artikkeleita eri julkaisuihin (julkaistu myöhemmin kolmessa kokoelmassa nimeltä Topical Notes). Tällä hetkellä hän loi näytelmät "State of Siege" ja "The Righteous".

Tekee yhteistyötä anarkistien ja vallankumouksellisten syndikalistien kanssa ja julkaistaan ​​heidän aikakaus- ja sanomalehdissään Liberter, Monde Liberter, Proletarian Revolution, Solidariad Obrera (Espanjan kansallisen työliiton julkaisu ) ja muissa. Osallistuu "kansainvälisten suhteiden ryhmän" perustamiseen.

Vuonna 1951 anarkistinen aikakauslehti Liberter julkaisi "The Rebellious Man ", jossa Camus tutkii ihmisen kapinan anatomiaa olemassaolon ympäröivää ja sisäistä absurdia vastaan ​​[14] . Vasemmiston kriitikot, mukaan lukien Sartre, näkivät tämän poliittisen taistelun hylkäämisenä sosialismin puolesta (joka Camusin mukaan johtaa Stalinin kaltaisten autoritaaristen hallintojen perustamiseen ). Vielä enemmän kritiikkiä radikaalia vasemmistoa kohtaan aiheutti Camusin tuki Algerian ranskalaiselle yhteisölle vuonna 1954 alkaneen Algerian sodan jälkeen . Camus tekee jonkin aikaa yhteistyötä Unescon kanssa , mutta kun Francon johtamasta Espanjasta tuli tämän järjestön jäsen vuonna 1952 , hän lopettaa työnsä siellä. Camus seuraa edelleen tiiviisti Euroopan poliittista elämää , päiväkirjoissaan hän pahoittelee neuvostomielisten tunteiden kasvua Ranskassa ja Ranskan vasemmiston valmiutta sulkea silmänsä, kuten hän uskoi, kommunististen viranomaisten rikoksia vastaan. Itä-Eurooppa , heidän haluttomuutensa nähdä laajentuminen Neuvostoliiton tukemassa "arabien herätyksessä" ei sosialismia ja oikeudenmukaisuutta, vaan väkivaltaa ja autoritaarisuutta.

Hän kiehtoo yhä enemmän teatteria ; Vuodesta 1954 lähtien hän on ryhtynyt näyttämään näytelmiä, jotka perustuvat omaan lavastusonsa, ja neuvottelee kokeellisen teatterin avaamisesta Pariisiin. Vuonna 1956 Camus kirjoitti tarinan "The Fall", seuraavana vuonna julkaistiin novellikokoelma "Exile and Kingdom".

Vuonna 1957 Albert Camus sai Nobelin kirjallisuuden palkinnon "valtavasta panoksestaan ​​kirjallisuuteen, korostaen ihmisen omantunnon merkitystä". Palkinnon yhteydessä pitämässään puheessa, jossa hän kuvaili asemaansa elämässä, hän sanoi olevansa "liian tiukasti sidottu aikansa keittiöön ollakseen soutamatta muiden kanssa, vaikka uskoikin, että keittiö haisi silliltä, ​​että siellä oli liikaa monet valvojat siitä ja että kaiken lisäksi on valittu väärä kurssi .

Kuolema ja hautajaiset

Iltapäivällä 4. tammikuuta 1960 auto, jossa Albert Camus yhdessä ystävänsä Michel Gallimardin, kustantaja Gaston Gallimardin veljenpojan perheen kanssa oli palaamassa Provencesta Pariisiin, lensi tieltä ja törmäsi lentokoneeseen . puu lähellä Villeuvenin kaupunkia, sadan kilometrin päässä Pariisista. Camus kuoli välittömästi. Autoa ajanut Gallimard kuoli sairaalassa kaksi päivää myöhemmin, hänen vaimonsa ja tyttärensä selvisivät hengissä. Kirjailijan henkilökohtaisista tavaroista löytyi keskeneräisen romaanin "Ensimmäinen mies" käsikirjoitus ja käyttämätön junalippu. Albert Camus haudattiin Lourmarinin hautausmaalle Luberonin alueelle Etelä-Ranskassa.

Marraskuussa 2009 Ranskan presidentti Nicolas Sarkozy tarjoutui kuljettamaan kirjailijan tuhkat Pantheoniin , mutta ei saanut Albert Camuksen sukulaisten suostumusta [15] .

Vuonna 2011 italialainen kirjailija Giovanni Catelli julkisti Corriere della Sera -sanomalehden kautta version edesmenneestä tšekkiläisestä kirjailijasta ja kääntäjästä Jan Zabranasta , joka päiväkirjassaan "My Life" viittasi hyvin perillä olevaan henkilöön, jolla on yhteyksiä Neuvostoliitto kirjoitti, että Neuvostoliiton salaiset palvelut perustivat auto-onnettomuuden kostoksi kirjoittajalle Neuvostoliiton hyökkäyksen Unkariin tuomitsemisesta (Albert Camusin artikkeli "Kadar ja hänen pelon päivä") ja Boris Pasternakin tukemisesta [16] . Suunnitellusta salamurhasta tietoisten henkilöiden joukossa sanomalehti nimesi Neuvostoliiton ulkoministeriksi vuosina 1956-1957 Shepilovin [17] . Vuonna 2013 Catelli julkaisi Camus Must Die ja syksyllä 2019 hänen laajennettu painos, The Death of Camus [14] . Niissä hän viittasi myös kuuluisan "paholaisen asianajajan" Jacques Vergèsin (1925-2013) todistukseen, joka ystävänsä italialaisen asianajajan Giuliano Spazzalin mukaan tiesi, että Neuvostoliiton erikoispalvelut likvidoivat Camuksen ja uskoi. Ranskan tiedustelupalvelu oli tietoinen KGB:n suunnitelmista tappaa Camus, mutta ei puuttunut asiaan, jotta se ei vahingoittaisi Neuvostoliiton ja Ranskan suhteita.

Michel Onfret , joka valmisteli Camuksen elämäkerran julkaisua, hylkäsi tämän version vihjauksena Izvestia -sanomalehdessä [18] .

Proosa Camus

Camuksen luovat vuodet alkoivat vuonna 1934, siitä hetkestä vuoteen 1939 saakka hän kirjoitti sarjan esseitä elämästään, jotka julkaistiin kokoelmissa "Inside and Face" ja "Wedding". Hän alkoi myös työstää teoksiaan Caligula, joka julkaistiin myöhemmin Ranskassa, ja The Happy Death ( ranska:  La mort heureuse ). Viimeinen kirja kuvaa Camuksen elämän kaltaisia ​​hetkiä. Päähenkilö Patrice Meursault kärsii keuhkosairaudesta, matkustaa Euroopan halki ja palaa Algeriaan, missä hän kuolee. Teosta ei julkaistu kirjailijan elinaikana. Kuten Adele King sanoo, romaanin juoni on rosoinen kerrontarakenne, eivätkä jaksot liity toisiinsa. Hän vertasi tätä muotoa The Outsideriin ( ranska:  L'Étranger ), jonka parissa Camus aloitti työskentelyn elokuussa 1937 [19] .

Romaanit

"Outsider"

Albert Camuksen esikoisromaani, The Stranger, kirjoitettiin oletettavasti jo vuonna 1940, kun Camus valmistautui muuttamaan Ranskasta takaisin Algeriaan. Tarkistettu teos lähetettiin myöhemmin Manner-Ranskaan huhtikuussa 1941, ja sitä valmistellaan julkaistavaksi. Koska maa oli natsien miehityksen alainen, romaanin kustantaja Gaston Gallimard joutui toimittamaan kirjan Saksan viranomaisten tarkistettavaksi. Hyväksyttyään tutkinnon, kirja tuli kesäkuuhun 1942 mennessä myyntiin 4 400 kappaleen levikkinä. Vaatimattomasta levikistä huolimatta teos sai lukijoilta myönteisen vastaanoton [20] .

Kirja kertoo tarinan sankarista nimeltä Meursault ensimmäisessä persoonassa ja lähes aina nykymuodossa, hahmosta, jolla, kuten Robert Solomon sanoi, "ei ole luonnetta". Tarinan edetessä Marceau kohtaa useita ongelmia: äitinsä kuoleman, parittajan väkivallan, miehen murhan, pidätyksen ja oikeudenkäynnin. Meursaultilla ei kuitenkaan ole tunteita, eikä hän reagoi millään tavalla kaikkiin näihin tapahtumiin. Tässä suhteessa päähenkilöllä ei käytännössä ole kopioita, muistoja menneisyydestä. Solomon tulkitsee The Outsiderin kirjaksi " kokemuksen ja ajattelun fenomenologian välisen suhteen ongelmasta ". Teosta luonnehditaan usein tarinaksi miehestä, "joka ei valehtele". Hän sanoo aina vain sen, mitä hän todella ajattelee. Näin hän tekee kuulusteluissa, kun tekemänsä murhan katumuksen sijaan hän sanoo tuntevansa "melko ärsytystä". Näin ollen tämä henkilö näyttää vieraantunutta yhteiskunnasta liiallisesta vilpittömyydestään, "joka on pohjimmiltaan tuntematon maailmallemme", sanoo Rachel Bespalova. Robert Solomon kuitenkin vastustaa tätä kantaa vetoamalla vasta-argumenttiin, jonka mukaan Meursault, ellei suoranaisesti valehtele, on paikoin välinpitämätön totuuden suhteen eikä tunnusta sen arvoa. Ja yleensä, Salomon kehottaa pohtimaan sankarin emotionaalista puolta, ei hänen asennettaan valheisiin. Hän huomauttaa, että sanan varsinaisessa merkityksessä Meursault ei tunne mitään tunteita: romaanissa kirjoitetaan, että Välimeren aurinko ärsyttää häntä. Hän on myös hämmentynyt, kun tyttö kysyy hänen tunteistaan ​​häntä kohtaan. Vaikka hän tuntee joitain tunteita, hän ei kommentoi niitä millään tavalla, ja "ilman tuomiota ei ole tunteita", Salomonin mukaan. Romaanin toisessa osassa, kun Meursault tuomitaan ja lähetetään vankilaan, hän alkaa tuntea itseään, kun hän alkaa miettiä elämäänsä [21] .

"Plague"

Teos "Plague" ( fr.  La Peste ) julkaistiin vuonna 1947 ja kertoo tarinan muusta maailmasta eristäytyneestä Oranin kaupungista, jossa raivoaa buboniruttoepidemia . Kansalaiset luottavat lääketieteelliseen järjestelmään, byrokraattiseen byrokratiaan ja uskontoon, kun taas tautiin kuolleiden määrä kasvaa joka päivä. Päähenkilö on Bernard Rie, lääkäri, joka yrittää kaikin voimin voittaa taudin [22] . "Ruttto" tulkitaan perinteisesti vastarintaliikkeen taisteluksi Ranskan natsien miehitystä vastaan ​​[23] . Tällainen romaanin tulkinta muodostui ilman vaikutteita Ranskassa tunnetusta ilmaisusta, joka kuvaa fasistisia hyökkääjiä: "ruskea rutto" ( fr.  La peste brune ). Tämän mielipiteen yhtyi Jean-Paul Sartre . Hyökkäyssaksalaiset, kuten Sartre sanoi, tulivat ja lähtivät Ranskasta samalla tavalla kuin rutto - "tyhjään mihinkään", "jonkina epäinhimillisenä aineettomana voimana", vaikka Camus ei kuvitellutkaan natsismin tai muiden poliittisten käytäntöjen tapahtuvan "itsekseen" ".", ilman ihmisen väliintuloa. Filosofi Roland Barthes löysi romaanista "yksinäisyyden politiikan", eli yhden ihmisen taistelun. Kirjoittaja itse vahvisti tällaiset tulkinnat, hän piti "ruttoa" "yksilöllisen protestin liikkeenä enemmistön solidaarisuutta kohtaan", tarkkaillen siten sukututkimusta "ulkopuolisesta" "ruttoon", eli "alastomuuteen". kuten Camus kirjoitti, "ihmisestä absurdin edessä" ja "erilaisten näkemysten tasavertaisuudesta samaan absurdiin". Fragmentti teoksesta julkaistiin Saksan miehityksen aikaisen Vastarintaliikkeen kirjallisessa kokoelmassa [24] .

Teos ilmaisee kahta hahmojen käyttäytymismallia: täydellistä uppoamista järjettömyyteen ja taistelua uusia poliittisia ja yhteiskunnallisia käytäntöjä vastaan, jotka ovat absurdeja. Vaikka on mahdotonta "päihittää absurdia" sanan varsinaisessa merkityksessä Camusin filosofiaa noudattaen. Absurdisuus on olemassaolon olennainen edellytys, ja taistelu ruttoa vastaan ​​järjettömyytenä Camus'n teoksessa luonnehtii vastustusta absurdin laajenemista vastaan ​​maailmassa, tietäen, että voitto absurdista sen rajojen yli on mahdotonta. Tätä tukevat tohtori Rieux'n sanat, joka kutsui taisteluaan tautia vastaan ​​"loputtomaksi tappioksi", toisin sanoen sankarit taistelevat ihmisen onnen puolesta, mutta eivät ikuisen onnen voitosta [25] . "Plaguen" sivuilla paljastetaan myös uskonnon teema. Camus vastustaa kristillistä moraalia yhdistämällä kaksi hahmoa: tohtori Rieux ja pappi Panlu. Ensimmäinen vastustaa aktiivisesti tautia, kun taas toinen, vaikka se noudattaa yhteistä asiaa Rieux'n kanssa, yrittää selittää seurakuntalaisilleen Oranin tapahtumia Jumalan tahdolla ja mitä pitäisi yksinkertaisesti hyväksyä. Samalla tohtori väittää: "ehkä Herran Jumalalle yleensä on parempi, että he eivät usko häneen ja taistelevat kaikin voimin kuolemaa vastaan, eivätkä käännä silmiään taivaaseen, jossa vallitsee hiljaisuus." Tämä ilmentää aiemmin osoitettua uppoamisen ja absurdin vastustuksen dikotomiaa [26] . Camus piti jopa "ruttoaan" "kristillisyyden vastaisena työssään" [27] .

COVID-19- pandemian puhkeaminen Kiinassa vuonna 2019 pakotti monet ihmiset palaamaan Camuksen työhön. Maailman talousfoorumi on sisällyttänyt "The Plague" -kirjan viiden kirjan listalle, jotka on luettava koronavirustartunnan leviämisen yhteydessä maailmassa. Voxin amerikkalainen toimittaja myönsi, että romaani voi auttaa ihmisiä oppimaan elämään COVID-19:n olosuhteissa ja olemaan solidaarinen muiden kanssa ymmärtäen, että "olemme kaikki samassa veneessä" [28] . Camuksen teoksessa kuvattu ruttoepidemia heijastelee tutkijoiden mukaan sitä, kuinka hänen on pakko rakentaa suunnitelmiaan ja päivittäisiä asioitaan nopeasti leviävän odottamattoman taudin edessä [29] .

Omaelämäkerrallisia teoksia

Albert Camuksen varhaiset esseet, kuten L'Envers et l'Endroit ( ranska:  L'Envers et l'Endroit ) (1937) [30] , ovat omistettu lapsuuden kotielämän olosuhteille . Kirjailijan viimeinen romaani " The First Man ", joka julkaistiin postuumisti vuonna 1994, kuvaa hänen elämänsä ensimmäisiä vuosia Algeriassa. Päähenkilö - Jacques Cormery - muistuttaa itse kirjailijan kuvaa [com. 2] . Teoksessa Camus kuvailee köyhyyttä, jossa hänen täytyi jäädä. Erityisesti kirjassa on jakso, jossa hän pihahauskuutta kuvaillessaan kertoo, kuinka hän teki itselleen pallon rievuista, vaikka perheen talous ei sallinut hänen ostaa oikeaa; on myös kuvaus isoäidin perheväkivallasta, jonka Camuksen äiti hiljaa kesti, uskaltamatta puuttua asiaan. Siitä huolimatta kertoja välittää äidin kuvan rakkaudella, vaikka hänen sairautensa vaikeuttaa sosiaalistamista ja vastaavasti kommunikaatiota poikansa kanssa. Camus ei muistanut isäänsä kovin hyvin, ainoa hänen muistossaan isään liittyvä jakso hänen elämästään oli se, että kerran Lucien Camus tuli kotiin pahoinvoivana näkemästään julkisesta teloituksesta. Hänen äitinsä kertoi hänelle siitä. Tämä tapahtuma esitetään elokuvassa "The First Man" sekä tarinassa " The Fall " (1956) [32] . Etienne - isoäitinsä poika, jonka taloon hän asettui äitinsä luo miehensä kuoleman jälkeen - työskenteli cooperina , eli hän teki puutynnyreitä. Tämä ammatti inspiroi pikku Camusta, ja myöhemmin Etienneä käytettiin prototyyppinä kokoelman "Exile and Kingdom" [30] yhden tarinan hahmolle . Ensimmäisen miehen käsikirjoitus löydettiin Camuksen tappaneen auto-onnettomuuden paikalta. Canterburyn yliopiston professori Peter Roberts tutkii romaania taolaisista asenteista ja näkee siinä vastakohtien taistelua: uutta tai vanhaa, hyväksyntää tai vastustusta ja niin edelleen [33] . Romaaniin perustuen samannimisen elokuvan teki vuonna 2011 italialainen elokuvantekijä Gianni Amelio [34] . Camus käytti usein kirjoissaan ja esseissään kuvina joitain pieniä elämänolosuhteita, esimerkiksi tyttöystävänsä talo, jota hän kutsui "taloksi maailman yläpuolella", mainitaan joissakin esseissä vuosina 1936-1937 ja romaanissa " Onnellinen kuolema" [12] . Elämäntapahtumia esitetään myös romaanissa The Outsider – hänen journalistisen toimintansa aikana käsitellyt petosoikeudenkäynnit loivat myöhemmin pohjan romaanissa kuvatuille tilanteille [35] .

Dramaturgia

Camus kiinnostui teatterista 30-luvulla ja tämä kiinnostus säilyi hänessä koko loppuelämänsä. Hänen ensimmäinen työnsä Theater of Workersissa tapahtui tammikuussa 1936 André Malraux'n romaaniin Vuosia halveksuen pohjautuvalla tuotannolla. Hänen seuraava ideansa oli teos nimeltä "Rebellion in Asturias" ( ranska:  Révolte dans les Asturies ), joka kirjoitettiin Euroopan-matkalla kesällä 1936 yhteistyössä tyttöystävänsä Sicardin ja kahden opettajan kanssa, joiden kanssa Camus lähti matkalle. Näytelmä paljastaa tapahtumia, jotka tapahtuivat vuonna 1934 Espanjan Asturian alueella , jossa kaivostyöläisten lakko puhkesi.. Se suunniteltiin kokeiluksi eeppisen teatterin alalla [36] , toiminta tapahtui Oviedon kaivoskaupungissa Pohjois-Espanjassa  - salin rivit oli järjestetty siten, että yleisön ympärillä oli improvisoituja katuja. kaupunki, ja aivan heidän edessään - "keskusaukio", jossa toimintaa. Hallin keskellä oli pöytä, jossa istuivat neuvottelujen osapuolia näytelleet näyttelijät. Katsojat, jotka istuvat eri paikoissa ja näkivät neuvottelupöytää eri asennoista, saattoivat muodostaa erilaisia ​​mielipiteitä pelatuista tapahtumista, kuten Camus itse sanoi, yleisön täytyi havaita juoni "oman henkilökohtaisen geometriansa perusteella" [37] . Albert Camus ilmaisi myöhemmin tyytymättömyytensä tehtyyn työhön kirjeenvaihdossa ystävien kanssa [38] . Tavalla tai toisella esityksen ei ollut tarkoitus toteutua. Algerin oikeistolainen pormestari ei antanut suostumustaan ​​tapahtumalle, eikä ollut muuta vaihtoehtoa kuin julkaista "Asturian kapina" kirjallisena teoksena 500 kappaleen levikkinä. Kirjat julkaisi Camuksen ystävä Edmond Chario, ja ne myytiin loppuun kahdessa viikossa [11] .

Filosofia

Eksistentialismi ja absurdi

Kapinallinen mies

Selkeyden vaatimuksen poistaminen johtaa absurdin katoamiseen... [39]

Per. toimittanut A. Rutkevich

Camus itse kiisti osallistuneensa eksistentiaaliseen filosofiaan, vaikka yksi hänen tärkeimmistä filosofisista kysymyksistään koski täysin eksistentiaalista aihetta - itsemurhaongelmaa. Tässä yhteydessä hän kirjoitti: "On vain yksi todella vakava filosofinen ongelma - itsemurhaongelma. Sen päättäminen, onko elämä elämisen arvoista, vastaa filosofian peruskysymykseen . Näistä ja muista syistä Camus on yleensä luokiteltu mannerten filosofien ja eksistentialistien joukkoon [41] . On olemassa toinenkin mielipide, esimerkiksi Greg Stone Philosophy Now -lehden artikkelissa väittää, että Camus'n antaminen eksistentialistien syyksi on virhe, joka liittyy vähäisessä määrin hänen polemiikkaansa Sartren kanssa. Kantaansa tueksi hän vetoaa filosofien erimielisyyteen koskien "olemassaoloa ennen olemusta", Sartren esseessä " Eksistentialismi on humanismia " esittämän väitteen. Greg väittää, että tällainen päättely ei ole Camus'lle ominaista [42] . Camus hämmentyi teoksiensa toistuvasta liittämisestä eksistentiaaliseen filosofiaan, ja jossain vaiheessa hän halusi vapautua tämän suuntauksen edustajista julkisesti vieraantuneena [43] . Lisäksi Sisyfoksen myytti on Camuksen itsensä mukaan kritiikkiä eksistentialisteja, kuten Kierkegaardia , Jaspersia , Heideggeriä ja muita kohtaan [1] .

Kun puhutaan Camusta kiinnostavasta itsemurhaongelmasta, joka on todettu tiheimmin esseessään " Sisyfoksen myytti " (1942), voidaan todeta, että Camuksen lähestymistapa itsemurhaan ei perustu sellaisten tapahtumien analyysiin, jotka johtavat tällaiseen lopputulokseen. itsemurhasta, vaan siitä tosiasiasta, että mikä "merkitsee" elämän varhaista lopettamista. Itsemurha muodostaa siten hänen asenteensa elämän arvoon, itse asiassa, antaa lausunnon, että "elämä ei ole sen arvoista". Camusin mukaan itsemurha on ristiriita ihmisen halun välillä juurruttaa jokin merkitys omiin toimiinsa, ymmärtää "maailman suuri päämäärä", tai päinvastoin, tulla siihen johtopäätökseen, että maailma on objektiivisesti katsottuna merkityksetön. tai ainakin vakaalle uskolle, että tällainen tieto käyttää ihmismielen ominaisuuksia, on yksinkertaisesti mahdotonta. Kun ihmisen halut törmäävät maailman väärinymmärrykseen, syntyy absurdia [44] . Maailma sinänsä ei ole absurdi, absurdi on tunne, joka syntyy yksilön yrityksenä tiedostaa maailman mekanismi ja tarkoitus murtautuessaan "hiljaista luontoa" vastaan ​​[45] . Tämän perusteella emme voi selittää itsemurhaa pelkäksi mielisairaudeksi, kun on kyse absurdista [46] . Camus itse vastusti itsemurhaa keinona ulos absurdista, vaikka hän ymmärsi, että itsemurha ja uskonto ovat ennustettavia yrityksiä ratkaista yksilön kohtaama ristiriita, mutta hän henkilökohtaisesti kielsi olennaisesti molemmat lähestymistavat uskoen tarpeen "vastustaa paradoksia". [47] . Itsemurha kuitenkin poistaa absurdin, mutta vain yksilön mielessä, koska sitä ei ole ihmismielen ulkopuolella, joten se ei ratkaise ongelmaa olennaisesti. Itsemurhan lisäksi Camus kiistää vaihtoehdon absurdille ja merkityksettömyydelle "toivolle", esimerkiksi uskonnollisessa pelastuksessa , pitäen sellaista lähestymistapaa eskapismina, pakoa elämän absurdeista vaikeuksista, mutta samalla hän pitää uskonnosta parempana. paras vaihtoehto itsemurhalle. Samaan aikaan Camus pohtii uskonnon ja itsemurhan ohella myös kolmatta tapaa reagoida elämään absurdissa maailmassa: kapinaa [48] .

Camus pitää omaa ja ympäröivän maailman olemassaoloa ainoana mahdollista luotettavana tietona maailmasta. Tiedettä ja loogisia konstruktioita, erityisesti psykologian ja filosofian erottamista, hän pitää yksinomaan fiktioina ja olettamuksina. Camus'n keksinnöistä ei seuraa nihilististä ympäröivän maailman arvojen kieltämistä, hän itse viittaa ajatuksensa pikemminkin karteesiseen skeptisyyteen . Camus etsi tapaa arvioida maailman tosiasiat jatkuvan epäilyn kautta. Tässä suhteessa Albert Camus pitää filosofiaansa pohjimmiltaan epistemologiana , joka lähtee ihmisen ontologisista tarpeista. Koska Camus kieltää eettiset ja transsendenttiset arvot, Camus edistää edellä mainittua kapinan käsitettä [49] .

Camus ja Sartre

Ei-uskonnolliset uskomukset

Albert Camusta pidetään ateistisen eksistentialismin edustajana [50] [51] , hänen näkemyksensä on yleensä luonnehdittu epäuskonnollisiksi ja ateistisiksi [52] [53] [54] [55] . uskonnon kriitikko [56] ; valmistellessaan Sisyfoksen myyttiä Albert Camus ilmaisee yhden filosofiansa avainajatuksista: "Jos on syntiä elämää vastaan, niin se ei ilmeisesti johdu siitä, ettei heillä olisi toivoa, vaan että he luottavat elämään toisessa. maailmaan ja välttää tämän maallisen elämän armotonta loistoa” [52] [57] . Samaan aikaan ateistisen (ei-uskonnollisen) eksistentialismin kannattajien liittäminen ateismiin on jossain määrin mielivaltaista [58] [59] , ja Camus sekä epäusko Jumalaan , tunnustaminen, että Jumala on kuollut , vahvistaa elämän absurdiuden. ilman Jumalaa [60] [61] . Camus itse ei pitänyt itseään ateistina .

Inspiraation lähteet

Camus ja Dostojevski

Albert Camuksen nihilististen näkemysten perustana ovat hänen tuberkuloosiin liittyvät henkilökohtaiset kokemuksensa. Hän vahvisti kokemuksiaan kuvalla venäläisen kirjailijan Fjodor Mihailovitš Dostojevskin hahmosta, insinööri Kirillovista, Besy  -romaanin sankarista, joka herätti hänen huomionsa . Jean Onimuksen mukaan, Kirillovin kuva vaikutti eniten tulevaisuuden näkemyksiin Camuksen elämästä. Dostojevskin työn insinööri on pettynyt Jumalaan ja elämään ja päätyy itsemurhaan, mitä Camus kutsui kapinaksi [62] . Tyytymättömyys elämään näkyy jo Camuksen varhaisissa teoksissa. Kirillovin teko heijastui Camus'n käsitykseen itsemurhasta "voittona kuolemasta", eli kun ihminen tajuaa kuoleman väistämättömyyden ja asettaa itsemurhan kärsimyksen rajaksi, hän "tulee oman kohtalonsa herraksi". Tietoisuus kuolemasta on sivilisaation todellinen edistysaskel, Camus uskoi. Myöhemmin Sisyfoksen myytissä hän kehittää ajatuksiaan, mutta huolimatta siitä, että Camus vastusti itsemurhaa yksiselitteisenä vastauksena absurdiin, hän näki "loogista" ja "ylivoimaa" ihmisen sellaisissa toimissa. Erwin Brodie näkee yhteyden Sisyfoksen myytin refleksiivisen luonteen ja Kirillovin vuoropuhelujen välillä Verhovenskin ja Stavroginin kanssa. Camusin työ alkaa pohdiskelulla itsemurhasta, joka on tärkeä teema Dostojevskin sankarille . Ray Davisonin mukaan Albert Camuksen teos, joka on kyllästynein Dostojevskin tyyliin, on tarina The Fall . "The Fall" toistaa Dostojevskin " Rikos ja rangaistus " ja " United from the Underground " [64] hahmon "tunnustuksen" tyylisellä muodolla ja tekniikalla dialogien ja monologien kautta .

Camus ja Nietzsche

Monet Friedrich Nietzschen filosofian näkökohdat heijastuvat Albert Camus'n ajatuksiin. Nietzschen tavoin hän ymmärtää inhimillisen ajattelun uskonnollisen muodon "vieraantumisena" elämästä [65] .

Kritiikki

Perintö ja muisti

Muisti

Noin tunnin ajomatkan päässä Algerian Tipazan kaupungista on Albert Camusin muistolle omistettu monumentti [66] . Marraskuun alussa 2009, filosofin kuoleman 50-vuotispäivän aattona, Ranskan presidentti Nicolas Sarkozy ehdotti Camuksen tuhkan siirtämistä Lourmarinista Pariisin Pantheoniin  , valtion merkittävien henkilöiden lepopaikkaan. Päätöksestä keskusteltiin vainajan omaisten kanssa. Ajattelijan poika Jean Camus vastusti kategorisesti isänsä panteonisaatiota. Koska Jean ei kommunikoi toimittajien kanssa, hänen tuttavansa selittivät ratkaisevan kieltäytymisen Albert Camusin halulla tulla haudatuksi Lourmariniin. Albertin toinen perillinen, Catherine Camus, kannatti tätä päätöstä enemmän, koska hän uskoi työstään, että hän "ansaitsi täysin" haudatuksi Pantheoniin. Monet ihmiset pitivät Sarkozyn aikomusta "yrityksenä nostaa luokituksia" [67] .

Albert Camus esiintyi vuoden 1967 ranskalaisessa postimerkissä.

Vuonna 2016 New York isännöi Camus: A Stranger in the City -festivaalia New Yorkissa vuonna 1946 vieraillun Camuksen muistoksi. Tarjolla oli julkisia luentoja, esityksiä ja elokuvien näytöksiä sekä julkisia keskusteluja. Mukana olivat muun muassa muusikot Patti Smith ja Ben Sidran, kirjailija Adam Gopnik , näyttelijä Viggo Mortensen . Järjestäjänä oli historioitsija Steven Petrus [68] .

Heijastus kulttuurissa

Camuksesta ja hänen kirjallisista saavutuksistaan ​​tuli usein maailmankulttuurin inspiraation lähde. Romaanin "The Stranger" inspiroimana Robert Smith kirjoitti vielä koulupoikana kappaleen Killing an Arab , josta tuli The Cure -debyytti , jota usein tulkittiin väärin kutsuksi tappaa arabeja [69] . 19. kesäkuuta 2020 julkistettiin japanilainen manga , joka perustuu Kumada Ryotan The Plague -kappaleeseen. Seuraavana päivänä lyhyt ote asetettiin luettavaksi Comic Bunchin verkkosivustolla [70] . Viittauksia on myös mangan Rieux wo Machi Nagara (  ranskaksi  -  "Rietä odotellessa") työhön, joka kertoo kuvitteellisen japanilaisen kaupungin tartunnasta mystisellä taudilla [71] .

Camuksen suhtautumista elokuvaan kutsuttiin epäselväksi tai jopa negatiiviseksi. Hän ei ollut kiinnostunut elokuvista, vaikka yksi hänen läheisistä tutuistaan ​​oli näyttelijä Maria Cazares .

Bibliografia

Romaanit

Tarinat

  • Exile and Reign ( ranskalainen  L'Exil et le royaume ) ( 1957 )
    • Uskoton vaimo ( ranska:  La Femme adultère )
    • Renegade tai Confused Spirit ( ranska:  Le Renégat ou un esprit confus )
    • Hiljaisuus ( ranska:  Les Muets )
    • Vieraanvaraisuus ( ranskalainen  L'Hôte )
    • Jonah eli taiteilija työssä ( ranska:  Jonas ou l'artiste au travail )
    • Kasvava kivi ( ranska:  La pierre qui pousse )

Dramaturgia

Essee

  • Takapuoli ja kasvot ( ranska  L'Envers et l'Endroit ) ( 1937 )
  • hääjuhla ( fr.  Noces ) ( 1938 )
    • Vihkiminen Tipasassa ( ranska:  Noces à Tipasa )
    • Tuuli Djemilassa ( ranska:  Le vent à Djemila )
    • Kesä Algeriassa ( ranska:  L'été à Alger )
    • Aavikko ( ranska:  Le desert )
  • Sisyfoksen myytti ( ranska:  Le Mythe de Sisyphe ) ( 1942 )
  • Kirjeitä saksalaiselle ystävälle ( ranska:  Lettres à un ami allemand ) ( 1945 )
  • 1951 Man in Revolt( ranskalainen  L'Homme révolté )
  • Kesä ( ranskalainen  L'Été ) ( 1954 )
    • Minotauros tai pysähdy Oranissa ( ranska:  Le Minotaure )
    • Mantelitarhat ( ranska:  Les amandiers )
    • Prometheus helvetissä ( ranska  Prométhée aux enfers )
    • Pieni opas kaupunkeihin ilman  menneisyyttä
    • Helenan maanpako ( ranskalainen  L'éxil d'Hélène )
    • Arvoitus ( ranskalainen  L'énigme )
    • Paluu Tipazaan ( ranska:  Retour à Tipaza )
    • Meri mahdollisimman lähellä ( ranska:  La mer au plus près )
  • Reflections on the Death Penalty ( fr.  Réflexions sur la peine capitale ) ( 1957 ), yhdessä Arthur Koestlerin kanssa , Reflections on the Guillotine ( fr.  Réflexions sur la Guillotine )
  • Ruotsin puheet ( ranska:  Discours de Suède ) ( 1958 )
    • Puhe 10. joulukuuta 1957 (Nobel-juhlissa) : pidetty Tukholman kaupungintalolla
    • Puhe 14. joulukuuta 1957 (Nobel-luento)  : pidetty Uppsalan yliopistossa ("Taiteilija ja hänen aikansa")

Omaelämäkerrat ja päiväkirjat

  • Päiväkirjat, toukokuu 1935 - helmikuu 1942 ( ranska:  Carnets I, mai 1935 - février 1942 )
    • Muistikirja nro 1 toukokuu 1935 - syyskuu 1937
    • Muistikirja nro 2 syyskuu 1937 - huhtikuu 1939
    • Muistikirja nro 3 huhtikuu 1939 - helmikuu 1942
  • Päiväkirjat, tammikuu 1942 - maaliskuu 1951 ( French  Carnets II , tammikuu 1942 - maaliskuu 1951 )
    • Muistikirja nro 4 tammikuu 1942 - syyskuu 1945
    • Muistikirja nro 5 syyskuu 1945 - huhtikuu 1948
    • Muistikirja nro 6 huhtikuu 1948 - maaliskuu 1951
  • Päiväkirjat, maaliskuu 1951 - joulukuu 1959 ( ranska:  Carnets III , maaliskuu 1951 - joulukuu 1959 )
    • Muistikirja nro 7. maaliskuuta 1951 - heinäkuuta 1954
    • Muistikirja nro 9 heinäkuuta 1958 - joulukuu 1959
  • Matkapäiväkirja ( fr.  Journaux de voyage ) (1946, 1949, julkaistu postuumisti vuonna 1978 )
    • Pohjois-Amerikassa maaliskuusta toukokuuhun 1946
    • Etelä-Amerikassa kesäkuusta elokuuhun 1949

Kirjeenvaihto

  • Kirjeenvaihto Albert Camus ,  Jean Grenier , 1932-1960 ( postuumisti julkaistu 1981 )
  • Kirjeenvaihto Albert Camus ,  René Char , 1949-1959 ( julkaistu postuumisti 2007 )
  • Albert Camus, Maria Casares. Correspondance inédite (1944-1959) . Catherine Camuksen avant-ehdotus. Gallimard, 2017.

Muut

  • Kristillinen metafysiikka ja uusplatonismi ( ranskalainen  Métaphysique chrétienne et néoplatonisme ) (1936, julkaistu postuumisti 1965 )
  • Ajankohtaisia ​​muistiinpanoja 1944-1948 ( French  Actuelles I, Chroniques 1944-1948 ) ( 1950 )
  • Ajankohtaisia ​​muistiinpanoja 1948-1953 ( fr.  Actuelles II, Chroniques 1948-1953 ) ( 1953 )
  • Ajankohtaisia ​​muistiinpanoja 1939-1958 ( Ranska  Chroniques algériennes, Actuelles III , 1939-1958 )

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Nyt kaupungin nimi on Drean.
  2. ↑ Sukunimi Kormery viittaa Camuksen isänpuoleisen isoäidin tyttönimeen [31] .
Lähteet
  1. ↑ 12 Albert Camus _ _ Stanford Encyclopedia of Philosophy (27. lokakuuta 2011). Haettu 24. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2021. 
  2. ↑ Kuningas, 2010 , s. 5-11.
  3. ↑ Sherman, 2009 , s. yksitoista.
  4. ↑ Kuningas, 2010 , s. 13.
  5. ↑ Lottman, 1997 , s. 120.
  6. ↑ 1 2 Sherman, 2009 , s. 11-12.
  7. ↑ Kuningas, 2010 , s. neljätoista.
  8. ↑ Kuningas, 2010 , s. 17-19.
  9. ↑ Kuningas, 2010 , s. kaksikymmentä.
  10. ↑ Kuningas, 2010 , s. viisitoista.
  11. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 21.
  12. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 22.
  13. ↑ Kuningas, 2010 , s. 24-33.
  14. ↑ 1 2 Volchek, Dmitry . Tuomio annettiin Moskovassa. Tappoiko KGB Albert Camusin? , Radio Liberty  (10. joulukuuta 2019). Arkistoitu alkuperäisestä 10. joulukuuta 2019. Haettu 10.12.2019.
  15. ↑ Albert Camusin poika vastusti isänsä tuhkan uudelleenhautaamista . Lenta.ru . Haettu 11. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2013.
  16. ↑ Il giallo Camus  (italialainen) . Corriere della Sera . Haettu 11. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2013. ; uudelleenkertomuksia muissa julkaisuissa: KGB saattoi tappaa Albert Camusin kritisoimalla Neuvostoliittoa, väittää sanomalehti  (englanniksi) . Vartija . Haettu 11. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2013. ; Media: KGB-agentit olisivat voineet tappaa Albert Camusin . newsru.com . Haettu 11. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2013.
  17. ↑ Tässä tapauksessa Shepilovin käsky pantiin täytäntöön kolme vuotta sen jälkeen, kun Shepilov erotettiin ministerin viralta.
  18. ↑ Kuka tappoi Albert Camuksen , Izvestia  (10. elokuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 17. tammikuuta 2012. Haettu 3. tammikuuta 2012.
  19. ↑ Kuningas, 2010 , s. 24-25.
  20. ↑ McCarthy, 2004 , s. 12-13.
  21. ↑ Solomon, 2006 , s. 11-16.
  22. ↑ Bonk, 2010 , s. 4-20.
  23. ↑ Peters, 2020 , s. 1-5.
  24. ↑ Foley, 2008 , s. 50-51.
  25. ↑ Foley, 2008 , s. 52.
  26. ↑ Foley, 2008 , s. 53.
  27. ↑ Foley, 2008 , s. viisikymmentä.
  28. ↑ Peters, 2020 , s. 3-4.
  29. ↑ Carlos Franco Paredes. Albert Camusin "The COVID-19 Plague" on uusittu. Kliiniset tartuntataudit. doi: // Kliiniset infektiotaudit. - 2020. - T. 71 , nro 15 . — S. 898–899 . - doi : 10.1093/cid/ciaa454 .
  30. ↑ 1 2 King, 2010 , s. 6.
  31. ↑ Kuningas, 2010 , s. 9.
  32. ↑ Kuningas, 2010 , s. 8-10.
  33. ↑ Gibbons, 2013 , s. 1090.
  34. ↑ Smith, Hayden. Kansainvälinen elokuvaopas . - 2012. - S.  153 . — ISBN 9781908215017 .
  35. ↑ Kuningas, 2010 , s. kolmekymmentä.
  36. ↑ Kuningas, 2010 , s. 20-21.
  37. ↑ Lottman, 1997 , s. 140-142.
  38. ↑ Lottman, 1997 , s. 142.
  39. ↑ Albert Camus. Sisyphoksen myytti / A. M. Rutkevich. - Moskova: Poliittisen kirjallisuuden kustantaja, 1990. - 118 s. - (XX vuosisadan ajattelijat). — ISBN 5250012795 .
  40. ↑ Copleston, 1994 , s. 391.
  41. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. neljä.
  42. ↑ Greg Stone. Philosophy Now  (englanniksi)  // Philosophy Now. - 2016. - Vol. 115 . - s. 16-17 .
  43. ↑ Curtis, 1975 , s. 112.
  44. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. 8-10.
  45. ↑ Copleston, 1994 , s. 392.
  46. ↑ Roberts, Lamont, 2014 , s. yksitoista.
  47. ↑ Brody, 1980 , s. 85-86.
  48. ↑ Wicks, 2003 , s. 63-65.
  49. ↑ Foley, 2008 , s. 7-8.
  50. ↑ P / r Kirillov V. I., Fokina N. I. Moderni länsimainen filosofia. - M. : Prospekt, 2009. - 336 s.
  51. ↑ Clark KJ , Lints R., Smith JKA101 Filosofian keskeistä termiä ja niiden merkitys teologialle. Louisville: Westminster John Knox Press, 2004. - 116 s.
  52. ↑ 12 David Simpson . Albert Camus . Internet Encyclopedia of Philosophy . Käyttöpäivä: 7. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. lokakuuta 2012.  
  53. ↑ Kuraev A.V. Miksi ortodoksit ovat sellaisia? - M . : Moskovan Pyhän Kolminaisuuden yhdiste Sergius Lavra, 2006. - 527 s.
  54. ↑ Coulter ML, Myers RS, Varacalli JAEncyclopedia of Catholic Social Thought, Social Science and Social Policy. - Scarecrow Press, 2012. - 426 s.
  55. ↑ 1 2 Judaken J.Eksistentialismin sijoittaminen: avaintekstit kontekstissa. - Columbia University Press , 2012. - 432 s.
  56. ↑ Aronson R. Albert Camus // The Stanford Encyclopedia of Philosophy / Edward N. Zalta (toim.). – 2012.
  57. ↑ Tavrizyan G. M. Filosofia, uskonto, kulttuuri: nykyajan porvarillisen filosofian kriittinen analyysi. — M .: Nauka , 1982. — 396 s.
  58. ↑ Dobrynina V. I. XX vuosisadan filosofia. - CINO-yhdistys "Knowledge of Russia", 1997.
  59. ↑ Eksistentialismi Arkistoitu 7. elokuuta 2014 Wayback Machinessa // Filosofinen tietosanakirja , 1974
  60. ↑ Gaidenko P. P. Eksistencialismi // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  61. ↑ Frolov I. T. Eksistencialismi // Johdatus filosofiaan . - M .: Respublika , 2003.
  62. ↑ Brody, 1980 , s. 77-80.
  63. ↑ Brody, 1980 , s. 83-86.
  64. ↑ Davison, 1997 , s. 161.
  65. ↑ McBride, 1992 , s. kahdeksantoista.
  66. ↑ James McAuley. Camuksen jalanjäljissä: Etsitään jälkiä Algerian vieraantuneesta pojasta  (englanniksi) . Washington Post (4. heinäkuuta 2019). Haettu 23. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 2. kesäkuuta 2020.
  67. ↑ Kirill Golovastikov. Kuolemassa oleminen . Lenta.ru (25. marraskuuta 2009). Haettu 23. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 25. marraskuuta 2020.
  68. ↑ Camus New Yorkissa . Radio Liberty (11. huhtikuuta 2016). Haettu 23. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2017.
  69. ↑ Brandon Rusty. "Oh God, Not Again": Robert Smith Killing An Arab  (englanniksi) . Chart Attack (29. lokakuuta 2001). Haettu 29. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 26. helmikuuta 2021.
  70. ↑ Delphine Maurette. La Peste d'Albert Camus adapté en manga  (ranska) . Anime News Network (21. kesäkuuta 2020). Haettu 29. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2021.
  71. ↑ Kim Morrissy. Manga About Pandemic, City Lockdown saa ilmaisen uuden online  -sarjan . Anime News Network (1. huhtikuuta 2020). Haettu 29. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2021.

Kirjallisuus

Kirjapainokset
  • Kuningas, Adele. Camus. - Haus Publishing, 2010. - 165 s. - (Elämä ja ajat). — ISBN 9781906598402 .
  • Sherman, David. Camus  (englanniksi) . - Wiley-Blackwell , 2009. - 217 s. — ISBN 9781405159302 .
  • Copleston, Frederick. Filosofian historia. - Doubleday , 1994. - T. 9. - S. 390-419. – 480 s. — ISBN 0385470460 .
  • Foley, John. Albert Camus: Absurdista kapinaan. - Acumen, 2008. - 239 s. — ISBN 9781844651405 .
  • McCarthy, Patrick. Camus: Muukalainen. - 2. painos - Cambridge University Press, 2004. - 109 s. — ISBN 9780511165207 .
  • Lottman, Herbert. Albert Camus: Elämäkerta  (englanniksi) . - Gingko Press, 1997. - 944 s. — ISBN 9781584235347 .
  • Camus's L'Etranger: Viisikymmentä vuotta sitten  (englanniksi) / King, Adele. – 1. - Palgrave Macmillan, 1992. - 267 s. — ISBN 9781349220052 .
  • Whistler, Grace. Camus'n kirjallisuuden etiikka. - Palgrave Macmillan. — 209 s. — ISBN 9783030377564 .
  • Thody, Philip. Albert Camus . - Lontoo: Macmillan Publishers, 1989. - 125 s. — ISBN 9780333437056 .
  • Novello, Samantha. Albert Camus poliittisena ajattelijana. - New York: Palgrave Macmillan, 2010. - 193 s. — ISBN 9780230240988 .
  • McBride, Joseph. Albert Camus: Filosofi ja kirjailija. - Palgrave Macmillan, 1992. - 226 s. — ISBN 9781349606122 .
  • Hayden, Patrick. Camus ja poliittisen ajattelun haaste: epätoivon ja toivon välillä. - Palgrave Macmillan, 2016. - 142 s. — ISBN 9781137525833 .
  • Davison, Ray. Camus: Dostojevskin haaste  (englanniksi) . - University of Exeter Press, 1997. - 208 s. — ISBN 9780859895316 .
  • Wicks, Robert. Moderni ranskalainen filosofia: eksistentialismista postmodernismiin. - Oneworld Publications, 2003. - 342 s. — ISBN 1851683186 .
  • Robert Solomon. Tummat tunteet, synkät ajatukset: kokemus ja pohdiskelu Camus'ssa ja Sartressa. - Oxford University Press, 2006. - 241 s. — ISBN 9780195181579 .
Tieteelliset artikkelit
  • Roberts P., Gibbons A. Johdanto: Camus ja koulutus  //  Kasvatusfilosofia ja -teoria. - 2013. - Vol. 45 , no. 11 . — s. 1085–1091 . - doi : 10.1080/00131857.2013.772702 .
  • Bonk, Robert. Lääketiede absurdina etsintänä Albert Camus'n Rutto   // Eä . - 2010. - Vol. 2 , ei. 1 . - s. 1-22 .
  • Peters, Michael. Rutto: Ihmisen sietokyky ja kollektiivinen vastaus katastrofiin  (englanniksi)  // Kasvatusfilosofia ja -teoria. - 2020. - s. 1-5 . - doi : 10.1080/00131857.2020.1745921 .
  • Roberts M., Lamont E. Itsemurha: eksistentialistinen uudelleenkäsitys  (englanniksi)  // Journal of Psychiatric and Mental Health Nursing. - 2014. - Vol. 21 , ei. 10 . - s. 873-878 . - doi : 10.1111/jpm.12155 .
  • Brody, Erwin. Dostojevskin läsnäolo Camuksen varhaisissa teoksissa  (englanniksi)  // Neohelicon. - 1980. - Voi. 8 , ei. 1 . — s. 77–118 . - doi : 10.1007/bf02092594 .
  • Ikävä, Sean. Nihilismin ja transsendenssin välissä: Camus's Dialogue with Dostojevsky  (englanniksi)  // The Review of Politics. - 2015. - Vol. 77 , nro. 2 . - s. 217-242 . - doi : 10.1017/S0034670515000042 .
  • Curtis, Jerry. Albert Camus anti-eksistenttialistina  //  Kentucky Romance Quarterly. - 1975. - Voi. 22 , ei. 1 . - s. 111-123 . - doi : 10.1080/03648664.1975.9928084 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa
Valokuva, video ja ääni
Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Albert Camus
Romaanit
tarinoita
  • maanpakoon ja valtakuntaan
Pelaa
  • Caligula
  • Väärinkäsitys
  • piiritystila
  • vanhurskas
  • Demonit
Essee