Viideskymmenes psalmi on 50. psalmi psalmista [ 1] . Masoreettisessa tekstissä ja länsimaisissa käännöksissä psalterin [2] numero on 51. Tunnetaan syistä "Miserere mei Deus" ( latina ) [3] ja "Armahda minua, Jumala" ( kirkon slaavi. ). Kokosi David , kun hän katui tappaneensa hurskaan aviomiehensä heettiläisen Urian ja ottanut haltuunsa hänen vaimonsa Batseban . Se ilmaisee syvän katumuksen tehdystä synnistä ja vilpittömän armon rukouksen. Yksi yleisimmin käytetyistä psalmeista roomalaisessa ja Bysantin riitit. Kristittyjen keskuudessa se on yksi seitsemästä katumuksen psalmista .
Länsi-Euroopan musiikin (hengellisen ja maallisen) historiassa - yksi suosituimmista psalmitteksteistä. Psalmin 50 kuuluisin sävellys on Gregorio Allegrin Miserere .
Psalmi 50 on eniten käytetty psalmi: se sisältyy suositeltuihin aamurukouksiin , liittyy useimmin luettuihin kaanoniin ( ehtoolliseen , Jumalanäidille , suojelusenkelille jne.), on osa yleistä tunnustusriittiä . . Psalmi 50 on yksi kolmesta kolmannen tunnin psalmista , luettu Matinsissa evankeliumin jälkeen ( seurakuntakäytännössä siitä lauletaan yleensä vain ensimmäinen säe). Liturgiassa pappi lukee salaa psalmia 50 suutuksella ennen suurta sisäänkäyntiä ja viimeiset säkeet ( Ps. 50:20 , 21 ) pappi Suuren sisäänkäynnin jälkeen.
Psalmin yleisen katumuksen merkityksen lisäksi seurakuntatietoisuus näki psalmin jakeissa 12-13 ("Jumala, luo minuun puhdas sydän ja uudista oikea henki kohdussani. Älä hylkää minua luotasi". läsnäoloa äläkä ota minulta pois Pyhää Henkeäsi”) Daavidin ennakointi helluntain tapahtumat - Pyhän Hengen laskeutuminen . Tältä osin nämä jakeet sisällytettiin Johannes Chrysostomos ja Basil Suuren liturgioiden eukaristiseen kaanoniin , nimittäin epiklesiin - rukoukseen Pyhän Hengen kutsumisesta rukoilijoille ja tarjottuihin lahjoihin.
Latinalaisen rituaalin katolisessa jumalanpalveluksessa Psalmin 50 ( Psalmi 50:1-4 ) alkujakeet luetaan tai lauletaan sunnuntailiturgian aikana messun avausriitin aikana . Usein ne yhdistetään seurakuntalaisten kastelemiseen pyhällä vedellä . Psalmia 50 käytetään usein myös sanan liturgian vastauspsalmina (luellaan tai lauletaan ensimmäisen ja toisen raamatullisen lukemisen välillä). Psalmin yksittäisiä jakeita käytetään antifoneina tuhkakeskiviikon liturgiassa . Tuntien liturgiassa psalmi on osa Matinsia , jossa se luetaan joka perjantai. Psalmia käytetään usein henkilökohtaisessa rukouskäytännössä, erityisesti paaston aikana .
Ortodoksisessa rabbiinijuutalaisuudessa 17. säe on "Herra, avaa huuleni [4] , niin suuni tuo sinulle hallelujan !" lauletaan ennen jokaista Amidah -rukousta [5] kolme kertaa päivässä.
Jakeissa 2 ja 3 psalmista tunnustaa syntinsä Jumalalle ja maalaa kuvan Jumalan tuomiosta. On oireenmukaista, että P. A. Jungerov poikkeaa tässä neutraalista "sanoissa" ( Vulgatassa : in sermonibus , Septuagintassa : ἐν τοῖς λόγοις ) ja antaa synodaalikäännöksen (joka perustuu "Massoraan") mukaan . 6] . Septuagintasta peräisin olevissa kristillisen perinteen käännöksissä käytetään passiivisia konstruktioita ( OE kreikka δικαιωθῇς / latina iustificeris , TS: perustele itsesi ; OE kreikka κρίνεσθαί / latinaksi iudicaris / ), kun taas in käännös : iudicaris / . ne ovat aktiivisia [7] .
Jae 8 on ehkä tärkein semanttinen ongelma Ps. viisikymmentä:
| Kirkkoslaavilainen teksti (transkriptio) | käännös (CA:sta ja Septuagintasta) P. A. Jungerov |
Synodaalinen käännös | kriittinen käännös G.-I. Kraus |
|---|---|---|---|
| katso, sinä olet rakastanut totuutta, olet näyttänyt minulle hämärän ja salaisen viisautesi | Mutta sinä rakastit totuutta: osoitit minulle viisautesi tuntemattoman ja salaisuuden | Katso, sinä olet rakastanut totuutta sydämessäsi ja osoittanut minulle viisautta sisälläni | kuuntele, sinä rakastat totuutta kätketyissä asioissa, ja salassa opetat minulle viisautta [8] |
Raamatun kriitikot odottavat jakeen 8 liittyvän edelliseen seitsemänteen säkeeseen ("Katso, vääryydestä minä olen sikiänyt, ja äitini synnytti minut") parallelismus membrorumin hengessä, aivan kuten tämän psalmin aiemmat jakeet. Rakenteellisesti kahdeksas säe näyttää analogiselta seitsemännelle, mutta säkeiden 7 ja 8 looginen suhde ei ole näkyvissä [9] . Septuagintassa, Vulgatassa ja Elisabetin Raamatussa sanat "piilotettu" (tuntematon) ja "salainen" liittyvät merkitykseltään toiseen jakeeseen. Masoran käännöksissä (paitsi SP:ssä) "piilotettu" viittaa ensimmäiseen jakeen puolikkaaseen, "salainen" toiseen [10] . Se, mitä "salaisella" (piilotettu) tarkalleen tarkoittaa, on ollut raamatunkriitikkojen ja erilaisten teologisten tulkintojen kohteena vuosien ajan. Esimerkiksi Hermann Gunkel uskoo, että teksti yhdistää "totuuden" ja "viisauden" "mysteeriin" ja "pimeyteen" (das Verborgene, geheime Wiesheit), ja tätä pimeyttä valaisee jumalallinen viisaus [11] ( mikä ei kuitenkaan selitä, miksi totuuden tiedon on välttämättä oltava salaista).
| Kreikankielinen teksti | Targumin teksti | Heprealainen teksti |
|---|---|---|
| ἰδοὺ γὰρ ἀλήθειαν ἠγάπησας τὰ ἄδηλα καὶ τὰ κρύφια τῆς σοφίας σου ἐλωσάις [1μ] | הא קושטא רעיתא בכולין ובטמור לבא חוכמתא תהודענני 13 ] | הן אמת חפצת בטחות ובסתם חכמה תודיעני [ 14] |
Jakeessa 9 iisoppi on yrtti, jota juutalaiset pirskottavat itsensä uhriverellä.
Kymmenennessä säkeessä Septuaginta-perinteeseen perustuvissa teksteissä "nöyriäisten luut iloitsevat" ( vanhakreikaksi ὀστᾶ τεταπεινωμένα , latinaksi ossa humiliata ). Kristillisessä eksegeesissä "luiden nöyryyttä" tulkitsee symbolisesti esimerkiksi Jungerov: "Minä, hengellisen ja fyysisen kärsimyksen nöyryytettynä, kuin kuiva luuranko, niin minä iloitsen" [15] . Masoraan perustuvissa teksteissä sama kohta kuulostaa "sinun särkemät luut iloitsevat" (SP).
Jakeissa 12-14 "henki" mainitaan kolme kertaa peräkkäin, mutta eri asiayhteydessä ( OE kreikka πνεῦμα εὐθές, ἅγιόν, ἡγεμονι, principal rec, SP recenting, sanlisyc , domina ) Ensimmäinen "henki" viittaa psalmista, toinen Jumalaan (ainoa maininta Pyhästä Hengestä Psalterissa ja erittäin harvinainen Vanhassa testamentissa). Septuaginta, Vulgata ja Elisabetin raamatun kolmas osa on luettu Jumalalle (käännöksen "ἡγεμονικόν" vuoksi). Masorassa käytetään adjektiivia, joka ilmaisee halun vapaaehtoisesti uhrata uskova henkilö Jumalalle [16] , joten tätä "henkeä" ei lueta Jumalalle, vaan psalmistalle (esimerkiksi englantilainen willing spirit [17] , saksalainen Williger Geist [18] ).
Jakeessa 16 olevilla sanoilla "vapauta minut verestä" kristillisten tulkintojen mukaan (esimerkiksi Irenaeuksessa [19] , Lopukhinin selittävässä Raamatussa [20] jne.) psalmista pyytää pelastamaan hänet Jumalan kostolta. Urian ”epäoikeudenmukaisesti vuodatetun” veren tähden . Raamatun tutkijat antavat erilaisia tulkintoja, joita kuitenkin yhdistää perustavanlaatuinen kieltäytyminen yhdistämästä anomusta edellä kuvattuun Daavidin syntiin. Esimerkiksi Bernhard Doom uskoo [21] , että "runoilija" pyytää vapautusta "kuolemasta Jumalan antamasta sairaudesta, eikä väkivaltaisesta kuolemasta minkään vihollisen käsissä", ja tässä mielessä vertaa häntä kymmenenteen. jae Ps. 29 [22] .
Jakeessa 17 , yleisen parallelismus membrorum -periaatteen mukaisesti, puolisäkeet alkavat samanlaisilla, mutta erilaisilla sanoilla - "huulet" ( vanhakreikka χείλη , lat . labia , TS suullinen) ja "suu" ( vanhakreikaksi στόμα , lat . os , CA usta); tätä eroa ei välitetä SP:ssä:
| Kreikankielinen teksti | Averintsevin käännös | Targumin teksti | Heprealainen teksti | synodaalinen käännös |
|---|---|---|---|---|
| [ 23 ] | Jumala! avaa suuni, niin puheeni julistaa ylistystäsi [24] | יהוה ספותי פתח באוריתא ופומי יתני תושבחתך [ 25] | אדני שפתי תפתח ופי יגיד תהלתך [ 26] | Avaa suuni, niin suuni julistaa kiitostasi |
Monien raamatuntutkijoiden mukaan psalmin kaksi viimeistä säkettä (20-21) ovat myöhempi lisäys "aitoon" tekstiin [27] , koska Daavidin hallituskaudella Jerusalemin muureja ei tuhottu ja palvontaa temppelissä. ei pysähtynyt. Juutalaiset kokivat sellaisen tilan vasta Babylonin vankeudessa [28] . Kristillisessä perinteessä "vanhurskauden uhri" ja "vasikat alttarilla" tulkitaan Daavidin ennustukseksi Uuden testamentin uhrista ja Karitsasta.
Jakeen 17 versio "Domine labia mea apies " aloittaa perinteisesti katolisen viran päivittäisen syklin . Misereren musiikilliset sovitukset - koko teksti tai yksittäiset säkeet - olivat laajalle levinneitä renessanssin ja barokin aikakauden polyfonisessa musiikissa, esimerkiksi Josquin Despresin , O. Lasson , J. P. Palestrinan , J. Gabrielin , W. Byrdin motettit , A. Utendal , C. Gesualdo (italialaisen fauburdonin tekniikassa ), F. Dentice , B. Marini , M.-R. Delalanda , M. A. Charpentier (H 173), kirjoitukset J.-B. Lully , S. de Brossard , J. D. Zelenki , D. Scarlatti (2 versiota), N. Yomelli ja monet muut. jne. XX-XXI vuosisatojen musiikissa psalmin muunnelmat ovat harvinaisia, ja sen säkeitä käytetään hajanaisesti. Esimerkiksi A. Pärtin teoksessa Miserere (1989) sävellyksen viimeinen säkeistö - Rex tremendae majestatis - on lainattu toisesta suositusta katolisesta tekstistä, sekvenssistä Dies irae . Psalmin erilliset säkeet (alkaen "Ripottele minulle iisoppia", joissakin epätarkkuuksissa TS-käännöstä vastaan) on säveltänyt G. V. Sviridov kappaleessa "Puhdastuslaulu" (syklistä "Lauluja ja rukouksia" ilman säestystä, 1997).
Katolisten keskuudessa psalmin jako jakeisiin uudistusta edeltävässä liturgiassa poikkesi nykyisestä [29] . Niinpä psalmin ensimmäinen (nykyaikaisen numeroinnin mukaan kolmas) jae (Miserere… iniquitates meas) jakaantui sen erityisen pituuden vuoksi kahteen osaan : 1. Miserere mei, Deus… tuam . 2. Et secundum multitudinem… dele iniquitatem meam; tästä syystä psalmin sävelen mallimelodia toistettiin kahdesti. Jotkut renessanssin ja barokin säveltäjät, jotka sävelsivät moniäänisiä (parillisia tai parittomia) Miserere -säkeitä alternatim - tekniikalla (Gesualdo, Charpentier jne.), seurasivat juuri tätä psalmin muodollisen artikuloinnin perinnettä.
Yksi tekstin tunnetuimmista musiikillisista inkarnaatioista on Gregorio Allegrin Miserere . Tämän sävellyksen esittivät paavin kuoromiehet tiettyinä päivinä Sikstuksen kappelissa , ja nuotit pidettiin salassa. Tunnetun legendan mukaan 14-vuotias Mozart kuultuaan " Misereren " 11. huhtikuuta 1770 kirjoitti muistiinpanot muistiin seuraavana yönä, minkä jälkeen Vatikaanin "salaisuudesta" tuli yhteistä omaisuutta. Nykyajan musiikkitieteilijät kyseenalaistavat tämän tarinan.
Luterilaisen hengellisen laulun ” Erbarm Dich mein o Herre Gott” (tämän saksankielisen käännöksen kirjoittaja Erhard Hegenwald, 1524) melodia muodosti Z. Calvisiuksen [30] , I. G. Scheinin [31] , G. Schütz , I. S. Bach ja muut saksalaiset protestanttiset säveltäjät. Englanninkielinen käännös ("Ole armollinen minulle, oi Jumala"), päinvastoin, ei ole saanut valoisia inkarnaatioita musiikin historiassa.
Miserere on osa Verdin " Force of Destiny " -oopperan finaalia sen ensimmäisessä (Pietari) painoksessa. Munkit, jotka hälytyskello kutsuu Leonoran selliin, menevät ylös mäkeä laulaen Miserereä . Löytämällä Leonoran ja Carlosin jo kuolleina ja todistaessaan Alvaron itsemurhaa myrskyn keskellä munkit laulavat taas Misererea . Näin psalmin 50 säkeistä tulee oopperan viimeinen teksti, muodostavat sen muodollisen ja loogisen finaalin.
Ottaen huomioon, että rivit "Ole hyvällä tahdolla ( εὐδοκία ) Siionisi, ja pystyttäköön Jerusalemin muurit" viittaavat häneen, Jerusalemissa asuva keisarinna Evdokiali kunnosti sen muurit . [32]
| Psalmit | |
|---|---|
| Sisältyy psalttiin _ |
|
| Apokryfi |
|
| Terminologia | |
| Tekstit |
|
| * Sisältyy Septuagintaan , ei Tanakhiin | |