Ortodoksisuus

Ortodoksisuus ( kutsupaperi kreikan kielestä ὀρθοδοξία [1] , lit. - "oikea kirkkaus (ylistäminen)", historiallisesti merkityksessä - "oikea mielipide" [2] ) on yksi tärkeimmistä ja vanhimmista kristinuskon suuntauksista, joka on kehittynyt vuoden aikana. ensimmäisen vuosituhannen aikana Bysantissa , seitsemän ekumeenisen neuvoston aikakaudella [3] [4] [5] [6] . Se sijoittuu kolmanneksi lukumäärältään (noin 300 miljoonaa ihmistä) [7] [8] kristittyjen uskontokuntien joukossa katolilaisuuden (1,25 miljardia) ja protestantismin (800 miljoonaa) jälkeen.

Ortodoksisuus, sanan merkityksessä, joka pitää itseään - toisin kuin harhaoppeja  - todellisen apostolisen uskon tunnustuksena, joka ilmentää Pyhää Raamattua ja pyhää perinnettä , on ortodoksisen kirkon oppi , joka ymmärretään ortodoksisen kirkon yhteisönä. hallinnollisesti toisistaan ​​riippumattomat autokefaaliset paikalliskirkot [4] .

Ortodoksinen kirkko tunnustaa Nikeino-Tsaregradin uskontunnustuksen ilman filioquea , tunnustaa seitsemän ekumeenisen neuvoston dogmaattiset määritelmät ja säädökset , pitää itseään ainoana katolisena kirkkona , jonka perustaja ja pää on Jeesus Kristus [9] [10] [11 ] ] .

Ortodoksisuus [comm 1] on tällä hetkellä vallitseva uskonto seuraavissa maissa: Venäjä , osa Balkanin niemimaan maita ( Kreikka , Serbia , Bulgaria , Romania , Pohjois-Makedonia , Montenegro ), Ukraina , Valko -Venäjä , Moldova , Georgia , Kypros [ 12] .

Termin alkuperä ja teologinen merkitys

Historiallisesti, samoin kuin teologisessa kirjallisuudessa, "ortodoksisuus" tarkoittaa katolisen kirkon virallisesti hyväksymää oppia - toisin kuin harhaoppi . Termi esiintyy antonyyminä sanalle "heterodoksia" (" ei-ortodoksinen "), joka merkitsi "toista" tai ei-kirkkoa, erilaisten harhaoppisten ja niiden opettajien teologisia näkemyksiä, joiden mielipiteet kirkko jostain syystä hylkäsi . 13] . Kristillisessä kontekstissa sana "ortodoksisuus" ( kreikaksi: ὀρθοδοξία ) löytyy jo 2. vuosisadan apologeettien (erityisesti Klemens Aleksandrialaisen [14] ) kirjoituksista. Sen taustalla olevan terminologisen merkityksen on vahvistanut Eusebius Kesarealainen (III vuosisata), joka on ensimmäistä kertaa kirjattu virallisesti Kalkedonin (IV ekumeenisen) kirkolliskokouksen asiakirjoihin (451), ja Justinianuksen ajoista (VI vuosisata) lähtien sana "Ortodoksiaa" on käytetty varsin laajasti viittaamaan teologisiin näkemyksiin, joista on olemassa mielipide, että ne vastaavat täsmälleen evankeliumia ja kirkon opetusta [13] . Oppikirjoissa termiä käytettiin joskus synonyyminä sanalle " katolinen " ( kreikaksi: καθολικός ). Tässä mielessä sitä käyttää myös roomalaiskatolinen kirkko , mukaan lukien sen liturgiset tekstit [15] , ja ei-kalkedonialaisille muinaisille itäortodoksisille kirkoille se on jopa osa niiden yleistä nimeä [16] .

Pietarin keisarillisen teologisen akatemian professorin N. N. Glubokovskin määritelmän mukaan : "Ortodoksisuus on" oikea tunnustus" - ορθο-δοξία - koska se toistaa itsessään koko ymmärrettävän kohteen, näkee itsensä ja näyttää sen muille ”oikea mielipide ”kaiken kohteen rikkaus ja kaikki ominaisuudet” [17] .

Sanan "ortodoksisuus" selitys "oikeaksi tavaksi ylistää Jumalaa" (viittaus liturgiseen käytäntöön) tunnustetaan etymologisesti kestämättömäksi [1] [2] ja merkitykseltään virheelliseksi [18] , vaikka se löytyy yleisestä kirjallisuudessa ja jopa kirkkohierarkkien lausunnoissa [19] Lex orandi, lex credendi -periaatteen ilmaisuna .

Termin historia Venäjän alueella

Sana "ortodoksisuus" löytyy vanhimmasta säilyneestä luettelosta Tale of Gone Years -kirjasta , joka on osa Laurentian Chroniclea , päivätty 1377 [20] . Se löytyy myös metropoliitta Hilarionin vanhimmasta täysin säilyneestä luettelosta "Sans on Law and Grace " (1037-1050) , joka on peräisin 1400-luvun toiselta puoliskolta:

Ylistä Rooman, Pietarin ja Paavalin maan, ylistäviä ääniä, kuvittele uskosi Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikaan; Aasia ja Efesos, ja Patm Johannes evankelista, Intia Thomas, Egypti Mark. Kaikki maat ja kaupungit ja ihmiset kunnioittavat ja ylistävät opettajaansa joka kerta, vaikka he ovat opettaneet minulle ortodoksisen uskon [21] .

I. I. Sreznevskyn mukaan termiä "ortodoksisuus" käytettiin XIV-XVI vuosisadalla sellaisissa merkityksissä kuin "jumalisuus", "ortodoksinen usko" ja "ortodoksinen yhteisö" [22] .

Venäjän kielessä tieteellisessä kirjallisuudessa termejä "ortodoksi (ortodoksinen)" ja " ortodoksisuus (ortodoksinen)" käytetään synonyymeinä niiden alkuperäisessä merkityksessä - viittaamaan Nikean uskontunnustuksen kannattajiin ("Nicenes " ) toisin kuin arialaiset . 23] , sekä ortodoksiselle puolelle myöhemmissä kirkkokiistoissa - Monofysiitti , ikonoklasmi . "Ortodoksisuuden" nimeämiseksi suppeassa merkityksessä 1000-luvun jälkeen ortodoksisen kirkon uskontunnustukseksi sanoja "ortodoksisuus", "ortodoksisuus" ei käytetä venäjäksi [24] , vaikka tällaista käyttöä esiintyy joskus maallisessa ja käännetty kirjallisuus [25] .

Opin muotoilun historia

Ortodoksinen kirkko pitää yhden kirkon koko historiaa ennen suurta skismaa (1054) osana historiaansa. Ortodoksinen dogma juontaa juurensa apostoliseen aikaan (I vuosisadalla). Myöhemmin sen muotoilivat ekumeenisen oros (kirjaimellisesti rajat, opilliset määritelmät) sekä jotkut paikallisneuvostot . Ortodoksisuus ei tunnusta neuvostojen päätöksiä , jotka roomalainen kirkko kutsui koolle jakautumisen jälkeen, mukaan lukien ne, joissa oli läsnä itäpatriarkaatin edustajia, esimerkiksi Ferrara-Firenzen katedraali .

Ensimmäiset kaksi neuvostoa kutsuivat koolle yhdistyneen Rooman valtakunnan keisarit, jotka hallitsivat Konstantinopolissa , ja loput Rooman (Bysantin) keisarit, jotka Länsi-Rooman valtakunnan likvidoinnin jälkeen vuonna 476 pitivät itseään ainoana laillisena Rooman keisarina. , ja ne hyväksyttiin yleensä hallinnollisen puheenjohtajuuden alaisina.

vuosi Tapahtuma Tulokset
325  Ensimmäinen (Niceen) ekumeeninen neuvosto Kokosi Nikealaisen uskontunnustuksen , joka vahvisti erityisesti dogman konsubstantaalista Pojasta Isän ja Pyhän Hengen kanssa ; tuomitsi arianismin ja muut Nikean uskontunnustuksen kieltävät opetukset. Pyhällä Athanasius Suurella oli tärkeä rooli .
381 Toinen ekumeeninen neuvosto Pyhän Hengen tasa - arvo Isän ja Pojan kanssa vahvistetaan ; Nicene-Tsaregradin uskontunnustuksen lopullinen ortodoksinen versio [26] laadittiin .
431  Kolmas (Efesolainen) ekumeeninen kirkolliskokous Nestoriuksen ja Pelagiuksen harhaopit , jotka oli tuomittu aiemmin vuoden 416 Karthaginan kirkolliskokouksissa, tuomittiin ; Neitsyt Mariaa on hyväksytty kutsua Theotokosiksi ( kreikaksi: Θεοτόκος ).
451 Neljäs (Calcedon) katedraali Nestorialismin ja monofysitismin harhaopit tuomittiin ( arkkimandriitti Eutychiuksen harhaoppi ). Dogma on hyväksytty, että Jeesus Kristus on tosi Jumala ja tosi ihminen , on meidän kaltainen kaikessa, paitsi synnissä; Hänellä on vain yksi jumalallinen persoona - hypostasis ( Jumala Poika ) - inkarnaatiossa, kaksi luontoa (jumalallinen ja inhimillinen), jotka yhdistyvät hänessä "erottamatta ja muuttumattomana, erottamattomasti ja erottamattomasti" - paavi Leon tomos [27] .
553 Viides ekumeeninen neuvosto Apokatastasis -oppi tuomittiin, yksi antiokialaisen koulukunnan auktoriteeteista, Nestorius Theodore of Mopsuestian opettaja, tuomittiin henkilökohtaisesti, kaikki hänen kirjoituksensa tuomittiin, osa siunatun Theodoretin Kyyroksen kirjoituksista, jotka kirjoitettiin ennen Kalkedonin kirkolliskokousta ja yksi Edessan Ivan kirjeistä tuomittiin läheiseksi nestorianismia , ja Platon tuomittiin henkilökohtaisesti , Origenes , monet heidän seuraajistaan ​​Aleksandrian teologisesta koulukunnasta .
680 Kuudes ekumeeninen neuvosto Monoteliismi tuomittiin . Katedraalin vieressä on Trullon katedraali , joka laati idän kirkon kanonisen lain koodin.
800-luvun puoliväli Johannes Damaskoksen kokosi Ortodoksisen uskon tarkan esityksen , ensimmäisen kristillisen opin teologisen systematisoinnin [28] .
787 Seitsemäs ekumeeninen kirkolliskokous Ikonien kunnioitus palautettu (aiemmin antematisoitu Konstantinopolin kirkolliskokouksessa vuonna 754, sen päätökset peruttiin); kuvalle annettu kunnia siirtyy prototyypille (eli kuvakkeessa kuvatulle henkilölle), ja ikonia kunnioittavat henkilöt kunnioittavat siinä kuvattua henkilöä.
11. maaliskuuta 843 Ortodoksisuuden voitto Konstantinopolin paikallisneuvoston jälkeen , jonka keisarinna Theodora kutsui koolle ikonien kunnioittamisen lopullista palauttamista varten, pidettiin kirkollisia juhlia, joita kutsuttiin " ortodoksisuuden voitoksi ". Anathemas lausuttiin ikonoklasteja ja muita harhaoppisia vastaan. Tämä riitti suoritetaan edelleen vuosittain ortodoksisuuden voittoviikolla (ensimmäinen suuren paaston viikko ). Anatematismia ja monivuotisia riittejä voidaan pitää ortodoksisuuden kaavana kirkon uskona ( kreikaksi: πίστις τῆς εκκλησίας ).
879 Paikallinen (kreikkalaisten keskuudessa kutsutaan usein kahdeksanneksi ekumeeniseksi ) katedraali Hagia Sofian kirkossa Photiuksen patriarkaalisen valtaistuimen palauttaminen ; Filioquen tuomitseminen ja kaikki uskontunnustuksen muutokset.
1335-1341 _ _ St. Gregory Palamasin ja Barlaamin välinen kiista Vahvistus mahdollisuudesta pohtia luomatonta Tabor Lightia ja henkilön suora kommunikointi Jumalan energioiden kanssa, ykseys Hänen kanssaan ja ääretön jumaloituminen .

Dogmaattiset ja kanoniset perussäännökset

Dogmatiikka

Dogma perustuu Pyhään Raamattuun (eli Raamattuun ) ja Pyhään Traditioon , joka sisältää erityisesti ekumeenisten neuvostojen päätökset . Pääasiallinen liturgisessa jokapäiväisessä elämässä käytetty dogmaattinen asiakirja on Nikea-Tsaregradin uskontunnustus (ilman filioquea ), jossa todetaan [29] :

Lisäksi I ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksyttiin Nikean uskontunnustus , joka vahvisti yhtäläisen Pyhän Hengen Isälle ja Jumalalle Pojalle sekä totuuden, että Isä Jumala on valo ja Jumala Poika on valo valosta, IV ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksyttiin dogma Jeesuksen Kristuksen kahdesta luonnosta: jumalallisesta ja inhimillisestä , VI ekumeenisessa kirkolliskokouksessa - dogma Jeesuksen Kristuksen kahdesta tahdosta ja kahdesta teosta : jumalallinen ja inhimillinen. VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa julistettiin ikonien kunnioittamisen dogma .

Rakenne ja kanoniset perusnormit

Kanoniset perusnormit ja instituutiot:

Jumalanpalvelus

Yleistä tietoa

Historiallisesti ortodoksisuus salli erilaisten riitojen käytön, mutta jakautumisen jälkeen kirkossa vakiintui lähes yksinomainen bysanttilaisen riitin käyttö . Liturgia  on tärkein liturgia, jonka aikana eukaristian sakramenttia vietetään , kuten muissakin kristillisissä perinteissä, se koostuu katekumeenien liturgiassa ja uskovien liturgiasta (niiden pääelementtejä ovat evankeliumin lukeminen ja anafora ). , vastaavasti). Ehtoollinen tehdään kahdella tavalla (Jeesuksen Kristuksen ruumis ja veri). Sakramentissa käytetään viiniä (venäläisessä perinteessä Cahors ) ja hapatettua leipää - prosphoraa [35] .

Historiallisesti julkinen (kirkko) palvonta Bysantissa sisältää neljä liturgista ympyrää: päivittäinen , viikoittainen , kiinteän vuosittaisen ja liikkuvan vuosisyklin, jotka muodostuvat pääsiäisen ympärille [36] .

1900-luvun ensimmäisestä puoliskosta lähtien Yhdysvalloissa ja joissakin muissa maissa (ensisijaisesti Antiokian ortodoksisessa kirkossa ja Venäjän ulkopuolella Venäjän ortodoksisessa kirkossa ) on ollut ortodoksisia seurakuntia, jotka harjoittavat länsimaisia ​​riittejä .

Sakramentit ortodoksisessa kirkossa

Seitsemän sakramentin muotoiltu erottaminen jumalanpalveluksesta tehtiin latinalaisessa skolastisessa teologiassa: seitsemän sakramentin oppi hyväksyttiin sovinnollisesti roomalaiskatolilaisessa Rooman kirkon Firenzen [37] ja Trenton kirkolliskokouksissa (Trenton kirkolliskokous hyväksyi kaanonin mukaan jokainen, joka opettaa sakramentoimaan enemmän tai vähemmän kuin seitsemän [38] ). 1500-luvun lopulla tätä opetusta alettiin julkaista ortodoksisten kirjailijoiden julkaisemissa kirjoissa, mikä johtui siitä, että ortodoksiset opiskelivat katolisissa oppilaitoksissa ja kopioivat tätä opetusta, sekä alkaneesta teologisesta polemiikasta protestanttien kanssa. Konstantinopolissa [39] [40] ja Moskovassa - Kiovan koulun ( Kyiv-Mohyla Academy )  vahva vaikutus nousevaan akateemiseen teologiaan. Kuitenkin perinne erottaa sakramentit muista kirkon sakramenteista ( luostaritonsuuri , hautajaiset , suuri veden siunaus jne.) syntyi myöhemmässä kouluteologiassa (tämä opetus tuli osaksi erilaisia ​​ortodoksien julkaisemia oppikirjoja).

Siten Venäjällä 1700- ja 1800-luvuilla laajalti levinneen uskontunnustuksen 10. jäsenen ("tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi") katekismusta nimeltä "Ortodoksinen tunnustus" (alkuperäinen versio kirjoitettiin) Peter Mogilan johdolla ; ensimmäinen kreikankielinen kokonaispainos vuonna 1667 ) kuuluu:

Koska hän mainitsee kasteen , ensimmäisen sakramentin, hän antaa meille mahdollisuuden tarkastella kirkon seitsemää sakramenttia. Ne ovat seuraavat: kaste, konfirmaatio , eukaristia , parannus , pappeus , pyhä avioliitto ja unio . Nämä seitsemän sakramenttia vastaavat seitsemää Pyhän Hengen lahjaa. Sillä näiden mysteerien kautta Pyhä Henki vuodattaa lahjansa ja armonsa niiden sieluihin, jotka käyttävät niitä oikein. Patriarkka Jeremia puhuu tästä aiheesta pitkään kirjassaan, jonka hän kirjoitti luterilaisten kääntymyksen vuoksi [41] .

On huomionarvoista, että esimerkiksi Johannes Damaskoksen puhui kahdesta sakramentista, Dionysius Areopagite , Theodore the Studite  puhui kuudesta ja metropoliita Joasaph Efesosta ( XV ) kymmenestä, kolme viimeistä hautausta ja luostaritonsuuria pidettiin sakramenteina. Toisin kuin katolilaisuus, vain seitsemän sakramentin oppia ei ole koskaan vahvistanut ortodoksisen kirkon koko konsiilillinen täyteys, koska kukaan ei ole koskaan määrittänyt sakramentin ja sakramentin eroa.

Jakelu

Ortodoksisuus on laajalle levinnyt useiden kansojen keskuudessa Balkanilla  - kreikkalaiset , bulgarialaiset , serbit , montenegrolaiset , makedonialaiset , romanialaiset ja osa albaaneista ; Itä-Euroopassa - itäslaavilaisten kansojen joukossa georgialaiset , gagauzit , moldavalaiset , samoin kuin Levantin kansat , venäläisten ja kryashenien ohella useat muut Venäjän federaation kansat : tšuvashit , marit , udmurtit , komit , Karjalaiset , mordvalaiset , jakutit , osa ossetioista ja monet muut ( katso myös artikkeli Ortodoksisuus Venäjällä ).

Kannattajien lukumäärää on mahdotonta määrittää tarkasti, koska useissa maissa, joissa ortodoksisuus on perinteisesti levinnyt, valtion ja kirkon elimet eivät pidä kirjaa kirkon jäsenistä. Kanonisten ortodoksisten kirkkojen uskovien lukumääräksi arvioidaan 225 miljoonaa (2007) [42] ja 227 miljoonaa (2013) [43] . Ekumeeninen patriarkka Bartolomeus ja muut lähteet antavat arvion ortodoksien kokonaismäärästä noin 200-250 miljoonaa [44] [45] . Yhdessä vanhojen itäortodoksisten kirkkojen kanssa ortodoksisten lukumäärä on 260 [46]  - 270 [47] miljoonaa ihmistä.

Eniten ortodokseja asuu Venäjällä: noin 40 % kaikista maailman ortodokseista (mukaan lukien muinaisten itäisten ortodoksisten kirkkojen kannattajat) [46] . Nykymaailmassa maat, joissa enemmistö ortodoksisesta väestöstä on väestölaskennan ja tutkimusten mukaan luettavissa myös: Valko -Venäjä , Bulgaria , Kreikka , Georgia , Kypros , Makedonia , Moldova , Romania , Serbia , Ukraina , Montenegro . Ortodoksisuus on myös näkyvästi läsnä Bosnia ja Hertsegovinassa , Virossa , Latviassa , Liettuassa , Albaniassa , Suomessa sekä Kazakstanissa , Kirgisiassa , Uzbekistanissa , Turkmenistanissa ja Yhdysvaltain Alaskan osavaltion Aleuttien saarilla . Lisäksi osa Libanonin (8 % maan väestöstä [48] ), Syyrian , Jordanian ja Israelin väestöstä tunnustaa ortodoksisuutta .

Muuttoliikeprosessit 1900-luvulla sekä ortodoksinen lähetystyö johtivat ortodoksisten yhteisöjen ja hiippakuntien muodostumiseen kaikissa maanosissa ortodoksisuuden perinteisen jakautumisen ulkopuolella, erityisesti sen kannattajien määrän nopeaan kasvuun Yhdysvalloissa . osavaltioissa , joissa on useita ortodoksisia lainkäyttöalueita [49] . 1900- luvun lopusta lähtien Saharan eteläpuolisesta Afrikasta (katso ortodoksisuus Afrikassa ) sekä Kaakkois-Aasiasta [50] ja Etelä-Koreasta on tullut yksi ortodoksisuuden suhteellisen nopean leviämisen vyöhykkeistä .

Vuodesta 2010 ortodokseja oli Australiassa 3,3 % maan väestöstä, Itävallassa  2,3 %, Espanjassa  2 %, Saksassa ja Kanadassa  kummassakin 1,4 %, Isossa  -Britanniassa 0,9 %, Yhdysvalloissa ja Ranskassa  kummassakin 0,6 % [ 12] , Italia  - 0,2 % [51] . Vuonna 2011 ortodoksisuudesta tuli nopeimmin kasvava uskonto Irlannissa , mikä johtui pääasiassa Itä-Euroopasta saapuvien työvoimansiirtolaisten suuresta määrästä [52] .

Virallinen asema

Valtionuskonto historiallisissa valtioissa

Bulgaria

Don

  • Suuri Donin armeija  - Suuren Donin armeijan lain pykälän 10 mukaisesti (4. toukokuuta 1918) [58] ; Suuren Donin armeijan peruslakien 43 artikla, IV jakso, luku VIII (15. syyskuuta 1918) [59] .

Venäjä

Romania

Ukraina

  •  Ukrainan valtio  - Ukrainan väliaikaista valtiorakennetta koskevien lakien 9 artiklan mukaisesti [64] .

Ortodoksinen kirkko

Ortodoksisen kirkon opetus sisältyy pyhään perinteeseen , joka sisältää Pyhän Raamatun lisäksi koko kirkon hyväksymiä ekumeenisten ja joidenkin paikallisten neuvostojen määritelmiä, kaanoneja (apostolien säännöt, ekumeeniset ja jotkut paikallisneuvostot), kirkon hyväksymät liturgiset tekstit, kirkkoisien luomukset , elävät pyhät sekä kirkon tavat [65] . Samaan aikaan Traditio patristisen kirjallisuuden ymmärtämisessä "on Pyhän Hengen elämää kirkossa". Pyhä Raamattu ortodoksisille kristityille on pyhän perinteen tärkein muoto [66] .

Ortodoksinen kirkko koostuu paikallisten kirkkojen yhteisöstä  - autokefaalisista ja autonomisista [67] . Jokainen autokefaalinen kirkko on täysin itsenäinen ja itsenäinen kanonisen ja hallinnollisen hallintonsa asioissa. Autonomiset kirkot ovat kanonisesti riippuvaisia ​​yhdestä tai toisesta autokefaalisesta (kyriarkaalisesta) kirkosta.

Paikalliset autokefaliset ja autonomiset kirkot

Paikallisten kirkkojen nykyinen kunniajärjestys (virallinen järjestys diptyykissä ) syntyi suuren kirkon skiisman jälkeen: idässä Rooman istuimen takana aiemmin tunnustettu ensimmäinen kunniapaikka ( primus inter pares ) siirtyi valtaistuimelle . Konstantinopolin patriarkat . 2. vuosituhannella jKr. e. useita uusia autokefaalisia kirkkoja syntyi Jerusalemin patriarkaatin diptyykkien jälkeen . Vuodesta 2019 [68] lähtien on olemassa 14 yleisesti tunnustettua autokefaalista kirkkoa ja kaksi, joista vain jotkut kirkot ovat tunnustaneet.

Moskovan patriarkaatin diptyykki Konstantinopolin patriarkaatin diptyykki [69]
Autokefaaliset kirkot:
  1. Antiokia
  2. Jerusalem
  3. Venäjän kieli
  4. Georgian
  5. serbia
  6. romanialainen
  7. bulgarialainen
  8. albanialainen
  9. Kiillottaa
  10. Tšekki ja Slovakia
  11. Amerikassa
  12. makedonialainen
  1. Konstantinopoli
  2. Aleksandria
  3. Antiokia
  4. Jerusalem
  5. Venäjän kieli
  6. serbia
  7. romanialainen
  8. bulgarialainen
  9. Georgian
  10. kyproslainen
  11. helladi (kreikka)
  12. Kiillottaa
  13. albanialainen
  14. Tšekki ja Slovakia
  15. Ukraina [68]
Autonomiset kirkot:
  1. Siinai
  2. Suomalainen
  3. japanilainen
  4. Kiinalainen
  1. Siinai
  2. Suomalainen
  3. viro (apostolinen)

Moskovan patriarkaatti ja eräät muut slaavilaiset kirkot tunnustavat amerikkalaiset ja kanadalaiset kirkot autokefaalisesti. Ukrainan ortodoksinen kirkko on tunnustettu Konstantinopolin patriarkaatin sekä Kreikan, Aleksandrian ja Kyproksen kirkon toimesta.

Paikallisten kirkkojen rajat ovat perinteisesti linjassa kansallisvaltion rajan rajojen kanssa, mutta varmaa normia tälle asialle ei ole. Siten Moskovan patriarkaatti (ROC), joka on historiallisesti aina toiminut Venäjän valtion ja Venäjän valtakunnan sisällä , Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen vuonna 1991, laajentaa yksinomaisen toimivaltansa kaikkiin entisen Neuvostoliiton maihin paitsi Georgiaan ja Armeniaan . kuten joissakin muissa maissa, kuten Japanissa [70] . Kuitenkin vuonna 1943 Venäjän ortodoksisen kirkon synodin päätös palauttaa "rukoileva ja eukaristinen yhteys molempien autokefaalisten sisarkirkkojen, Venäjän ja Georgian välillä" ( Georgialaisen kirkon autokefalian tunnustaminen , yksipuolisesti julistettu vuonna 1917) perustettiin viittaus Kalkedonin kirkolliskokouksen 17. sääntöön selityksellä, että " kirkon sääntöjen (Es. IV, 17, jne.) mukaan kirkon rajojen tulee seurata valtion rajoja" [71] [72] .

Joidenkin kanonisten määräysten perusteella (4. ekumeenisen kirkolliskokouksen kaanonit 9, 17 ja 28, pyhien apostolien 34. kaanoni) Konstantinopolin patriarkaatti uskoo 1920-luvulta lähtien, että koko ortodoksisen "diasporan" tulee olla sen hoidossa (kirkollinen). lainkäyttövalta) ja ortodoksisilla yhteisöillä alueilla, jotka ovat tulleet valtioiden siviilipoliittisen lainkäyttövallan ulkopuolelle (eli joista on tullut suvereeneita valtioita), on oikeus organisoitua osaksi autonomista kirkkoa sen ylimmän lainkäyttövallan alaisuudessa. Joten erityisesti mainittujen kaanonien perusteella Konstantinopolin patriarkaatti toteutti helmikuussa 1996 "Patriarkaalisen ja synodaalisen lain vuoden 1923 patriarkaalisen ja synodaalisen Tomoksen uudistamisesta ortodoksisen Viron metropolin osalta ", joka lue erityisesti: "osoitellen varovaista käytöstä ja ennakoiden kaiken tarpeellisen kanonisen perinteen mukaisesti ikimuistoisista ajoista lähtien, jolloin Pyhä ekumeeninen valtaistuin sai oikeuden muuttaa ja huolehtia kirkkojen järjestämisestä ja asioiden olemuksesta sen mukaisesti ajan tarpeiden ja koko isännän hyvinvoinnin vuoksi, pyrkien aina johdonmukaiseen ja suotuisaan paikallisen ja yleismaailmallisen kuvan ja vallan saavuttamiseen, julistamme jälleen vuoden 1923 patriarkaalisen ja synodaalisen Tomoksen entisöinnin suhteessa ortodoksiseen Viron metropoliin kaikessa yksityiskohdat” [73] . On huomionarvoista, että mainitun lain epigrafia oli patriarkka Photiuksen sanonta : "On yleistä muuttaa kirkon rajoja, kun poliittiset kokonaisuudet ja hallitukset vaihtuvat" (ks. myös Bartolomeus ja Venäjän ortodoksinen kirkko sekä artikkelissa Venäjän ortodoksinen kirkko patriarkka Aleksius II:n johdolla ). Moskovan patriarkaatin virallinen edustaja totesi elokuussa 2008: "Poliittiset päätökset eivät määritä kysymyksiä kirkon toimivaltuuksista ja pastoraalisen vastuun alueista. Nämä kysymykset tulisi ratkaista kanonisella alalla kahden kirkon välisen vuoropuhelun aikana” [74] .

Alkuvuodesta 2008 Moskovan ja Konstantinopolin patriarkaattien välinen oikeudellinen konflikti syntyi Kiinan kansantasavallan alueella, kun Konstantinopolin patriarkaatti järjesti uudelleen Hongkongin metropolin, johon sisältyi Kiinan kansantasavallan alue. Kiinan osaksi rakennetta, jota Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi piti kokouksessaan 15. huhtikuuta 2008 " Kiinan autonomisen ortodoksisen kirkon oikeuksien loukkaamisena " [75] [76] , jota tosiasiassa ei ole nyt olemassa , mutta Moskovan patriarkaatti pitää sitä historiallisesti kanonisen lainkäyttövaltansa alaisena. Ekumeeninen patriarkka Bartolomeos I totesi 26. heinäkuuta 2008 Kiovassa kokoontuneille Ukrainan eri (kanonisten ja ei-kanonisten) lainkäyttöalueiden edustajille osana "Kiovan Rusin kasteen" 1020-vuotisjuhlavuotta koskevia juhlia. Kiovan metropolin luovutus Moskovan patriarkaatille vuonna 1687 johtui Moskovan kuningaskunnan Ukrainan " liittämisestä " [77] [78] .

Useilla kirkoilla (erityisesti Konstantinopolissa, Antiokiassa, Moskovassa, Georgian, Serbian, Romanian ja Bulgarian patriarkaatissa) on hiippakuntia ja seurakuntia päätoimialueensa ulkopuolella - niin kutsutussa "diasporassa"; muilla kirkoilla (Aleksandria, Jerusalem, Kypros, Kreikka) ei ole tällaisia ​​rakenteita. Käytäntö lainkäyttövallan laajentamisesta etniseen diasporaan luo tilanteen, jossa "kanonisten alueiden periaatetta rikotaan ja yhden paikallisen kirkon puuttuminen toisen asioihin tulee väistämättömäksi" [79] .

Autokefalian myöntämismenettelystä ei myöskään ole olemassa selkeästi muotoiltuja, yleisesti tunnustettuja normeja [80] [81] , mikä synnyttää konfliktitilanteita sekä itsejulistautuneiden autokefalian ja heidän kiriarkaalisen kirkon välillä että Konstantinopolin patriarkaatin ja Moskovan patriarkaatti, joka vaatii minkä tahansa autokefalisen kirkon oikeutta itsenäisesti myöntää omakefalian omalle osalleen [82] . Konstantinopolin patriarkaatti on sitä mieltä, että paikalliskirkon autokefaalisen aseman vahvistaminen on ekumeenisen neuvoston (ja niiden puuttuessa Konstantinopolin patriarkaalisen valtaistuimen) etuoikeus, ja pitää kaikkia myöhempiä autokefalioita (vuoden 787 jälkeen ) aiheena. hyväksyä sellaisenaan [82] [83] [84] .

Syyskuusta 1961 lähtien [comm 3] , jolloin pidettiin ensimmäinen Rodoksen panortodoksinen konferenssi [85] , on keskeydyin tehty käytännön valmisteluja yleisortodoksiselle neuvostolle, joka ratkaisisi joukon yleisiä kirkkoon liittyviä kysymyksiä ja ongelmia. Kaikki kirkot suunnittelivat ja valmistelivat ekumeenisen patriarkan [86] [87] [88] johdolla Kreetalla kesäkuussa 2016 pidetyn Pyhän ja Suuren Kirkolliskokouksen, jota useat paikalliset kirkot [89] boikotoivat ja tekivät . olla ottamatta huomioon kiistanalaisia ​​kysymyksiä, kuten kalenteria, diptyykkejä, autokefalian julistamismenettelyä [90] , joka oli aiemmin tarkoitus ratkaista [91] .

Vuoden 1991 jälkeen Moskovan patriarkaatin globaalista vaikutuksesta huolimatta Venäjän sisäisestä määrällisestä kasvusta ja vaikutusvallan kasvusta alkoi väistyä Konstantinopoli, jota tuki Amerikan yhdysvallat [92] . Joten kun 9. lokakuuta 2007 Moskovan patriarkaatin valtuuskunta lähti ortodoksisen ja katolisen vuoropuhelun sekakomitean kokouksesta Ravennassa [93] [94] , yksikään muiden ortodoksisten kirkkojen valtuuskunta ei seurannut tätä esimerkkiä [95] [ 96] [97] [98] [99] , joka tukee Konstantinopolin kirkon linjaa [100] . Moskovan patriarkaatin vaikutusvallan heikkeneminen on käynnissä myös entisen Neuvostoliiton alueella (ilman Georgiaa ja Armeniaa) [101] , jota hän, kuten Japanin, Kiinan ja Mongolian alueita, pitää " kanonisena alueenaan ".

2000-luvun alussa Moskovan patriarkaatin yritykset alistaa Länsi-Euroopan eksarkaatin seurakunnat Ranskassa [102] [103] [104] [105] lainkäyttövaltaan sekä estää siirtyminen eksarkaattiin. (osana Konstantinopolin patriarkaattia) merkittävä osa Sourozhin hiippakunnan seurakunnista päättyi epäonnistumiseen.

Vanhauskoisten kirkot

Venäläisen perinteen kirkot, jotka hylkäsivät patriarkka Nikonin ( XVII vuosisata ) uudistuksen ja joilla ei ole eukaristista yhteyttä paikallisten ortodoksisten kirkkojen maailmanlaajuisen yhteisön kanssa. Kun paikallinen neuvosto tunnusti Moskovan patriarkaatin vuonna 1971 "ei entisiksi " Moskovan suuren katedraalin 1666 "valaksi" uudistusta edeltäneillä venäläisillä rituaaleilla ja niillä, jotka noudattavat niitä, kirkkoyhteyttä ei palautettu. Venäjän ortodoksinen kirkko (Moskovan patriarkaatti) ei tunnusta Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon piispan virkaa (Belokrinitskyn suostumus) [106] .

Pappeus

Pappeus  - liikkeet, joilla on pappeus ja kirotoninen peräkkäisyys, mutta joita yleinen ortodoksisuus ei tunnusta. Nämä sisältävät:

Huolimattomuus

Pappittomuus  - virtaukset, jotka uskovat, että kirotoninen peräkkäisyys katkesi viimeisen piispan kuoleman myötä, joka ei tunnustanut patriarkka Nikonin uudistusta. Nämä sisältävät:

Oikeat ortodoksiset kirkot

Todelliset ortodoksiset kirkot (TOC)  ovat joukko yhdistyksiä, jotka eivät ole kanonisia maailman tai yleismaailmallisen ortodoksisuuden kirkkojen näkökulmasta, mutta väittävät olevansa niitä, jotka säilyttävät todellisen ortodoksisuuden perinteen (siis nimikin), ja tästä syystä vastustavat itsensä paikallisia ortodoksisia kirkkoja vastaan. TOC:t eivät ole eukaristisessa yhteydessä maailman ortodoksisuuden ja varsin usein toistensa kanssa. Ne syntyivät Kreikassa ja Venäjällä 1920-luvun kirkon hajoamisen aikana [107] . Tällä hetkellä TOC julistaa pääasiallisena opillisena eroaan ekumeenisen ortodoksisuuden kirkoista olevan ekumeenisten kontaktien hylkääminen niissä muodoissa, joissa niitä harjoitetaan virallisissa kirkoissa.

Kannattajien lukumäärän suhteen he ovat huomattavasti huonompia kuin yleismaailmallisen ortodoksisuuden paikalliset kirkot. Siten seurakuntien lukumäärällä mitattuna paikallinen ortodoksinen kirkko Venäjän federaatiossa (ROC) ohittaa Venäjän TOC:n suurimmat organisaatiot - Venäjän tosiortodoksisen kirkon ja TOC:n (R) yli kahdella suuruusluokalla - 30 142 [108] , 200 (RTOC:n vuoden 2008 tietojen mukaan) [109] ja 150 [110] seurakuntaa.

Old Calendar Churches (Old Calendarists)

Old Calendar Churches  on nimi, joka yhdistää "oikeat ortodoksiset" kirkot Kreikassa, Romaniassa, Bulgariassa, Etelä-Ossetiassa [111] [112] [113] , Suomessa ja Kyproksella, joilla ei ole eukaristista yhteyttä paikallisten ortodoksisten kirkkojen kanssa.

Nämä kirkot saivat nimensä siitä tosiasiasta, että alkuperäinen syy jakautumiseen oli monien paikallisten kirkkojen siirtyminen uuteen Juliaaniseen kalenteriin ; eroavat piispat ja seurakunnat säilyttivät Juliaanisen kalenterin ("vanha tyyli").

Nimi "Old Calendar Churches" annettiin vain näille kirkoille, eikä sitä käytetä kuvaamaan paikallisia kirkkoja Venäjällä , Serbiassa ja Georgiassa tai Venäjän kuluttajahintaindeksiä Juliaanin kalenterin avulla [107] .

Autokefalia etsii legitimaatiota ekumeenisesta ortodoksiasta

Useat ortodoksisen perinteen uskonnolliset yhdistykset kutsuvat itseään autokefaalisiksi ortodoksisiksi kirkoiksi, mutta mikään ekumeenisen ortodoksisuuden paikallinen kirkko ei tunnusta niitä sellaisiksi [114] . Niiden joukossa on kirkkoja, kuten: [114]

Ekumeenisen ortodoksisuuden kannattajien näkökulmasta kaikki nämä kirkot ovat ei-kanonisia rakenteita [114] . Toisin kuin TOC, he tunnustavat ekumeenisen ortodoksisuuden kanonisuuden, eivät esitä uskonnollisia vaatimuksia sitä vastaan ​​ja pyrkivät saamaan siitä autokefalian [115] .

Mahdollisuus pelastaa heterodokseja, harhaoppisia ja skismaatikoita

Ortodoksinen tunnustus ei ole koskaan merkinnyt pelastuksen rajoja, vaan se osoittaa vain pelastuksen polut ortodoksisten kirkkojen aidan sisällä [116] .

Venäjän ortodoksisen kirkon kannan ilmaisee ROC MP:n juhlapiispaneuvosto vuonna 2000 asiakirjassa "Perusperiaatteet asenteesta heterodoksisuuteen":

1.1. Ortodoksinen kirkko on todellinen Kristuksen kirkko<…>.
1.15. Ortodoksinen kirkko pyhien isien suun kautta väittää, että pelastus voi löytyä vain Kristuksen kirkosta. Mutta samaan aikaan yhteisöjä, jotka irtautuivat ykseydestä ortodoksisuuden kanssa, ei koskaan nähty Jumalan armosta täysin vailla. Kirkollisen yhteyden katkeaminen johtaa väistämättä armon täyttämän elämän vaurioihin, mutta ei aina sen täydelliseen katoamiseen erotetuissa yhteisöissä...
1.16. Eronneiden kirkollista asemaa ei voida määritellä yksiselitteisesti...
1.17. ... Ortodoksinen kirkko ei tuomitse heterodoksisen armon täyttämän elämän säilymisen tai vaurioitumisen astetta, koska se pitää tätä Kaitselmuksen ja Jumalan tuomion mysteerinä.
2.4. Ortodoksinen kirkko ei voi hyväksyä teesiä siitä, että historiallisista jakautumisista huolimatta kristittyjen perustavaa laatua olevaa syvää yhtenäisyyttä ei väitetysti ole loukattu ja että kirkko tulisi ymmärtää yhteneväisenä koko "kristillisen maailman" kanssa.

- "Perusperiaatteet asenteesta heterodoksiaan" [117] .

Eri lainkäyttöalueilla ( TOC , erilaiset vanhauskoiset ortodoksiset kirkot ja sopimukset , vanhat kalenterikirkot jne.), jotka eivät kuulu ekumeeniseen ortodoksiseen järjestelmään, voi olla erilaisia ​​näkemyksiä mahdollisuudesta pelastaa sekä heterodoksi että ortodoksinen muista ortodoksisista kirkoista.

Suhde moderniin roomalaiskatoliseen kirkkoon

Ortodoksissa ei ole yhtä ainoaa näkemystä siitä, pitäisikö " latinalaisia " harhaoppisina , jotka vääristelivät uskontunnustusta lisäämällä luvatta filioque myöhemmin , vai skismaatikoina , jotka erosivat yhdestä katolisesta apostolisesta kirkosta.

Ortodoksiset hylkäävät yksimielisesti dogman paavin erehtymättömyydestä dogmiasioissa ja hänen vaatimuksensa ylivaltaa kaikista kristityistä - ainakin siinä tulkinnassa, joka on hyväksytty nykyaikaisessa roomalaisessa kirkossa [118] . Ortodoksinen kirkko ei hyväksy monia muita roomalaiskatolisen kirkon dogmaattisia määräyksiä: filioque , Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen dogmi , kiirastulioppi , Jumalansynnyttäjän ruumiillisen ylösnousemuksen dogmi [119] ] . Ortodoksisuus pitää tervetulleena hengellisten ja maallisten auktoriteettien sinfoniaa (katso artikkeli Caesaropapism ); Varhaiskeskiajalta lähtien Rooman kirkko on kannattanut täyttä kirkollista koskemattomuutta , ja ylipappinsa henkilössä sillä on suvereeni maallinen valta [120] (katso artikkeli Paavikunta ).

Joulukuussa 1965 ekumeeninen patriarkka Athenagoras ja paavi Paavali VI ja heidän synodinsa nostivat vuoden 1054 keskinäisen anteemin ja allekirjoittivat yhteisen julistuksen [121] ; "oikeudenmukaisuuden ja molemminpuolisen anteeksiannon ele" (Yhteinen julistus, 5) ei johtanut jakautumisen voittamiseen (eukaristisen ehtoollisen palauttamiseen) [122] .

Toukokuusta 1980 lähtien [123] paikallisten ortodoksisten kirkkojen ja roomalaiskatolisen kirkon välistä vuoropuhelua käsittelevän teologisen ortodoksisen ja roomalaiskatolisen sekakomitean [ 124 ] kokouksia on pidetty aika ajoin . Moskovan patriarkaatin kirkon ulkosuhteiden osaston puheenjohtaja metropoliita Hilarion (Alfeev) totesi, että "dialogiin ryhtyessään ortodoksinen kirkko kieltäytyi käyttämästä termiä "harhaoppi" suhteessa katolilaisuuteen. Tämän termin käyttö ortodoksisen katolisen vuoropuhelun teologisen toimikunnan työskentelyn ajaksi ei tarkoita lainkaan sitä, että itse termi "harhaoppi" olisi poistettu esityslistalta tai että ortodoksien ja katolisten välillä vallitsevat erimielisyydet olisivat poistettu [125] . Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill, joka puhui Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 2009, käytti painokkaasti ja julkisesti termiä "katolinen harhaoppi" [126] , ja Tutajevissa 11. syyskuuta 2010 pitämässään saarnassa hän kutsui ajatus yhdistymisestä katolisen kirkon kanssa "ortodoksisen uskon harhaoppiset totuudet.

Kristinusko historiassa   Protestanttisuus Restorationismi Anabaptismi kalvinismi anglikaanisuus luterilaisuus (Latinalainen kirkko) katolinen kirkko (Itäiset katoliset kirkot) (vanhauskoiset) ortodoksinen kirkko Muinaiset idän ortodoksiset kirkot Idän assyrialainen kirkko Idän muinainen assyrialainen kirkko Uskonpuhdistus (XVI vuosisata) Suuri skisma (XI vuosisata) Efesolainen katedraali (431) Chalcedonin katedraali (451) Varhainen kristinusko Unia

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Lukuun ottamatta vanhoja itäisiä ortodoksisia kirkkoja , jotka eivät ole tämän artikkelin aiheena.
  2. ↑ Tämä ei johdu naisten syrjinnästä, vaan siitä, että pappi on elävä ikoni Jeesuksen Kristuksen - miehen - saarnaamisen ja palvonnan aikana temppelissä. Siksi naisten palveleminen papistossa on mahdollista joko vain diakonissina tai kun he saarnaavat ja palvovat vain kirkon ulkopuolella. Sergiy Myachin . Pyritään palauttamaan ortodoksisen kirkon diakonissin arvo . Arkistoitu 25. maaliskuuta 2016 Wayback Machine St. Petersburg Theological Academyssa.
  3. ↑ Ajatuksen ekumeenisen neuvoston koollekutsumisesta (ortodoksisen kirkon puitteissa) esitti Konstantinopolin patriarkaatti aiemmin: 1860-luvun lopulla ( Bulgarialaisen schisman yhteydessä), mutta Venäjän hallitus hylkäsi sen ; Kesäkuussa 1930 esisoborin ortodoksinen valmistelukomissio kokoontui Vatopedin luostarissa, johon sekä kunnostajat että Metropolitan Sergiuksen (Stragorodsky) patriarkaatti kutsuttiin Venäjän kirkosta , mutta esineuvoston oli määrä pitää kesäkuussa. 1932 ei tapahtunut.
  4. ↑ Yhdistymisneuvostossa 15. joulukuuta 2018 ilmoitettiin UOC -KP:n hajoamisesta ja liittymisestä Ukrainan ortodoksiseen kirkkoon . Ukrainan kulttuuriministeriö ilmoitti 10. toukokuuta 2019, että UOC-KP "todellisesti ja laillisesti lopetti toimintansa". Siitä huolimatta 20. kesäkuuta 2019 UOC-KP Filaretin primaatti (Denisenko) piti papiston ja maallikoiden kokouksen palauttaakseen Kiovan patriarkaatin Ukrainan ortodoksisen kirkon, jota hän kutsui paikallisneuvostoksi.
Lähteet
  1. ↑ 1 2 Averintsev S. S. Ortodoksisuus // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A.P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
  2. ↑ 1 2 Raamatun ja liturgisten tekstien slaavilaisissa käännöksissä sekä nykykreikasta sana "δόξα" käännetään useimmiten "kunniaksi", "kiitoksi" . Arkistokopio 30. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa , mutta antiikin aikakauden kreikan kielellä sen semantiikka oli monitahoisempaa: esimerkiksi I. Kh. Dvoretskyn sanakirja (M., 1958. - T. I. - P 421) antaa seuraavat käännökset sanasta δόξα: ”mielipide, idea; odotus, odotus, laskelma; mielikuvituksen tuote, visio, haamu; filosofiassa - mielipide, kuvitteellinen tieto; aikomus, päätös, aikomus; maine, nimi, maine; loisto, loisto, kirkkaus"; A. D. Weismanin sanakirja (5. painos, 1899) antaa sanan "δόξα" päätarkoituksena "mielipide, ajatus, oletus". Samaan aikaan "yleinen tulkinta, jonka mukaan puhumme oikeasta tavasta ylistää Jumalaa vihjauksella ortodoksisuuden liturgiseen kulttuuriin, on etymologisesti mahdoton" ( S. S. Averintsev , "Pravoslavie", New Philosophical Encyclopedia) : muoto -δοξία muodostuu suoraan verbistä δοκέω , jonka passiiviseen muotoon (näyttämisen merkityksessä ) δόξα myös palaa (Ark. N.P. Malinovsky . Outline of Orthodox dogmatic theology klo 218. Arkistokopio päivätty 2.6. Wayback Machine ) .
  3. ↑ Kazmina, 1999 , s. 794.
  4. ↑ 1 2 Pilipenko, Lukashevich, Vanyan, 2015 , s. 352-360.
  5. ↑ Nazarenko, Tsypin, Vasilyeva, Zhuravsky, 2004 , s. 211-224.
  6. ↑ Meyendorff J. Itäinen ortodoksisuus  . Encyclopædia Britannica Online . Haettu 23. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2015.
  7. ↑ Ortodoksinen kristinusko: Yleiskatsaus ja bibliografia, 2003 , s. vii.
  8. ↑ Juergensmeyer M., Roof WC, toim. (2012), Encyclopedia of Global Religion , voi. 1, Los Angeles: SAGE Publications, s. 319 , < https://books.google.com/books?id=B105DQAAQBAJ&pg=PA319#v=onepage&q&f=false > . Arkistoitu 15. toukokuuta 2021 Wayback Machinessa 
  9. ↑ Metropolitan Filaret (Drozdov) . Uskontunnustuksen yhdeksännestä pykälästä . Arkistoitu 19. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa . // Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä ortodoksinen katekismus.
  10. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev) . Varhainen kristinusko. Kristus on kirkon perustaja . Arkistokopio päivätty 23. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa // Ortodoksisuus: 2 osassa - M .: Sretensky Monastery, 2009. - 1840 s. - ISBN 978-5-7533-0502-2 .
  11. ↑ 1. Kirkon yhtenäisyys ja ihmisten jakautumisen synti . Arkistoitu kopio , päivätty 8.7.2020 Wayback Machinessa // "Perusperiaatteet asenteesta heterodoksisuuteen" - Venäjän ortodoksisen kirkon MP:n juhlapiispaneuvoston vuonna 2000 hyväksymä asiakirja.
  12. ↑ 1 2 Taulukko kristittyjen väestömäärästä prosentteina kokonaisväestöstä maittain . Arkistoitu 11. toukokuuta 2017 Wayback Machinessa . Pew Research Center.
  13. ↑ 1 2 Ortodoksisuus // Filosofia: Ensyklopedinen sanakirja / Toim. A. A. Ivina . - M .: Gardariki, 2004.
  14. ↑ "niiden, jotka kutsuvat itseään ortodoksiksi ( kreikaksi ορθοδοξασται ), tulee tehdä hyviä tekoja ymmärtäen selvästi, mitä he tekevät" (Stromata, 1:9)
  15. ↑ Erityisesti perinteisessä roomalaisessa messussa: et omnibus orthodoxis , atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus .
  16. ↑ Niiden kansojen kielillä, jotka eivät liity itäiseen ortodoksiseen perinteeseen, käsite "ortodoksinen kristinusko" on yleinen termi, joka ehdollisesti yhdistää kreikkalaiset ortodoksiset ja ei-kalkedoniset kirkot, mikä näkyy tämän artikkelin versioissa vastaavat kieliosat. Venäjän kielellä ei ole tällaista käyttöä.
  17. ↑ Glubokovski N. N. Ortodoksisuus pohjimmiltaan . Arkistokopio päivätty 1. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa  - Pietari, 1914; M., 1991. - s. 11-13
  18. ↑ Arkkimandriitti Robert Taft, SJ kirjassa. arkkipiispa Suomen Paavali "Uskon juhla " Arkistoitu 9. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa ; Vastaukset papille useimmin kysyttyihin kysymyksiin . Arkistoitu 22. marraskuuta 2016 Wayback Machineen
  19. ↑ Arkkimandriitti Hierofei (Vlachos). "Ortodoksinen henkisyys". Hengellisen elämän perusteista vääristymättömän patristisen opetuksen valossa . Arkistoitu 20. kesäkuuta 2017 Wayback Machinessa ; Ortodoksisuus. Volokolamskin metropoliitta Hilarionin raportti Ortodoksisen Kirjan päivien avajaisissa . Arkistoitu 11. maaliskuuta 2018 Wayback Machinessa
  20. ↑ Laurentian Chronicle, 912 . Käyttöpäivä: 30. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2016.
  21. ↑ Saarna Metropolitan Hilarionin laista ja armosta (IRLI RAS:n julkaisu) . Haettu 6. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2010.
  22. ↑ jne. 1350 // Sreznevsky I. I. Materiaalit muinaisen venäjän kielen sanakirjaan kirjallisten monumenttien mukaan: I. I. Sreznevskyn työ . Arkistoitu kopio 16. elokuuta 2021 Wayback Machinessa  - St. Petersburg: Venäjän osaston painos. lang. ja Imperial Acad. Tieteet, 1890-1906. - 32 cm. T. 2: L - P. - 1895. - 15, 4 s., 1802 jne.
  23. ↑ Malala I. Bysantin kronikot alusta 700-luvulle. Arkistoitu 31. maaliskuuta 2015 Wayback Machineen
  24. ↑ Venäjän kielen selittävä sanakirja 2000-luvun alussa. Todellinen sanasto / toimittanut G. N. Sklyarevskaya. - M .: Eksmo, 2007, s. 690: "Ortodoksinen - kirja. Tasaisesti (yleensä kritiikittömästi) jonkun seuraaminen. opetus, maailmankuva; ei salli poikkeamista niistä; kuvastaa sitoutumista niihin."
  25. ↑ Sergius (Voskresensky) II (katso "Kirjallisuus"-luettelon viimeisen otsikon käännös) (linkki ei pääse) . Haettu 4. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. heinäkuuta 2011. 
  26. ↑ II ekumeenisen neuvoston 1. kaanonin mukaan hyväksytty uskontunnustus ei saa enää muuttua: "pysyköön se muuttumattomana".
  27. ↑ Kuudensadankolmenkymmenen pyhän dogma, neljännen ekumeenisen kirkolliskokouksen isä, Kalkedon. ( Sääntökirja . - s. 5)
  28. ↑ Pyhä Johannes Damaskuksesta . Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta . Arkistoitu 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - M., 1992.
  29. ↑ Branitsky, Kornilov, 2013 , s. 7-9.
  30. ↑ 1 2 Branitsky, Kornilov, 2013 , s. 22-23, 173-174.
  31. ↑ Pyhien apostolien kaanoni 81 . Käyttöpäivä: 4. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2008.
  32. ↑ Pyhien apostolien kaanoni 6 . Käyttöpäivä: 4. toukokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2008.
  33. ↑ Kirkkohallinnon ministeriö - piispakunta . Käyttöpäivä: 29. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2011.
  34. ↑ Muodollisesti suuri paasto kestää 40 päivää, vaikka paaston alusta pääsiäiseen (mukaan lukien palmusunnuntai ja pyhä viikko) on 48 paastopäivää.
  35. ↑ Branitsky, Kornilov, 2013 , s. 23-25.
  36. ↑ Branitsky, Kornilov, 2013 , s. 170-172.
  37. ↑ Firenzen ekumeeninen kirkolliskokous (1438-1445) istunto 8. - 22. marraskuuta 1439 (Armenian liiton tiedote) . Käyttöpäivä: 22. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2009.
  38. ↑ Trenton kirkolliskokous Seitsemäs istunto sakramenteista yleisessä kaanonissa I. Haettu 22. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2018.
  39. ↑ Timothy Ware . Ortodoksinen kirkko. Pingviini kirjat . 1993.s. 93-94, 275.
  40. ↑ Steven Runciman . Suuri kirkko vankeudessa. Cambridge University Press , 1988. s. 250.
  41. ↑ Lainattu. idän katolisen ja apostolisen kirkon ortodoksisen tunnustuksen mukaan. - M., 1900. - S. 66.
  42. ↑ Maailman uskonnolliset elimet, joilla on vähintään 1 miljoona kannattajaa (linkki ei saatavilla) . Haettu 26. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2019. 
  43. ↑ Putin tapaa patriarkan ja ortodoksisten kirkkojen edustajia . RIA Novosti (25. heinäkuuta 2013). Haettu 3. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  44. ↑ Bartolomeus Konstantinopolin, Uuden Rooman arkkipiispa ja ekumeeninen  patriarkka . ekumeenisen patriarkaatin verkkosivuilla. — Ekumeenisena patriarkana hän ylittää kaikki kansalliset ja etniset ryhmät globaalilla tasolla ja on nykyään noin 250 miljoonan uskollisen henkinen johtaja maailmanlaajuisesti. Haettu 26. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. Vihreä patriarkka - Bartolomeos  I. BBC (12. kesäkuuta 2002). — Maailman arviolta 300 miljoonan ortodoksisen kristityn hengellinen johtaja Bartholomew I. Haettu 26. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011.
  45. ↑ about.com . Haettu 26. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 5. kesäkuuta 2016.
  46. ↑ 1 2 Globaali kristinusko – ortodoksinen kristitty . Haettu 14. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2013.
  47. ↑ Kaikkien uskontojen maailmanlaajuiset kannattajat . Arkistoitu 20. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa // Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2013
  48. ↑ Lähi-itä :: LIBANON . CIA The World Factbook. Haettu 26. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. syyskuuta 2019.
  49. ↑ Ortodoksisen kirkon lähetystyö ulkomailla tänään . Haettu 26. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2016.
  50. ↑ Pogadaev V. A. Ortodoksisuus Indonesiassa. // Nusantara. Kaakkois-Aasia. Materiaalien kokoelma. Ongelma. 3. - Pietari, 2002. - S. 89-91.
  51. ↑ Pew Research Center. Italia . Haettu 12. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2018.
  52. ↑ Maria Hämmerli, tohtori Jean-François Mayer. Ortodoksiset identiteetit Länsi-Euroopassa: siirtolaisuus, asutus ja innovaatio . - Ashgate Publishing, Ltd., 28.8.2014. — 321 s. — ISBN 9781409467540 . Arkistoitu 11. syyskuuta 2017 Wayback Machineen
  53. ↑ Kreikan perustuslain virallinen teksti 27. toukokuuta 2008 . Arkistoitu 11. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa , Hellenic Parliament  (Kreikka) .
  54. ↑ Kreikan perustuslaki . Hellenic Resource Network. Haettu 21. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 31. joulukuuta 2018.
  55. ↑ Romania . Arkistoitu 12. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa // International Religious Freedom Report for 2017, US Department of State .
  56. ↑ Bulgarian ruhtinaskunnan perustuslaki . Haettu 12. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014.
  57. ↑ Bulgarian kuningaskunnan perustuslaki . Haettu 12. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014.
  58. ↑ Koko suuren Donin armeijan laki, 4. toukokuuta 1918
  59. ↑ Turoverov N. N. Suuren Donin armeijan peruslait . Arkistokopio päivätty 6. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa  - Paris : Cossack Union Edition, 1952. - 54 s.
  60. ↑ Korkeimmin hyväksytyt valtion peruslait . Haettu 12. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 7. helmikuuta 2009.
  61. ↑ Constitutiunea din 1866 . Käyttöpäivä: 26. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. tammikuuta 2013.
  62. ↑ Constitutiunea din 1923 . Haettu 26. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2021.
  63. ↑ Constitutiunea din 1938 . Haettu 26. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 10. helmikuuta 2012.
  64. ↑ Laki Ukrainan ajallisesta suvereniteetista . Haettu 12. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  65. ↑ Davydenkov O. V. Katekismus. Johdatus dogmaattiseen teologiaan . Arkistoitu 19. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . - M .: Ortodoksisen Pyhän Tikhonin teologisen instituutin kustantamo , 2000. - 232 s.
  66. ↑ Davydenkov O. V. Katekismus. Osa 1. Jumalallisen ilmoituksen käsite. . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2018.
  67. ↑ Kirkko ja alue. kirkon diaspora. Autokefaliset ja autonomiset kirkot . Arkistokopio päivätty 28. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa // Tsypin V. prot. Kirkkooikeus: Luentokurssi . Arkistoitu 4. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa . M.: Pyöreä pöytä uskonnollisesta kasvatuksesta Venäjällä. Ortodoksinen kirkot, MIPT Publishing House, 1994. - 440 s. kopio kirjasta . Arkistoitu 13. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  68. ↑ 1 2 "Ykseyden kukka ilmestyy maan päälle". OCU:sta tuli 15. autokefalian saanut kirkko - Bartholomew - Ukraina - TCH.ua. Haettu 6. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2019.
  69. ↑ Tieteellinen ja teologinen portaali Bogoslov.ru Diptyykki Arkistoitu 28. marraskuuta 2012. .
  70. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon peruskirja . Arkistoitu 14. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa : I, 3.
  71. ↑ "Rukouskanonisen yhteyden jatkaminen kahden ortodoksisen kirkon - Georgian ja Venäjän välillä". // JMP . 1944, nro 3, s. 7.
  72. ↑ Callistratus . Arkistoitu 26. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa .
  73. ↑ ZhMP. 1996, nro 3.
  74. ↑ Poliittiset päätökset eivät määrää muutoksia kirkkojen kanonisilla alueilla, Moskovan patriarkaatti toteaa kahden tasavallan itsenäisyyden tunnustamisen yhteydessä . Interfax (26. elokuuta 2008). Haettu 27. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2011.
  75. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin lausunto liittyen Konstantinopolin patriarkaatin päätökseen perustaa hiippakuntarakenne Kiinan autonomisen ortodoksisen kirkon alueelle . Arkistokopio päivätty 20. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa // Patriarchia.ru , 15. huhtikuuta 2008
  76. ↑ Konstantinopolin vaatimukset Kiinan ortodoksisen kirkon alueelle ovat laittomia - Moskovan patriarkaatti . Arkistokopio päivätty 22. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa // Interfax -Religion , 16. huhtikuuta 2008
  77. ↑ Konstantinopolin patriarkka Bartolomeos I:n siunaus Ukrainan kansalle . Ukrainan presidentin virallisella verkkosivustolla 26. heinäkuuta 2008
  78. ↑ Asiakirja: Ekumeenisen patriarkan Bartolomeuksen vetoomus Ukrainan kansakunnalle . Arkistoitu 30. heinäkuuta 2008 Wayback Machinessa (venäjäksi). Portaali Credo.ru, 26. heinäkuuta 2008
  79. ↑ Igor Shitikov, Archpiest Foundation, lähtee jalkojensa alta. Ortodoksisen venäläisen diasporan hoitaminen kohtaa kanonisia vaikeuksia . Arkistoitu 28. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa // Religion NG 16. huhtikuuta 2008.
  80. ↑ Ekumeeninen patriarkaatti reagoi Venäjän ortodoksisen kirkon uhkiin . Arkistoitu kopio 22. lokakuuta 2018 osoitteessa Wayback Machine Korrespondent.net, 14.09.2018.
  81. ↑ Ekumeeninen patriarkka Bartolomeus: "Yhden kirkon ongelmat vaikuttavat väistämättä muihin" . Arkistoitu 22. lokakuuta 2018 Wayback Machine -haastattelussa patriarkka Bartholomew'n kanssa : Russian Newsweek , 27. toukokuuta 2010.
  82. ↑ 1 2 Shishkov A. Pyhän mielivaltaisuuden voitto . bogoslov.ru . Bogoslov.ru (31. joulukuuta 2019). Haettu 25. syyskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2021.
  83. ↑ Autokefalian myöntämismenettelystä ks. Krutitsyn ja Kolomna Pimenin patriarkaalisen Locum Tenensin metropoliitin kirjeenvaihto Pohjois- ja Etelä-Amerikan arkkipiispan Jaakobin ja Konstantinopolin patriarkka Athenagorasin kanssa Venäjän ortodoksisten autokefalian myöntämisen yhteydessä Kreikan katolinen kirkko Amerikassa 10. huhtikuuta 1970 Moskovan patriarkaatin toimesta : patriarkka Pimen Moskova ja koko Venäjä. Sanat, puheet, viestit, vetoomukset. 1957-1977 . Moskovan patriarkaatin painos. M., 1977, s. 154-164.
  84. ↑ 1970 ekumeenisen patriarkka Athenagoraksen kirje autokefaliasta . Arkistoitu 4. toukokuuta 2019 Wayback Machinessa . / Ekumeenisen patriarkan Athenagoraksen viesti 24. kesäkuuta 1970 patriarkaaliselle Locum Tenens Metropolitan Pimenille liittyen Moskovan patriarkaatin myöntämään autokefalian Venäjän metropolille Amerikassa .
  85. ↑ Panortodoksisen neuvoston valmistelukomissio jatkaa työtään . Arkistokopio päivätty 26. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa // Venäjän ortodoksisen kirkon ulkoisten kirkkosuhteiden osasto , 4. maaliskuuta 1999.
  86. ↑ 19. maaliskuuta 2014 pidetyn pyhän synodin kokouksen LEHTI . Arkistoitu 22. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // JOURNAL #2.
  87. ↑ Panortodoksinen neuvosto pidetään Istanbulissa vuonna 2016 . Arkistoitu 13. maaliskuuta 2014 Wayback Machine NEWSrussa , 9. maaliskuuta 2014.
  88. ↑ Ortodoksisten kirkkojen kädellisten synaxis . Haettu 25. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 25. toukokuuta 2016.
  89. ↑ Panortodoksinen neuvosto menee eteenpäin ilman venäläisiä; päätökset "ovat sitovia" . Haettu 26. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2016.
  90. ↑ Neuvosto käsittelee kuutta ortodoksisuuden pääteemaa – viralliset ennakkoasiakirjat . Arkistoitu 20. elokuuta 2016 Wayback Machinessa . Konstantinopolin ekumeeninen patriarkaatti. Haettu: 25.5.2016.
  91. ↑ Hänen pyhyytensä ekumeenisen patriarkan Bartolomeuksen pääpuhe ortodoksisten kirkkojen kädellisten synaxisille (Geneve 22-01-2016) - Puhe - Προσλαλιά - Ekumeeninen patriarkaatti . Haettu 7. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2020.
  92. ↑ Tuomaan kaikki yhteen ... . NG Religions (1. huhtikuuta 2009). — Konstantinopolin vaatimukset ortodoksisen maailman johtajuudesta riippuvat Yhdysvaltojen asemasta. Haettu 11. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2010.
  93. ↑ Moskovan patriarkaatin valtuuskunta poistui ortodoksisen ja katolisen vuoropuhelun sekakomitean kokouksesta . Arkistokopio 20. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa // Patriarchia.ru , 10. lokakuuta 2007.
  94. ↑ Ravennan ortodoksisten ja katolisten kokouksen tulosten jälkeen tehty asiakirja allekirjoitettiin Moskovan patriarkaatin valtuuskunnan poissa ollessa . Arkistokopio päivätty 19. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 17. lokakuuta 2007.
  95. ↑ Ravennan ortodoksisen katolisen komission jäsenet allekirjoittivat lopullisen asiakirjan Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskunnan poissa ollessa . Arkistoitu 17. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // NEWSru.com , 16. lokakuuta 2007.
  96. ↑ Paavi kutsuu rukouksiin ortodoksisen uloskävelyn jälkeen . Arkistoitu 10. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Catholic News Service, 11. lokakuuta 2007.
  97. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon edustaja syyttää Konstantinopolin patriarkaattia ortodoksisten ja katolisten vuoropuhelun häiritsemisestä . Arkistoitu 25. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // NEWSru.com , 22. lokakuuta 2007
  98. ↑ Edistystä vuoropuhelussa katolilaisten kanssa, sanoo ekumeeninen patriarkaatti . Arkistoitu 26. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa // new.asianews.it , 19. lokakuuta 2007.
  99. ↑ Ekumeeninen edistys, Venäjän eristäminen, katolis-ortodoksisten keskustelujen jälkeen . Arkistoitu 5. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa CWNews.com 19. lokakuuta 2007
  100. ↑ Elpidifor (Lambriniadis) , kääntänyt MDA-opiskelija Pismenyuk Ilya. Ensimmäinen vailla vertaa. Vastaus "Moskovan patriarkaatin kanta kysymykseen ensisijaisuudesta yleismaailmallisessa kirkossa" (tekstiasiakirja), alkuperäinen teksti (eng)  (14. tammikuuta 2014). Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2014. Puhepäivä 26. marraskuuta 2014.  "Venäjän kirkko on jälleen valinnut oman eristäytymisensä polun teologisesta vuoropuhelusta roomalaiskatolisen kirkon ja ortodoksisten kirkkojen yhteisön kanssa."
  101. ↑ Venäjän ortodoksinen kirkko sulki oven Eurooppaan . Kommersant (13. lokakuuta 2008). — "Moskovan patriarkaatti vetäytyi Euroopan yhdistymisestä Viron takia." Haettu 23. lokakuuta 2008. Arkistoitu 22. syyskuuta 2011.
  102. ↑ Patriarkka Aleksius II:n viesti kaikille Länsi-Euroopan venäläisen perinteen ortodoksisille seurakunnille 1. huhtikuuta 2003 (pääsemätön linkki) . Haettu 23. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2008. 
  103. ↑ Länsi-Euroopan venäläisen perinteen ortodoksisten kirkkojen arkkihiippakunnan hiippakunnan hallinnon lausunto . Arkistoitu 9. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa 9. joulukuuta 2004 // Russian Thought , No. 46, 16.-22.12.2004
  104. ↑ Länsi-Euroopan venäläisen perinteen paikallisortodoksisuuden liikkeen liiton lausunto . Arkistoitu 9. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa Orthodoxy and the World , 25. maaliskuuta 2013.
  105. ↑ Victor Lupan . Nikita Struve ja virtuaalinen ortodoksisuus . Arkistoitu 4. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa . Ortodoksisuus ja rauha .
  106. ↑ E. P. R., Krakhmalnikov A. P., Pankratov A. V. Belokrinitskaya hierarkia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Kuolemattomuus ". - S. 542-556. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-009-9 .
  107. ↑ 1 2 Vladimir Moss Ortodoksinen kirkko risteyksessä (1917-1999) . Arkistokopio päivätty 26. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa  - Pietari, 2001.
  108. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka Kirillin raportti piispojen kokouksessa 2. helmikuuta 2010 Arkistoitu 16. syyskuuta 2013. // Patriarchia.ru , 2. helmikuuta 2010.
  109. ↑ "Venäjän oikean ortodoksisen kirkon" nykytila ​​. Käyttöpäivä: 18. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2012.
  110. ↑ CPI:n uuden globaalin yhteisön jäsenet esittelivät heidän kirkkojaan koskevia tilastotietoja lehdistötilaisuudessa Moskovassa . Haettu 18. heinäkuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. lokakuuta 2012.
  111. ↑ Aleksanteri Soldatov. Ortodoksisuuden hotspotit . Arkistoitu 27. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa . - Aikakauslehti " Spark "
  112. ↑ Pavel Korobov, Oleg Kashin . Dmitri Medvedev puhuttiin koko Venäjän presidentiksi. Etelä-Ossetian ortodoksit valittavat ROC MP:n hierarkista . - Sanomalehti " Kommersant " nro 15 (4315), 29. tammikuuta 2010
  113. ↑ Metropolitan Kirill: Venäjän ja Georgian kirkot voivat auttaa voittamaan sodan seuraukset . Arkistoitu 2. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa // Vesti , 9. marraskuuta 2008.
  114. ↑ 1 2 3 Shaburov N. V. Vaihtoehtoinen ortodoksisuus // Applied Religious Studies for Journalists / Comp. ja toim. M. V. Grigorjan . - M . : Extreme Journalismin keskus; Ihmisoikeudet, 2009. - S. 104. - 254 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 978-5-7712-0407-9 .
  115. ↑ Leštšinski A.N. Ortodoksian kirkon jakautuminen . Arkistoitu 23. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa .
  116. ↑ Vasechko V. N. Vertaileva teologia (luentokurssi) . Arkistokopio päivätty 7. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa  - M .: St. Tikhon Orthodox University for the Humanities , 2006. - 102 s.
  117. ↑ Heterodoksiin suhtautumisen perusperiaatteet . Arkistokopio päivätty 30. joulukuuta 2009 Wayback Machinessa - asiakirja, jonka ROC MP:n vuoden 2000 piispaneuvosto hyväksyi
  118. ↑ Luku 3: Rooman piispan väitteet johtavaan asemaan universaalisessa kirkossa. Rooman piispa paavina . Arkistoitu 9. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa Pappi Maxim Kozlovin vertailevan teologian luentokurssilta . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 7. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2012. 
  119. ↑ Apostolinen perustuslaki, joka määrittelee Jumalan Äidin taivaaseenastumisen dogman. 1. marraskuuta 1950 (linkki ei käytettävissä) . Haettu 7. toukokuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2009. 
  120. ↑ Luku 5: Paavien taistelu itsenäisyydestä maallisesta vallasta ja maallisen vallan hallussapidosta 1000-1300-luvuilla . Arkistokopio päivätty 5. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa Pappi Maxim Kozlovin vertailevan teologian luentokurssilta . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 7. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2012. 
  121. ↑ Roomalaiskatolisen kirkon ja Konstantinopolin ortodoksisen kirkon yhteinen julistus molemminpuolisten anateemien poistamisesta . Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa .
  122. ↑ Arkkipiispa Hilarion (Alfeev) . Suuri skisma: Ortodoksinen näkökulma . Arkistoitu 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // NG Religion . - 15.7.2009.
  123. ↑ ZhMP. - 1980. - nro 9. - s. 8.
  124. ↑ Ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välisen teologisen vuoropuhelun sekakomitean yhdeksäs kokous Belgradissa . Arkistoitu 15. kesäkuuta 2009 Wayback Machinessa . Patriarchy.ru , 27.09.2006.
  125. ↑ Ortodoksisten ja katolisten suhteet nykyisessä vaiheessa . Arkistoitu 23. elokuuta 2011 Wayback Machinessa . Patriarchia.ru, 15.11.2010.
  126. ↑ Prot. Andrei Novikov. Eron partaalla . Arkistoitu 10. elokuuta 2011 Wayback Machinessa . Uskonto ja joukkotiedotusvälineet, 17.07.2010.

Kirjallisuus

Venäjäksi Englanniksi

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Ortodoksisuus
Organisaatio, oppi ja liturgiset perinteet
Tarina
Hierarkia
Teologia
Sakramentit
Liturgia
Autokefaaliset kirkot
Ei-kanoniset kirkot
Portaali "ortodoksisuus"