Stefan ensimmäinen marttyyri

Stefan ensimmäinen marttyyri
kreikkalainen Πρωτομάρτυρας Στέφανος

1600-luvun bulgarialainen ikoni
On syntynyt noin 1
Kuollut noin 33-36 vuotta vanha
kunnioitettu Ortodoksisuus , katolilaisuus
kasvoissa Ensimmäinen marttyyri, seitsemänkymmenen apostoli , arkkidiakoni [1]
Muistopäivä ortodoksisessa kirkossa - 27. joulukuuta ( 9. tammikuuta ); katolisessa kirkossa - 26. joulukuuta
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
"Saint Stefan" ohjataan tänne; ortodoksinen pyhimys, katso Stefan Perm , Unkarin kuningas, ks. St. István I

Stephen Ensimmäinen marttyyri ( kreikaksi: Πρωτομάρτυρας Στέφανος ) on ensimmäinen kristitty marttyyri , joka tuli juutalaisesta diasporasta ; Hänet tuotiin sanhedrinin tuomioistuimeen ja kivitettiin , koska hän saarnasi kristillistä saarnaa Jerusalemissa noin vuosina 33-36 .

Pääasiallinen tietolähde Pyhän Stefanoksen palveluksesta ja marttyyrikuolemasta on raamatullinen Pyhän Apostolien teot (luvut 6-8).

Kristillinen kirkko kunnioittaa pyhänä , arkkidiakonina ja seitsemänkymmenen apostolina [1] . Muistoa ortodoksiassa  vietetään 27. joulukuuta ( 9. tammikuuta ) kuusinkertaisella jumalanpalveluksella; katolilaisuudessa - 26. joulukuuta .

Taiteellisesti - symbolisesti kuvattu kivi päässä (kivi on merkki teloituksesta, jonka Pyhä Stefanus kärsi saarnansa - kivittäminen (lapidation) [2] ), joskus olkapäillään ja palmunoksa kädessään , kuoleman voiton symboli [3] .

Palvelu ja marttyyrikuolema

Raamatun kirjan, pyhien apostolien tekojen kirjan, mukaan apostolit valitsivat Stefanin yhdessä kuuden muun uskovansa kanssa diakoniksi (palvelijaksi) ylläpitämään järjestystä ja oikeudenmukaisuutta "tarpeiden päivittäisessä jakamisessa". ( Apostolien teot  6:1 ) [4] ( Pyhät diakonit ). Diakonien valinta tapahtui sen jälkeen, kun kristittyjen keskuudessa heräsi epäoikeudenmukainen jakautuminen "hellenisteiltä", toisin sanoen, kuten tämä sana yleensä tulkitaan, juutalaisista , jotka tulivat Jerusalemiin diasporasta ja puhuivat kreikkaa . Stefan itse, jolla oli kreikkalainen nimi ( muinaiskreikkalainen Στέφανος , "seppele"), oli todennäköisesti myös kotoisin diasporasta.

Kuten Apostolien teoista näkyy.  6:8 , Stefanuksen toiminta ei rajoittunut apostolien hänelle osoittamaan palvelukseen. Hän, kuten apostolit itse, saarnasi Jumalan sanaa Jerusalemissa, "soitti suuria ihmeitä ja tunnustekoja kansan keskuudessa" ( Apostolien teot  6:8 ) ja hänet tuotiin oikeuteen juutalaisten synagogan (tai synagoogien) edustajien toimesta. Diaspora, joka joutui riitaan hänen kanssaan ( Apt.  6:9 ). Apostolien teoissa lainattu Stephenin puhe sanhedrinin tuomiossa ( Apostolien teot  7:2-53 ) viittaa siihen, että juuri Stefanuksen saarnassa sitä pidettiin "pilkkaavina sanoina tätä pyhää paikkaa ja lakia vastaan ", kun hänen syyttäjät puhuivat Mooseksen käskystä tapojen muutoksesta ja toistivat Jeesuksen Kristuksen aiemman väärän syytöksen aikomuksesta tuhota temppeli ( Apostolien teot  6:13 , 14 ; vrt. Joh .  2:21 ) [5] . Stephenin puhe, pisin Apostolien tekojen lukuisista puheista, on eräänlainen Israelin historian uudelleenkertomus [6] . Perusteltuaan syytöksiä lain (Tooran) ja Mooseksen [7] jumalanpilkasta , Stefan aloittaa tarinan Abrahamin lähdöstä Mesopotamiaan ja Joosefin ja Mooseksen tarinan kautta pääsee Salomon rakentamaan Jerusalemin temppeliin . Tutkijat näkevät Stefanin puheessa useita rinnakkaisia ​​vastakohtia:

Stefan huomauttaa myös yhtäläisyydet Mooseksen juutalaisten, sekä edelleen orjuutettujen että Egyptistä jo karkotettujen, hylkäämisen välillä johtajana ja tuomarina ja heidän aikalaistensa hylkäämisen välillä Jeesuksen Messiaana, sekä vastaavan rinnakkaisuuden välillä. kateelliset veljet myivät Joosefin pakanoille Egyptissä ( Apostolien teot  7:9 , 10 ; Apostolien teot  7:23-29 ) [7] .

Temppelistä puhuessaan Stefan lainaa profeetta Jesajan sanoja ( Jes.  66:1 , 2 , Apostolien teot  7:49 , 50 ) todistaakseen, että "Korkein ei asu käsin tehdyissä temppeleissä" ( Apostolien teot  7:48 ). ). Epiteettiä "ihmisen tekemä" käytettiin suhteessa pakanallisiin epäjumaloihin, ja temppelin suhteen se kuulosti jumalanpilolta . Useimpien tutkijoiden mukaan juuri kristittyjen "hellenistien" esittämä temppelikultin kritiikki oli syy "suureen Jerusalemin kirkkoon kohdistuvaan vainoon" ( Apt  8:1 ), joka alkoi pidätyksestä. Stephenistä. Ilmeisesti juutalaisten keskittyminen Jerusalemiin ja temppeliin näytti Stefanuksesta ja hänen työtovereistaan ​​sopimattomalta kristillisen evankeliumin yleismaailmalliseen luonteeseen. Tämä mielipide on sopusoinnussa Jeesuksen Kristuksen samarialaiselle naiselle osoittamien sanojen kanssa: ”Usko minua, että tulee aika, jolloin et tällä vuorella etkä Jerusalemissa palvo Isää [..] tosi palvojat palvovat Isää hengessä ja totuudessa, sellaisille palvojille Isä etsii itseään: Jumala on henki, ja häntä palvovien on palvottava hengessä ja totuudessa. ( Joh .  4:21-24 ) [7] . Puheen lopussa syyttäen tuomareitaan vanhurskaan tappamisesta, joka Mooseksen ennusteiden mukaan ( Apt  7:37 ) ja "isänsä" ( Apt  7:52 ) tappoi , Vanhurskaan [8] , Apostolien tekojen kertomuksen mukaan Stefan koki teofaniaa : "Katso, minä näen taivaat auki ja Ihmisen Pojan [9] seisovan Jumalan oikealla puolella." Näitä sanoja pidettiin äärimmäisenä jumalanpilkkauksena, joten ne, jotka kuuntelivat, tukkivat korvansa ja tukahduttivat Stefanuksen puheen huutoon, minkä jälkeen "he ryntäsivät hänen kimppuunsa ja lähtivät kaupungista ja alkoivat kivittää" ( Apostolien teot  7: 55-57 ).

Ei ole täysin selvää, tuomittiinko Stephen kuolemaan vai kivittikö hänet vihainen väkijoukko, joka ei edes odottanut oikeudenkäynnin loppua. Murhan kohtaus eroaa niin paljon Mishnassa kuvatusta kivellä tapahtuvasta teloituksesta (Sanhedrin 6:1-4), että se antaa vaikutelman väkijoukkolynkkauksesta huolimatta siitä, että mainitaan todistajat, jotka taittivat vaatteensa nuoren miehen Saulin, tulevan apostoli Paavalin jalat [10] . Lisäksi, vaikka kuolemantuomio määrättiin Stefanoselle, se oli Johannes Johanneksen evankeliumin mukaan mahdotonta .  18:31 , suorita se ilman Rooman viranomaisten lupaa . Todennäköisesti pieni roomalainen varuskunta Jerusalemissa ei kyennyt selviytymään äkillisestä suuttumuksesta, eikä siksi estänyt Stephenin salamurhaa [7] .

Stoned Stefan pyytää Jeesusta Kristusta ottamaan vastaan ​​henkensä, rukoilee murhaajien puolesta ja kuolee [11] .

Apostolien teoissa  . 8:2 puhuu hautaamisesta ja "suuresta valitusta" Stefanoksen takia.

Rinnakkaiset Kristuksen kärsimyksen kanssa

Rinnakkaiset Luukkaan [12] tarinoiden välillä Kristuksen kärsimyksestä ja Stefanoksen marttyyrikuolemasta
Luukkaan evankeliumi Apostolien teot

Sanhedrin lykkää oikeuden istunnon Jeesuksen sanojen jälkeen (22:69-71): Tästä lähtien Ihmisen Poika istuu Jumalan voiman oikealla puolella . Ja he kaikki sanoivat: Oletko sinä Jumalan Poika? Hän vastasi heille: "Te sanotte, että minä olen." Ja he sanoivat: "Mitä lisää todisteita me tarvitsemme?" sillä me itse olemme kuulleet hänen suustansa .

Sanhedrinin kokous keskeytyy Stefanuksen (7:56-58) sanojen jälkeen: Katso, minä näen taivaat avautuneena ja Ihmisen Pojan seisovan Jumalan oikealla puolella . Mutta he, huutaen kovalla äänellä, tukkivat korvansa ja ryntäsivät yksimielisesti hänen kimppuunsa ja veivät hänet ulos kaupungista ja alkoivat kivittää häntä .

Anteeksiantorukous (23:34): Isä! anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä ovat tekemässä [13] .

(7:60): Ja polvistui hän huudahti suurella äänellä: Herra! älä lue tätä syntiä heille .

Viimeiset sanat ennen kuolemaa (23:46): Jeesus huusi kovalla äänellä: Isä! sinun käsiisi annan henkeni . Ja tämän sanottuaan hän antoi henkensä .

(7:59): Ja he kivittivät Stefanoksen, joka rukoili ja sanoi: Herra Jeesus! ota henkeni vastaan .

Tärkeä rinnaste Stephenin tarinaan on myös Mk.  14:57 , 58 :

Ja muutamat nousivat ja todistivat väärää todistusta häntä vastaan ​​ja sanoivat: "Me kuulimme hänen sanovan: Minä tuhoan tämän käsin tehdyn temppelin ja nostan kolmessa päivässä toisen, joka ei ole käsillä tehty" .

Tässä temppelin yhteydessä käytetään samaa sanaa "ihmisen tekemä" ( vanhakreikaksi χειροποίητος ) kuin Stephenin puheessa. Nämä sanat esitetään vääränä valana, mutta Johanneksen ( Joh . 2:19 ) sanonta, joka puhuu temppelin tuhoutumisesta [14] (vaikka Johannes on tulkinnut sen allegorisessa merkityksessä ( Joh . 2:21 )), kuuluu Jeesukselle itselleen. . Stefanosta vastaan ​​esitetty syytös laskee hänen ansioksi myös sanat Jeesuksen tulevasta temppelin tuhoamisesta ( Apostolien teot 6:14 ). On täysin mahdollista, että Stephen kritisoi temppeliä todella luottaen temppeliä koskeviin sanoihin, jotka on lueteltu Jeesukselle tai kuulunut Jeesukselle ja ymmärretty temppelin tuomioksi [15] .    

Tulkinnat

"Juutalaisten" ja "hellenistien" välinen konflikti

Raamatuntutkijoiden ja kristinuskon historioitsijoiden keskuudessa laajalti vallitsevan näkemyksen mukaan se , mitä pyhien apostolien tekojen kirjassa ( Apostolien teot  6:1 ) esitetään tilapäisenä konfliktina, joka johtuu yhteisön hallinnon epäjärjestyksestä, voisi olla oire "kirkon historian ensimmäisestä tunnustuskirjeestä" [16] . Monet tutkijat näkevät "hellenistien" johtajat seitsemässä palvelijassa, eivät niinkään alaistensa kuin vastakohtana kahdelletoista [17] . Stephenin puheen erityispiirteiden perusteella voidaan olettaa, että evankelista Luukas nojautui sitä kirjoittaessaan lähteeseen, joka välitti melko tarkasti "hellenistien" näkemykset. Samaan aikaan kristityt "juutalaisista" (eli arameaa puhuvasta syntyperäisestä Jerusalemin yhteisöstä) pysyivät ilmeisesti tiukoina temppelikultin kannattajina. Tästä saattaa olla osoituksena se tosiasia, että Luukkaan mukaan ( Apostolien teot  8:1 ) vainon aikana "kaikki paitsi apostolit olivat hajallaan eri paikoissa Juudeassa ja Samariassa". "Apostoleilla" tässä pitäisi ehkä ymmärtää konservatiivinen ("juutalais-kristillinen") kristittyjen yhteisö "juutalaisista". Muuten on vaikea kuvitella, että vaino kosketti kaikkia, paitsi liikkeen johtajia, jotka olisi pitänyt saada vangiksi. Myöhemmin Jerusalemin yhteisö, jota johti Herran veli Jaakob , pysyi konservatiivisen juutalaisen kristinuskon linnoituksena [18] . Jotkut tutkijat kuitenkin kyseenalaistavat yleisesti hyväksytyn teorian alkukirkon jakautumisesta "hellenisteihin" ja "juutalaisiin". Myös Luukkaan Stepheniä koskevan kertomuksen historiallisuus on kyseenalaistettu. Erään tutkijan mukaan "emme tiedä Stephenistä melkein mitään, paitsi itse marttyyrikuoleman tosiasian" [19] .

Samarialainen vaikutus

Pyhän Tapanin kirkon kunnioitus

Muistopäivä

Ensimmäinen maininta Pyhän Tapanin muistolle omistetusta kirkollisjuhlasta on Pyhän Vasilis Suuren muistolle tarkoitetussa hautakivessä , jonka on kirjoittanut hänen veljensä Gregorius Nyssalainen (381) [20] , " Apostoliset määräykset " (niiden nimi on ei vain Pyhän Tapanin muistopäivä, vaan myös sen nimi diakonin nimittämistä koskevassa rukouksessa [21] ) ja 4. vuosisadan lopun syyrialainen kronologia , joka osoittaa päivämäärän 26. joulukuuta , seuraavana päivänä Kristuksen syntymän jälkeen : "Juhlimme juhlapäivää toisensa jälkeen. Eilen Maailman Herra kutsui meidät juhliinsa, ja tänään Herran seuraaja on Stefan. Eilen Kristus otti ihmislihan meidän ihmisten puolesta, ja tänään Stefan jätti maan Kristuksen tähden” [22] . Sama päivämäärä mainitaan varhaisissa armenialaisissa ja latinalaisissa lähteissä. Myöhemmin Bysantissa joulukuun 26. päivästä tuli kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen katedraalin juhlapäivä , ja 7. vuosisadalla Pyhän Tapanin muiston kunnioittaminen siirrettiin lomien kolmanteen päivään, 27. joulukuuta . Bysantin perinne on säilynyt ortodoksissa , kun taas länsimaiset kirkot pitävät edelleen kiinni päivämäärästä 26. joulukuuta [23] .

Pyhän Tapanin pyhäinjäännösten hankinnan ja siirron yhteydessä järjestetään erilliset juhlat:

Jäännösten kunnioittaminen

Jäännösten paljastaminen

Pyhän Stefanoksen pyhäinjäännökset löydettiin lähes neljä vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen, vuonna 415 . Palestiinalaispappi Lucian kuvailee heidän löytöhistoriansa "Viestissä kaikille kirkoille marttyyri Stephenin jäänteiden löytämisestä" [25] [26] . Lucian kertoo, että hautauspaikan osoitti hänelle yönäissä Gamaliel , joka hautasi Stefanin omalle tontilleen lähellä Jerusalemia, Kafar Gamal ("Vesi Gamaliel"). Lucianin tarinan mukaan, kun hauta avattiin, ilma täyttyi tuoksulla, kuin olisi paratiisissa , ja 73 ihmistä parantui sairauksista ja omaisuudesta alueella. Jäännökset siirrettiin Siionin kirkkoon Jerusalemiin, mutta Lucian luovutti osan tuhkasta ja useita luita Palestiinassa olleelle espanjalaiselle papille Avitille, joka lähetti ne sekä Lucianin kirjeen latinankielisen käännöksen Piispalle . Braga Balkhoniy . Muinaisjäännöksiä kantoi Paul Orosius , joka oli palaamassa länteen Diospoliksen kirkolliskokouksen jälkeen vuonna 415 , jossa Pelagiusta vastaan ​​esitettyjä syytöksiä käsiteltiin [27] . Orosius ei kuitenkaan päässyt Bragaan Espanjassa silloin käydyn sodan vuoksi . Tämän seurauksena osa Orosiuksen tuomista jäännöksistä päätyi Menorcalle , osa - Pohjois-Afrikan Uzalisin kaupunkiin ja myöhemmin useisiin naapurikaupunkeihin [28] [29] .

Pyhän Tapanin pyhäinjäännösten kultin leviäminen

Menorcan piispan Severuksen "Viestistä kaikille kirkoille" [30] tiedetään, että helmikuun alussa 417 tai 418 Orosius laskeutui tälle saarelle, mutta ei onnistunut muuttamaan Espanjaan ja joutui lähtemään Pohjois-Afrikkaan. , jättäen pyhäinjäännöksiä yhteen Menorcan temppeleistä [31] . Kuten pohjoisen viestistä seuraa, jäännösten saapuminen saarelle aiheutti vakavan konfliktin kristittyjen ja juutalaisten yhteisöjen välillä, mikä johti erityisesti paikallisen synagogan polttamiseen. Näiden tapahtumien ja Pyhän Stefanoksen vastikään saadun suojelijan tulos oli yli viidensadan juutalaisen joukkokäännynnäinen. Riippumatta siitä, kuinka totta Severin tarina on [32] , sitä voidaan pitää todisteena antisemitistisen Pyhän Stefanuksen kultin kehityksestä (joka tapettiin toisin kuin useimmat kristityt marttyyrit, eivät roomalaiset, vaan juutalaiset) . komponentti [33] .

Osa tuoduista pyhäinjäännöksistä päätyi vuonna 418 Pohjois-Afrikan Uzaliin , jonka piispana oli Pyhän Augustinuksen ystävä Evodius. Jäännösjäännösten saapuminen kaupunkiin ja sen jälkeen tapahtuneet lukuisat ihmeparantumiset on kuvattu Evodiuksen ohjauksessa laaditussa kirjassa "Pyhän Stefanos ensimmäisen marttyyrien ihmeistä" [34] . Pyhäkköjä, joissa oli pyhien jäännösjäännöksiä ( memoriae ), asennettiin lopulta naapurikaupunkeihin, mukaan lukien Karthago ja Hippo ( 425 ). Augustinus, Hippon piispa, joka oli aikoinaan varovainen marttyyrien jäänteiden kunnioittamisen suhteen [35] , toivotti tervetulleeksi ja vahvisti Pyhän Stefanoksen kulttia. Hänen vaatimuksestaan ​​tallennettiin ja julkaistiin tarinoita pyhäinjäännösten ihmeparantumisesta (ns. libelli miraculorum ; esimerkki tällaisesta raportista on säilynyt yhdessä Augustinuksen saarnasta [36] ). Augustinus omisti useita saarnoja pyhälle itselleen ( Sanat 314-319 ) ja ihmeparannuksia ( Sanat 320-324); pyhän jäänteistä peräisin olevia ihmeitä kerrotaan myös tutkielman "Jumalan kaupungista" viimeisessä kirjassa [37] . Arkeologiset löydöt vahvistavat ensimmäisen marttyyrin laajalle levinneen kultin Pohjois-Afrikassa. Se pieni osa Stefanuksen pyhäinjäännöksiä, jonka Orosius vei länteen, tuli tunnetuksi ihmevaikutuksestaan ​​enemmän kuin Jerusalemin Siionin kirkkoon siirretyt pyhäinjäännökset.

Keisarinna Eudokia, Theodosius II:n vaimo, kuljetti osan Siionin kirkkoon jääneistä Pyhän Tapanin pyhäinjäännöksistä Konstantinopoliin vuonna 439 , ja se sijoitettiin mahdollisesti myöhemmin keisarin rakentamaan Pyhän Laurentiuksen kirkkoon. sisar Pulcheria [38] . 800-luvun bysanttilainen historioitsija Theophanes Rippis mainita "Kronografiassa", että jo vuonna 428 (päivämäärä: 421 ) Jerusalemin piispa luovutti Konstantinopolille Pyhän Stefanoksen oikean käden kiitokseksi keisari Theodosius II:n anteliaisuudesta. ja Pulcheria. Tämä Theophanesin sanoma ei löydä vahvistusta varhaisista lähteistä. Kirjastonhoitajan Anastasius raportti Konstantinuksen vallan aikana tapahtuneesta Pyhän Tapanin pyhäinjäännösten siirrosta on epäluotettava [39] . Itse Jerusalemissa, väitetylle marttyyrikuolemapaikalle (kaupungin pohjoisten porttien ulkopuolelle), Evdokia rakensi Pyhän Tapanin basilikan , johon osa pyhäinjäännöksistä siirrettiin. " Pyhä Melania nuoremman elämä " kertoo myös tälle pyhälle kuuluneista Stefanoksen jäännöksistä, jotka hän asetti vuonna 438 Öljymäelle rakentamaansa martyriaan ( katso alla ) .

Lukuisat lähteet vahvistavat Pyhän Tapanin pyhäinjäännösten kultin nopean ja laajan leviämisen [40] . Varhaiskeskiaikaisissa lähteissä mainittujen pyhien jäänteiden palvontapaikoista:

Itse jäänteiden lisäksi ns. Pyhään Stefanukseen liittyvät pyhäinjäännökset . Eri aikoina Siionin kirkossa Jerusalemissa [43] , Arlesissa , Firenzessä , Notre Damen katedraalissa ja muissa paikoissa esiteltiin kiviä, joilla Stepheniä hakattu. Pyhän ihmeelliset ilmestymiset johtivat myös uusien jäänteiden syntymiseen. Tämän kaupungin piispa Bertram (kuoli vuonna 585 ) käytti yhtä näistä pyhäinjäännöksistä, nenäliinaa, joka oli pyhitetty Bordeaux'ssa olevan pyhimyksen ilmestyessä, uusien kirkkojen kontaktijäännösten lähteenä. Lopuksi jo mainittu kirja ”Pyhän Stefanos ensimmäisen marttyyri ihmeistä” [34] kertoo Stephenin ihmeellisen kuvan, joka kuvaa pyhän voittoa demonista.

.

Armenian Apostol Church

Pyhän Tapanin oikeaa kättä pidettiin muinaisessa armenialaisessa Hovhannavankin luostarissa [44] , minkä jälkeen pyhän jäännökset siirrettiin säilytettäväksi Armenian apostolisen kirkon uskonnolliseen ja hengelliseen keskukseen, Etchmiadzinin katedraaliin [45] .

Ortodoksiset kirkot

Pyhän Stefanoksen pyhäinjäännösten tiedetään löytyneen seuraavista ortodoksisista luostareista:

  • Kiev-Petchersk Lavran (Ukraina) lähiluolissa sijaitsevassa Ristin korotuksen kirkossa säilytetään Pyhän Tapanin oikean käden peukalo. Se tuotiin luostariin vuonna 1717 Neamtin luostarista (Romania), ja sitä pidettiin alun perin Lavran Dormition-katedraalissa. 1800-luvulla hänelle tehtiin 150 kg painava hopearapu . Sen kannessa oli täyspitkä Pyhän Tapanin kuva, ja käden tilalle oli asetettu pyhäinjäännös. Syöpä asennettiin taivaaseenastumisen katedraalin Stefanievskyn rajaan. Nyt tämä syöpä on Kiovan-Petšerskin kansallisen historiallisen ja kulttuurisen reservin kokoelmassa. Siitä tehtiin 1990-luvulla sypressikopio , jossa nyt säilytetään pyhän sormea;
  • Kolminaisuus-Sergius Lavran Serapion -kammiossa pidetään ensimmäisen marttyyri oikeaa kättä (kyynärpäähän asti);
  • Athoksen luostareissa Zograf , Stavronikita , Konstamonit säilytetään pieniä jäännösjäännöksiä [46] .

Jotkut kirkot, jotka on omistettu St. Stefan

Pääartikkeli: Pyhän Tapanin kirkko

Luettelo sisältää sekä toimivia temppeleitä että kirjallisista tai arkeologisista lähteistä tunnettuja temppeleitä.

Pyhä Stefanus kristillisessä kirjallisuudessa

Pääasiallinen tietolähde Stefanuksesta on raamatullinen Apostolien teot. Stefanosta ei mainita muissa Uuden testamentin kirjoissa. Monien tutkijoiden mielestä on erityisen yllättävää, että Stefanuksen nimeä ei löydy apostoli Paavalista, jonka läsnäolo pyhien murhassa mainitaan Luukkaan kirjassa ja jonka sanomat ovat teologialtaan monessa suhteessa lähellä Stefanuksen puheen ehtoja. oikeudenkäyntiä. Stephen-nimi puuttuu myös apostolisten miesten ja varhaiskristillisten apokryfien kirjoituksista . II - III vuosisatojen kirjallisuudessa. ensimmäisen marttyyrin nimi on erittäin harvinainen. Niistä harvoista kirjailijoista, jotka mainitsevat Stefanoksen: Eusebius Kesarealaisen kuvauksessa Nikolaiittien lahkosta , joka on saanut nimensä yhdeltä Stefanuksen kuudesta toverista ("Kirkon historia", 3.29.1 ), ja Eusebiuksen tallentamassa tarinassa Lyonin ja Wienin marttyyrit , jotka ottivat mallina ensimmäisen marttyyrin käyttäytymistä väkivaltaisen kuoleman edessä ("Kirkon historia", 5.2.5 ); Irenaeus of Lyon ("Refutation of Harhaopit", 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), jonka tarina perustuu kokonaan Apostolien tekojen kirjaan; Tertullianus mainitsee Stephenin kärsivällisyyden mallina ("On Patience", 14.1) [51] .

400-luvulta lähtien viittaukset Stefanukseen ovat yleistyneet kirkkoisien kirjoituksissa. Erityisesti ensimmäisen marttyyrin nimi löytyy 4. vuosisadan ensimmäisen puoliskon syyrialaiselta kirjailijalta Afraatelta ja hänen nuoremmalta aikalaiselta Ephrem Syyrialaselta , joka kokosi kommentin Apostolien teoista. Tämä armeniankielisessä käännöksessä säilynyt ja yleisesti Uuden testamentin tekstiin perustuva kommentti sisältää kuitenkin kaksi lausuntoa, jotka osoittavat Efraimin tutustuneen Stefanoksen legendaan, joka ei sisältynyt kanoniseen raamatuntekstiin. Efraim kirjoittaa, että Stefanosta pelättiin hänen tietämyksensä vuoksi, ja mainitsee myös ensimmäisen marttyyrin läheisen ystävyyden Gamalielin kanssa. Myöhemmin tämä legenda heijastuu moniin teksteihin, jotka tuovat Stefania lähemmäksi Gamalielia.

Toisen kommentin Apostolien teoista, joka on tullut meille katkelmina, on koonnut 4. vuosisadalla elänyt Aleksandrian teologi Didymus Sokea . Samoihin aikoihin Gregory Nyssalainen kirjoitti kaksi encomium- saarnaa , jotka oli omistettu St. Stephen. 500-luvun alku juontaa juurensa Johannes Chrysostomosin "Keskusteluihin Apostolien teoista" [52] . Chrysostomos selittää syyn, joka sai hänet tulkitsemaan tätä nimenomaista Pyhän Raamatun kirjaa [53] :

Monet eivät edes tiedä, että tämä kirja on olemassa - (ei tiedä) ei itse kirjaa eikä sen kirjoittajaa ja kokoanutta. Siksi päätin erityisesti ryhtyä tähän työhön opettaakseni tietämättömiä, enkä salli sellaisen aarteen piiloutua ja jäädä hämärään (Keskustelu I, 1).

Tämä Chrysostomosen todistus Apostolien tekojen kirjan hämäryydestä voi liittyä suoraan siihen tosiasiaan, että St. Stephen mainitaan niin harvoin kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen kirjallisuudessa.

Siellä on myös panegyric St. Stephen, säveltäjä Hesychius Jerusalemista (k. n. 450 )

Tarinoita kirjasta "About the City of God" ihmeistä St. Stephen sisällytettiin myöhemmin pyhien keskiaikaiseen elämään , erityisesti Jacob Voraginskyn " kultaiseen legendaan " .

Pyhä Stefanus taiteessa

Stephen on yleensä kuvattu nuorena, parrattomana, herkän luonteenomaisena, pukeutuneena diakonin dalmaattisiin vaatteisiin , sidoksiin ja orarioniin . Varhaisemmissa esityksissä, kuten Rooman San Lorenzo Fuori le Muran kirkon mosaiikki ( 6. vuosisadalla), Stephen on pukeutunut vain myöhään antiikin diakoniasuihin : tunika , jossa on valkoinen yläosa. Varhaisissa kuvissa Stefanus pitää kädessään marttyyrin palmunoksaa ja evankeliumia. Myöhemmin näihin ominaisuuksiin lisätään kiviä, jotka makaavat pyhän päässä, hartioilla, vaatteiden poimuissa, käsissä, kirjassa tai jaloissa. Joskus kivet ovat värjätty verellä. Joissakin kuvissa Stefan pitää suitsutusastiaa kädessään . Seitsemän ministerin ryhmässä on myös kuvia Stefanuksesta (diakonit, ks.: Pyhän apostolien teot, luku 6, jakeet 3-5). Lännessä, varsinkin Roomassa, Stefanusta kuvattiin usein toisen diakonin ja marttyyrin kanssa: St. Lawrence (esimerkiksi San Vincenzo al Volturnon kirkon freskoilla, IX vuosisata, freskoilla Vatikaanin Niccolinan kappelissa ) [54] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Kahdella viimeisellä nimellä ei ole perustaa Uudessa testamentissa, ja ne annettiin Stefanukselle myöhäisessä kirkon perinteessä.
  2. ↑ Teot.  7:58
  3. ↑ Le langage secret de la Renaissance: le symbolisme caché de l'art italien / R. Stemp. - National Geographic France, 2012. - S. 106. - 224 s. — ISBN 9782822900003 . Arkistoitu 21. elokuuta 2016 Wayback Machineen
  4. ↑ Apostolien tekojen kirjan tekstissä sanaa "diakoni" ei käytetä. Sanotaan vain, että ne seitsemän nimitettiin " leipomaan ( διακονεῖν , diakonein ) pöytien ympärillä ", kun taas apostolit jättivät jälkeensä "sanan palveluksen ( διακονία , diakonia )". Apostoli Paavalin kirjeistä filippiläisille ( Fil . 1:1 ) ja 1. Timoteukselle ( 1. Tim. 3:8 ) tiedetään, että diakoneja oli jo apostolisen ajan seurakunnassa, mutta Apostolien tekojen tekstissä ei ole osoitus siitä, että diakoneja oli seitsemän samassa merkityksessä kuin apostoli Paavali käyttää sitä (Bp. Cassian, s. 185).  
  5. ↑ Luukas esittää nämä sanat vääränä valana, mutta ehkä syyttäjät eivät turvautuneet väärien todistajien palveluihin. Stephenin puheesta käy selvästi ilmi, että ortodoksiset juutalaiset saattoivat todellakin pitää hänen saarnansa jumalanpilkana.{{subst:AI}}
  6. ↑ Yksityiskohtainen keskustelu Stephenin puheen pääkohdista, katso: Moessner, D. The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus – Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts  (eng.)  // Novum Testamentum. - 1986. - Ei. 28 . - s. 220-256 . . Siinä tarkastellaan myös yhtäläisyyksiä Luukkaan Jeesuksen, Stefanoksen, Pietarin ja Paavalin tarinoiden välillä.
  7. ↑ 1 2 3 4 Averky (Taushev). Neljä evankeliumia. Apostoli. Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen. - M . : Ortodoksinen St. Tikhon University for the Humanities, 2010. - S. 412-417. - ISBN 978-5-7429-0431-1 .
  8. ↑ Levinskaja, s. 242: "Tämä näyttää olleen yksi varhaisimmista Jeesuksen nimikkeistä, joita kristityt käyttivät Jerusalemissa." ke toimii.  3:14 , 22:14 ; Jacob.  5:6 ; 1 Joh.  2:1 ; OK.  23:47 ; Matta.  27:19 , Matt.  24 . Ilmeisesti Stefanos näki Jeesuksessa "Mooseksen kaltaisen profeetan" ( 5. Moos.  18:15-18 ) ja todellisen Mooseksen lain palauttajan.
  9. ↑ Näitä Stefanuksen sanoja lukuun ottamatta ilmaisua "ihmisen poika" (jolla on vahvat eskatologiset ja apokalyptiset konnotaatiot ) käyttää Uudessa testamentissa vain Jeesus itse.
  10. ↑ Myöhemmin tallennetun, mutta todennäköisesti Stephenin ajan oikeuskäytäntöä heijastavan Mishnan mukaan tuomittujen, ei todistajien, oli riisuttava vaatteet. Ensimmäinen todistaja heitti vangin kiville kaksi kertaa ihmisen korkeudelta. Jos hän pysyi hengissä, toinen todistaja löi häntä kivellä sydämen alueelle, ja vasta sen jälkeen, jos tuomittu osoitti vielä elonmerkkejä, he heittivät häntä kivillä (Levinskaja, s. 247-248). Katso traktaatti "Sanhedrin" ch. 6 . Arkistoitu 17. heinäkuuta 2011 Wayback Machine :iin: Rules and Regulations Concerning Execution by Stone Stone ( Jewish Virtual Library . Arkistoitu 21. helmikuuta 2011 Wayback Machinessa , englanniksi).
  11. ↑ "Ja tämän sanottuaan hän lepäsi" ( Apostolien teot  7:60 ). Kuvailemaan väkivaltaista kuolemaa Luke käyttää odottamatonta verbiä, käännettynä "levätä", "levätä", "nukkua".
  12. ↑ Nykyisen sopimuksen mukaan Luukkaan evankeliumin ja Apostolien tekojen kirjoittajaa kutsutaan Luukkaan, vaikka perinteinen samaistuminen apostoli Paavalin kumppaniin on edelleen kiistanalainen (Levinskaja, s. 13-19).
  13. ↑ Jae puuttuu useista tärkeistä käsikirjoituksista, ja useimpien tekstikriitikkojen mukaan se on lisäys evankeliumin tekstiin sen lähetyksen varhaisessa vaiheessa. Nämä sanat voivat kuitenkin hyvinkin palata varhaiseen suulliseen perinteeseen. Siten Luukkaan alkuperäisessä tekstissä ei todennäköisesti ollut tätä rinnakkaisuutta Stephenin tarinan kanssa (Metzger, BM A Textual Commentary on the Greek New Testament , Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, s. 154).
  14. ↑ Katso myös Mk.  15:29 ; Matta.  26:61 , 27:40 .
  15. ↑ Dunn, s. 113, 137, 298.
  16. ↑ Haenchen, E. Tekojen kirja varhaisen kristinuskon historian  lähdemateriaalina //  Studies in Luke-Acts / Keck, LE, Martyn, JL (toim.). - Nashville: Abingdon, 1966. - s. 264 .
  17. ↑ Katso erityisesti Hengel, M. Between Jesus and Paul: Studies in the Earliest Christianity . - Philadelphia: Fortress Press, 1983.
  18. ↑ Dunn, s. 295-301.
  19. ↑ Hill, CG hellenistit ja heprealaiset: uudelleenarviointi jako varhaisimman kirkon sisällä. - Minneapolis: Linnoitus, 1992.
  20. ↑ Basilium Fratremissa . Arkistoitu 2. maaliskuuta 2008 Wayback Machinessa : Gregory of Nyssa. Hautapuhe Basil Suurelle (englanninkielinen käännös kommentein).
  21. ↑ Kirja. 8, Art. 17-18 // Apostoliset säädökset . - Sergiev Posad: Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 2013. - 240 s. — ISBN 254455381111. Arkistoitu 10. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa
  22. ↑ Gregory Nyssalainen . Ylistys Pyhälle Stephen.
  23. ↑ Bovon, 2003 , s. 285-286.
  24. ↑ Rostovin pyhien elämää, pyhäinjäännösten siirto, 1903-1916 .
  25. ↑ Lucianus Presbyter Caphamargalae. Epistola Ad Omnem Ecclesiam  (lat.)  // Epistola Ad Omnem Ecclesiam. — Voi. 4 . - s. 807-818 . Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2013.
  26. ↑ Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris (Revelatio Sancti Stephani) // Revue des Etudes Bysantines. - 1946. - Nro 4 . - S. 178-217. .
  27. ↑ Jotkut tutkijat näkevät sen tosiasian, että jäännökset löydettiin juuri pelagialaisten kiistan huipulla läheisestä Diospoliksen katedraalista (Lydda, nykyaikainen Lod ), mikä on enemmän kuin pelkkä sattuma. Siihen mennessä pyhien pyhäinjäännösten hallussapidosta oli jo tullut tehokas tapa lisätä sosiaalista ja hengellistä asemaa ja auktoriteettia, jotta Jerusalemin piispa Johannes saattoi luottaa hankittujen pyhäinjäännösten apuun erityisten kiireellisten ongelmien ratkaisemisessa ( Hunt, ED Holy Land Pyhiinvaellus myöhemmässä Rooman valtakunnassa 312–460 jKr. - Oxford: Clarendon Press, 1982. ).
  28. ↑ Clark, 1982 , s. 141-142.
  29. ↑ 12 Bovon , 2003 , s. 287.
  30. ↑ Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 821-834 . . Monien vuosien ajan tätä kirjettä, jonka varhaisin käsikirjoitus on peräisin 1000-luvulta, pidettiin 7. vuosisadan väärennöksenä, ja se kirjoitettiin visigoottisten kuninkaiden juutalaisvastaisen politiikan tueksi . Kuitenkin Scott Bradburyn tutkimus ( Severus of Minorca: Letter on the Conversion of the Jews / toim. ja käänn. S. Bradbury. - Oxford: Clarendon Press, 1996. ) todistaa kirjeen aitouden.
  31. ↑ Orosiusta ei mainita kirjeessä, mutta muista lähteistä seuraa, että puhumme hänestä.
  32. ↑ Epäilykset tästä ilmaistaan ​​erityisesti Scott Bradburyn mainitun kirjan arvostelussa ( Speculum . - 73. - 1998. - P. 1167-1169). Katsauksen kirjoittaja Bachrach näkee viestissä enemmän massa kääntymyksen ohjeen kuin tarinan todellisesta historiallisesta tapahtumasta. Hänen mielestään piispa Severillä tuskin olisi ollut mahdollisuutta käyttää voimaa saaren rikasta ja vaurautta juutalaista yhteisöä vastaan.
  33. ↑ Hunt, ED St. Stephen in Minorca: episodi juutalaisten ja kristittyjen suhteissa 500-luvun alussa jKr // The Journal of Theological Studies. - 33. - 1982. - s. 106-123. Katso myös Brown , s. 118-119.
  34. ↑ 1 2 De miraculis Sancti Stephani Protomartyris // Patrologia Latina. - T. 41 . - S. 833-854 .
  35. ↑ Epistola 29 . Tapana juhlia marttyyrien muistoja, Augustinus näki pakanallisten riitojen elpymisen. Augustinuksen marttyyrikuttia koskevien näkemysten kehitystä varten katso Brown , s. 38-50, 91-92.
  36. ↑ 1 2 Sermo CCCXXII // Patrologia Latina. — Voi. 38. - S. 1443-1445 .
  37. ↑ De civitate Dei XXII . Arkistoitu 18. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa (englanninkielinen käännös).
  38. ↑ Marcellinus . Chronicon, vuosi 439
  39. ↑ Clark, 1982 , s. 143.
  40. ↑ Bollandistien Hippolyte Delheyn kirjassa " Marttyyrien kultin alkuperä" - Delehaye H. Les origines du culte des martyrs. - Bryssel: Societe de Bollandistes, 1933. - Pyhä Stefanus mainitaan useammin kuin muut pyhät. Tämän artikkelin puitteissa on mahdotonta suorittaa täydellinen luettelo Stephenin pyhäinjäännösten palvontapaikoista myöhään antiikista nykypäivään.
  41. ↑ Yksi Pyhän Laurentiuksen basilikan freskosarjasta kuvaa legendaarista tarinaa Stephenin pyhäinjäännösten epäonnistuneesta vaihdosta Laurentiuksen pyhäinjäännöksiin (katso Augustus JC Hare . Kävelee Roomassa. - S. 93. Arkistokopio 12. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa - 95. ).
  42. ↑ Frankkien historia. - Prinssi. 2:6 . Arkistoitu 10. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa . Tärkeä tietolähde Pyhän Tapanin kultista on myös Gregory of Toursin kirja "Marttyyrien kunniasta" ( De gloria martyrum . // Patrologia Latina. - Vol. 71. - P. 734-737. ). Tästä ja muista Gregoryn kirjoista tunnetaan Stephenin jäännösten kunnioittaminen Autunissa , Clermontissa , Marseillessa ja Toursissa .
  43. ↑ Wayfarer . Arkistoitu 14. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa Antoninus of Placentia , XXII (noin 570 ). Toisen pyhiinvaeltajan, Arculfin (7. vuosisata) mukaan he näyttivät Siionin kirkon vieressä "kiven, jolle, kuten sanotaan, Pyhä Stefanus kivitettiin" ( The Story of the Holy Places . Arkistoitu 28. maaliskuuta 2013 Wayback Machine , XIX).
  44. ↑ Semjonov P. John Vank // Venäjän valtakunnan maantieteellinen ja tilastollinen sanakirja. - T. II. - Pietari, 1865. - S. 381.
  45. ↑ Kakovkin A. XIV vuosisadan armenialaisen hopeasepän muistomerkki  // Yhdistyksen tiedote. Tieteet. - Jerevan: Armenian SSR:n tiedeakatemia, 1980. - Nro 10 . - S. 69-80 . — ISSN 0320-8117 . Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2018.
  46. ↑ Opas Athoksen luostareihin . Iverskin luostari . Käyttöpäivä: 17. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2008.
  47. ↑ Kaksi lähdettä, "The Life of St. Melania nuorempi" (kreikkalainen alkuperäinen kirjoitettiin oletettavasti vuosina 450-455) ja "Peter Iverin elämä" (oletettavasti 500-luvun lopulla) sisältävät suurelta osin ristiriitaista tietoa tämän martyriumin ja basilikan rakentamisesta. Evdokiasta. "Pyhän elämä Melania nuorempi ”raportoi hänelle kuuluneista Stefanin jäännöksistä, jotka on sijoitettu martyriaan, kun taas Evdokialle on annettu passiivinen rooli pyhimyksen seuraajana ja opetuslapsena. "Peter Iverin elämä" päinvastoin kertoo Evdokian basilikan rakentamisesta mainitsematta sen enempää martyriaa kuin Melanialle kuuluneita jäänteitä. On jopa ehdotettu, että puhumme samasta rakennuksesta. Mahdollisia syitä ristiriitaisiin lähteisiin, katso Clark, 1982 , pp. 141-156.
  48. ↑ Ei tiedetä, oliko tämä basilika alun perin omistettu Pyhälle Stefanukselle ( Bovon, 2003 , s. 287).
  49. ↑ Edessan kronikka . Itäinen kirjallisuus . Käyttöpäivä: 17. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2017.
  50. ↑ Yli puolen vuosisadan ajan molemmat kirkot olivat rinnakkain muodostaen "kaksoiskatedraalin", mutta ne purettiin uuden goottilaisen rakennuksen rakentamisen yhteydessä. Pyhää Stefanosta pidettiin katedraalin toisena suojelijana.
  51. ↑ Bovon, 2003 , s. 287-288.
  52. ↑ Puheita apostolien teoista . Ortodoksinen tietosanakirja "Uskon ABC" . Haettu 13. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2018.
  53. ↑ Chrysostomosin tulkinta. Apostolien teot 1 luku . Raamattu verkossa . Haettu 13. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2018.
  54. ↑ Bovon, 2003 , s. 292.

Kirjallisuus

  • Brown P. Pyhien kultti. Hänen muodostumisensa ja roolinsa latinalaisessa kristinuskossa. - M. : ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3 .
  • Dunn JD Yhtenäisyys ja monimuotoisuus Uudessa testamentissa. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2 .
  • Piispa Cassian (Bezobrazov) . Kristus ja ensimmäinen kristitty sukupolvi . - M .: PSTBI , 2003. - ISBN 5-7429-0106-2 .
  • Levinskaya I. A. Apostolien teot. Luvut I-VIII: Historiallinen ja filologinen kommentti. - M. : BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9 .
  • Pyhän ensimmäisen marttyyri ja arkkidiakoni Stefanoksen kärsimys // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pyhän Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. IV: Joulukuu, 27. päivä. - S. 755.
  • Pyhän protomarttyyrin ja arkkidiakoni Stefanoksen pyhäinjäännösten siirto // Pyhien elämä venäjäksi, esitelty Menaion of St. Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - T. XII: elokuu, päivä 2. - S. 29.
  • Bovon F. Asiakirja Stephenistä, ensimmäisestä marttyyrista  //  Harvard Theological Review. - 2003. - Voi. 96. - s. 279-315.
  • Clark EA väittää Saint Stephenin luista: Melanian ja Eudokian partisaanit  //  Kirkon historia. - 1982. - Voi. 51. - s. 141-156.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Apostolit 70-luvulta
Lisäksi Dionysios Simeon Niger