Chuvashin etnogeneesi on nykyajan tšuvashin etnoksen muodostumisprosessi . Yleensä ne tarkoittavat etnisen historian alkuvaihetta , jonka jälkeen prosessi ei tietenkään pysähdy, ja muut siihen assimiloidut ryhmät voidaan sisällyttää vakiintuneeseen etniseen ryhmään, pirstoutumista ja uusien etnisten ryhmien allokointia .
Nykyaikainen metodologia etnisten yhteisöjen muodostumisprosessien tutkimiseksi ottaa huomioon kolme komponenttia kompleksissa: antropogeneesi eli ihmisten biologinen alkuperä; glottogeneesi eli ihmisten kielen alkuperä; ja kulttuurinen genees - ihmisten kulttuurin alkuperä. Siten etnogeneesiä tutkitaan antropologian ja geneettisen sukututkimuksen , kielitieteen ja paleografian , arkeologian , uskonnontutkimuksen , kulttuurintutkimuksen ja kansanperinteen saavutusten perusteella [1] [2] .
N. I. Egorov tunnistaa kolme pääkomponenttia tšuvashin kielen glottogeneesissä:
Nykyaikainen kansallinen chuvashin kieli kehittyi 1400-luvulla. perustuu keskibulgarian kielen murteisiin. Glottogeneesissä tärkein rooli oli kolmella pääkomponentilla: 1) keskibulgarialainen peruskieli ( joka on jo hallinnut huomattavan määrän keskikipchakin lainauksia, mukaan lukien mongolian , persian ja arabialaista alkuperää oleva sanasto); 2) Mountain Mari substraatti (pääasiassa ratsastusmurteella ); 3) vahva kontaktivaikutus kazaani - tatari- ja mishar - kielistä, joka ilmenee vaihtelevassa määrin kaikilla tšuvashin kielen taistelutasoilla.
- Egorov N. I. Chuvashin glottogeneesi // Chuvash EncyclopediaB. A. Serebrennikov viittaa tšuvashin ja mongolian kielten , tšuvashin ja tungus-mantšukielten leksikaalisiin rinnasteisiin, huomattavaan määrään sanoja, jotka tuovat tšuvashin kieltä lähemmäksi Siperian ja Keski-Aasian turkkilaisten kansojen kieliä. seuraava johtopäätös:
Turkin yhteisen kielen hajoaminen tapahtui epäilemättä pääasiassa Aasiassa: yksi näistä äskettäin muodostuneista turkkilaisista kielistä, nykyisen tšuvashin kielen esi-isä, oli ilmeisesti jossain Baikal-järven alueella joidenkin mongolilaisten kielten vieressä.
- Serebrennikov B. A. Chuvashin alkuperä kielen mukaan // Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 41.Edelleen hän kirjoittaa:
... nykyajan tšuvashin turkkia puhuvat esi-isät olivat ensimmäisiä turkkilaisia heimoja, jotka tunkeutuivat Euroopan alueelle.
Myöhemmin Turkinkielinen yhteisö Volgan alajuoksulla ilmeisesti hajosi kahdeksi kieleksi - bulgariksi ja kasaariksi.
- Serebrennikov B. A. Chuvashin alkuperä kielen mukaan // Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 43.
Läheinen yhteys bulgarin ja tšuvashin kielten välillä on kiistaton. Kirjoituksissa säilyneet muutamat bulgarialaiset sanat paljastavat sellaisia piirteitä, joita löytyy vain tšuvashin kielestä ja jotka ovat täysin epätyypillisiä muille turkkilaisille kielille.
- Serebrennikov B. A. Chuvashin alkuperä kielen mukaan // Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 44.A. V. Dybon suorittama kahden sadan sanan kysely ja turkkilaisten kielten sukupuun suhteellisen kronologian määrittäminen leksikaalisten ja tilastollisten tietojen perusteella osoitti, että pöytäkirjan romahtamisen alku Turkkilainen kieli liittyy tšuvashin erottamiseen muista kielistä, mikä yleensä määritellään bulgaariryhmän erottamiseksi. Molemmissa sukupuussa vastaava ensimmäinen solmu on päivätty noin -30 - 0 eKr. eKr e. A. V. Dybo yhdistää tämän päivämäärän osan Xiongnun muuttoon Länsi-Mongoliasta länteen, Pohjois - Xinjiangin kautta Etelä-Kazakstaniin , Syr Daryaan vuonna 56 eaa. e.
Molempien sukupuidemme ensimmäinen solmu on tšuvashin erottaminen muista kielistä, mikä yleensä määritellään bulgaariryhmän erottamiseksi.
— Dybo, AB Turkkilaisten kielten kronologia ja varhaisten turkkilaisten kielelliset kontaktit. - M .: Akatemia, 2004. - S. 766.Italialainen historioitsija ja filologi Igor de Rachewiltz panee merkille melko voimakkaan eron tšuvashin kielen (ja vähemmässä määrin khalajin ) ja muiden turkkilaisten kielten välillä . Igor de Rachewiltz huomauttaa, että tšuvashilla ei ole turkkilaisten kielten yhteisiä piirteitä siinä määrin, että jotkut tutkijat pitävät sitä itsenäisenä altailaisen perheen jäsenenä, kuten turkkilaiset tai mongolilaiset kielet, ja tšuvashin yhdistäminen Turkkilaiset kielet olivat kompromissiratkaisu luokittelutarkoituksiin [3] .
Päinvastoin, yksi johtavista venäläisistä asiantuntijoista Siperian, Keski-Aasian, Kaukoidän ja Pohjois-Amerikan kansojen vertailevan historiallisen kielitieteen alalla, filologian tohtori, johtava tutkija itämaisen instituutin vertailevien tutkimusten keskuksessa Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston kulttuurit ja antiikki Oleg Mudrak uskoo:
Ja siellä on tšuvassi tai bulgaaria (kieli). Se on ainutlaatuinen haara turkkilaisissa kielissä . Tämä on ensimmäinen turkkilaisen elementin sinkoutuminen länteen. Se eroaa hyvin paljon sanallisesti, kieliopillisesti ja foneettisesti, mutta on epäilemättä turkkilainen kieli . Nyt tämän kielen äidinkielenään puhujat asuvat Chuvashian alueella. He asuivat nykyaikaisen Tatarstanin alueella. Itse Volga Bulgaria ja alueet, joilla oli kiinteä etnonyymi bulgarit , olivat heidän oleskelualueitaan.
- Mudrak O.A., Kieli ajassa. Turkkilaisten kielten luokittelu. - Luento, 16. huhtikuuta 2009, projekti "Julkiset luennot" Polit.ru " [4]Historioitsijat A. B. Bulatov ja V. D. Dimitriev viitaten " Aghvan Moisey Kagankatvatsin historiaan " [5] 1962 julkaistussa artikkelissaan huomauttivat suorien rinnakkaisuuksien olemassaolosta uskonnon ja perhesuhteiden välillä. Suvar (Savir) 7. vuosisata ja myöhempien aikojen tšuvashit, mikä myös osoitti samanlaisten uskonnon muotojen olemassaolon 8.-13. vuosisadan bulgaareiden keskuudessa. Kaikki tämä on heidän mielestään yksi todiste bulgaro-suvarien ratkaisevasta roolista tšuvashien etnogeneesissä, ja se antaa myös mahdollisuuden puhua myöntävästi suomalaisten esikristillisten uskomusten muodostumisesta. Mari ja udmurtit bulgaro-suvari-pakanallisen uskonnon vaikutuksen alaisina [6] .
Filologi N. I. Egorov huomautti tšuvashien mytologian ja muinaisten iranilaisten uskonnollisten ideoiden välisen yhteyden .
Muinaisten iranilaisten uskonnolliset ajatukset jättivät huomattavan jäljen Chuvashin mytologiseen järjestelmään.
- Egorov N. I. Muistiinpanot. // Lukija Chuvashin alueen kulttuurista: vallankumousta edeltävä aika. - Cheboksary: Chuvash. kirja. kustantamo, 2001. - S. 254.Iraninkielisten heimojen merkittävän taloudellisen ja kulttuurisen vaikutuksen tšuvashien esi-isille - bulgari- suvari heimoille - vahvisti myös historioitsija V. D. Dimitriev .
Aikakautemme alussa bulgarialais-suvari heimot irtautuivat kuivuuden alkaessa muista turkkilaisista ja lähtivät länteen. Siirtyessään vähitellen Semirechyen ja Kazakstanin alueen läpi, jossa pohjoisiraanilaiset heimot asuivat tuolloin, he löysivät itsensä II ja III vuosisadalla Pohjois-Kaukasiaan, iraninkielisten sarmatien ja alaanien joukossa. Bulgarialaiset ja suvarit viettivät täällä viisi vuosisataa, jolloin he hallitsivat vakituisen elämän ja maatalouden taitoja. He kokivat iraninkielisten heimojen merkittävän taloudellisen ja kulttuurisen vaikutuksen.
- Dimitriev V.D. Chuvashin historialliset legendat: esseitä Chuvashin kansan historiasta muinaisista ajoista 1800-luvun puoliväliin. / Toinen, tarkistettu painos. - Cheboksary: Chuvash. kirja. kustantamo, 1993. - 20-21 s.V. V. Nikolaevin [7], D. F. Madurovin [8] ja Yu Yun naapurikansojen historiallisten ja kulttuuristen tutkimusten tulosten mukaan kerroskulttuurielementtienvoimakasliittyykulttuuriinmaanviljelijöidenmuinaistenAasian-Länsi .
Tällä hetkellä tšuvashit ovat antropologisessa koostumuksessaan erittäin sekoittunutta kansaa, joka koostuu erilaisista valkoihoisista ja mongoloidisista tyypeistä ja niiden sekamuodoista. Moskovan yliopiston antropologian instituutin tutkimusmatkan mukaan, joka suoritettiin P.I. Zenkovichin johdolla vuonna 1936, johon osallistui T.A. Trofimovan Morgaushskyn , Alikovskyn , Kalininskyn ja Krasnoarmeyskyn alueilla ChASSR :ssa , tšuvashille oli ominaista keskimääräistä alhaisempi kasvu, pitkulainen pää (pääindeksi 79,3), keskileveä (140,1 mm), mutta pitkulaiset kasvot (128,4), vallitseva. tummat hiukset ja tummat ja sekaväriset silmät.
Tutkimusmatkan aikana suoritettu visuaalinen antropologisten tyyppien määrittäminen tšuvashiväestön tutkimuksen aikana mahdollisti sen, että tutkituista 63,5 % johtui Subural-tyypistä ja lähes puolessa tapauksista tätä lukua. enemmän tai vähemmän selkeitä valkoihoisia piirteitä havaittiin. Noin 21,1 % oli eri valkoihoisten tyyppien edustajia, sekä tummia että vaaleatukkaisia ja vaaleasilmäisiä. Ensimmäinen niistä voitti. Vain 5,1 % tutkituista voitiin johtua sublaponoidityypistä , jolle on ominaista suhteellisen matalat kasvot ja leveä nenä sekä heikentynyt mongoloidisten piirteiden ilme. Tämä komponentti on paljon yleisempi tataarien keskuudessa. Lopuksi 10,3 % havainnoista johtui mongoloidityypeistä ja niiden sekoituksista kaukasoidimuotojen kanssa. Vain 1/3 tästä koostumuksesta, eli noin 3,5 % koko tutkittujen ryhmästä, voitiin katsoa olevan suhteellisen "puhtaita" mongoloidimuotoja. [yksitoista]
Parran heikentynyt kasvu, ylemmän silmäluomen kehittynyt poimu, epikantuksen esiintyminen, litistyneet kasvot ja alentunut nenänselkä viittaavat mongoloidisekoitukseen ja antavat meille mahdollisuuden luonnehtia tutkittuja tšuvasseja niiden antropologisilla ominaisuuksilla. Kaukasoidien ja Mongoloidien välissä oleva ryhmä. Tšuvashit eroavat tataarien autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan tataareista pääasiassa pitkänomaisemman pään muodon ja lyhyemmän kasvun, korkeampien kasvojen ja kapeamman nenän suhteen, samalla kun niillä on kovera nenän takaosa, joka on paljon yleisempi heidän keskuudessaan; kaksi viimeistä merkkiä tuovat heidät lähemmäksi maria. Yleisen yhteenvetoominaisuuden mukaan vallitsevan antropologisen tyypin mukaan tšuvashit voidaan katsoa kuuluvan "keskivolgaan" tai "suburaliseen" tyyppiin (Bunak), joka on mitä todennäköisimmin seurausta muinaisesta kaukasoidityyppien sekoituksesta. jollain pitkäpäisellä mongoloidikomponentilla (Ural). Saatavilla olevat antropologiset tiedot antavat meille mahdollisuuden väittää, että monet tšuvashien antropologiset tyypit liittyvät marien, tataarien, udmurttien ja mordovian autonomisten sosialististen neuvostotasavaltojen väestöön sekä osittain naapurimaiden venäläiseen väestöön. Nykyaikaisen tšuvashiväestön antropologista tutkimusta tulisi jatkaa; erityisesti on tarpeen laittaa työtä Chuvashin ASSR:n kaakkoisalueille, alueilla, jotka aiemmin kuuluivat b. Bulgarian valtio. Lisätutkimukset voivat selventää tšuvashien suunniteltuja antropologisia ominaisuuksia. - Trofimova T. A. Antropologiset materiaalit tšuvashin alkuperästä. Arkistoitu 18. syyskuuta 2020 Wayback Machineen // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - nro 3. - S. 54-65.
Uuden materiaalin julkaisi T. I. Alekseeva , joka osoitti kasvojen ja epikantuksen horisontaalisen profiloinnin maantieteellistä vaihtelua vertaamalla, että mongoloidisekoitus on pohjoisen tšuvashin koostumuksessa selvempi kuin eteläisen. Saman seikan totesi M. S. Akimova vertaillessaan kraniologisia tietoja. Antropologiset tiedot osoittavat pohjoisen tšuvashin tietynlaisesta spesifisyydestä eteläisiin verrattuna ja hieman erilaisesta muodostumistavasta. [12] T. I. Alekseeva pani merkille Pontic - seoksen Jalchikin alueella . Lukuisen paleoantropologisen materiaalin hankkiminen keskiaikaisista hautausmaista Chuvashian alueella auttaisi ratkaisemaan tämän ongelman. [13]
Oxfordin yliopiston Globetrotter-tutkimuksen mukaan tšuvasiväestöllä on "erittäin muinainen esi-isä" Itä-Aasiasta, mutta sillä on myös vahva yhteys "esi-Mongolian ajanjakson" eurooppalaiseen väestöön, jolloin Itä-Aasian ja Euroopan sekoittuivat ensimmäisen kerran. populaatiot, jotka tapahtuvat jo 1. vuosituhannella jKr ("tieteilijät korreloivat tämän tapahtuman kansojen suureen muuttoliikkeeseen ") [14] .
Geneettisessä sukututkimuksessa tutkitaan Y - kromosomaalisia (Y-DNA), mitokondrioita ( mtDNA ) ja MHC - haploryhmiä . Y-DNA:n geneettiset markkerit välittyvät Y-kromosomin kanssa yksinomaan isän linjan kautta (eli isältä pojille) ja mtDNA-markkerit äidin linjan kautta (äidistä kaikille lapsille).
Chuvashin DNA-projekti on avattu FamilyTreeDNA-verkkosivustolla, josta keskustellaan Molecular Genealogy -sivuston foorumilla [15] .
Y-kromosomin haploryhmät| Otoskoko | Haploryhmien taajuudet (%) | Julkaistu | ||||||
| minä | R1b | R1a | N3 | N2 | K | FROM | ||
| 79 | 11.4 | 3.8 | 31.6 | 17.7 | 10.1 | 0 | 1.3 | Tambets, K. et ai. (2004) |
| Otoskoko | Haploryhmä I | Haploryhmän I alahaploryhmien esiintymistiheydet (%) | Ϧ | Julkaistu | ||||||
| N | % | I* M170 | I1a* M253 | I1a4 M227 | I1b* P37 | I1b2 M26 | I1c M223 | |||
| 80 | 9 | 11.3 | - | 7.5 | - | 1.3 | - | 2.5 | .555 | Rootsi, S. et ai. (2004) [18] |
Haploryhmän E3b esiintymistiheys on 8,9 % (näytteen koko on 79) [19] .
Y-kromosomaalisia haploryhmiä 17 chuvashin etnisen ryhmän edustajasta tarkasteltiin myös kollektiivisessa tutkimuksessa " Y-kromosomien monimuotoisuus Euroopassa on kliinistä ja siihen vaikuttaa ensisijaisesti maantiede, eikä kieli " [20] .
Chuvashin Y-kromosomihaploryhmiä NO -haploryhmän jakautumisen yhteydessä Itä-Euroopassa ja Itä-Aasiassa käsitellään artikkelissa Y-kromosomin haploryhmän N vastapäivään pohjoisreitti Kaakkois-Aasiasta Eurooppaan [21] . .
Mitokondrioiden haploryhmät| Otoskoko | Haploryhmien taajuudet (%) | Julkaistu | |||||||||||||||||||||||||||||||
| H | pV, V | pHV, HV | U | K | U* | U1 | U2 | U3 | U4 | U5 | U8 | J | T | T1 | minä | W | N1a | N1b | R | M | M* | C | Z | D | G | N9 | Y | F | B | A | muut | ||
| 55 | 27.3 | 7.3 | 0 | 43.6 | 7.3 | 1.8 | 0 | 0 | 1.8 | 16.4 | 14.5 | 1.8 | 5.5 | 3.6 | 3.6 | 1.8 | 0 | 1.8 | 0 | 0 | 7.3 | 1.8 | 1.8 | 0 | 3.6 | 0 | 0 | 0 | 0 | 0 | 1.8 | 0 | Bermisheva, M. et ai. (2002) |
| Otoskoko | Haploryhmien taajuudet (%) | Lähde | Julkaistu | ||||
| V | U5b1b1 | H1 | D5 | Z | |||
| 89 | 5.6 | 1.1 | 2.2 | 0 | 0 | Richards et ai. (2000); Bermisheva et ai. (2002) | Tambets, K. et ai. (2004) |
Tällä hetkellä teoria bulgaro-tšuvashien etnisestä ja kielellisestä jatkuvuudesta [23] [24] [25] [26] on yleisesti hyväksytty tieteellisessä maailmassa . Kuitenkin muodossa tai toisessa, tietyissä piireissä ja syystä tai toisesta, muita, enimmäkseen eksoottisia, versioita on edelleen olemassa:
Historioitsijoiden A. B. Bulatovin ja V. D. Dimitrievin mukaan yksi todiste väitteelle Bulgaro-Suvarin ratkaisevasta roolista tšuvashien etnogeneesissä on suorien yhtäläisyyksien olemassaolo uskonnon ja suvarien (saviirien) perhesuhteiden välillä. 7. vuosisadalla. ja myöhäisen ajan tšuvashit, samoin kuin samankaltaisten uskonnon muotojen olemassaolo 8.-13. vuosisadan bulgaareiden keskuudessa. [6] .
V. N. Almantain teokset [27] [28] ovat antaneet suuren panoksen suvarobulgarialaisen teorian popularisointiin viime vuosina .
Ensimmäistä kertaa hän kirjoitti tšuvashin bulgaarisesta alkuperästä 1700-luvulla. V. N. Tatishchev teoksessaan " Venäjän historia ":
Alas Volga-jokea tšuvashit, muinaiset bulgarialaiset, täyttivät koko Kazanin ja Simbirskin maakunnan
- Tatishchev V. N. Venäjän historia. - M.; L., 1962. - T. I. - S. 252.
Chuvash, bulgarialaiset, lähellä Kazania
- Tatishchev V. N. Venäjän historia. - M.; L., 1962. - T. I. - S. 426.
Kaman alapuolella asuivat bilyarit eli bulgarialaiset ja cholmatit... nyt heidän tšuvashiensa jäännökset, joita riittää Volgan alapuolella
- Tatishchev V. N. Venäjän historia. - M.; L., 1962. - T. I. - S. 428.
Jäljellä olevat bulgarialaiset tšuvashit
- Tatishchev V. N. Venäjän historia. - M.; L., 1964. - T. IV. - S. 411.
Heillä [bulgarialaisilla] oli brahminien laki, kuten edellä sanottiin, että se näkyy jopa heidän jäänteissään, koska tšuvashit uskovat jotain sielujen siirtymisestä eläimestä toiseen.
- Tatishchev V. N. Venäjän historia. Osa I. Luku 25.40-luvulla. 1800-luvulla Tšekkiläinen tiedemies P. I. Shafarik totesi historiallisten lähteiden tietoihin viitaten, että tšuvashit ovat Volgan bulgarialaisten jälkeläisiä [29] .
Vuonna 1863 tataaritutkija Khusein Feyzhanov julkaisi artikkelin "Kolme hautakiven bulgarialaista kirjoitusta", jossa hän esitteli tiedeyhteisölle tulokset bulgarialaisten epitafien tulkinnasta tšuvasankielisillä sanoilla [30] .
H. Feizkhanovin esittämien tietojen perusteella N. I. Ilminsky julkaisi artikkelin tšuvashin sanoista bulgariaksi [31] .
Kun Bulgarian tsaarien nimikirja julkaistiin vuonna 1866 , akateemikko A. A. Kunik totesi lehdistössä näkevänsä Volgan bulgarialaisten jäänteitä tšuvašeissa, että tšuvashit "kauan ennen tataarien hyökkäystä" asettuivat Keski-alueelle. Volgan alue, "khanobulgarialaiset" yhdistetään tšuvashiin Tonavalla, mustiin bulgarialaisiin Kubanissa" [32] .
Unkarilainen tiedemies B. Munkachi julkaisi Simbirskin ja Kazanin provinssien tšuvashin kyliin tekemänsä tieteellisen tutkimusmatkan aikana keräämiensä tietojen perusteella kolme artikkelia bulgarialais-tšuvashin sanoista unkarin kielellä ja vahvisti akateemikko A. A. Kunikin johtopäätökset . 33] [34] [35] .
Kazanin yliopiston professori I. N. Smirnov tutki kirjassa "Cheremis" itä- ja länsimarien lainaamia tšuvasan sanoja. Päätelmissään hän huomautti, että bulgarialainen kieli vastasi tšuvashin kieltä, että Bulgarian Volgassa kehittyi bulgarialainen sivilisaatio, jolla oli valtava etnokulttuurinen vaikutus mareihin [36] .
Vuonna 1897 suomalainen tiedemies H. Paasonen julkaisi teoksen "Turkin sanat Mordvan kielessä", jossa hän käsitteli pääasiassa tšuvasilaisia lainauksia, jotka viittaavat bulgarialaisten vaikutuksiin [37] .
N.I. Ashmarinin vuonna 1902 julkaisemassa kattavassa historiallisessa ja kielitieteellisessä tutkimuksessa "bulgarialaiset ja tšuvashit " koottiin yhteen kaikki 1900-luvun alussa tunnetut. tietoja bulgaareista ja tehtiin seuraavat johtopäätökset: 1) "Volgan bulgaarien kieli on identtinen nykyajan tšuvashin kanssa" [38] ; 2) "Nykyaikaiset tšuvashit eivät ole mitään muuta kuin Volgan bulgarialaisten suoria jälkeläisiä" [39] ; 3) "Turkkilaisten bulgarialaisten sekoittuminen heidän vieressään asuviin suomalaisiin ja muuttuminen erityiseksi sekarotuksi, joka kuitenkin säilytti bulgarialaisen kielen ja bulgarialaisen kansallisnimen (tšuvashi), alkoi joka tapauksessa hyvin varhain. , aikaisemmin kuin 10. vuosisadalla... Ei ole esteitä sille, että voidaan pitää niitä bulgarialaisia, jotka asuivat Volgalla... etniseltä koostumukseltaan hyvin lähellä nykyajan tšuvashia” [40] .
Vuonna 1903 suomalainen kielitieteilijä Yu. Vikhman julkaisi tutkimuksen "Tšuvashin sanat permin kielissä", jossa hän osoitti valtavan bulgarialaisen vaikutuksen udmurttien ja komi-zyrjalaisten yhteiskunnan talouteen, elämään, kulttuuriin ja valtion organisaatioon [41] . .
Vuonna 1904 kirjoitetussa teoksessa "Volgan bulgarialaiset" I. N. Smirnov tuli siihen tulokseen, että bulgarialainen kieli on muinainen tšuvashin kieli, Volga Bulgaria on muinainen tšuvashin osavaltio, bulgarialainen kulttuuri on muinainen tšuvashin kieli [42] .
Tšuvashien ja suvareiden tunnistaminen löytyy Aristarkh Speranskyn historiallisesta ja etnografisesta esseestä, joka julkaistiin Kazanissa vuonna 1914.
Muhammedilaiset bulgarialaiset sulautuivat muhamettitataareihin. Muodostui aristokraattinen Kazanin valtakunta, jossa sotilasluokka koostui tataareista, kauppiasluokka bulgarialaisista ja maatalousluokka tšuvash-savareista. Kuninkaan valta ulottui alueen ulkomaalaisiin, jotka alkoivat kääntyä muhamedilaisuuteen. Tämä jatkui vuoteen 1552 saakka, jolloin Moskova valtasi ja valloitti Kazanin, mutta ulkomaalaisten siirtyminen muhamedilaisuuteen jatkuu tähän päivään asti. Tämä selittää sen tosiasian, että turkkilainen tyyppi tataareilla on erittäin heikko ja suomalais-tšuvashilainen tyyppi on erittäin merkittävä.
- Speransky A. Kazanin tataarit (historiallinen ja etnografinen essee). - Kazan: Keskusta. kirjapaino, 1914. - S. 7.N. Ya. Marr kirjoitti myös tšuvashin suvarin alkuperästä . Samaan aikaan hän ei vastustanut suvareja ja bulgaareita, kutsuen heitä "saman rodun kansaksi".
Että Suvār, kaupungin nimi, on heimonimi, että tällainen heimonimi oli olemassa bulgarialaisten alla ja että tämä nimi tulisi ymmärtää tšuvasiksi, kuten jafeettinen kielitiede paljastaa nyt, nimittäin meidän oma tšuvashimme oikealta. Volgan rannalla, tämä käy ilmi myös Khazar Khagan Josephin kirjeestä , jossa lukee [43] : "Tällä joella (Itil) asuu monia kansoja… Burtat, bulgarit, Suvar, Arisu (Erzya), Tsarmis (Cheremis) ), Venentit, Sever (tai Savar), Slaviun (slaavit)”. Vestberg , lainaten tätä paikkaa, huomauttaa oikein, että "Suvar tai Sivar on bulgarialaisten heimo ja kaupunki arabien kirjailijoiden keskuudessa ... Arisu tai Arsa ovat identtisiä mordovialaisten kanssa. Jälkimmäistä vastapäätä, Volgan toisella rannalla, asuivat tsarmit, eli tšeremit, ”mutta Westberg ei koe, että tällä rannalla asuvat suvarit olisivat tšuvasseja, eikä kukaan muu, he ovat samoja kansoja. samaa rotua kuin bulgarialaiset.
- Marr N. Ya. Chuvash - Jafetidit Volgalla. - Cheboksary: Chuvash State Publishing House, 1926. - S. 3-74.Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian laitoksen erityisistunnossa (Moskova, huhtikuu 1946) Kazanin historioitsija ja arkeologi N. F. Kalinin esitti vahvistaakseen Volgan bulgarien geneettisen yhteyden Kazanin tataareihin. Suvar-hypoteesi Chuvashin etnogeneesistä, jossa bulgaareille ei enää ollut paikkaa.
Tatarstanissa laajalle levinneitä "toisen tyylin" epitafit "tšuvasismeilla" ja yksinkertaistetulla perinteisellä kufi-grafiikalla ovat tämän väestön kirjoittamisen muistomerkkejä. On mahdollista, että meillä on myös ilmentymä eräästä alun perin Bulgariassa asuneesta etnisestä ryhmästä, jota voidaan kutsua turkkilais-tšuvasiksi tai suvariksi, jolla oli aikaisemmilla vuosisatoilla oma poliittinen keskus ( Suvarin kaupunki ), oma. feodaalinen aatelisto. Suvarin entisen aseman menettämisen, Bulgarin kaupungin nousun ja sitten mongolien valloituksen ja väestön voimakkaan uudelleenjärjestelyn myötä erityisesti suvaaristen aateliston jälkeläiset, jotka menettivät poliittisen vaikutusvaltansa, joutuivat entisen aristokratian asema, pitäen kiinni vanhoista kielen ja tapojen perinteistä. On mahdollista, että edellä kuvatut "siirtymätyylin" muistomerkit toimivat näiden "Suvar-aateliston" perinteiden ilmentymänä. Siten tässä esitetyissä bulgaarisissa kielimonumenteissa voimme erottaa ainakin kaksi murretta ja luoda geneettisen yhteyden bulgaarien ja kazanin tataarien välille, mikä käy erityisen selvästi ilmi vertaamalla ensimmäisen tyylin muistomerkkejä samantyyppisiin Kazanin monumentteihin. luonto, joka juontaa juurensa 1400-1500-luvuille. Tätä peräkkäislinjaa voidaan vetää pidemmälle - 1600- ja 1700-luvuilla.
- Kalinin H. F. Kazanin tataarien alkuperästä. // Kazanin tataarien alkuperä: Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston istunnon materiaali, joka järjestettiin yhdessä Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osaston Kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa, 25. huhtikuuta -26, 1946 Moskovassa (transkription mukaan). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 104.Samassa istunnossa N.F. Kalininin oletusta tuki loppupuheessaan arkeologi A.P. Smirnov.
Tšuvashit yhdistetään paikallisiin asettuneisiin heimoihin, todennäköisimmin esegeleihin ja suvareihin (venäläiset valtasivat heidän kaupunginsansa Oshelin vuonna 1220), jotka olivat osa Bulgarin valtakuntaa. Erityisesti tämän huomautti Marr, joka yhdisti suvarit tšuvashiin. Minusta näyttää siltä, että he olivat osa Bulgarin valtakuntaa yhtenä heimoista.
- Smirnov A.P. Loppusanat // Kazanin tataarien alkuperä: Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston istunnon materiaalit, jotka järjestettiin yhdessä Neuvostoliiton Akatemian Kazanin osaston kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa of Sciences, 25.-26. huhtikuuta 1946 Moskovassa (transkription mukaan). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - S. 148.Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian laitoksen ja Chuvashin tutkimuslaitoksen tieteellisessä istunnossa, joka pidettiin Moskovassa tammikuussa 1950, P. N. Tretyakov vastusti jyrkästi A. P. Smirnovia.
Joten A.P. Smirnov ... näkee eron tataarien ja tšuvashien välillä siinä, että tataarien oletetaan olevan varsinaisten bulgarialaisten jälkeläisiä, kun taas tšuvashit ovat bulgarialaisen suvariheimon jälkeläisiä. Tämä joidenkin muiden tutkijoiden tukema johtopäätös on kuitenkin ristiriidassa A. P. Smirnovin itsensä kanssa. Tämä ristiriita piilee... siinä, että itse bulgarialaiset on itse asiassa kuvattu kahtena monoliittisena etnisenä ryhmänä, mitä todellisuudessa ei ollut. Kuten edellä mainittiin, Azovinmeren bulgarialaiset heimot olivat etnisesti hyvin monimuotoinen muodostuminen. Ei tietenkään ole tarpeen olettaa, että bulgarialaiset ja suvarit olisivat olleet kaksina eri etnisenä ryhmänä Volga Bulgariassa ja sen vilkkaassa kauppaelämässä.
- Tretyakov P.N. Kysymys Chuvashin kansan alkuperästä arkeologisten tietojen valossa. // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Numero. 3. - S. 51-52.Vuonna 1971 Kielen, kirjallisuuden ja historian instituutti. G. Ibragimova Neuvostoliiton Tiedeakatemian Kazanin haarasta julkaisi artikkelikokoelman, joka käsitteli Keski-Volgan alueen turkinkielisten kansojen alkuperää ja antoi historiallisen tulkinnan joistakin arkeologisista kohteista [44] .
Vuonna 1972 tästä kokoelmasta julkaistiin G. E. Kornilovin ja A. P. Smirnovin laatimia arvioita [45] .
Neljä kokoelman kirjoittajaa A. Kh. Khalikov , P. N. Starostin , E. A. Khalikova ja A. G. Petrenko keksivät vastauksen.
Kokoelmassa "Keski-Volgan alueen turkinkielisten kansojen etnogeneesin kysymyksiä" esiin tuodut ongelmat ovat erittäin tärkeitä. Heidän tutkimuksensa ja ratkaisunsa eivät suinkaan johdu siitä, että "tatarien ja tšuvashien historioitsijoiden ja arkeologien välillä on pitkään jatkunut kiista bulgaariperinnöstä", kuten A. P. Smirnov yrittää esittää (s. 503).
- Khalikov A. Kh., Starostin P. N., Khalikova E. A., Petrenko A. G. Kysymyksiä Keski-Volgan alueen turkinkielisten kansojen etnogeneesistä (A. P. Smirnovin katsauksesta) // Neuvostoliiton arkeologia. - 1974. - Numero. 1. - S. 274.Vastausartikkelissa A. P. Smirnov kritisoi jälleen tatariarkeologi A. Kh. Khalikovin [46] artikkelia ja huomautti, että hänellä ei ollut todisteita, jotka vahvistaisivat turkkilaisten heimojen merkittävää muuttoa Keski-Volgan alueelle esibulgarialaisen aikakauden aikana.
V. A. Oborin on oikeassa, kun hän panee merkille Kaman alueen ugrilaisten ja turkkilaisten roolin liioittelun V. F. Geningin ja A. Kh. Khalikovin teoksissa [47] . Meillä oleva materiaali antaa meille mahdollisuuden uskoa, että turkkilaiset alkoivat tunkeutua aktiivisesti pohjoiseen vasta Khazar Khaganate ja Volga Bulgarian aikakaudelta, mikä heijastui kirjallisissa lähteissä sekä koruissa ja keramiikassa, aseista puhumattakaan. - miekat ja nuolet. Näillä esittelyillä oli merkittävä vaikutus paikallisen väestön koostumukseen, jonka voimme päätellä antropologisista tiedoista.
- Smirnov A.P. Vastaus A.Kh. Khalikoville, P.N. Starostinille, E.A. Khalikovalle, A.G. Petrenkolle ja muille // Neuvostoliiton arkeologia. - 1974. - Numero. 2. - S. 323.
Tällä hetkellä meillä ei ole tietoja, joiden perusteella voisimme puhua Länsi-Uralin väestön varhaisesta turkkikoinnista.
Turkkilaisia elementtejä, jotka voidaan tunnistaa Transbaikaliassa, Tuvan alueella, Keski-Aasiassa, esiintyy Keski-Volgassa vain Bulgarin aikakaudella. Meillä ei ole mitään syytä puhua siitä aikaisemmin.
Vuonna 2001 tataarit historioitsijat D. M. Iskhakov ja I. L. Izmailov "nostivat" jälleen A. Kh. Chuvashin tasavaltojen ajatuksia, oguro-turkkilaisten paimentolaisheimojen ryhmät asettuivat, mikä johti tšuvashin etnoksen muodostumiseen. Tatarihistorioitsijoiden oletuksia ei ole mahdollista tarkistaa, koska tietolähteisiin ei ole viittauksia.
Pannoniassa noussut eurooppalaisten hunnien valta käsitti ilmeisesti Euroopan stepit Volgalle asti. Monikielisten kansojen joukko oli hauras. Pian johtajansa Attilan (452) kuoleman jälkeen valtio hajosi ja kapinalliset kansat voittivat hunnit Nedaon taistelussa (454), jolloin Akatsir-hunniheimon pakotti vetäytymään Volgan alueelle (Jordan. S. 37, 262-263), jossa uusi voima - bulgarialaiset - nieli heidät. Ehkä juuri tuolloin tai hieman aikaisemmin yksi aroilla tappion oguro-turkkilaisten heimojen ryhmistä vetäytyi Oka-Sviyazh-joen metsiin, mikä aiheutti modernin tšuvashin muodostumisen.
- Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Tataarien etnoksen esihistoria. Tataarien tärkeimpien etnisten komponenttien muodostuminen (VI - XIII vuosisadan puoliväli) // Tataarit. — M.: Nauka, 2001. — S. 45.V. I. Tatishchev sanoi ratsastuschuvashin esivanhemmista seuraavasti:
Volgalla Cheremis on Kazania korkeampi, niitä itseään kutsutaan mereksi. Ne on jaettu kahteen osaan; ylänkö Volgan oikealla puolella Sura-joesta Sviaga-joen suulle. Heidän kaupunkinsa: Sviask pääkaupunki, sen yläpuolella Tšeboksary, Tsivilsk ja Kozmodemjansk --''Tatishchev VN'' Venäjän historia. - M.; L., 1962. - T. I. - S. 252
Täällä kerrotaan, että Kozmodemjanskista Svijazhskiin asui "tšeremisvuori " tai pikemminkin " ratsastustšuvashia ". Tässä suhteessa mareja kutsutaan " ratsutšuvasiksi " - heidän kielellään " suasla mari ", toisin sanoen käännöksessä se tarkoittaa " tuntevaa maria", koska tšuvashit omaksuivat heidät aikoinaan. Siksi nimi " suasla mari " ei koske tšuvashin keski- ja alaryhmiä, vaan määrittää vain ratsastusryhmät. Saman artikkelin alla olevassa kappaleessa V. I. Tatishchev jatkaa:
Alhaalla Volga-joella asuvat tšuvashit, muinaiset bulgarialaiset, jotka täyttivät koko Kazanin ja Simbirskin läänin. Nämä ovat eniten pilaantuneita tataarikieliä. Nyt, kasteen jälkeen, heistä on hyvin vähän jäljellä, koska monet, jotka eivät halunneet mennä kasteelle, menivät baškiirien luo ja asettuivat muihin kreiviin.
Tässä näemme vain, että tämä kappale viittaa " alatšuvashiin ", eli se ei ole sekoittunut mareihin ja muihin kansoihin, jotka tuolloin ja nyt asuvat Uljanovskin ja Tatarstanin osissa Volgan alueella, joen suualueen alapuolella. Kama. Kansallispukujen, murteen ja kulttuurin ero kertoo myös ratsastuksen ja ruohonjuuritason tšuvashin erilaisesta alkuperästä.
Väitöskirjassaan I. V. Antonov ehdottaa, että tšuvashien etnoksen syntyminen liittyy merkityksettömän osan bulgaareista sekoittumiseen nykyisen Tšuvashian alueen entiseen mariväestöyn.
Suurin osa elossa olevasta bulgaariväestöstä sekä Fore-Kaman alueen tulokkaat ja suomalais-ugrilaiset kansat liittyivät Kazanin tataarien etniseen yhteisöön, kun taas Sur-Svijazhin välissä 1200-luvulla. merkityksetön osa bulgaareista muutti pois, sekoittumisen seurauksena entisen mariväestön kanssa syntyi tšuvash-etnos.
- Antonov I. V. Volga-Ural-alueen etnokulttuurihistoria XIII - XV vuosisadan alussa. : dis. cand. historia Tieteet: 07.00.06 - Ufa, 2000. - 283 s.Autoktonisen hypoteesin muodostuminen liittyy bolshevikkien liittovaltion kommunistisen puolueen keskuskomitean 9. elokuuta 1944 antamaan asetukseen "Tataripuolueen valtiosta ja toimenpiteistä joukkopoliittisen ja ideologisen työn parantamiseksi organisaatio” [48] ja myöhemmät päätökset, jotka tehtiin Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston erityisistunnossa (Moskova, huhtikuu 1946) [49] ja historian ja filosofian laitoksen tieteellisessä istunnossa. Neuvostoliiton tiedeakatemia ja Chuvashin tutkimuslaitos (Moskova, tammikuu 1950).
Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian laitoksen ja Chuvashin tutkimuslaitoksen (Moskova, tammikuu 1950) tieteellisen istunnon materiaalit julkaistiin lehdessä Soviet Ethnography .
Täällä julkaistut tutkimukset tšuvashin kansan etnogeneesistä ovat tekijöiden raportteja, jotka luettiin Neuvostoliiton Tiedeakatemian historian ja filosofian osaston ja Chuvashin kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen istunnossa 30. 31, 1950. Artikkelit olivat jo sarjoissa, kun teokset julkaistiin I. V. Stalin "Kielitieteen marxismista", "Joistain kielitieteen kysymyksistä" ja "Vastaus tovereille", joiden arvokkaimpia viitteitä kirjoittajat yrittivät ottaa huomioon.
- Tretyakov P.N. Kysymys Chuvashin kansan alkuperästä arkeologisten tietojen valossa. // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Numero. 3. - S. 44.]Tšuvashin etnogeneesin autoktonisen hypoteesin tärkeimmät ehdot määritettiin bulgaro- tatarihypoteesilla Kazanin tataarien etnogeneesistä, joka sai virallisen aseman historian ja filosofian laitoksen 25.-26. huhtikuuta 1946 järjestämässä erityisistunnossa. Neuvostoliiton tiedeakatemian kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin Kazanin osaston kanssa. P. N. Tretjakov kirjoitti tästä:
Kysymys tšuvashien alkuperästä voidaan ratkaista tyydyttävästi vain, jos sen katsotaan liittyvän erottamattomasti kysymykseen kaikkien muiden Volga-Kaman alueen kansojen alkuperästä ja ennen kaikkea kysymykseen kansojen alkuperästä. tataarit.
- Tretyakov P.N. Kysymys Chuvashin kansan alkuperästä arkeologisten tietojen valossa. // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - Numero. 3. - S. 51.]Artikkelissa "Tšuvashien etnogeneesi kielen mukaan" turkologi V. G. Egorov ehdotti, että paikallinen autoktoninen väestö, joka asui Volga-Kaman alueella ikimuistoisista ajoista lähtien ja koostui heterogeenisistä ja monikielisistä skyytia - sarmatialaista alkuperää olevista metsäheimoista, sekoitettiin metsästykseen ja kalastukseen turkkilaisten paimenten kanssa, mikä muodosti esibulgarialaisen tšuvashien heimoyhdistyksen, jossa turkkilaiset hallitsivat numeerista määrää ja turkkilainen kieli. Myöhemmin bulgarit sulautuivat tšuvashiin.
Kun bulgarit-turkkilaiset myöhemmin tulivat Volgalle, tšuvashien heimoyhdistys assimiloitui heihin helposti yhteisen kielen ja joidenkin arjen piirteiden vuoksi. Pelkästään tämä voi selittää, miksi juuri tšuvashien naapurit, kuten marit, udmurtit ja osittain mordovilaiset, kuuluivat tšuvashien ohella Bulgarian valtakuntaan, eivät lainkaan antaneet periksi sulautumiseen uusien tulokkaiden kanssa, vaan säilyttivät omansa. kieli puhtaana, rajoittuivat lainaamaan useita kymmeniä bulgarialaisia sanoja, ja tšuvashit lopulta turkkilaisistuivat.
- Egorov V. G. Chuvashin etnogeneesi kielen mukaan. // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - nro 3. - S. 86.Lisäksi V. G. Egorov ehdottaa, että bulgaarien turkkikielisten tšuvashiheimojen sulautumisen seurauksena syntyi heimoyhdistyskyvar .
... Chuvash-kansa muodostui nykyiselle alueelle asteittain sekoittamalla paikallisen alueen alkuasukkaat uusiin tulokkaisiin, kulttuurisempiin bulgaareihin. Paikallinen alkuperäisväestö, joka asui Volga-Kaman alueella ikimuistoisista ajoista lähtien, koostui ilmeisesti heterogeenisistä ja monikielisistä skythia-sarmatialaisten metsäheimoista ja osittain ehkä myöhemmin tänne tulleista turkkilaista alkuperää olevista aroheimoista. Turkkilaisessa kerroksessaan se myöntyi hyvin helposti sekoittumiseen tulokkaiden bulgaari-turkkilaisten kanssa. On täysin mahdollista, että IX-X-luvuilla. Niiden sekoittumisesta muodostui melko vahva ja lukuisat heimoyhdistyskyvarit, jolla oli sama nimi, suuri kauppa- ja teollisuuskaupunki. Suvaran kaupungin suuresta taloudellisesta merkityksestä kertoo jo se, että hän lyö kolikoita, joista tunnetaan 10. vuosisadalla lyödyt kolikot. ajanjaksona 931-992. Todennäköisesti bulgaarinen etninen elementti tallentui tšuvashiin melko voimakkaana luovana kerroksena; se toi tšuvashin kieleen turkkilaisen puherakenteen ja turkkilaisen sanaston.
- Egorov V. G. Chuvashin etnogeneesi kielen mukaan. // Neuvostoliiton etnografia. - 1950. - nro 3. - S. 81.Artikkelissa "Kysymystä tšuvashien ja heidän kielensä alkuperästä" V. G. Egorov asetti erityisen osion "Alkuperäisen tšuvashin teoria Keski-Volgan alueella" ja väitteli bulgarialaisen teorian kannattajien kanssa. Chuvashin alkuperä sanoo:
Chuvashian alueella tehdyt arkeologiset kaivaukset ja kaivauksissa saadut paleoantropologiset materiaalit osoittavat, että tšuvashit eivät ole vieras elementti, vaan paikallisen alueen alkuperäinen, alkuperäinen väestö, jonka he asettuivat tänne kauan ennen bulgaareita. Voidaan olettaa, että tšuvashien kaukaiset esi-isät esihistoriallisina aikoina olivat pieni erillinen suomalais-ugrilaisten heimojen ryhmä.
- Egorov V. G. Kysymykseen Chuvashin ja heidän kielensä alkuperästä. // ChNII:n muistiinpanot. Ongelma. VII. - Cheboksary, 1953. - S. 69.Siten V. G. Egorovin V. G. Egorovin V. G. Egorovin Volga-Kaman alueella eläneet alkuperäiset, heterogeeniset ja monikieliset metsät, jotka asuivat ikimuistoisista ajoista lähtien, vuoteen 1953 mennessä, muuttuivat yhtä alkuperäisiksi, alun perin Volga-Kaman alueella esihistoriallisista ajoista lähtien asuneiksi. pieni erillinen suomalais-ugrilaisten heimojen ryhmä.
Orientalist A.P. Kovalevsky "Suvaz"-heimossa, joka mainittiin Ahmed ibn Fadlanin "muistiinpanoissa" [50] , näki tšuvashien esi-isät.
... jos toisaalta otamme huomioon, että nimet săvaz-săvaç ja chăvash ovat vain muunnelmia samasta sanasta, ja toisaalta kiinnitämme huomiota P. G. Grigorjevin osoittamaan merkittävään tosiasiaan, että tšuvashi, samoin kuin Suvaz vuonna 922, vuosisatojen ajan ei halunnut itsepäisesti hyväksyä islamia, on mahdotonta olla näkemättä läheistä yhteyttä näiden kahden kansan välillä.
- Kovalevsky A.P. Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1954. - S. 45.Samaan aikaan A. P. Kovalevsky piti suvaasia ei-bulgarialaisena kansana [51] , joka oli paikallista alkuperää [52] , joka otti bulgaarisen kielen bulgaareista [53] , mutta säilytti joitakin dialektisia piirteitä, mukaan lukien ääni "з" tai "ç" jonkin bulgarialaisen "r":n tilalla, ja myös luultavasti kuurojen konsonanttien hallitsevassa asemassa [52] .
Islamin omaksumisen myötä Săvaz-heimon aateliston lopullinen bulgarisointi tapahtuu, mikä näkyy myös uuden kaupungin nimessä Săvar, jossa on viimeinen "r". Tulevaisuudessa Săvar menettää poliittisen itsenäisyytensä ja lopulta alistuu Bulgarille. Sillä välin suurin osa heimosta ilmeisesti kuitenkin kieltäytyi alistumasta uuteen järjestykseen ja alkoi vähitellen siirtyä Volgan oikealle rannalle, jossa osa heimosta oli todennäköisesti asunut aiemmin. Samaan aikaan hän säilytti pakanallisen uskontonsa ja joitakin murteen piirteitä. Tšuvash-kansa syntyi sekoittuessaan tämän "kansan săvazin" tai "tsăvazin" osan paikallisen väestön kanssa Volgan oikealla rannalla.
- Kovalevsky A.P. Chuvash ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1954. - S. 51.Tällaiset vapaat tulkinnat A. P. Kovalevskin "muistiinpanojen" tekstistä aiheuttivat kommentteja V. D. Dimitrieviltä , joka katsoi, että A. P. Kovalevskin johtopäätös ei ollut tuettu eikä sitä voitu tukea millään asiatiedolla [54] .
Kovalevski otti vapauksia: väitetään, että suvazit, jotka kieltäytyivät hyväksymästä islamia, muuttivat Volgan oikealle rannalle. Todellisuudessa ibn-Fadlan kirjoittaa Suvaz-heimosta, hän ei raportoi Suvazin ylittämisestä Volgan oikealle rannalle, vaan vain heidän tilapäisestä muuttoliikkeestään kuningas Almasin paikalta, ja osoittaa, että suvazit kääntyivät pian islamille.
- Dimitriev V.D. N. I. Ashmarinin perusteluista bulgarialais-tšuvashin kielellisen ja etnisen jatkuvuuden teorialle. // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. - 1996. - nro 1. - S. 183-200.Julkaisun "Tšuvashit ja bulgarit Ahmed Ibn-Fadlanin mukaan" toimittajien puolelta A. P. Kovalevsky sai myös useita kommentteja.
Vain yksi asia hämmentää meitä hieman - tämä on kirjoittajan lausunto, jonka mukaan "Suvaz-heimo ei kuulunut bulgaariheimoihin, se oli paikallista alkuperää" (s. 49, 50).
Teoksessa jää hieman epäselväksi, että kirjoittaja ei selitä, miksi paikallinen heimo "Suvaz" hylkäsi äidinkielensä ja omaksui yhden bulgarin kielen murteista. Tässä tapauksessa hän rajoittuu vain seuraavaan huomautukseen: "Suvazit eivät kuuluneet todellisiin bulgarialaisheimoihin. Mutta tämä ei tietenkään tarkoita, että suvazit eivät tuolloin puhuneet yhtä bulgarin kielen murteista.
On mahdollista, että syyt, jotka saivat A. P. Kovalevskin antamaan tällaisia lausuntoja, liittyvät tataarien ja tšuvashin etnogeneesin virallisiin teorioihin, jotka hyväksyttiin Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston istunnoissa vuosina 1946 ja 1950 , varsinkin kun A.P. Kovalevsky vuonna 1938 tuomittiin 58 artiklan nojalla ja hänet vapautettiin vasta vuonna 1945.
Tataarifilologi M.Z. Zakiev , jonka ideologisia ja teoreettisia käsityksiä historiallisista aiheista historioitsija I.L. nykyisen Chuvashian Veda , joka vaihtoi etnonyymiään ja kieltään yleisten turkkienkielisten suasien vaikutuksesta . .
Tšuvashit - entisten suomalais-ugrilaisten vedojen jälkeläisiä ; ne muodostuivat tiiviissä yhteydenpidossa ja vedojen lujittamisessa tavanomaisten turkkia puhuvien suojen kanssa, suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten kielten sekoittumisen seurauksena etu osoittautui turkkilaisen järjestelmän puolelle. , ja turkkilainen etnonyymi Suas > Chuvash liitettiin myös entisiin vedoihin.
Se osa turkkia puhuvista suaseista, jotka eivät kuuluneet tšuvashiin, osallistuivat bulgaro-tataarien muodostumiseen.
- Zakiev M. Z. Tatarikansan historia (etniset juuret, muodostuminen ja kehitys). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - s. 32.Kirjassaan "Volgan bulgarit ja heidän jälkeläisensä", jonka hän kirjoitti yhteistyössä Ya. F. Kuzmin-Yumanadin kanssa vuonna 1993, M. Z. Zakiev ehdotti, että jotkut suaset, jotkut ihmiset, jotka puhuivat mongoli-turkkia, osallistuivat sekalaisten tšuvashien etnogeneesiin. kieli ja mari. Tuloksena tšuvashien etnos muodostui uudella kielellä, joka valitsi itsenimekseen suomalais-ugrilaisen sanan, joka tarkoittaa "jokea", "vettä".
Suasien toinen osa, kauan ennen bulgaaristen kansan muodostumista, sekoittui tšuvashien varhaisten esivanhempien kanssa, jotka puhuivat erityistä mongoli-turkkilaista sekakieltä (mahdollisesti kasaarikabarien kanssa ), sekä osan mareista. . Tämän seurauksena muodostui uusi etninen ryhmä, joka poikkesi kielellisesti tšuvashien varhaisista esivanhemmista, suaseista ja mareista. On selvää, että tämä tapahtui muinaisina aikoina, koska kielten sekoittuminen (eli kolmannen kielen muodostaminen kahdesta kielestä) on mahdollista vain ennen luokkayhteiskunnan syntyä, toisin sanoen ennen kielten muodostumista. kansalaisuus. Luokkayhteiskunnassa kielten sekoittuminen ei ole enää mahdollista, vain assimilaatio on mahdollista. Kolmesta monikielisestä heimosta muodostunut uusi heimoyhdistys, naapurimarit alkoivat kutsua suaslamariksi eli ihmisiä, miehiä (sualla mari - mies, henkilö), ehkä suassa mari. Tätä etnonyymiä, kuten jo tiedämme, käyttävät myös marit nykyään osoittamaan tšuvashia. Tämän tšuvashin alkuperän vahvistaa myös se, että sekoittumisen alkuvaiheessa suaslamarin mari-osa, joka jäljitteli itseään Ases-joeksi kutsuvaa sua-osaa, alkoi kutsua itseään myös joeksi suomalais-ugria käyttäen. sana tälle ( Vede ) 'joki, vesi'. Etnonyymi Veda on pitkään toiminut yhtenä modernin tšuvashin esi-isien itsenimistä. Kiistattomiin todisteisiin viitaten akateemikko M.N. Tikhomirov yhdistää tšuvashin historian vakuuttavasti vedoihin [58] . Tämän ja muiden historiallisten tosiasioiden sekä modernin etnografisen ja kielellisen tutkimusmatkan materiaalien perusteella mordvalainen tiedemies N. F. Mokshin tekee johtopäätöksen: " M. N. Tikhomirovin mielipide , joka osoitti tšuvashin identiteetin Vedan kanssa, on oikea, jälkimmäinen mainitaan erityisesti " Sanassa Venäjän maan tuhoamisesta " yhdessä burtasien, tšeremien ja mordvalaisten kanssa: "Burtasi, Cheremisi, Veda ja Mordvalaiset bortnichakha Suurprinssi Volodymyria vastaan". Tärkeä todiste siitä, että keskiajalla tšuvashit todella tunnettiin Venäjällä Vedan nimellä, on tämän etnonyymin olemassaolo mordvalaisten keskuudessa, ja mordovialaiset kutsuvat tšuvashia niin tähän päivään asti” [59] .
- Zakiev M.Z., Kuzmin-Yumanadi Ya.F. Volgan bulgarit ja heidän jälkeläisensä . — M.: INSAN, Venäjän kulttuurirahasto, 1993. — S. 87.M. Z. Zakiev selittää tšuvashin kielen ja varsinaisten turkkilaisten kielten välisiä eroja mongolian ja suomalais-ugrilaisten kielten vaikutuksesta.
Chuvash (vahva mongolilainen ja suomalais-ugrilainen vaikutus vieraansi tämän kielen tavallisesta turkista)
- Zakiev M. Z. Tatarikansan historia (etniset juuret, muodostuminen ja kehitys). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - s. 32.
Sillä välin objektiivinen historia yhdistää tšuvashien etniset juuret vedoihin, jotka puhuivat marityyppistä suomalais-ugrilaista kieltä. Ilmeisesti jopa muinaisina aikoina heidän kielellään oli erittäin vahva mongolian kielen vaikutus. Volgan alueen vedat kommunikoivat hyvin läheisesti tavanomaisten turkkia puhuvien suojen (yksi bulgaro-tataarien esivanhemmista) kanssa, tämän kielen vaikutuksesta Veda-kansan suomalais-ugrilainen kieli otti vähitellen piirteitä Suasin kieli, joka otti heiltä uuden etnonyymin Suas / Suvas / Chuvas / Chuvash.
- Zakiev M. Z. Tatarikansan historia (etniset juuret, muodostuminen ja kehitys). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 94.Filologi M. Z. Zakiev selittää ideologisten ja teoreettisten käsitystensä merkityksen historiallisista aiheista tarpeella suojella tatarikansan kansallisia etuja Kazanin kaupungin perustamisasioissa ja nykyaikaisen Tatarstanin maiden alkuperäisessä kuulumisessa.
Tatari-tatari käsitteellä ei myöskään ole mitään tekemistä kansan kansallisten etujen kanssa, sillä he odottavat historioitsijoiden ja etnologien antavan oikean kuvauksen etnogeneettisistä juuristaan. Hyväksymällä tämän konseptin olisimme väärässä asemassa Kazanin 1000-vuotisjuhlan kunniaksi. Tässä tapauksessa meidän pitäisi väittää, että Kazanin kaupungin perustivat bulgaarikaudella tšuvashinkieliset bulgarit, eivät tataarien esi-isät.
- Zakiev M. Z. Tatarikansan historia (etniset juuret, muodostuminen ja kehitys). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 113.
Tšuvashien bulgaristit kieltävät tatarikilpailijoidensa oikeuden tulla kutsutuksi bulgareiksi, koska he näkevät heissä vain uusien mongolitataarien jälkeläisiä, jotka anastivat paikallisen bulgarotšuvashin ja valloittivat heidän esi-isiensä maat.
- Zakiev M. Z. Tatarikansan historia (etniset juuret, muodostuminen ja kehitys). / Zakiev M. Z. - M .: INSAN, 2008. - S. 331.Tšuvashien filologi N. I. Egorov , toisin kuin M. Z. Zakiev, ehdottaa, että Veda (vyada) ei ollut omanimi, vaan mordvalainen ekso -etnonyymi tšuvashille , jolla jälkimmäinen väitetään tunnetun jo 1200-luvulla.
" Sanan " kirjoittaja mainitsee vyadan tšeremien ja mordvalaisten välillä. Siksi vyadalla pitäisi ymmärtää tšuvashia, koska mordovialaiset kutsuvat niitä edelleen vetkeiksi.
Tämä nimi näkyi 1600-luvun alun Moskovilaisvaltion kartalla, jonka on laatinut hollantilainen matkailija Isaac Massa . V. N. Tatishchev kirjoitti , että "Mordva Chuvash ... kutsutaan haaraksi" ( Tatishchev , 1963, II, 201). Akateemisen tutkimusmatkan jäsen 1768-1774. I. G. Georgi ilmoitti kutsuvansa tšuvashia Vidkeiksi ja tšeremisjä Kurke Maramiiksi. Mordvan kansanperinnössä Chuvashiaa kutsutaan Vetken mastoriksi - "tšuvashin maaksi". Tästä syystä tšuvashit mainittiin ensimmäisen kerran 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla mordovialaisella nimellä vyada.
- Egorov N. I. Muistiinpanot. // Lukija Chuvashin alueen kulttuurista: vallankumousta edeltävä aika. - Cheboksary: Chuvash. kirja. kustantamo, 2001. - S. 136-137.M. Z. Zakievin hypoteesin kehittivät Iževskin suomalais-ugrilaiset tutkijat V. V. Napolskikh ja V. S. Churakov . Heidän mielestään vedat olivat sukua mareille , asuivat Volgan oikealla rannalla, mukaan lukien nykyisen Chuvashian alueella , ja osallistuivat tšuvashien etnogeneesiin yhdessä mordvalaisten , burtasien ja muiden suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten kanssa. Bulgarian Volgan väestöryhmät .
Volgan oikealla rannalla, Volgan ja Suran välissä, nykyisen Chuvashian alueella, asui todennäköisesti mareja lähellä oleva väestö (tämä seuraa ilmeisistä yhtäläisyyksistä marien perinteisessä kulttuurissa ja antropologisessa tyypissä). Chuvash, lukuisia jälkiä kielellisistä yhteyksistä - sekä leksikaalisia että systeemisiä rakenteellisia yhtäläisyyksiä molempien kielten foneettisessa järjestelmässä ja morfologian ja syntaksin yhtäläisyyksiä), joihin ainakin XIII vuosisadan alusta. käytettiin mordvalaista nimeä veďén (nykymordovin kielillä - Chuvashin nimi), joka on tallennettu Vedan muodossa "Sanassa Venäjän maan tuhoamisesta" [Begunov 1965: 150] ja Wedin kirjeessä unkarilainen Julianus (katso alla). Näillä tehomaatalouden kehittämisen kannalta kiinnostavilla alueilla melko varhain, jo 1000-1100-luvuilta. vahvistettiin bulgarialainen vaikutus, ja ilmeisesti paikallisväestö sulautui vähitellen varhain ja orgaanisesti osaksi Bulgarian valtion yhteiskuntajärjestelmää. Etno-kielellisen komponentin lisäksi, joka liittyy mareihin, vedaan ~ wediniin , mordovilaisiin ryhmiin lännessä, burtaseihin alueen eteläosassa (tämän kansan etno-kielellistä kuuluvuutta ei nykyään ole mahdollista määrittää, vaikka hypoteesi sen alanialaista alkuperää näyttää edullisimmalta) ja muut suomalais-ugrilaiset ja turkkilaiset väestöryhmät Volgan Bulgariassa .
- Napolskikh V.V., Churakov V.S. Keski-Volgan ja Cis-Uralin suomalais-ugrilaiset kansat 1200-luvun alkuun mennessä. // Tataarien historia muinaisista ajoista 7 osassa. Osa III. Ulus Jochi (kultainen lauma). XIII - XV vuosisadan puoliväli. - Kazan: Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti, 2009.Tällä hetkellä käsitys siitä, että Veda on yksi mordvalaisten heimoista, on saanut enemmän tunnustusta , mikä vahvistetaan mainitsemalla "Vatskin mordovialaiset" 1500-luvun asiakirjoissa.
Ja ennen sitä majavat löivät sen joen Pyanu Mordovian Wattsista, Here Alekin ja Kemar Mordovian Kirdyush Syresev, hallitsijaan uskovien tovereiden kanssa, ja he saivat kalaa ja joutsenia itselleen ilman maksua.
- Shumakov S. A. Sotnitsy (1537-1597), kirjeet ja otteet (1561-1696) / Moskovan yliopiston keisarillisen Venäjän historian ja muinaisten esineiden seuran painos. - M .: Yliopistopaino, 1902. - S. 74.Mitä tulee tšuvashin " Vetke " erzya - eksoetnonyymiin , Mordvan kielten etymologisessa sanakirjassa V.I.
Autoktonisen teorian kritiikkiAutoktonisen teorian säännökset joutuivat tieteellisen kritiikin kohteeksi vasta IV Stalinin kuoleman jälkeen .
Tšuvashin tutkimuslaitos piti 21.–22. toukokuuta 1956 erityisen tieteellisen istunnon tšuvashin kansan etnogeneesistä, jonka tuloksena julkaistiin artikkelikokoelma "Tšuvashin kansan alkuperästä" [60] .
Kysymys Chuvashin kansan alkuperästä on herättänyt tutkijoiden huomion muinaisista ajoista lähtien. Edellisen kerran tšuvashin kansan etnogeneesin kysymyksiä käsiteltiin Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osaston ja tšuvashin tutkimuslaitoksen tieteellisessä istunnossa Moskovassa tammikuussa 1950. Tässä istunnossa analysoitiin kertynyttä faktaa. arkeologiaa, antropologiaa, kielitiedettä ja etnografiaa koskevaa materiaalia, jonka tarkoituksena on selventää kysymystä tšuvashin kansan alkuperästä. Mutta istunnon haittana oli, että puhujat yrittivät hinnalla millä hyvänsä todistaa ennakkokäsityksen tšuvashin kansan alkuperäisestä luonteesta ja katsoivat, että teoria tšuvashin bulgaarisesta alkuperästä ei ansaitse minkäänlaista huomiota, koska Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina tšuvashien porvarilliset nationalistit käyttivät sitä vääristyneesti itsekkäisiin tarkoituksiin.
Totta, vuoden 1950 jälkeen lisättiin vähän uutta faktamateriaalia, mutta keskustelu tšuvashin kansan alkuperästä objektiivisen arkeologisen, kielellisen, antropologisen ja etnografisen tiedon analysoinnilla tuli kiireelliseksi tarpeeksi Tšuvashian historian tieteellisessä kehityksessä. . Siksi 21.-22. toukokuuta 1956 Chuvashin tutkimuslaitos piti erityisen tieteellisen istunnon, joka oli omistettu tšuvashin kansan etnogeneesin kysymyksille.
- Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 3.Moskovan kielitieteilijän, Neuvostoliiton tiedeakatemian vastaavan jäsenen B. A. Serebrennikovin artikkelissa , joka sisältyy yllä olevaan kokoelmaan "Tšuvashin kansan alkuperästä", sanoo:
... Chuvashin kielitieteilijät aloittivat meidän kannaltamme täysin tarpeettoman kiistan tšuvashin niin sanotusta autoktonisuudesta.
- Serebrennikov B. A. Chuvashin alkuperä kielen mukaan. // Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 31.
Suomalais-ugrilaiset heimot, alueen alkuperäisasukkaat ja uudet turkkilaiset heimot ovat yhtä tärkeitä tšuvashien osia. Jos yksi tšuvashien komponenteista kuuluu alueen alkuperäiseen, alkuperäiseen väestöön, niin on täysin väärin päätellä tästä, että koko tšuvashien kansa kokonaisuudessaan on alkuperäistä. Samalla tavalla on väärin puhua tšuvashin muuttoliikkeestä kokonaisuutena, jos yksi sen osista todella kuuluu heimoille, jotka tunkeutuivat ulkopuolelta Keski-Volgan alueelle.
Näin ollen kysymystä alkuperäisestä tai ei-autoktoonisesta tšuvasista ei voida kutsua vakavaksi ongelmaksi, joka vaatii erityistä ratkaisua. Eikö olisi parempi, kun olet hyväksynyt kannan tšuvashin kansan etnisen koostumuksen monimutkaisuudesta, yrittää tutkia tärkeämpää kysymystä siitä, mitä jälkiä tšuvashin kieleen jättivät muodostumiseen osallistuneet erilaiset etniset elementit Chuvashin kansasta.
- Serebrennikov B. A. Chuvashin alkuperä kielen mukaan. // Chuvashin kansan alkuperästä / Artikkelikokoelma. - Cheboksary: Chuvash. osavaltio kustantamo, 1957. - S. 32.Tšuvashien historian politisoitumisen alku liittyy Kazanin tataarien etnogeneesiä käsittelevään erityisistuntoon , jonka Neuvostoliiton tiedeakatemian historian ja filosofian osasto (Moskova, huhtikuu 1946) järjesti yhdessä Neuvostoliiton tiedeakatemian Kazanin osaston kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin kanssa [61] .
Poliittisen vaikutuksen syyt ja seuraukset tšuvashien historian ja etnologian tieteellisen tutkimuksen prosesseihin heijastuvat V. A. Shnirelmanin [62] [63] , Tomohiko Uyaman [64] , Andreas Kappelerin [65] töissä , Alain Frank [66] .
Chuvashin historian ja etnogeneesin alalla ei -tieteellisiä kirjallisia ja journalistisia teoksia sekä ideologisia ja teoreettisia käsityksiä historiallisista aiheista, jotka ovat luoneet pääasiassa ei -ammattilaiset negationismin asemista ja tiedeyhteisössä sai yleisnimen kansanhistoria . yleistyä .
Historioitsijoiden V. A. Shnirelmanin [67] , V. R. Filippovin [68] , I. L. Izmailovin [69] , V. D. Dimitrievin [70] mukaan seuraavien tšuvashien kirjoittajien teokset eivät ole tieteellisiä [71] [72] [73] , Ya. F. Kuzmina-Yumanadi [74] [75] , S. R. Malyutina [76] [77] , L. M. Ivanova (Antey Ilitver) [78] [ 79] [80] , G. A. Eniseeva [81] [82] , N. Kupriyanova [83] . A. V. Izorkinan julkaisut tšuvashin etnogeneesistä [ 84 ] , .YaP. [90] .
Historioitsija V. D. Dimitrievin mukaan kansanetymologian käyttö on ominaista Chuvashin "historian ystävän" pseudotieteellisille julkaisuille.
Kansanetymologian aihe on erittäin tärkeä Chuvashin tasavallan lehdistölle. Melkein kaikki "historian ystävät", joilla ei ole historiallista ja filologista koulutusta, lausunnoissaan tšuvashin alkuperästä sumerilta , egyptiläiseltä , indoiranilaiselta , sakalta , skyytiltä , sarmatilta , etruskeilta jne. "luottavat" kansanetymologiaan.
Jopa vakiintuneet tšuvashifilologit alkoivat väittää, että etnonyymi chăvash tuli konsonanttisanasta çăva "hauta", joka tarkoittaa oletettavasti pakanaa.
Tšuvashin kielessä kaunokirjallisuudessa, journalismissa ja tieteellisissä teoksissa etnonyymistä "bulgarit" on erilaisia kirjoitusasuja: pulkhar [91] , pălkhar [92] , pulkhăr [93] , pulkar [94] [95] .
Kirjailija Viktor Ostavnov kirjoittaa tästä:
"Pălharsem", Volgan tšuvashit sanovat itselleen. "Bulgarsem", "Pulkarsem" - Zakamskin alemmat tšuvashit sanovat itselleen. Ääntämiset ovat erilaisia, mutta sanan merkitys on sama: olemme bulgarialaisia. Kerran Trans-Kama Chuvashimme jopa oikaisivat minua, kun sanoin "pălharsem": "Puhutte kuin Volgan tšuvashit", he huomauttivat minulle. Ääntäminen on todella erilainen, mutta tämä johtuu luultavasti siitä, että tšuvashilla on useita murteita.
- Otstavnov V.K. Bulgarit . romaani. Kirja kaksi. - Cheboksary: Uusi aika, 2014. - S. 109.| tšuvashi | |
|---|---|
| kulttuuri | |
| Etnografiset ryhmät | |
| Chuvashin diaspora | |
| Chuvashin uskonto | |
| Chuvashin kieli | |
| Tarina | |
| Sekalaista |
|