Ensimmäinen mies

Ensimmäinen ihminen on ihmiskunnan esi -isä mytologiassa ja uskonnossa , antropogisten myyttien hahmo [1] .

Monissa mytologioissa, mytopoeettisessa ja uskonnollis-filosofisessa perinteessä, on ensimmäinen ihminen - kosminen ruumis, antropomorfisoitu maailmanmalli . Maailmankaikkeus tulee ensimmäisen ihmisen ruumiin jäsenistä, mikä selittää makrokosmoksen ja mikrokosmosen rinnakkaisuuden , näiden kahden asian isomorfismin ja niiden homogeenisuuden, mikä on tyypillistä mytopoeettiselle maailmankuvalle. Jotkut kosmologiset tekstit käsittelevät ensimmäisen ihmisen ruumiin jäsenten luomista tietyistä universumin osista, mutta motiivi on yleisempi, jossa ensimmäisen ihmisen ruumis on ensisijainen ja alkuperäinen ja kosminen laite on toissijainen. ja johdannainen [2] .

Modernissa tieteessä käsitettä "ensimmäinen ihminen" pidetään virheellisenä, koska ihminen syntyi jatkuvan evoluutioprosessin seurauksena , joka tapahtuu vähitellen ja kokonaisten populaatioiden, ei yksittäisten yksilöiden, puitteissa.

Antropogoniset myytit

Ihmisen syntyminen (luominen) tapahtuu myyttisessä ajassa , erityisessä pyhässä alussa, joka edeltää empiiristä ( historiallista ) "profaania" aikaa [3] . Koko ihmissuvun ja erillisen kansan, ensimmäisen persoonan tai ensimmäisen ihmisparin ja jokaisen yksittäisen henkilön alkuperää ei aina eroteta selvästi, minkä kanssa monissa perinteissä heimon nimen ja sanan "ihminen" identiteetti on sama. (Ainu, Kets jne.) liittyy. Jotkut myytit tunnistavat henkilön ilmestymisen menneisyyteen, myyttiseen aikaan ja jokaisen yksittäisen henkilön syntymän, mikä selittyy hänen mytologisella prototyypillllään. Muissa tapauksissa myytti erottaa ihmisen luomisen (luomisen) ja hänen sielunsa (sielunsa), jota pidetään erillisenä osana häntä tai monia osia), jolla on oma kohtalonsa. Jotkut myytit kertovat yksittäisten ihmiselinten, sydämen, silmien jne. alkuperästä. Monien myyttien mukaan kaikilla universumin esineillä oli alun perin antropomorfinen ulkonäkö - kaikki olennot, eläimet, ilmiöt (aurinko, kuu, tähdet), elinympäristö heimosta ja koko maailmankaikkeudesta, jonka voidaan usein kuvailla olevan peräisin " ensimmäisen ihmisen " ruumiinosista . Tässä suhteessa ihmisen syntyä ei esitetä niinkään luomuksena, vaan valikoituna muista humanoidiolennoista, jotka päinvastoin menettävät inhimillisen ulkonäkönsä ajan myötä [1] .

Malli mytologisesta universumista

Ihmiskeho, sen toiminnot, ruumiillinen ja henkinen kokemus ovat ympäröivän todellisuuden arkaaisen luokittelun taustalla, mukaan lukien sarja vastakohtia (oikea ja vasen, ylös ja alas, parillinen ja pariton, tuli ja vesi jne.), kolmen jaon jakaminen päävärit (punainen, valkoinen ja musta vastaavasti veren, maidon ja eritteiden väreinä). Arkaainen luokittelu makro-mikrokosmisten vastaavuuksien puitteissa ilmaistaan ​​uhrausrituaalissa [ 2] .

Tyypillinen esimerkki ensimmäisestä henkilöstä on Vedic Purusha (verbistä, joka tarkoittaa "täyttää"). Tämä materiaalin luonne "täyttää" maailmankaikkeuden ("Loppujen lopuksi Purusha on maailmankaikkeus", Rig Veda , X 90, 2). Hänet uhrattiin jumalille. Tämä uhraus synnytti hymnejä, lauluja, runollisia mittareita, rituaalikaavoja; hevoset, sonnit, vuohet ja lampaat; jumalat; kosmisen ja sosiaalisen rakenteen elementtejä. Iranin mytologiassa ensimmäisen ihmisen tehtävä on Gayomart , Ormazdin (Ahuramazda) kuudes luomus , jonka hän loi maasta (" Bundahishn "). Sitten valosta ja taivaallisesta kosteudesta syntyi ihmisten ja härkien siemen, joka sijoitettiin Guyomartin ruumiiseen, josta tuli ihmiskunnan esi- ja prototyyppi. Iranilainen perinne identifioi ensimmäisen ihmisen ruumiinosat maailmankaikkeuden elementteihin: liha tai luut liittyvät maahan, veri veteen, hiukset kasveihin, näky tulen, hengitys tuulen kanssa. Skandinavialaisessa Eddassa on useita tunnisteita, joiden motiivi on avaruusjättiläisen Ymirin ruumiinosien "ulkoistuminen" . Rabbiinikirjallisuus kuvaa raamatullista Aadamia valtavan kokoisena ensimmäisenä ihmisenä. Hän kasvoi maasta taivaaseen ja täytti koko maan pohjoisesta etelään ja lännestä itään. Enkelit pelästyivät hänen koostaan, ja sitten Jumala pienensi Aadamin. Sitä kuvataan valovoimaiseksi, viidenneksellä se varjostaa aurinkokiekon, se näkee koko maailman reunasta reunaan. Aadamia ja Eevaa verrataan aurinkoon ja tähtiin myös kristillisissä apokryfeissä . Aadamin kosmisesta luonteesta kertoo muun muassa myös rabbiininen legenda, jonka mukaan hän oli aluksi kaksinaamainen, mutta sitten Jumala halkaisi hänet ja loi Eevan toisesta puoliskosta. Yhdessä juonissa maa Aadamin päätä varten vietiin Jerusalemista, ruumis - Babylonista, muu ruumis - muista maista. Keskiaikaisessa mystisessä tekstissä " Sefer Hasidim " ("Harrastettujen kirja") sanotaan, että koko maailman täytti Aadami alensi hänet peräkkäisellä jäsenten leikkaamisella, kun taas lihapalat olivat hajallaan kaikkialle. maailma. Erilliset mytopoeettiset tekstit kertovat ensimmäisen ihmisen yhteydestä maailmaan henkisessä metafyysisessä muodossa. Niinpä Philo ("De confusione linguarum" - "Kielten sekaannuksesta", 11) rinnasti "taivaallisen Aadamin" Logokseen , joka esitettiin olemisen semanttisena täyteydenä. Intialaisessa mytologisessa motiivissa on rinnakkaisuus Prajapatin avioliitosta , joka on yksi ensimmäisen ihmisen muunnelmista, joka loi kaiken maailmankaikkeudessa, Sanaan ja heidän synnyttämiinsä jumaliin , jotka personoivat kosmoksen elementtejä. 2] .

Tieteelliset esitykset

Modernissa tieteessä käsitettä "ensimmäinen ihminen" pidetään virheellisenä, koska ihminen syntyi jatkuvan evoluutioprosessin seurauksena , joka tapahtuu vähitellen ja kokonaisten populaatioiden, ei yksittäisten yksilöiden, puitteissa.

Nykyaikaisessa biologisessa taksonomiassa kaikki nykyajan ihmiset kuuluvat lajiin Homo sapiens ( lat.  Homo sapiens ), joka on osa Man -sukuun ( lat.  Homo ). Useimmat tutkijat uskovat, että Homo-suku on peräisin Afar Australopithecusista . Homo-suvun ja Australopithecus -suvun erottavien morfologisten merkkien määrittäminen on ollut kiistanalaista. Näitä ovat aivojen tilavuus (ns. aivojen Rubicon - 600-800 cm³) ja käden rakenne, mutta monet tutkijat pitävät näitä kriteerejä virheellisinä. Homo-suvun vanhimmat edustajat antropologiassa ovat afrikkalaiset lajit Rudolf Man (Homo rudolfensis) ja Handy Man (Homo habilis) (joukko tiedemiehet yhdistävät ne yhdeksi polytyyppiseksi lajiksi Homo habilis "laajassa merkityksessä"). Yksi näistä varhaisista Homo-lajeista kehittyi Homo ergasteriksi . Jälkimmäisen edustajat muuttivat Aasiaan ja synnyttivät Homo erectus -lajin . Afrikassa Homo ergaster synnytti Heidelbergin miehen (Homo heidelbergensis). Heidelbergin mies Afrikassa kehittyi 250-100 tuhatta vuotta sitten Homo sapiensiksi, Euroopassa noin 70 tuhatta vuotta sitten - "klassiseen" neandertalilaisten muotoon (Homo neanderthalensis) [4] [5] .

Katso myös

• Nopeutetun kehityksen alueet ihmisillä
• Tarina Jumalan Aadamin luomisesta
• Viimeinen Mies

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Ivanov. Antropogoniset myytit, 1987 .
2. ↑ 1 2 3 akselia. Ensimmäinen mies, 1988 .
3. ↑ Meletinsky. Aika on myyttistä, 1987 , s. 208-209.
4. ↑ BRE. Homo, 2007 , s. 382.
5. ↑ BRE. Homo sapiens, 2018 .

Kirjallisuus

• Ensimmäinen ihminen  / V. N. Toporov  // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1988. - T. 2: K-Ya. — 719 s.
• Trencheni-Waldapfel I. Julkinen tausta kahdelle Aadamista koskevalle myytille // Raamatun alkuperä, M., 1964.
• Mochulsky V. N. Kyyhkyskirjasta kertovan säkeen historiallinen ja kirjallinen analyysi, Varsova, 1887.
• Zhukovsky V. A. Ihminen ja tieto persialaisten mystiikan keskuudessa. - Pietari, 1895.
• Frank-Kamenetsky I. Adam ja Purusha. Makrokosmos ja mikrokosmos juutalaisten ja intialaisten kosmogoniassa // kokoelmassa: Akateemikko N. Ya. Marrin (1864-1934) muistolle. - M.-L., 1938.
• Bahtin M. M. Francois Rabelais'n luovuus ja keskiajan ja renessanssin kansankulttuuri. - M., 1965.
• Toporov V. N. Joidenkin arkaaisten tekstien rakenteesta, jotka korreloivat "maailmanpuun" käsitteen kanssa // kirjassa: Teoksia merkkijärjestelmistä. - V. 5. - Tartto, 1971.
• Toporov V.N. Kahden tyyppisistä muinaisista intialaisista teksteistä, jotka tulkitsevat eheyden suhdetta - pilkkominen ja pelastus // kirjassa: Länsi-Aasian kokoelma. - T. 3. - M., 1979.
• Ivanov V. V. Henkisiä tiloja kuvaavien Homerosten tekstien rakenne // kirjassa; Tekstin rakenne, M., 1980.
• Schaeder N. N., Die islamische Lehre vom Vollkommenen Menschen, ihre Herkunft und ihre dichterische Gestaltung // "Zeitschrift der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft", 1925, Bd 4 (79).
• Krahmer G., Figur und Raum in der ägyptischen und griechischarchaischen Kunst, Halle, 1931.
• Esser AA, Die theoretischen Grundlangen der altindischen Medizin und Ihre Beziehung zur griechischen, "Deutsche medizinische Wochenschrift", 1935, Jg 61.
• Schauer S., Huomautus vanhasta venäläisestä Purushasuktan variantista // Archly Orientaini, 1935, nro 7.
• Danze1 Th.-W., Handbuch der prakolumbischen Kulturen in Latinamerika, Hampuri, 1937.
• Kirfe1 W. Der Asvamedha und der Purusamedha // "Alt-und Neu-Indische Studien", 1951, Bd 7.
• Olerud A., L'idee de macrocosmos et microcosmos dans Ie Timee de Platon, Uppsala, 1951.
• Hartmann S., Gayomart, Uppsala, 1953.
• Koppers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., 1949
• Snell B. Mielen löytäminen. Euroopan ajattelun kreikkalaiset alkuperät, NY, 1960
• Mole M., Culte, mytne et cosmologie dans l'Iran ancien P., 1963.
• Karow 0., Die Totung der Nahrungsgottin und die Entstehung der Nutzpflanzen in der japanischen Mythologie // kirjassa: Festschrift für Ad. E. Jensen, Munch., 1964.

• Antropogoniset myytit  / Ivanov V. V.  // Maailman kansojen myytit  : Encyclopedia. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
• Myyttinen aika  / Meletinsky E. M.  // Maailman kansojen myytit  : Encyclopedia. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. - S. 208-209.
• Anisimov A. F. Kosmologiset esitykset pohjoisen kansoista. - M.-L., 1959.
• Luonto ja ihminen Siperian ja pohjoisen kansojen uskonnollisissa ideoissa (1800-luvun toinen puolisko - 1900-luvun alku). - L., 1976.
• Korpers W., Der Urmensch und sein Weltbild, W., [1949].
• Calame-Griaule G., Ethnologie et langage. La parole chez les Dogon, [P], 1965.
• Christensen A., Les types du premier homme et du premier roi dans 1'histoire legendaire des iraniens, v. 1-2, Stockh., 1917-1934.
• Dumezil G., Mythe et epopee…, 2 painos. P., 1974.
• Frazeg J., Luominen ja evoluutio primitiivisissä kosmogonioissa ja muissa teoksissa, L., 1935.
• Haile B., Navahon sielukäsitteet // "Annali Lateranensi", 1943, t. 7.
• Hoanh-son Hoang-sy-Quy, Le mythe indien de 1'Homme cosmique dans son Contexte Culturel et dans son evolution // "Revue de 1'histoire des religions", 1969, v. 175, nro 2.

• Beck E., lblis und Mensch, Satan und Adam: der Werdegang einer koranischen Erzählung, "Le Museon", 1976, v. 89, nopeasti. 1-2.
• Gunkel H., Die Urgeschichte und die Patriarchen, Gott., 1911.
• Hubner P., Vom ersten Menschen wird erzählt in Mythen, Wissenschaft und Kunst, Düsseldorf, [1969].
• Patai R., Adam we-Adamah, Jerusalem, 1942.
• Quispel G., Der gnostische Anthropos und die jüdische Tradition, "Eranos Jahrbuch", 1953, Bd 22.
• Röhrich L., Adam und Eva, [Stuttg.], 1968.
• Schöpfungsmythen, Darmstadt, 1977.
• Strothmann F., Die Anschauungen von der Weltschöpfung im alten Testament, Münster. 1933.
• Westermann C., Der Mensch im Urgeschehen, "Kerygma und Dogma", 1967, Jg. 13, H. 4.

• Homo  / A. A. Zubov  // Hermaphrodite - Grigoriev [Sähköinen resurssi]. - 2007. - S. 382. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8 .
• Homo sapiens  / A. A. Zubov  // Suuri venäläinen tietosanakirja [Sähköinen resurssi]. - 2018. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017).

Linkit

• Markov A. V. Ihmisen alkuperä ja evoluutio. Katsaus paleoantropologian, vertailevan genetiikan ja evoluutiopsykologian saavutuksiin. Arkistoitu 14. marraskuuta 2009 Wayback Machine -raporttiin, luettu Institute of Developmental Biology RAS :ssa 19. maaliskuuta 2009
• Human Prehistory Arkistoitu 15. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa