Gregory the Wonderworker

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1. helmikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Gregory the Wonderworker
muuta kreikkalaista Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός

Bysantin ikoni 1100-luvun jälkipuoliskolta.
Valtion Eremitaaši .
Pietari
Nimi maailmassa kreikkalainen Θεόδωρος
On syntynyt OK. 213
Neocaesarea , Pontus , Rooman valtakunta
Kuollut OK. 270
Neocaesarea , Pontus, Rooman valtakunta
luostarin nimi kreikkalainen Γρηγοριος
kunnioitettu ortodoksisissa ja katolisissa kirkoissa _
kasvoissa pyhät
Muistopäivä 17/30 marraskuuta
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Gregory Ihmetyöläinen ( muinaiskreikkalainen Γρηγόριος ὁ Θαυματουργός , n. 213 , Neocaesarea  - n. 270 - 275 , pyhimyskirkko , ibid ., theaarea .

Muisto katolisessa ja ortodoksisessa kirkossa - 17. marraskuuta (30) .

Elämäkerta

blj:n mukaan. Jerome of Stridon , Gregory the Wonderworker kantoi alun perin nimeä "Theodore" [2] . Eusebius Kesarealainen , joka kertoo, että monet opiskelijat kerääntyivät Origeneen Kesareaan Palestiinaan , ei vain paikallisten asukkaiden joukosta, vaan myös kaikkialta, toteaa tuntevansa heidät huomattavimpana - Theodorena, joka on identtinen nykyisten Eusebius-piispojen Gregorian kanssa. Wonderworker ja hänen veljensä St. Athenodora [3] .

Nimenmuutos liittyi todennäköisesti kasteeseen. A. Cruzelin mukaan , St. Gregory Wonderworker oli ensimmäinen kristitty, joka kantoi nimenomaan kristillistä nimeä "Gregory" ("herätty, herännyt"); tutkija panee merkille myös tiedon puutteen, että tätä nimeä käyttivät pakanat, eli Fr. Gregory the Wonderworker oli luultavasti ensimmäinen henkilö, joka kantoi tätä nimeä [4] . Pyhimys oli kotoisin jalosta ja varakkaasta perheestä: hänen äitinsä halusi antaa hänelle sellaisen koulutuksen, jonka saivat jalosyntyiset lapset [5] . Perhetilanne, koulutuksen luonne, elämänurasuunnitelmat, teosten kieli todistavat kuulumisesta St. Gregory Ihmetyöläinen kreikkalaisten uudisasukkaiden jälkeläisille Neokesareassa [6] .

Varhaiskasvatus St. Gregory the Wonderworker oli pakanallinen [7] . 14-vuotiaana hän menetti isänsä. "Isänsä ja orvon menettäminen" oli hänelle "todellisen tiedon alku": tällä kertaa hän "kääntyi ensimmäistä kertaa tosi ja pelastavan Sanan puoleen" [8] , mutta ulkoisesti hänen elämänsä ei muuttunut. . Valmistuttuaan lukiosta Gregory meni äitinsä pyynnöstä retorin kouluun [9] , jossa hän ei suostunut pitämään kehuttavia puheita kenestäkään, jos se ei ollut totuuden mukaista [10] . Latinan opettajan vaikutuksen alaisena Gregory hylkäsi siirtymisen retorin koulusta filosofin kouluun ja otti oikeustieteen. Parantaakseen koulutustaan ​​hän meni veljensä Athenodoruksen kanssa Viritin kaupunkiin ( Beirut ) , jossa sijaitsi idän suurin lakikoulu [11] . Välitön syy matkalle oli se, että St. Gregory Ihmetyöntekijä, Palestiinan keisarillisen kuvernöörin neuvonantajaksi Kesareassa, halusi vaimonsa seuraavan häntä ja otti molemmat veljet mukaansa. Saapuessaan Kesareaan Palestiinaan veljet halusivat kuunnella Origenesta , joka tuolloin perusti tänne Aleksandrian koulun kaltaisen koulun (katso Muinaisen kirkon taideteologiset koulut ). St. Gregory Nyssalainen, tutustuen St. Gregory the Wonderworker Origenesin kanssa osallistui Kesarean Firmilian [12] .

Tapaaminen Origenesin kanssa määritti Pietarin tulevan elämän. Gregory the Wonderworker. Huomattuaan veljien kyvyt, Origenes päätti tehdä heistä oppilaitaan ja vakuutti heidät filosofian eduista [13] . St. Gregory Ihmetyöläinen, hän "ensinkin teki kaikkensa sitoakseen meidät itseensä" ja lopulta taivutteluvoima ja Origenesen persoonallisuuden viehätys sai Gregoryn laiminlyömään kaikki teot ja tieteet: "Kuin kipinä, joka putosi omaan sielu, se sytytti ja sytytti rakkauteni, sekä itse pyhimpään, rakkaimpaan Sanaan... että tähän mieheen, Hänen ystäväänsä ja saarnaajaansa... Yksi asia oli minulle rakas ja ystävällinen - filosofia ja sen johtaja - tämä jumalallinen mies” [14] . Aluksi Origenes valmisti sokraattista menetelmää käyttäen maaperää Gregoriassa järjen argumenttien havaitsemiselle [15] . Sitten hän alkoi paljastaa hänelle filosofian eri osia, ensisijaisesti logiikkaa ja dialektiikkaa, pakottaen hänet tutkimaan jokaisen asian sisäistä olemusta ja arvostelemaan ulkoisia vaikutelmia, yksittäisiä ilmaisuja ja puheen käänteitä [16] . Origen raportoi myös luonnontieteellistä tietoa, mukaan lukien geometriasta ja tähtitiedestä [17] . Koulutuksen seuraava vaihe oli etiikka, ja Origenes pyrki ohjeiden mukaan muotoilemaan Gregorin luonnetta ja elämäntapaa, jolloin hän rakastui kristillisiin hyveisiin [18] . Pakanafilosofien tutkimuksesta lähtien hän johti opiskelijan vähitellen raamatulliseen eksegeesiin . St. Gregory Wonderworker, "minulle ei ollut kiellettyä... mutta minulla oli mahdollisuus saada tietoa mistä tahansa opetuksesta, sekä barbaarisesta että kreikkalaisesta... sekä jumalallisesta että inhimillisestä" [19] .

Palestiinassa Kesareassa kestäneen viiden vuoden opiskelun päätteeksi Gregory palasi yhdessä veljensä Athenodoruksen kanssa kotimaahansa. Pian hän sai Origeneselta kirjeen , jossa hän kehotti häntä tuomaan kykynsä ja tietonsa kristinuskon palvelukseen ja tutkimaan huolellisesti pyhiä kirjoituksia. Neocaesareassa Gregory päätti siirtyä pois aukioiden melusta ja kaikesta kaupungin elämästä ja jäädä yksinäisyyteen itsensä kanssa ja itsensä kautta Jumalan kanssa [ 20] , kuitenkin n. 245 hänet nimitettiin Fedymosiksi , ep. Amasia, Neokesarean piispalle. St. Gregory Nyssalainen , St. Gregory Ihmetyöläinen ei aluksi halunnut ottaa vihkimystä vastaan, koska hän pelkäsi, että "pappeuden huolet, kuten jonkinlainen taakka, eivät olisi esteenä hänen viisaudelleen". Siksi Fedim pitkien ponnistelujen jälkeen "ei kiinnittänyt huomiota etäisyyteen, joka erottaa hänet Gregorista (sillä hän oli kolmen päivän etäisyydellä hänestä), vaan katsoi Jumalaan ja sanoi, että Jumala näkee hänet tällä hetkellä samalla tavalla ja sitä paitsi. , käden sijasta hän pakottaa Gregorialle sanan, pyhittämällä hänet Jumalalle, vaikka hän ei ollut läsnä ruumiinsa kanssa, hän nimittää hänelle tämän kaupungin, joka siihen asti oli epäjumalan harhaluulo hallussa ” [21] . St. Gregory the Wonderworker uskoi, ettei hän voinut vastustaa tällaista, vaikkakin epätavallista tapaamista. Sen jälkeen hänen ylitse tehtiin kaikki, mitä laki vaati piispalle vihkimiseen.

St. Gregorius Nyssalainen , kun St. Gregory Ihmetyöntekijä vietti piispan vihkiytymisensä jälkeen koko yön mietiskellessä uskon aiheita, ja Johannes Teologi ilmestyi hänelle Jumalanäidin pyynnöstä hoikkain ja lyhyin sanoin kertoen hänelle uskon mysteerin. Gregory Ihmetyöläinen kirjoitti tämän jumalallisen opetuksen, saarnasi sen mukaan kirkossa ja jätti sen perinnöksi jälkipolville [22] .

Hänen saarnojensa voimasta todistaa St. Gregory Nyssalainen : ”Aluksi oli pieni joukko niitä, jotka kuuntelivat hänen sanaansa; mutta ennen kuin päivä loppui ja aurinko laski, niin paljon heistä lisättiin ensimmäiseen seurakuntaan, että uskovia oli tarpeeksi paljon kansan muodostamiseksi. Aamulla ovelle ilmestyy taas ihmisiä vaimoineen ja lapsineen sekä ne, jotka ovat iäkkäämmät ja kärsivät demoneista tai jostain muusta vaivasta. Ja hän, seisoessaan keskellä, antoi Pyhän Hengen voimalla jokaiselle kokoontuneelle sen, mikä vastasi hänen tarpeitaan: hän saarnasi, perusteli, kehotti, opetti, paransi .

Pyhän saarna Gregory Ihmetyöläinen vaikutti niin paljon, että jos ennen häntä kaupungissa ei ollut enempää kuin 17 kristittyä, niin hän tutki elämänsä lopussa huolellisesti kaikkialta naapurustosta nähdäkseen, jäikö kukaan muu uskon vieraaksi, ja sai selville. että vanhassa virhehenkilössä ei ollut enempää kuin 17 [24] . Toiminta St. Gregory the Wonderworker ulottui myös naapurikaupunkeihin. Kyllä, St. Gregorius Nyssalainen kertoo yksityiskohtaisesti nimittämisestä hiilikaivos Aleksanterin , tulevan marttyyrin, Pontic Comansin piispaksi [25] .

Keisari Deciuksen vainon aikana (250-luku, katso Art. Persecution in the Roman Empire ), St. Gregory the Wonderworker, kuten St. Dionysios , s. Aleksandria ja St. Cyprian , ep. Karthagolainen vetäytyi läheisille vuorille, missä hän pääsi ihmeellisesti eroon takaa-ajoistaan ​​[26] . Vainon päätyttyä St. Gregory ”suunnitteli kaikkialla jotakin lisäystä jumalanpalvelukseen ja oikeutti [juhlimaan] juhlapyhiä niiden kunniaksi, jotka kärsivät uskon puolesta. Marttyyrien jäännökset jaettiin eri paikkoihin, ja ihmiset, jotka kokoontuivat vuosittain tiettyinä aikoina, iloitsivat juhlimalla marttyyrien kunniaa .

OK. 254 (Drazeke) tai 258 (Rissel) boranit ja gootit hyökkäsivät Pontic-kirkkoon (katso 3. vuosisadan skyytian sota ). St. Gregory the Wonderworker kuvailee tätä hyökkäystä kanonisessa kirjeessään.

Pyhän myöhemmästä elämästä tiedetään, että hän osallistui yhdessä veljensä Athenodoruksen ja muiden Origenesen opetuslasten kanssa Antiokian ensimmäiseen kirkolliskokoukseen Samosatalaisen Paavalia vastaan ​​(264). Todistuksen mukaan bl. Theodoret , ep. Kirsky, "kokoontuneista kuuluisa Gregorius Suuri, joka teki kaikkien ylistämiä ihmetekoja hänessä asuvan Hengen armon vuoksi, ja hänen veljensä Athenodoros olivat ylivoimaisia" [28] .

Kuollut St. Gregory Ihmetyöläinen keisari Aurelianuksen hallituskaudella  vuosina 270–275.

"Wonderworker"

Nimi "Wonderworker" (Thaumatourgos) on perustettu hänelle 500-luvulta lähtien . Tätä ennen pyhimystä kutsuttiin joko "Gregorius Suureksi" (hierarkit Basil Suuri , Gregorius Nyssalainen , Gregorius Teologi , diakoni Basil Efeson kirkolliskokouksen "Apostolien" (431), Eusebius Dorileuksen (448), Eutyches (449), Evipp Neokesarealainen (n. 457) tai yksinkertaisesti nimellä "Gregory" Rufinus (402), Siunattu Hieronymus Stridonista ( 392), Sokrates Scholasticus (440), Eusebius Kesarealainen lisää " kuuluisa" ja Sozomen  - "erinomainen". että Pyhän Gregoriuksen Ihmetyöntekijän kunnioittamisen kukoistus alkoi apollinaarisissa piireissä, panee merkille monofysiittisen kontekstin "Ihmetyöntekijä"-tittelin syntymiselle: se esiintyy "Kiitolassa Chalcedon", jonka on kirjoittanut Timothy Elur , ja sen todistavat myös Sakarja Mitylenelainen ja Severus Antiokialainen (kirje vuodelta 507); löydetty suojelija Minan "Ecthesis" -kirjasta ja Anfimin Trebizond- valatodistuksesta (536) [29] .

Vaikutus St. Gregory Ihmetyöläinen näki Pontilaisen maan uskonnollisesta elämästä St. Basil Suuri , joka raportoi erityisesti, että uuskeisarialaiset 4. vuosisadan toiseen puoliskoon asti "eivät lisänneet mitään tekoa, sanaa tai mitään mystistä merkkiä niiden lisäksi, jotka hän jätti" [30] . St. Basil, St. Gregorius Ihmeidentekijä on apostolien ja profeettojen joukossa, sillä hän "vaelsi samassa Hengessä heidän kanssaan, vaelsi pyhien jalanjäljissä koko elämänsä ajan, menestyi huolellisesti evankeliumin elämässä kaikkina päivinä... jonkinlainen valoisa suuri valo valaisi Jumalan seurakuntaa” [31] .

Kunnioitus St. Gregory the Wonderworker ylistyslaulu St. Gregory the Wonderworker St. Gregorius Nyssalainen sisälsi St. Simeon Metaphrastus [32] .

Konstantinopolissa Pyhän Sofian kirkossa St. Gregory the Wonderworkeria on kunnioitettu noin 800- luvulta  lähtien. [33] . Anthony , arkkipiispa Novgorodsky, kuvailee St. Gregory the Wonderworker St. Sofiassa sekä hänen ikoninsa. Arkkipiispan mukaan Anthony, kuparilla verhoiltu pylväs, asetettiin Gregory the Wonderworkerin ilmestymispaikalle. Uskovat suutelivat sitä rintakehillä ja harteillaan ja saivat parantumisen. Tässä paikassa pyhäpäivänä. Konstantinopolin patriarkka palveli Gregorius Ihmeidentekijää, ja pyhimyksen pyhäinjäännökset vietiin, ilmeisesti Pyhän Sofian kirkossa. Pylväs on säilynyt, mutta nykyään. Aikaa sitä ei liitetä St. Gregory; sitä kutsutaan "itkupylvääksi", koska legendan mukaan siihen ilmestyy kosteutta, jolla on parantavia voimia.

Lännessä kunnioitetaan St. Gregory the Wonderworker syntyi 400  -luvulla. liturgisen perinteen ansiosta (johtuen pääasiassa Rufinuksen Aquileialaisen käännöksestä Eusebiuksen Kesarealaisen Kirkon historiasta [34] ). Pyhän muisto (17. marraskuuta, vanhaan tyyliin) sisältyy napolilaiseen (marmori)kalenteriin, jonka sisältö juontaa juurensa 700  -luvulle. Lännessä Gregory the Wonderworkerin suurin kunnioitus tunnetaan kylässä. Staletti (Calabria , Etelä-Italia), jossa yhdessä basilialaisesta luostarista ( Vasiliana ) oli hänelle omistettu kirkko, sen rakennusaikaa ei tarkkaan tiedetä [35] . Joitakin pyhän jäänteitä säilytettiin siinä (ei tiedetä, milloin ja kuka ne toi).

Pyhän pyhäinjäännökset. Gregory the Wonderworker

Aluksi he olivat temppelissä, jonka hän rakensi Neokesareaan . Myöhemmin ilmestyy tietoa heidän oleskelustaan ​​eri puolilla kristillistä maailmaa.

Oikea käsi ja muut partikkelit St. Gregory the Wonderworker ovat Pyhän haudan kirkossa Jerusalemissa , vasen käsi on Suuren Meteorin luostarissa . Kreikassa Gregori Ihmetyöntekijän pyhäinjäännösten hiukkasia säilytetään Pyhän marttyyrin luostarissa. Panteleimon (Athos ), ensimmäisen luostarissa. Stephen (Meteora), St. Anastasia ja Suuren marttyyrin kirkossa. George (Ateenan Nea Ionia -alue), Agia Lavran luostarissa Kalavrytan lähellä, Apostolien Constantinuksen ja Helenan luostarissa Kalamatassa, Siunatun taivaaseenastumisen luostarissa. Theotokos Kynouriassa (Peloponnesos), Kehrovunionin luostarissa (Tinoksen saari), ap:n luostarissa. Johannes Evankelista (Patmoksen saari).

Acta Sanctorum raportoi St. Gregory the Wonderworker vuonna 1587  Lissabonissa ( Portugali ) (mahdollisesti Stalettin kylästä), missä sitä säilytetään tällä hetkellä San Roquen kirkossa. Hiukkaset St. Gregory the Wonderworker on myös Lissabonin St. Ignatius ja Pietarinkirkko Roomassa .

Moskovassa hiukkaset St. Gregory the Wonderworker on St. Gregory Neocaesarealainen kadulla. B. Polyanka.

Kunnioitus slaavilaisessa perinteessä

Laaja elämä St. Gregory the Wonderworker, kirjoittanut St. Grgur Nyssalainen , käännetty slaaviksi viimeistään 1100  -luvulla, sisältyi Volokolamskin Menaia -sarjaan 1980- luvulla. 15  -luvulla [36] ; John Miljutinin kunniamaininnassa [ 37] 40-luvulla. 17.  vuosisadalla sisältää "elämän lyhyesti" (alku: "Kaupunki on tietty loistava, roomalainen vanhin..." ) ja Gregory Ihmetyöntekijän ihmeet [38] . On mahdollista, että käännös "yksinkertaiseksi mov" juontaa juurensa tähän tekstiin (alku: "Neocaesarea syö paikan Mustanmeren yläpuolella, jota kreikkalaiset kutsuvat Euksinopontiksi ..." ), joka on tehty viimeistään vuonna 1669  ja jonka esittivät useat ukrainalaiset - Valko- Venäjän kopiot 1600  -luvulta. [39] .

Lyhyt elämä St. Gregory the Wonderworker käännettiin viimeistään 1100  -luvun ensimmäisellä puoliskolla. osana prologia Constantinuksen painoksessa , s. Mokisiysky, ja osana Stishny-prologia 1300 -luvun ensimmäisellä puoliskolla  . eteläslaavien keskuudessa tai Athoksella vähintään kahdesti.

Käännös St. Gregory the Wonderworker valmistettiin viimeistään 60-luvulla. XI  vuosisadalla, senioriluettelot Novgorod Menaia -palvelun kokoonpanossa  1097 [ 40] ja XII  vuosisadalla. [41] ; I. V. Yagichin julkaisema teksti . Palvelusta tehtiin uusi käännös Athos -vuorella tai Bulgariassa 1300 -luvun alkupuoliskolla  . osana palvelua Menaia Jerusalemin säännön mukaisesti .

Kivikirkko omistettu St. Gregory the Wonderworker rakensi Moskovaan kuninkaallinen tunnustaja Andrei Savinov Postnikov 1600  -luvulla.

Pyhälle omistettu hymnografia. Gregory the Wonderworker

Konstantinopolin katedraalin palvonnassa 800-1100 - luvuilla Suuren kirkon Typiconin [ 42]  mukaan muisto St. Gregory the Wonderworker 17. marraskuuta erottui juhlallisuudesta; hänen seurantansa sisälsi plagalin 4. (ts. 8.) sävelen troparionin Matinsin psalmissa 50 : Rukouksessa, hereillä, ihmeiden kestämisessä ; liturgian erikoislukemat : "raskaan" (eli 7.) sävyn prokimen Psalmista 63, 1. Kor. 16:13-24 , alleluja jakeella psalmista 91 , Matt. 10:1, 5-8 , mukana - Ps. 32:1 .    

Studian -Aleksievsky Typiconissa vuodelta 1034 (Studian Rulen  vanhin säilynyt painos , joka on julkaistu slaavilaisena käännöksenä) St. Gregory the Wonderworker on määrätty päivittäiseen jumalanpalvelukseen , jossa lauletaan "Alleluia" [43] .

Evergetid Typiconissa , con. 11.  vuosisadalla tämän muiston asema on korkeampi: Matinsissa lauletaan "Alleluian" sijaan "Jumala on Herra" ja troparion pyhälle, kaanoni pyhälle lauletaan klo 6, on useita omaäänisiä Gregory Wonderworker, liturgian lukemista Suuren kirkon Typiconissa ilmoitettujen lukemien perusteella vain evankeliumi osuu yhteen (eri lukemat: prokimen "raskas" (eli 7.) ääni Psalmista 115, 1 Kor.  12: 7- 11 , alleluia jakeella psalmista 131), mukana - Ps.  111:6-7 . Studian Rule -kirjan eteläitalialaisissa painoksissa (esim. Messinian Typiconissa 1131 [44] ) jumalanpalvelus on yleensä sama kuin Evergetis Typiconissa, mutta liturginen prokeimenon ja alleluiarium ovat samat kuin Typiconissa suuri kirkko.

Jerusalemin säännössä ohjeet Pyhän Tapanin palvelukseen . Gregory the Wonderworker on yleensä sama kuin Evergetiksen typiconissa . Slaavilaisissa käsikirjoituksissa ja Jerusalemin peruskirjan painetuissa painoksissa tämä päivä on varustettu juhlakyltillä  - 3 pistettä puoliympyrässä (musta, 1500  -luvun käsikirjoituksissa - punainen, koska mustaa kylttiä ei käytetty - katso Art. Merkit kuun juhlat ), autuaiden liturgiassa näytetään Pyhän kaanonin kolmas ja kuudes oodi. Gregory the Wonderworker. Vuoden 1682 Typiconissa ja myöhemmissä Typiconin  moderneihin painoksiin asti jumalanpalveluksen peruskirja on sama, mutta vain Pyhän kaanonin kolmas oodi. Gregory the Wonderworker.

Seuraten St. Gregory the Wonderworker, joka sisältyy moderniin. Kreikkalaiset ja slaavilaiset liturgiset kirjat , sisältää hylkäävän troparionin (sama kuin Suuren kirkon Typiconissa); toisen sävyn kontakion on samanlainen kuin "Etsikö korkeinta": Monen ihmeet ovat toimintatapa ; Plagalin Theophanesin kaanoni 4. (eli 8.) sävel, akrostiikilla : Kudon ylistystä Ihmetyöntekijä Gregorylle , irmos : Faraon vaunusoittaja , alku: Sinun ihmeesi ovat minussa, Gregory ; sticheran sykli on samanlainen ja 4 on omaääninen ; satula ja valo .

Käsikirjoituksissa on myös muita Gregory Ihmetyöntekijän lauluja: 3. sävelen kontakion on samanlainen kuin "The Virgin Today": "Ihmeissä vahva" [45] ; 4. sävelen kaanoni akrostiikilla : "Kunnioitan Gregorya soinnillisilla lauluilla" ; ternaarissa ja theotokosissa akrostiikko on kirjoittajan nimi: "nöyrä Gregory", irmos: "Hän teki vesien virtaavan luonnon maan", 1. laulu ei ole säilynyt, alku. 3. laulu: "Näin vahvin nuoriso" [46] ; Plagalin 4. (ts. 8.) sävelen kaanoni, ilman akrostiikkoa, irmos: Veden läpi kulkeminen kuin kuiva maa , stichera-kaltaisen 2. sykli jne. [47] .

Troparion Gregory the Wonderworkerille, s. Uuskeisarilainen

Rukouksissa, hereillä olemisessa, ihmeissä tekemällä, / nimen nimi on saanut korjauksia; / mutta rukoile Kristusta Jumalaa, Isä Gregory, / valaise sielumme, / mutta ei silloin, kun nukahdamme kuolemaan.

Ikonografia St. Gregory the Wonderworker

Ikonografia St. Gregory Ihmetyöläinen piispana - phelonionissa , omoforion kanssa, evankeliumi käsissään - levisi laajalle Keski-Bysantin kaudella; hänen yksittäiset kuvat tunnetaan munkina luostaripuvuissa ja kirjakääröllä (Pyhän Johannes Chrysostomos kirkko Koutsovendis, Kreikka, XI vuosisata ).

Yksi varhaisista kuvista Gregorius Ihmetyöntekijästä osana pyhiä esitettiin mosaiikissa Pyhän Sofian Konstantinopolilaisen katedraalin naosin tympanumissa (n. 878 ; ei säilynyt, tunnetaan G. Fossatin piirustuksesta ). Keski-Bysantin kauden lopusta lähtien hänen kuvansa on pääsääntöisesti sijoitettu vima- vyöhykkeelle muiden pyhien kuvien rivissä (esimerkiksi Panagia Halkeonin kirkon maalaus Thessalonikissa (1028) - kuvia neljästä pyhimyksestä Gregory (Ihmetyöntekijä, Akragantsky, Teologi, Nyssa) Neitsyt Marian Orannan kuvan alla olevassa alttaripaikassa , apsiksen ikkunoiden välissä ; mosaiikki pienessä puolipallon muotoisessa luoteisrakenteessa Osioksen luostarin katolikoniin naosissa Loukas ( 1000  -luvun 30-luku) - rintakuva, phelonionissa, evankeliumi peittävässä kädessä; mosaiikki Kiovan Pyhän Sofian katedraalin apsidissa (1037-1045); mosaiikki katolikonikon diakonaatissa Daphnin luostarin Kaikkeinpyhimmän Jumalansynnyttäjän taivaaseenastuminen (n. 1100) - yhdessä Pyhän Nikolauksen ja Gregorius Acragastilaisen kanssa; maalaus Panagia Mavriotissan kirkosta Kastoriassa ( XII  vuosisadan loppu); maalaus Suuren marttyyrin kirkosta Panteleimon Nerezissä (1164) ja muut.

Yksi harvoista ikonimaalauksen monumenteista, jonka ainoa kuva on St. Gregory the Wonderworker on Komnenin aikakauden bysanttilainen ikoni, joka on tarkoitettu templonille ( M. Hatzidakis, Yu . ?) XII  vuosisadalla, Konstantinopoli, GE). Pyhimys on esitetty suoraan, juuri vyötärön alapuolella, pelkässä okrassa ja valkoisessa omoforiossa, jossa on mustat ristit, evankeliumi katetussa vasemmassa kädessään, siunaa oikealla.

Venäjän kirkkojen maalauksessa hänet kuvattiin (oletettavasti) Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkossa Volotovon kentällä Novgorodin lähellä (ei säilynyt, 1363 (?)) - alttarin pohjoisseinällä, suuren marttyyrin kirkko. Theodore Stratelates puron varrella Novgorodissa (80-90-luvut XIV vuosisadalla) - medaljongissa kaakkoispylväässä vimissä 3 pyhimyksen Gregorian vieressä - Nyssa, Acragast ja tuntematon ja muut.

Pyhän kuva on jatkuvasti läsnä menaine-sykleissä, alkaen varhaisista valaistuista minologioista: imp. Basil II [48] (976-1025) - alle 18. marraskuuta; Vatikaani [49] (XI vuosisata); Pariisin kansalliskirjastosta [50] (1055-1056); Sinaksare Davidgaredjin luostarista [51] (1030); Kööpenhaminan kuninkaallisesta kirjastosta [52] (XI-XII vuosisatoja); Dohiarin luostarista Athoksella [53] sekä ikonilla (Menaion syys-, loka- ja marraskuulle, 1000-luvun lopulla, Suuren isänmaallisen Katariinan luostari) - kaikkialla korkeudessa - ja useiden serbialaisten kirkkojen seinäminologioissa: Dečanyn luostarin Kristus Pantokraattori (1335-1350), marttyyri. Demetrius Markovin luostarista (n. 1376) - oletettavasti rintakuva - St. Apostolit [St. Vapahtaja] Pechin patriarkaatissa (1561), St. Nikolaus Pelinovossa (1717-1718), Cozia-luostarin Pyhän Kolminaisuuden kirkossa Wallachiassa, Romaniassa (n. 1386).

Useat minologiat jatkavat venäläisiä ikoneja ja kaiverrettuja kalentereita, joissa pyhimyksen kuva esitetään samassa järjestyksessä kuin Bysantin ja Balkanin muistomerkeissä, alkaen varhaisimmista säilyneistä menaioista: Joseph-Volokolamsky-luostarin marraskuun menaisten ikonien päällä. vuonna 1569 ( TG ), XVI vuosisadalla. ( GIM ), vuosittaisen kaivoksen alussa. 1800-luvulla (UKM) ja muut. Yksittäisiä kuvia St. Gregory the Wonderworker ovat harvinaisia: kaiverrettu kivikuvake, oletettavasti Novgorodista, joka on päivätty aikaisintaan 1400-luvulla. (kokoelma A. S. Uvarov, Valtion historiallinen museo), jonka toisella puolella on sävellys ”Pyhä hauta”, toisella puolihahmo pyhimyksestä, jossa on kirjoitus: Grigori Chudo / TUORDIE / OTSAYDGOR - pukeutunut phelonioniin, omoforionin kanssa vasemmassa kädessään - evankeliumi, oikeat kaksisormeiset siunaukset; Gregory the Wonderworkerin esiintymiselle keskipitkä täysparta on epätyypillinen [54] . Viehättävä kuva St. Gregory Ihmetyöläinen on edustettuna kuninkaallisten porttien pylväässä (Moskova, 1500-luvun toinen puolisko (TG)) - suora, täyspitkä, Pyhän kuvan vieressä. Basilika Suuri.

Alkuperäisessä kreikkalaisessa ikonimaalauksessa , aikaisin. 1700  -luvulla - Dionysius Furnoagrafiotin "Herminia"  - pyhimyksen ulkonäköä kuvataan seuraavasti: "Vanha mies kiharat hiukset, lyhyt parta" [55] ; venäjäksi Perinteen mukaan 1700 -  luvun ikonimaalausten alkuperäiskappaleiden mukaan hän on "harmaatukkainen, kalju, yksinkertainen brada, Nikolinan (St. Nicholas of Myra ) helmassa, riza ylittää vehnän, alla a vochra, amforat ja evankeliumi” [56] . V. D. Fartusovin kokoamassa "Jumalan pyhien ikonien kirjoittamisen oppaassa" (1910) St. Gregory the Wonderworkerille kerrotaan: ”Eräänlainen slaavityyppi Neokesarian kaupungista; suuri vanha mies, harmaa tukka, jolla on pieni pyöreä parta, melkein keskikokoinen; kalju; kasvoltaan ohut, mutta miellyttävä, lempeä ja rakastava; vaatteet - phelonion ja omophorion. Esikunnan käsissä kuin vanha mies.

Pyhän muistopäivänä. Gregory Ihmetekijä muistaa myös Jumalanäidin ilmestymisen pyhälle, kun apostoli Johannes Teologi selitti hänen käskystään lyhyen uskontunnustuksen Gregory Ihmetyöläiselle . Jevgeni Poseljaninin marraskuun 17. päivän aikana keräämissä ihmeellisten Jumalanäidin ikonien sarjassa esitetään Hänen esiintymishistoriansa ja uskontunnustuksen teksti, mutta ei ole suoraa viittausta tällaisen ikonin olemassaolosta. juoni [57] . Kirkossa St. Gregory Neokesarealainen Bolshaya Polyankassa Moskovassa, oikean kliron takana oli "Uskon symbolin" ikoni ja vasemman takana - ikoni, joka oli yhdistetty siihen "Isä meidän" (molemmat - 1668-1669, nyt Venäjän museossa) ). Poseljaninin kokoelmassa mainitaan toinen Jumalanäidin ilmestys, jossa viitataan Gregoriaan Ihmeidentekijään autuuden omaavan ihmeen kertojana. neito Muse; kertomus on liitetty pyhimyksen muistopäivään - 16. toukokuuta [58] .

Teologia

Muutamissa alkuperäisissä kirjoituksissa St. Gregorius Ihmeidentekijä esittelee pääasiassa oppia kolmiyhteisestä Jumalasta , mikä on tärkeää esi-Nikean aikakauden teologian ymmärtämiselle. Muinaisen kirkon triadologian kvintessenssi on Gregori Ihmetyöntekijän "uskon symboli". Sen tärkeimpiä säännöksiä täydennetään ja paljastetaan "Kiitospäivän puheessa Origenelle" sekä tutkielmassa "Theopompukselle ...". Erityisen kiinnostava on kysymys Origenesen opetusten vaikutuksesta Pietarin teologisiin näkemyksiin. Gregory the Wonderworker.

Jumalan oppi

St. Gregory Ihmeidentekijä: "Jumalan luonto on sanoinkuvaamaton ja selittämätön, sillä ei ole minkäänlaista samanlaista" [59] ; Jumalaa on mahdotonta vain ymmärtää, vaan jopa laulaa arvokkaalla tavalla [60] . Vain Jumala, Sana, itse voi täyttää Isälle annettavan ylistyksen [61] . St. Gregory kutsuu Jumalaa ensimmäiseksi mieleksi (ὁ πρῶτος νοῦς); tämä nimitys asettaa St. Gregory Ihmetyöläinen on samalla tasolla Origenesen [62] ja keskiplatonistien kanssa ja erottaa sen varhaiskristillisistä apologeeteista, jotka kutsuivat Sanaa "mieleksi" [63] . Myös, kuten Origenes, St. Gregory kehittää oppia jumalallisen olemuksen yksinkertaisuudesta, homogeenisuudesta, jakamattomuudesta ja määrittämättömyydestä, sen absoluuttisesta sisäisestä harmoniasta ja vapaudesta [64] . Kuitenkin St. Gregory Ihmeidentekijä on kaukana ajatuksesta, että Jumala, joka nauttii kirkkaudestaan, ei välitä ihmissuvusta: kuinka voimme pitää hyvyyttä sellaiselle, jonka hyvyys ja anteliaisuus ovat meiltä piilossa [65] ? Gregory the Wonderworker kutsuu Jumalaa universumin syylliseksi ja hallitsijaksi [66] , joka huolehtii jatkuvasti kaikesta ja huolehtii ihmisistä, sekä suurimmassa että merkityksettömässä [67] .

Triadologia

Termi " Kolminaisuus " (kreikaksi τριάς), jonka ensimmäisenä kohtasi St. Theophilus Antiokialainen , kun St. Gregorius Ihmeidentekijää käyttivät sellaiset kirkkokirjailijat kuin Origenes , Rooman pyhät Dionysius , Aleksandrian Dionysius . Gregorialle Ihmetyöntekijälle Isä , Poika ja Pyhä Henki ovat "täydellinen kolminaisuus, jota kirkkaus, ikuisuus ja valtakunta eivät ole jakaneet eikä vieraannuttanut." Pyhässä Kolminaisuus ei ole mitään luotua, Hänellä ei itsessään ole mitään orjallista tai sellaista, mikä tuodaan menneisyyteen. Vieraana Hänelle ja sitä ei ollut olemassa ennen, koska ei koskaan ollut sellaista aikaa, jolloin Isä olisi ilman Poikaa tai Poika ilman Henkeä, mutta Hän on muuttumaton ja muuttumaton ja aina identtinen itsensä kanssa. Ilmaisemalla uskontunnustuksessa jumalallisen ykseyden tunnustuksen, Gregory Ihmetyöläinen käyttää nimeä "yksi" kaikille Pyhän Kolminaisuuden henkilöille, minkä ansiosta sekä jumalallisen yhtenäisyys että hypostaasien ero vahvistetaan. Jumala on ennen kaikkea "elävän Sanan, hypostaattisen viisauden ja voiman ja ikuisen kirjoituksen Isä, Täydellisen täydellinen Isä, ainosyntyisen Pojan Isä" [68] . Pyhän Kolminaisuuden toisen persoonan nimet Sanan, Viisauden ja Voiman kautta, lainattu pyhältä. Pyhien kirjoitusten, joita tässä järjestyksessä käyttivät St. Gregory Ihmetyöläinen (hierarkit Dionysius Roomasta, Dionysius Aleksandrialainen). Sanan määritelmä "eläväksi" (tai "eläväksi ja eläviksi" [67] ) on sopusoinnussa Origenesen ajatuksen kanssa, että jumalallinen logos eroaa tavallisesta ihmissanasta, jolla ei ole todellista olemassaoloa ihmisen ulkopuolella. [69] .

St. Gregory Ihmetyöläinen ilmaisi tuon ajan teologiselle terminologialle varsin selvän opin Jumalan Pojasta, Hänen hypostaattisista piirteistään, jumalallisesta arvokkuudesta ja tasa-arvosta Isän kanssa. Poika on täydellisin, elävin ja elävin ensimmäisen mielen Sana [67] , kaikkien Isän viisaus ja voima [70] , Totuus (Ibidem), Isän Ainosyntyinen ja Esikoinen Sana [71] . St. Gregory Ihmetyöläinen pyrkii ilmaisemaan ajatuksen Pojan lähimmästä ykseydestä Isän kanssa: Hän on olemassa Hänessä ja on suoraan yhteydessä Häneen [70] ; Hän itse kaiken Isä teki yhdeksi itsensä kanssa [72] . Hän on Jumala Sana , joka on Isässä . Pojan tasa-arvo Isän kanssa ilmenee erityisesti siinä, että vain Poika voi lähettää lakkaamattoman kiitoksen Isälle sekä itsestään että kaikkien puolesta. Suhteessa maailmaan Poika on universumin Luoja, Kuningas, Hallitsija ja Vartija, kaikkien siunausten ehtymätön lähde, sielumme Edustaja ja Vapahtaja. Hän yksin voi parantaa heikkoutemme.

Sagardan mukaan, jos Gregory Ihmetyöntekijän terminologia "ei eroa teologisen tarkkuuden suhteen, ei vain kiitospuheessa, vaan jopa symbolissa, jossa on havaittavissa oleva halu ilmaista hänen teologisia ajatuksiaan täysimääräisesti. suurin mahdollinen määrä termejä ja käänteitä, niin ... hänen teologiset näkemyksensä ... eivät sinänsä päätä niitä poikkeamia kirkon opetuksen normista kysymyksessä Pyhän Kolminaisuuden toisesta persoonasta, joita havaitaan Pyhän Kolminaisuuden teologiassa hänen opettajansa” [74] .

St. Basil Suuri , St. Uuskeisarilaiset sabellilaiset viittasivat Gregoriaan Ihmetyöntekijään : Tyanan hymniin lähettämässään kirjeessä he välittävät Gregory Ihmetyöntekijän sanat "Dialogista Elianin kanssa": "Isä ja Poika, vaikka he ovatkin kaksi henkistä edustaminen, ovat kuitenkin hypostaasissa” [75] . Tällainen ilmaus selittyy kuitenkin todennäköisemmin sumealla teologisella terminologialla 3.  vuosisadalla eKr. (erityisesti käsitteiden " olemus " ja " hypostaasi " erottamattomuus) ja poleemiset sävyt (halu todistaa koulutetulle pakanalle Elianille, että pyhän kolminaisuuden kolmen persoonan tunnustaminen ei tuhoa jumaluuden yhtenäisyyttä ) kuin oletetut sabellialaiset taipumukset St. Gregory the Wonderworker. Epäsuora todiste tästä ovat muut St. Basil Suuri , osoitettu uuskeisarilaiskristityille: ”Älkää lakaisko syrjään hypostaaseja; Älä kiellä Kristuksen nimeä; älä tulkitse väärin Grigorjevien sanoja” [76] . Mitä tulee St. Gregory the Wonderworker samassa koostumuksessa termeillä "olento" ja "työ" suhteessa Poikaan, jälkeen. ariaanien käyttämä St. Basil kirjoittaa: "Löydät sieltä monia sanoja, jotka nyt toimivat hyvin suurena vahvistuksena harhaoppisille, esimerkiksi: "olennot", "työ" ja vastaavat sanat; mutta ne, jotka kuuntelevat tietämättömästi, mitä on kirjoitettu, viittaavat jumalallisen käsitteeseen ja paljon siihen, mitä sanotaan liitosta ihmiskunnan kanssa” [77] .

Tiivistetyssä ilmaisussa St. Gregorius Ihmetyöläistä palvelee hänen Pontic-kirkossa perustamansa doksologia, joka on säilynyt siinä Pyhän hetken aikaan asti. Basil Suuri: "Sinulle, Jumala ja Isä, kunnia ja kirkkaus Pojan ja Pyhän Hengen kanssa" [78] . Tämän kaavan käyttöä vastaan ​​IV  vuosisadalla. pneumatomachus puhui ja näki siinä osoituksen Pyhän Hengen tasa-arvoisuudesta Isän ja Pojan kanssa [79] .

St. Gregory Ihmetyöläisellä oli huomattava vaikutus myöhempien aikojen teologiaan, erityisesti Kappadokian isiin. St. Basil Suuri opetteli ulkoa St. Gregory the Wonderworker, St. Macrina vanhempi [80] ja korosti, ettei hän koskaan muuttanut lapsuudessa hankittua käsitystä Jumalasta, vaan paransi hänelle opetettuja periaatteita [81] . Gregorius Ihmetyöntekijän "uskonnon" silmiinpistävimmät ilmaisut vakiintuivat kappadokialaisten dogmaattisiin näkemyksiin. St. Basil kirjoittaa: ”Me emme kutsu luoduksi Henkeä, joka on asetettu riviin Isän ja Pojan, emmekä palvelijan kanssa” [82] . St. Gregory Teologi lainaa uskontunnustuksen sanat 40. sanassa: "Kolminaisuus ei ole mitään orjallista, ei mitään luotua, ei mitään vieraita, kuten kuulin yhdeltä viisaalta", ainoa voima, joka löytyy Kolme eri tavalla, "ei lisää tai vähennä yhteen- ja vähennyksillä, on kaikkialla yhtä suuri, kaikkialla sama. Hänen salaperäisten hymniensä ensimmäisessä sanassa Pyhän Kolminaisuuden hypostaasien oppi on rakennettu Pyhän Pyhän uskontunnustuksen järjestelmän mukaisesti. Gregory Ihmetyöläinen käyttäen samanlaisia ​​ilmaisuja (Vanhempi, ainosyntyisen pojan suuri isä, ainoa ja ainoa). St. Gregory Nyssalainen kirjoittaa viidennessä kirjeessä: "Uskomme, ettei mikään käyttökelpoinen, mikään luotu" ei sisälly Pyhään Kolminaisuuteen. Myös hänen opetuksensa siitä, että Pyhän Hengen hypostaattinen piirre on, että Hän "ei ole ainosyntyinen Isästä ja ilmestyy Poikansa kautta" [83] , toistaa Pyhän Hengen uskontunnustuksen sanat. Gregory the Wonderworker. lauantaina Doctrina Patrum (7.  - 800  -luvun alku) "Uskontunnustus" St. Gregory the Wonderworker sijaitsee Nikeola-Constantinopolitan Creedin vieressä . Rev. Johannes Damaskolainen toistaa Gregorius Ihmetyöntekijän uskontunnustuksen sanat kirjoittaessaan: "Isä ei ole koskaan ollut ilman Sanaa eikä Sana ilman Henkeä" Ioan. [84] ja toistaa sen tutkielmassa "Pyhästä kolminaisuudesta" kokonaisuudessaan nimeämättä Gregoriuksen Ihmetyöntekijän nimeä täsmällisenä ilmaisuna kolminaisuusoppia, joka todistaa Pyhän Kolminaisuuden oppien korkeasta arvovallasta. St. Gregory the Wonderworker myöhemmin.

Luomukset

St. Gregory the Wonderworker ei ollut laaja, mikä johtuu suurelta osin hänen piispantyönsä luonteesta ja olosuhteista. Pietarin perinnön todellisen laajuuden selvittäminen. Gregorya haittaa se, että hänen töistään ei ole yksityiskohtaista luetteloa muinaisissa monumenteissa (esimerkiksi Eusebiuksessa Kesarealainen ), samoin kuin käsinkirjoitetuista luomusten kokoelmista.

Aitoja luomuksia

Hyvästit opettajalle , Gregory Ihmetyöntekijä sanoi juhlallisen "muistopuheen Origenesen kunniaksi" (In Origenem oratio panegyrica). St. Gregory kutsui sitä kiitospäiväpuheeksi. "Puheen" suunnitelma ja luonne vastaavat jäähyväispuheiden luokkaa [85] . Tämä teos kuului pitkään Origenesen käsikirjoituksiin, ja Pamphilus ja Eusebius Kesarealainen käyttivät sitä puolustaessaan Origenesta [86] . "Puhe" on säilytetty 6 käsikirjoituksessa: 1. Vatic., gr. 386 bombycin., fol. 1a-12b, saec. XIII; 2. Paris., Gr. 616, kalvo, a. 1339, fol. 2a-18b; 3. Venetus Marcianus, gr. 44, chartac., fol. 1a-13b, saec. XV; 4. Palatino-Vatic., gr. 309, chartac., fol. 1a-18b, a. 1545 (perustuu D. Khoschelin vuoden 1605 painokseen); 5. Oxoniensis Novi Collegii, gr. 146, chartac., fol. 1a-13b, saec. XIV; 6. Venetus Marcianus, gr. 45, chartac., saec. XIV (vaurioitunut). G. Vossiuksen julkaisun perustana ollut 7. käsikirjoitus (kopio 1) on kadonnut. Kötschaun mukaan käsikirjoitukset 4 ja 5 edustavat luetteloita käsikirjoituksesta 3 ja käsikirjoitukset 2 ja 3 ovat luetteloita käsikirjoituksesta 1. Pääkäsikirjoitus on siis Vatic. N 386, Koechaun ja A. Kruzelin julkaisujen taustalla.

Uskontunnustus (Expositio fidei) tai Gregorius Ihmetyöntekijän uskontunnustus on säilynyt Pyhän Sanan luetteloissa. Gregorius Nyssalainen , sekä lukuisissa kreikkalaisissa käsikirjoituksissa, joissa on merkintä: "Uskon esitys Gregorin, Neokesarean piispan ilmoituksen mukaan" tai "Pyhän Gregori Ihmetyöntekijän jumalallinen mysteeri" jne. Myöhemmissä käsikirjoituksissa , se on lainattu lyhennetyllä otsikolla "Gregory's Revelation". Käännöksiä on kaksi latinaksi, syyriaksi ja slaaviksi. Symbolin aitoutta on kyseenalaistettu toistuvasti, mutta K. Kasparin [87] tutkimuksen jälkeen se tunnustetaan (ks.: Sagarda, s. 244-281; ​​1900-luvun 2. neljänneksellä symbolin aitous). L. Abramowski ja M. van Esbroeck asettivat symbolin kyseenalaiseksi - Abramowsky 1976; Esbroeck 1989). Toisin kuin muut muinaiset symbolit, Gregory Ihmetyöntekijän uskonlausunto sisältää vain opin Pyhästä Kolminaisuudesta.

Kanoninen kirje (Epistula canonica) St. Gregory the Wonderworker on kirjoitettu barbaarien hyökkäyksestä Pontukseen imp:n tappion jälkeen. Decius (251) antaakseen ohjeita siitä, kuinka toimia Pontic-parven käyttäytymisnormien törkeään rikkomiseen syyllistyneiden kanssa.

"Saarnaajan järjestely" (Metaphrasis in Ecclesiasten Salamonis) on tiivistetty uudelleenkertomus Saarnaajan kirjasta , joka perustuu seitsemänkymmenen käännökseen . Syynä hänen kirjoittamiseensa oli ilmeisesti epikurolaisten - hedonististen näkemysten leviäminen yhteiskunnassa toisella puoliskolla. 3.  vuosisadalla (ssmchr. Hippolytos Roomalainen ja Pyhä Dionysius Aleksandrialainen kuuluvat samaan aikaan ). Useimmat kreikkalaiset käsikirjoitukset katsovat tämän teoksen St. Gregory teologi , mutta jo Rufinus Aquileialainen väitti, että St. Gregory Ihmeidentekijä kirjoitti upean transkription Saarnaajan kirjasta [88] .

Syyriankielisessä käännöksessä on säilytetty Gregorius Ihmetyöntekijän tutkielma "Theopompukselle mahdollisuudesta ja mahdottomuus kärsiä Jumalan puolesta" [89] . Siinä keskustellaan siitä, kuinka sovittaa yhteen käsitys intohimottomasta Jumalasta Hänen kärsimyksensä ja kuolemansa kanssa.

Epäilyttäviä luomuksia

Kirje "Philagriukselle konsubstantiaalisuudesta" syyrialaisessa käännöksessä on kaiverrettu Gregory Ihmetyöntekijän nimellä, kreikankielisessä alkuperäisessä kirjeessä se tunnetaan kirjeenä "Munkille Evagriukselle jumaluudesta", joka muinaisissa käsikirjoituksissa on osoitettu St. Gregory teologi (kirje 243), St. Basil Suuri ja St. Gregorius Nyssalainen [90] . " Tatianukselle lyhyt sana sielusta" (Ad Tatianum de anima per capita disputatio) sisältää kristillisen sieluopin pääkohdat. Nicholas , Ep. Mefonsky (XII vuosisata) viittaa tähän tutkielmaan op. "Selitys Prokloksen teologian perusperiaatteista", joka puolestaan ​​juontaa juurensa Procopiuksen Gazan traktaattiin "Prokloksen teologisten lukujen kumoaminen" ( 6.  vuosisadan alku). Sanan Tatianukselle kirjoittajaa kutsutaan tässä "suureksi Gregoriukseksi Ihmeidentekijäksi". Käsinkirjoitetun perinteen mukaan tämä teos on Gregory the Wonderworker ja St. Maximus tunnustaja [91] . J. Lebretonin mukaan tutkielma on kokoelma 5. - 7.  vuosisadalta. Puolustaa St. Gregoryn esittivät Rissel, Drazeke, Sagarda.

St. Gregory the Wonderworker erilaisissa kokoelmissa muinaisten kirkkokirjailijoiden teoksista peräisin olevia fragmentteja, dogmaattisen, eksegeettisen ja moraalis-askeettisen sisällön fragmentteja on säilytetty [92] .

Ei-aitoja luomuksia

"12 luvussa uskosta" (De fide capitula duodecim) esitetään harhaoppisten näkemysten anatematismia, jonka kirjoittaja vastustaa hänen mielestään oikeaa opetusta. Jokaisen luvun 2. osassa annetaan yksityiskohtaisempi selitys kunkin anatematismin olemuksesta. Teos on luonteeltaan anti-apollinaarinen ja liittyy läheisesti kahteen Apollinarista vastaan ​​-kirjaan, jotka on lueteltu St. Athanasius Suuri . Yksityiskohtainen uskonlausunto on säilytetty alkuperäisissä kreikka-, latina- ja syyriakielisissä käännöksissä. Pitkän aikaa teos katsottiin Gregoriukselle Ihmetyöläiselle, mutta jo antiikissa (alkaen siunatusta Kyyroksen Theodoretista ) ilmeni todisteita siitä, että se todella kuuluu piispa Apollinariselle (nuoremmalle). Laodikealainen [93] . Teoksen sisältö - triadologia , kristologia , pneumatologia  - osoittaa sen alkuperän 2. kerroksessa. IV vuosisadalla .

Erityinen ryhmä koostuu Gregory Wonderworkerin saarnoista. On olemassa 11 tunnettua saarnaa (keskustelua), jotka liittyvät Gregory the Wonderworkerin nimeen, mutta yksikään niistä ei kuulu hänelle. Näitä ovat: 3 keskustelua Marian ilmestymisestä (1. säilytetty myös syyriaksi, armeniaksi, georgiaksi, slaavilaksi, arabiaksi käännöksissä, 2. - armeniaksi ja georgiaksi, 3. sija monissa kreikkalaisissa ja slaavilaisissa luetteloissa, jotka on lueteltu Pyhän Johannes Krysostomosen ansioksi ); "Keskustelu pyhästä Teofaniasta" (säilötty monissa kreikkalaisissa käsikirjoituksissa, syyrialaisen käännöksen syynä Pyhä Johannes Chrysostomos); "Keskustelu kaikista pyhistä"; "Keskustelu Kristuksen syntymästä" (säilytetty armeniankielisessä käännöksessä, kreikkalainen alkuperäinen on painettu Pyhän Johannes Krysostomin teosten joukkoon [94] ); pieni fragmentti "Discourse on the Inkarnation" (säilytetty samassa armeniankielisessä käsikirjoituksessa kuin edellinen keskustelu); " Ylistys Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille ja ikuiselle Neitsyt Marialle " (säilytetty armenialaisessa rkp.:ssä, kreikkalainen teksti - Pyhän Johannes Chrysostomosen epäaitojen keskustelujen joukossa otsikolla "Kristuksen syntymästä" [95] ); "Puhupuhe Kaikkein Pyhimmälle Theotokosille ja Ikuiselle Neitsyt Marialle"; "Pyhän protomarttyyri Stephenin muistopuhe" (molemmat sanat ovat säilyneet myös armenialaisissa käsikirjoituksissa); "Keskustelu Ikuisen Neitsyen Kaikkein Pyhimmän Jumalanäidin kunniaksi" (säilytetty armeniankielisessä käännöksessä, kreikankielinen alkuperäinen osuu Pyhälle Gregorialaiselle [96] omistetun keskustelun kanssa ).

Niiden joukossa, jotka luetaan St. Gregory the Wonderworker erottuu myös teosten loitsurukouksista demonien riivaamien puolesta, jotka sisältyvät joihinkin kreikkalaisiin ja slaavilaisiin käsikirjoituksiin Pietarin aarrekammiossa. Petra (Haudat ) [97] .

Lost Creations

St. Basil Suuri mainitsee St. Gregory the Wonderworker [30] , hänen tekstiään ei ole säilynyt. Myöskään Gregory Ihmetyöntekijän kirjeitä ei ole säilynyt, joiden olemassaolo voidaan olettaa Siunatun todistuksen perusteella. Jerome [98] .

Slaavilais-venäläinen perinne Pyhän Tapanin kirjoituksista. Gregory the Wonderworker

St. Gregory the Wonderworker otsikossa slaaviksi käänsi keskustelun Ilmestyskirjasta (1.), joka kuuluu Severianille , s. Gavalsky. Ensimmäinen käännös tehtiin viimeistään 1000  -luvulla. (alku: "Tänään englanninkielinen petia-laulu on valaistu..." ) esitetään Mikhanovich Homiliariumissa [99] . Toinen käännös (alku: "Tänään laulujen enkelirykmenttiä ymmärretään ..." ) suoritettiin viimeisessä. torstai 1300  -luvulla Bulgariassa tai Konstantinopolissa Tarnovon patriarkan, St. Eufemia osana ns. Studiokokoelma ja se sisältyy suureen määrään etelä- ja itäslaavilaisia ​​käsikirjoituksia [100] . Lisäksi eteläslaavilaisessa menainessa Solemnists con. XIV - XVI vuosisatoja  . tällä nimellä on "Keskustelu Kristuksen syntymästä" (alku: "Iloitkaa aina Herrassa. Paavalin kanssa, joka iloitsee kuin joki:" Iloitkaa ", sinun on oikein iloita ..." ), käännetty, luultavasti myös osana Studio-kokoelmaa (kreikkalainen alkuperäinen tuntematon) [101] .

Luettelo sävellyksistä

Muistiinpanot

  1. ↑ Oriens christianus, in quatuor patriarchatus digestus Arkistoitu 7. maaliskuuta 2016 Wayback Machineen . Studio ja ooppera RPF Michaelis Le Quien . Opus posthumum. - Parisiis, ex Typographia regia, 1740. - Voi. I. - P. 499-501  (lat.)  (Kreikka)
  2. ↑ Theodorus qui postea Gregorius appellatus est - De vir. kuva 65
  3. ↑ Hist. eccl. VI 30
  4. ↑ Crouzel. 1969. s. 14. Ei.
  5. ↑ Greg. Thaum. Alkuperäisessä 56; Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 900
  6. ↑ Sagarda. S. 130
  7. ↑ Alkuperäinen. 48
  8. ↑ Alkuperäinen. 49-50
  9. ↑ Alkuperäinen. 56
  10. ↑ Alkuperäinen. 130
  11. ↑ Alkuperäinen. 57-62
  12. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 905
  13. ↑ Hieron. De vir. kuva 65
  14. ↑ Alkuperäinen. 83-84
  15. ↑ Alkuperäinen. 93-98
  16. ↑ Alkuperäinen. 99-106
  17. ↑ Alkuperäinen. 109-114
  18. ↑ Alkuperäinen. 115-149
  19. ↑ Alkuperäinen. 182
  20. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 908
  21. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 908-909
  22. ↑ Greg. Nyss. Devita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 1912-1913
  23. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 921
  24. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 909 953; vrt. Basilika. Magn. De Spirit. Sanct. 29,74; Syyrian elämä. viisitoista
  25. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 933-940
  26. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 944 neliötä
  27. ↑ De vita Greg. Thaum. // PG. 46 Col. 953
  28. ↑ Haereticarum fabularum compendium. II 8 // PG. 83 Col. 393; vrt.: Euseb. Hist. eccl. VII 28
  29. ↑ Esbroeck . 1989
  30. ↑ 12 basilikaa . Magn. Ep. 210 (202)
  31. ↑ De Spirit. Sanct. 29.74
  32. ↑ BHG , 715-715b; P.G. 46 Col. 893-957
  33. ↑ Puh. s. 263
  34. ↑ BHL , N 3678-3679
  35. ↑ Puh. s. 318
  36. ↑ RSL. Volok. 592. L. 330-358v. - Sergius (Spassky) . Kuukausittain. T. 1. S. 507
  37. ↑ GIM. Syn. 799
  38. ↑ Ibid. Merkintä. 17
  39. ↑ Vilna. Liettuan BAN. F. 19, nro 81. XVII vuosisata. L. 123v. - 128; Nro 82. 1669, Kuteinsky-luostari. L. 158-162 - Dobryansky F. N. Kuvaus Vilnan yleisen kirjaston käsikirjoituksista. Vilna, 1882. S. 127, 136: Ryazan, Museum-Reserve, inv. Nro 11376. 2. puolisko. 17. vuosisata L. 60 ob.-64
  40. ↑ RGADA. F. 381, nro 91
  41. ↑ GIM. Syn. 161 - Gorski, Nevostruev. Kuvaus. Dep. 3. Osa 2. S. 30, nro 436
  42. ↑ Mateos. Typicon. T. 1. S. 106
  43. ↑ Pentkovski. Typicon. S. 296
  44. ↑ Arranz. Typicon. s. 58
  45. ↑ AHG . T. 3. S. 428
  46. ↑ AHG. T. 3. S. 417-435
  47. ↑ Yagich. Palvelu Menaion. S. 394
  48. ↑ Alv. gr. 1613. Fol. 188
  49. ↑ Alv. gr. 1156. Fol. 268r
  50. ↑ Pariisi. gr. 580, 1499. Fol. 3r
  51. ↑ Tbilisi. A 648. b/p
  52. ↑ Gl. Kongl. saml. 167. Fol. 4v,
  53. ↑ Doch. Nro 5, XII vuosisata. Fol. 9v
  54. ↑ Nikolaeva T.V. Vanha venäläinen. pieni kiviveistos, 1000-1400-luku M., 1983, nro 160
  55. ↑ Osa 3. § 8. Nro 17
  56. ↑ Bolshakov. Ikoninen alkuperäinen. S. 49; katso sama: Filimonov. Ikoninen alkuperäinen. S. 193
  57. ↑ Kyläläinen. Jumalan äiti. s. 717-718
  58. ↑ Kyläläinen. Jumalan äiti. s. 281-282
  59. ↑ Mainos Theop. neljä
  60. ↑ Alkuperäinen. 32-33
  61. ↑ Alkuperäinen. 35-39
  62. ↑ Alkuperäinen. Periaate. I 1,6; contr. Cels. VII 28
  63. ↑ Athenag. Suppl. kymmenen; Theoph. Antiokia. AdAutol. II 32, vrt. Hipp. contr. noet. yksitoista
  64. ↑ Mainos Theop. 2, 4
  65. ↑ Mainos Theop. neljätoista
  66. ↑ Alkuperäinen. 31-32
  67. ↑ 123 Alkuperäisessä . _ 39
  68. ↑ vertaa: In Orig. 36
  69. ↑ Ieremissä. hom. XIX 1; Johnissa. hom. I 23; Periaate. minä 2.3
  70. ↑ 12 Alkuperäisessä . 36
  71. ↑ Alkuperäinen. 35
  72. ↑ Alkuperäinen. 37
  73. ↑ Alkuperäinen. 38
  74. ↑ Sagarda. s. 602-603
  75. ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32 kol. 786
  76. ↑ Ep. 199 (207) // PG. 32 kol. 765
  77. ↑ Ep. 210 (202) // PG. 32 kol. 776
  78. ↑ Basilika. Magn. De Spirit. Sanct. 29,74; vrt.: 1. 3
  79. ↑ Basilika. Magn. De Spirit. Sanct. 25.58
  80. ↑ Basilika. Magn. Ep. 204 (196)
  81. ↑ Ep. 223 (215)
  82. ↑ Ep. 251 (243). neljä
  83. ↑ Greg. Nyss. contr. Eun. minä 1
  84. ↑ Damaski. De fide orth. minä 13
  85. ↑ Sagarda. S. 231
  86. ↑ katso esimerkiksi: Socr. Schol. Hist. eccl. IV 27
  87. ↑ Caspari. S. 25-64
  88. ↑ Rufin. Hist. eccl. VII 25, vertaa: Hieron. De vir. kuva 65
  89. ↑ Ad Theopompum de passibili et impassibili in Deo; rkp. 562, British Museum. ND CCXXIX (lisäys 12156)
  90. ↑ P.G. 46 Col. 1100-1108) (katso: Sagarda, s. 341-386
  91. ↑ P.G. 91 Col. 353-361
  92. ↑ Sagarda. s. 547-560
  93. ↑ katso: Spassky A. A. Laodikealaisen Apollinariksen kirjoitusten historiallinen kohtalo. Serg. P., 1895. S. 135-144
  94. ↑ P.G. 56 Col. 385-394
  95. ↑ P.G. 61 Col. 737-738
  96. ↑ Revista Storico-critica delle scienze teologiche. 1909 Fasc. 7-8. P. 548-563
  97. ↑ katso: Almazov A.I. Parantavat rukoukset. Od., 1900. S. 90-91; Sagarda. s. 561-566
  98. ↑ Hieron. De vir. kuva 65
  99. ↑ Zagreb. HAZU arkisto. L. 5 on vasta alkua. Con. 13. vuosisadalla
  100. ↑ Hannick Ch. Maximos Holobolos in der kirchenslavischen homiletischen Literatur. W., 1981. S. 199-200, nro 201; teksti julkaistu: VMC. maaliskuuta, päivät 12-25. S. 1195-1199
  101. ↑ Hannick. 1981. S. 164, nro 146

Kirjallisuus

Lähteet

Tärkeimmät lähteet St. Gregory the Wonderworker ovat:

1. "Kiitollinen puhe Origeneselle ", jonka hän piti Kesareassa Palestiinassa opintojensa päätteeksi. Siinä St. Gregory antaa lyhyttä tietoa alkuperästään, alkuperäisestä kasvatuksestaan ​​ja koulutuksestaan, polusta, joka johti hänet Origeneen, kuvailee yksityiskohtaisesti kommunikaatiotaan hänen kanssaan. Tämä on luotettavin lähde, joka kattaa St. Gregory Ihmetyöläinen ennen kirkon ja julkisen palvelutyönsä alkua;

2. Origenesin kirje Grgur Ihmetyöntekijälle (PG. 11. Col. 87-92; venäjänkielinen käännös: Pyhän Gregory Ihmetyöntekijän teokset. S. 53-56) on tärkeä lisäys "Kiitospäivän puheeseen...";

3. "Sana St. Gregory the Wonderworker, kirjoittanut St. Gregory , Ep. Nissky (De vita Gregorii Thaumaturgi // PG. 46. Kol. 893-957; Venäjän käännös: Pyhän Gregorian Nyssalaisen luomukset // TSORP. 1872. T. 45. Ch. 8. S. 126-197), kuuluu kiitettävien sanojen genreen;

4. "Tarina autuaan Gregorin, Neokesarean piispan, kunniallisista teoista", säilytetty syyrialaisena käännöksenä [rkp. 6. vuosisadalla - British Museum (lisäys 14648, julkaisu: Bejan. Acta. T. 6. s. 83-106; venäjänkielinen käännös: St. Gregory the Wonderworker -työt. P. 1-17); toinen syyrialainen kopio 600-luvulta: Pigulevskaya N.V. Leningradin syyrialaisten käsikirjoitusten luettelo // Palestiinan kokoelma. 1960. Vol. 6 (69). s. 140-143 (rkp. N S. 4)], georgialainen versio Syyrian elämästä (A-90. Fol. 312 rb, Georgian tiedeakatemian käsikirjoitusten instituutti, Tbilisi);

5. Raportti Rufinuksesta Aquileiasta hänen lisäyksissään latinalaiseen käännökseen Eusebius Caesarealaisen Kirkon historiasta (Eusebius. Werke. Bd. 2: Die Kirchengeschichte / Hrsg. E. Schwarz; Die lateinische Übers. d. Rufinus / Hrsg. T. Mommsen. Tl 2. Lpz., 1908. S. 953-956);

6. Lyhyet viittaukset St. Basilika Suuri kirjassa. "Pyhästä Hengestä" Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 29.

Viimeiset 4 lähdettä koskevat Ch. arr. Pyhän Pietarin piispan viran aika. Gregory the Wonderworker. Kysymys näiden lähteiden (ensinkin kiitettävän Pyhän Gregorian Nyssalaisen Sanan ja Syyrian elämän) välisestä suhteesta oli keskustelun aiheena.

V. Rissel, Syyrialaisen elämän saksaksi kääntäjä, uskoi, että St. Gregory Nyssalainen , Syyrialaisen elämän kirjoittaja, ja Rufinus perustivat itsensä samaan kreikkalaiseen lähteeseen (Ryssel. 1894. S. 238), jonka hän piti 300-325 vuoden ajan. (Ryssel. 1894. S. 240). Hänen mielestään syyrialainen elämä on ensisijaista (Ryssel. 1894. S. 233).

P. Kötschaun mukaan eri kirjoittajien kontakti voidaan selittää vain samojen laajalle levinneiden suullisten tarinoiden käsittelyllä. Samaan aikaan luotettavampaa tietoa tarjoaa St. Grgur Nyssalainen, Rufinuksella on enemmän retorisia koristeluja, eikä syyrialainen tarina sisällä juuri mitään historiallista, joten sitä on pidettävä myöhäisenä ( 5.  vuosisadan loppu) (Koetschau. S. 248-249).

N. I. Sagarda, tutkittuaan molempia näkökulmia ja vertailtuaan yksityiskohtaisesti Pyhän Sanaa. Gregory Nyssalainen, Syyrian elämä ja Rufinuksen viestit, päätyi seuraaviin johtopäätöksiin: omaperäisyyskysymyksessä etusijalle tulisi antaa St. Gregorius Nyssalainen; ei ole riittävää syytä olettaa yhteisen kirjallisen lähteen olemassaoloa: yksittäisten tarinoiden ero tekee Risselin hypoteesin kyseenalaiseksi. Jotkut St. Gregory Nyssalainen, osoita, että hän vieraili St. Gregory the Wonderworker ja keräsi materiaalia puhetta varten paikallisista legendoista. Vähitellen nämä legendat levisivät naapurimaihin, väistämättä muuttuen – tästä johtuu monet ristiriidat Rufinin ja Syyrian Lifen kirjoittajan välillä (Sagarda, s. 110-118). St. Myös Basil Suuri lainasi viestinsä todennäköisesti suullisesta perheen perinteestä, ensisijaisesti isoäidillään St. Macrina vanhempi. Hän kirjoittaa, että hänen ansiostaan ​​"Opin siunatuimman Gregorin sanat, jotka säilyivät hänen edessään muistin peräkkäisyydessä ja joita hän itse noudatti ja painautui minuun varhaisesta iästä lähtien, muodostaen minulle hurskauden dogmit. ” [Basil. Magn. Ep. 204 (196)].

Tietoja kohteesta St. Muinaisten kirkkohistorioitsijoiden Gregorius Ihmetyöläinen (Euseb. Hist. eccl. VI 30; Heron. De vir. illustr. 65; Socr. Schol. Hist. eccl. eccl. 27; Sozom. Hist. eccl. eccl. VII 27 jne.) ovat erittäin niukka (katso (kokoelma muinaisia ​​todistuksia St. Gregory the Wonderworkerista: PG. 10. Col. 973-982).

Suositeltu lukema

Kirjallisuutta St. George Ulkomaista kirjallisuutta

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Aleksandrian koulu
Tiede Mouseyon Kirjasto Apollonius Pergalainen Aristarkus Samoksen Aristillus Herophilus Aleksandrian haikara Euclid Claudius Ptolemaios Samoksen Conon Nikomedes Aleksandrialainen Timocharis Aleksandrian Theon Erasistratus Eratosthenes Kyrenestä
Filosofia Jumaluuden koulu Athanasius Suuri Gregory the Wonderworker Didim sokea Dionysius Aleksandrialainen Herakles Aleksandrialainen Cyril Aleksandrialainen Klemens Aleksandrialainen Origen Pantin Pietari Aleksandrialainen Pieerius Aleksandrian teognosti Philo Aleksandrialainen Uusplatonismin koulu Ammonius, Hermiaan poika Asclepius Trallista Heliodorus Aleksandrialainen Aleksandrian Hermias Hypatia David Anhacht John Philopon Nemesius Olympiodor nuorempi Synesius Kyreneen Stephen Bysantista edesia
Filologia Filologia Aristarkus Samotrakilainen Bysantin Aristophanes Didim Halkenter Zenodotos Efesosta Eratosthenes Kyrenestä Apollodorus Ateenasta Aristonicus Aleksandrialainen
Kirjallisuus Aleksanteri Aetolialainen Apollonius Rodoksen Arat Solsky Callimachus Kyrenestä Lycophron of Chalcis Theokritos Filit Kossky