Platon

• " Lait " ( 50s )
• Post -laki (toimittaja ja todennäköinen kirjoittaja - Philip Opuntsky )

Platonin ontologia

Platonin ontologian perussäännökset

On yleisesti hyväksyttyä, että Platon on yksi maailmanfilosofian idealistisen suuntauksen perustajista . Useissa filosofin teoksissa toteutetaan ajatus, että vain absoluuttisia olentoja, jotka säilyttävät olemassaolonsa tilasta ja ajasta riippumatta, voidaan kutsua olemukseksi sanan varsinaisessa merkityksessä. Tällaisia ​​absoluuttisia kokonaisuuksia kutsutaan Platonin kirjoituksissa ideoiksi tai eidoiksi . Platonin Timaiuksessa pääkertoja tulee siihen kantaan, että ontologisen kysymyksen ratkaisu riippuu täysin siitä, kuinka ratkaisemme tietoteorian kysymyksiä. Jos olemme samaa mieltä siitä, että todellinen tieto koskee vain ikuista ja muuttumatonta olemista ja että muuttuvan ja ajallisen ei voi olla todellista tietoa, vaan vain mielipide, niin meidän pitäisi tunnustaa ideoiden autonominen olemassaolo.

Platonin ideateoria

Timaiuksen dialogissa Platon laittaa kertojan suuhun seuraavat johtopäätökset liikkumattoman olennon tunnistamisesta todelliseksi tiedon kohteeksi. On tarpeen tunnistaa kolmenlaisia ​​olentoja - ikuiset ideat, muuttuvat konkreettiset asiat ja tila, jossa asiat ovat:

Ensinnäkin on identtinen idea, syntymätön ja tuhoutumaton, joka ei havaitse mitään itseensä mistään ja astuu mihinkään, näkymätön eikä millään muulla tavalla havaittu, vaan annettu ajatuksen hoitoon. Toiseksi tässä ajatuksessa on jotain samankaltaista ja samalla nimellä - konkreettinen, syntynyt, ikuisesti liikkuva, jossain paikassa nouseva ja sieltä taas katoava, ja se havaitaan mielipiteen ja aistimisen avulla. Kolmanneksi on olemassa toinenkin laji, nimittäin avaruus: se on ikuinen, ei hyväksy tuhoa, antaa koko lajille asunnon, mutta se itse havaitaan aistimisen ulkopuolella jonkinlaisen laittoman päätelmän kautta, ja siihen on lähes mahdotonta uskoa. se. [16]

Ideateoriaan liittyviä ongelmia

Tutkijoiden keskuudessa on ristiriitaisia ​​mielipiteitä Platonin ideoille antamasta asemasta. On selvää, että ideoilla Platon ei ymmärrä vain asian käsitettä, vaan sen olemassaolon syytä ja tarkoitusta. Parmenideksen dialogissa Platon arvostelee kardinaalista vastakohtaa "ideoiden maailman" ja "asioiden maailman" välillä. Tässä dialogissa hahmo, joka on suunniteltu esittämään historiallisesti olemassa olevaa filosofia Parmenidesta , sitoutuu todistamaan sen väitteen järjettömyyden, että ideat ovat olemassa erillään asioista. Aristoteleen myöhemmissä kirjoituksissa toistetaan monin kohdin Platonin kritiikki asioiden ja ajatusten dualismista .

Parmenideksen tulos osoittaa, että kysymys idean olemassaolosta on kysymys idean olemassaolosta yleensä. Jos sellainen on olemassa, se ei voi pysyä sellaisena sanan suppeassa merkityksessä. Platonin tutkija Tatjana Vadimovna Vasilyeva sanoo tästä ongelmasta seuraavasti: "yksi voi pysyä yhtenä, ja vain yksi, yksi ja ainoa, vain niin kauan kuin sitä ei ole olemassa. Kun yhdestä tulee olemassa oleva, se lakkaa olemasta vain yksi ja siitä tulee monta. Tässä on ristiriita, mutta se on ristiriita olemisen itsensä kanssa. Hylkääkö tämä johtopäätös ideoiden erillisen olemassaolon? Monistisessa järjestelmässä se hylkää, dualistisessa ei” [17] .

Idea of ​​the Good

Dialogi "Valtio" antaa käsityksen hyvästä tiedon korkeimpana kohteena. Jo sana "hyvä" ( τὸ ἀγαθόν ) ei tarkoita vain jotain eettisesti positiivista, vaan myös ontologista täydellisyyttä, esimerkiksi tietyn asian laatua, hyödyllisyyttä ja korkeaa laatua. Hyvää ei voi määritellä nautinnoksi, koska täytyy myöntää, että on olemassa huonoja nautintoja. Sitä, mikä hyödyttää vain meitä, ei voida kutsua hyväksi, koska sama asia voi vahingoittaa toista. Platonin hyvä on "hyvää sinänsä" ( αὐτὸ ἀγαθόν ).

Platon vertaa ajatusta hyvästä aurinkoon. Näkyvässä maailmassa aurinko on välttämätön edellytys sekä sille, että esineet tulevat näkyviksi, että sille, että ihminen saa kyvyn nähdä esineitä. Täsmälleen samalla tavalla puhtaan kognition piirissä hyvästä tulee välttämätön edellytys sekä itse ideoiden tunnistetavuudelle että ihmisen kyvylle tiedostaa ideoita. Kuten Sokrates tiivistää dialogissa "Valtio": "Se mikä antaa totuuden tiedossa oleville asioille ja antaa ihmiselle kyvyn tietää, sinä pidät tätä ajatuksena hyvästä - tiedon syynä ja totuuden tiedettävyydestä " [18] .

Sielun oppi

Mielen ja kehon dualismi

Platonin filosofiassa on merkkejä dualismista . Platon asettaa usein vastakkain sielun ja ruumiin kahtena heterogeenisenä kokonaisuutena. Ruumis on hajoava ja kuolevainen, mutta sielu on ikuinen. Dialogissa "Valtio" esitetyn opetuksen mukaan, toisin kuin ruumis, joka voidaan tuhota, mikään ei voi estää sielua olemasta olemassa ikuisesti. Jos olemme samaa mieltä siitä, että pahe ja jumalattomuus vahingoittavat sielua, niin tässäkin tapauksessa on tunnustettava, että pahe ei johda sielua kuolemaan, vaan yksinkertaisesti vääristää sen ja tekee siitä pahan. Kuolemattomaksi voidaan pitää sitä, mikä ei kykene kadotukseen mistään pahasta: "koska mikään ei katoa mistään näistä pahoista - ei omasta tai ulkopuolisesta, niin on selvää, että sen täytyy olla jotain ikuisesti olemassa olevaa, ja koska se on olemassa ikuisesti, se on kuolematon” [19] .

Kolme sielun osaa

Dialogissaan "Phaedrus" hän antaa kuuluisan kuvan sielun vaunuista. Seuraava kuva on piirretty: ”Verratakaamme sielua siivekäs joukkueparin ja vaununkuljettajan yhdistettyyn voimaan. Jumalien joukossa sekä hevoset että vaununkuljettajat ovat kaikki jaloja ja polveutuvat jaloista, kun taas muut ovat sekalaista alkuperää. Ensinnäkin mestarimme hallitsee joukkuetta ja sitten hänen hevosensa - toinen on kaunis, jalo ja samoista hevosista syntynyt, ja toinen hevonen on hänen vastakohtansa ja hänen esi-isänsä ovat erilaisia. On väistämätöntä, että meidän hallitseminen on kovaa ja väsyttävää toimintaa” [20] . Kuljettaja kuvaa tässä mieltä, hyvä hevonen sielun tahdonvoimaista osaa ja huono hevonen sielun intohimoista tai emotionaalista osaa. Dialogissa "Valtio" Platon analysoi näitä kolmea ihmisen psyyken komponenttia yksityiskohtaisemmin. Joten hän vertaa sielun rationaalista osaa - lauman paimenta, voimakastahtoista tai raivoisaa sielun osaa - paimenen mukana oleviin koiriin, jotka auttavat häntä hallitsemaan laumaa, ja hän kutsuu järjetöntä, intohimoista osaa. sielu lauma, jonka hyve on totella paimenta ja koiria. Siten Platon erottaa kolme sielun periaatetta:

1. Kohtuullinen alku , joka on suunnattu tietoon ja täysin tietoiseen toimintaan.
2. Raivokas alku , järjestyksen tavoittelu ja vaikeuksien voittaminen. Kuten Platon sanoo, raivo ja viha eroavat yksinkertaisista himoista ja jopa usein kiistelevät niiden kanssa: ”Huomaamme, kuinka ihminen järkeilykyvystään huolimatta himojen voittamana moittii itseään ja on vihainen näille häneen asettuneille raiskaajille. Sellaisen ihmisen vihasta tulee hänen mielensä liittolainen tässä kiistassa, joka jatkuu ikään kuin vain kahden puolen välillä . Platon huomauttaa, että raivoisa alku on erityisen havaittavissa ihmisessä, ”kun hän uskoo, että häntä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti, hän kiehuu, ärsyyntyy ja hänestä tulee liittolainen sille, mikä näyttää hänelle oikeudenmukaiselta, ja tätä varten hän on valmis kestämään nälän. , kylmä ja kaikki sellaiset piinat. , vain voittaa; hän ei luovu jaloista pyrkimyksistään - joko saavuttaa omiaan tai kuole, elleivät hänen oman mielensä perustelut nöyrry .
3. Intohimoinen alku , joka ilmaistaan ​​ihmisen lukemattomissa toiveissa. Platonin dialogissa "Valtio" sanotaan, että alkua, "jonka takia ihminen rakastuu, tuntee nälkää ja janoa ja joutuu muiden halujen haltuun, kutsumme alkua järjettömäksi ja himokkaaksi, kaikenlaiseksi läheiseksi ystäväksi. tyytyväisyydestä ja nautinnosta" [21] .

Monissa teoksissaan Platon käsittelee yksityiskohtaisesti sielun kuolemattomuuden teoriaa. Faidon dialogissa Platon esittää neljä argumenttia tämän teorian puolesta.

Ensimmäinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta

Ensimmäistä todistetta sielun kuolemattomuudesta kutsuttiin "sykliseksi", koska se perustuu käsitykseen kaikkien vastakohtien keskinäisestä ehdosta. Koska vastakohdat edellyttävät toistensa läsnäoloa - siis enemmän on mahdollista vain pienemmän läsnäololla ja uni on mahdollista vain valveilla ollessa - kuolema merkitsee kuolemattomuuden läsnäoloa. Kuten Sokrates sanoo tässä dialogissa : "Jos kaikki elämässä mukana oleva kuolisi, ja kuollessaan pysyi kuolleena eikä herännyt uudelleen henkiin, eikö ole aivan selvää, että lopulta kaikki kuolisi ja elämä katoaisi?" [22] Koska elävät tulevat kuolleista ja vain elävät voivat kuolla, tämä tosiasia voi toimia perusteena sielujen reinkarnaation puolesta . Kuolleiden sielujen tulee pysyä turmeltumattomassa tilassa, mikä erottaa heidät ruumiin luonteesta ja viittaa hengen ja ruumiin dualismiin .

Toinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta

Toinen argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta perustuu oppiin tiedosta muistamisena . Ihmismielessä on universaaleja käsitteitä, kuten "kauneus sinänsä" tai "oikeus itsessään". Nämä käsitteet viittaavat absoluuttisiin kokonaisuuksiin , jotka ovat olemassa ikuisesti. Jos sielu tietää niistä, niin ihmissielu oli olemassa jo ennen kuin ihminen itse syntyi maailmaan. Sielu ei voisi saada tietoa kuolemattomista ja ikuisista olennoista, ellei se itse olisi kuolematon ja ikuinen. Ensimmäisen argumentin yhteydessä todistetaan myös sielun olemassaolon jatkuminen ihmisen kuoleman jälkeen: ”Koska sielumme oli olemassa aikaisemmin, niin se syntyy elämään tullessaan ja syntyessään väistämättä ja vain kuolemasta, kuollut tila. Mutta tässä tapauksessa sen täytyy varmasti olla olemassa myös kuoleman jälkeen: sen on loppujen lopuksi syntyvä uudelleen” [22] .

Kolmas argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta

Phaidon kolmas argumentti liittyy jo sielun ja ruumiin heterogeenisyyden todistamiseen. Dialogi väittää kahdenlaisen olennon läsnäolon. Ensimmäinen sisältää kaiken näkyvän ja hajoavan, toinen - muodottoman, eli aisteille saavuttamattoman ja hajoamattoman. Kuten on selvää, keho on näkyvä ja jatkuvasti muuttuva. Siksi keho on luonteeltaan monimutkainen, eikä siinä ole mitään yksinkertaista ja hajoamatonta. Siksi ruumis on kuolevainen. Mutta sielu on muodoton ja sitä houkuttelee tieto ikuisista ja muuttumattomista asioista.

Päättelyn aikana Platon huomauttaa: ”Kun sielu ja ruumis ovat yhteydessä toisiinsa, luonto käskee ruumiin tottelemaan ja olemaan orja ja sielua hallitsemaan ja olemaan emäntä. Tämän huomioon ottaen kerro minulle, mikä niistä on mielestäsi lähempänä jumalallista ja mikä kuolevaista? Eikö sinusta näytä siltä, ​​että jumalallinen luotiin valtaa ja johtajuutta varten ja kuolevainen alistamista ja orjuutta varten? - Kyllä, näyttää siltä, ​​hänen keskustelukumppaninsa vastaa . Millainen sielu siis on? "On selvää, Sokrates: sielu on samanlainen kuin jumalallinen ja ruumis kuolevaisen" [22] . Tämä tarkoittaa, että koska kuolevainen ruumis esimerkiksi balsamoinnin avulla pystyy pysymään turmeltumattomana pitkään, niin jumalalliseen periaatteeseen osallistuva sielu tulisi sitäkin enemmän tunnustaa kuolemattomaksi.

Dialogissaan Platon toistaa useita vasta-argumentteja sielun kuolemattomuuden opin vastustajilta. Joten jos sielu on sellainen, jolla Sokrates piirtää sen dialogissa, se on samanlainen kuin kannun muoto tai lyyran kielten linjaus . Jos rikot kannun tai rikot lyyran, kannun muoto tuhoutuu ja lyyran äänten harmonia katoaa. Toisaalta, jos sielu on kestävämpi kuin ruumis ja pystyy elämään ilman sitä ollenkaan tai uudestisyntymään erilaisiin kehoihin, niin miksi ei voisi olettaa, että tulee hetki, jolloin sielu kuluu ja lopulta kuolee.

Ensimmäistä vasta-argumenttia vastaan ​​on seuraavat vastaväitteet - sielu ei ole vain kehon "viritys", ei sen sisäinen harmonia, vaan jotain, joka on olemassa ennen kehoa itseään. Kuten Aleksei Fedorovitš Losev tiivistää tässä esitetyt argumentit sielun kuolemattomuuden puolesta : "sielu ei ole harmonia, samanlainen järjestelmä kuin lyyran luoma järjestelmä, vaan se on olemassa, kuten edellä mainittiin, ennen ruumista ruumiin muodossa olemus ( ουσία ), jota kutsutaan olemukseksi ( δ εστίν ); siksi ennen kuin sielu on ruumiin rakenne tai mieliala, se on oma itsensä, ja sieluksi oleminen on ominaista kaikille sieluille täsmälleen samalla tavalla; ja koska lyyran virittämiseksi pitää olla jo käsitys halutusta virityksestä, niin sielu, ennen kuin se on kehon harmonia, ei saa olla riippuvainen tästä ruumiillisesta harmoniasta ja sen yksittäisistä hetkistä, vaan päinvastoin, itse virittää tai järkyttää lyyraa [23] .

Neljäs argumentti sielun kuolemattomuuden puolesta

Toisen vasta-argumentin vastaväite on riippumaton, neljäs todiste sielun kuolemattomuudesta. Se antaa monimutkaisemman opin vastakohtia. Vastakohdat sulkevat pois toisensa. Joten jos luku on parillinen, se ei voi olla pariton, ja jos jokin on oikeudenmukaista, se ei voi olla epäoikeudenmukaista.

Jos määrittelet sielun, se on ruumiin olemassaolon todellinen syy. Tällaista syytä Platon kutsuu eidosiksi tai ideaksi . Aivan kuten Sokrateen ruumiinrakenteesta on mahdotonta päätellä, että hän on nyt vangittu, tuomittu kuolemaan, niin ei missään muussa tapauksessa voida pitää ruumiillisuutta itseään ihmisen olemassaolon syynä.

Siksi sielu "elämän ideana" ei voi osallistua mihinkään, mikä on elämän vastaista, toisin sanoen kuolemaa. Ja tämä todistaa sielun kuolemattomuuden, jota havainnollistaa Platonin Phaedossa seuraava Sokrateen ja Cebetuksen välinen dialogi: ”Mitä ruumiissa täytyy näkyä, jotta se olisi elossa? "Sielu", sanoi Kebet . - Onko se aina näin? – Miten se voisi olla toisin? hän kysyi. "Joten, mitä sielu on hallitsenut, se tuo siihen aina elämää?" - Kyllä se on oikein. Onko jotain elämän vastaista vai ei? - On. - Mikä tämä on? - Kuolema. "Mutta - olemme jo sopineet tästä - sielu ei koskaan hyväksy päinvastaista kuin mitä se aina tuo mukanaan?" - Ilman epäilyksiä! vastasi Kebet . - Mitä tulee ulos? Miksi me nyt kutsumme sitä, joka ei hyväksy edes ajatusta? - Outo. – Ja mikä ei hyväksy oikeutta ja mikä ei koskaan hyväksy taitoa? – Toinen on taitamaton, toinen epäreilu. - Mahtavaa. Ja mikä ei hyväksy kuolemaa, miksi me kutsumme sitä? - Kuolematon. Mutta sielu ei hyväksy kuolemaa, eihän? - Ei. Onko sielu siis kuolematon? "Kuolematon " , sanoi Kebet .

Ihmissielun kohtalo

Dialogissa "Phaedrus" annetaan mytologinen kuva, joka kuvaa kuolemattoman sielun olemassaoloa. Hän asuu aluksi "puhtaan olemisen" piirissä, ei ole mukana missään väliaikaisessa ja muuttuvassa, pohtien puhtaita muotoja, ideoita tai eidoja . Ihmissieluilla on joskus jopa mahdollisuus katsoa "taivaalliseen" superolennaisen olennon kentälle tai "hyvän ideaan", mutta tämä annetaan suurella vaivalla, eivätkä kaikki heistä pysty siihen. Ihmisten sielut, epätäydellisyytensä vuoksi, putoavat usein puhtaiden muotojen alueelta ja joutuvat viettämään aikaa maan päällä siirtymällä yhteen tai toiseen kehoon.

Platon tuo sielun kuolemattomuuden oppiinsa eettisiä ja uskonnollisia näkökohtia. Niinpä hän mainitsee erityisesti mahdollisen kuolemanjälkeisen rangaistuksen ja sielun palkkion sen maallisista saavutuksista. Dialogissa ”Valtio” hän lainaa mytologista legendaa ihmissielujen kuolemanjälkeisestä kohtalosta, jonka väitetään tunnetun tietyn pamfylialaisen Erin sanoista, joka ”kerran kuoli sodassa; kun kymmenen päivää myöhemmin he alkoivat poimia jo hajonneiden kuolleiden ruumiita, he löysivät hänet vielä ehjänä, toivat hänet kotiin, ja kun kahdentenatoista päivänä he aloittivat hautaamisen, hän tuli jo tulen päällä makaamaan. elämä, ja herännyt henkiin, hän kertoi, mitä hän oli siellä nähnyt . 24] .

Tiedon oppi

Platon VI kirjassa "Valtiot" jakaa kaiken tiedolle ulottuvan kahteen tyyppiin: aistien kautta havaittuun ja mielen tuntemaan. Aistillisesti havaitun ja ymmärrettävän sfäärien suhde määrää erilaisten kognitiivisten kykyjen suhteen: tunteet antavat mahdollisuuden tuntea (tosin epäluotettavasti) asioiden maailman, järki nähdä totuuden.

• Aistillisesti havaittavissa oleva jakautuu jälleen kahteen lajiin - itse esineisiin ja niiden varjoihin ja kuviin. Usko ( πίστις ) vastaa ensimmäistä lajia , assimilaatio ( εἰκασία ) vastaa toista. Uskolla tarkoitetaan kykyä saada välitöntä kokemusta. Yhdessä nämä kyvyt muodostavat mielipiteen ( δόξα ). Mielipide ei ole tietoa sanan varsinaisessa merkityksessä, koska se koskee muuttuvia esineitä ja niiden kuvia.

• Ymmärrettävän sfääri jakautuu myös kahteen lajiin - nämä ovat asioiden ideat ja niiden ymmärrettävät yhtäläisyydet . Ideat tiedokseen eivät vaadi edellytyksiä, jotka edustavat ikuista ja muuttumatonta olemusta, joka on vain mielen ulottuvilla ( νόησις ). Matemaattiset objektit kuuluvat toiseen lajiin. Platonin ajatuksen mukaan matemaatikot vain "haaveilevat" olemisesta, koska he käyttävät johdannaiskäsitteitä, jotka tarvitsevat ilman todisteita hyväksytyn aksioomijärjestelmän. Kyky tuottaa tällaisia ​​käsitteitä on ymmärrys ( διάνοια ). Mieli ja järki yhdessä muodostavat ajattelun, ja vain se pystyy ymmärtämään olemuksen.

Platon ottaa käyttöön seuraavan osuuden: kuten olemus liittyy tulemiseen, niin ajattelu liittyy mielipiteeseen; ja samalla tavalla tieto liittyy uskoon ja päättely samankaltaisuuteen.

Tiedon teoriassa erityisen kuuluisa on Platonin allegoria " Myytti luolasta " (tai "Vertaus luolasta").

Platonin dialektiikka

Platon kutsuu kognition päämenetelmää dialektiikaksi , jonka hän määrittelee asioiden perimmäisten olemusten tiedoksi. Dialogissa "Valtio" keskustelukumppanit päätyvät siihen tulokseen, että vain se, joka "yrittää järkeillä ... pelkän järjen avulla ryntää minkään kohteen olemukseen eikä vetäydy ennen kuin ymmärtää hyvän olemus itse ajattelun avulla harjoittaa dialektiikkaa. Siten hän löytää itsensä aivan ymmärrettävän huipulla, aivan kuten toinen nousi näkyvän huipulle” [25] .

Tavallisessa mielessä dialektiikka on vain päättelyn taitoa kommunikaatiossa, varsinkin riidan aikana. Platonille sanan tavallisessa merkityksessä oli tärkeää korostaa asian kokonaisvaltaisen pohdinnan hetkeä.

Platonin poliittinen ja oikeudellinen oppi

Platonin tärkeimmät poliittiset teokset ovat tutkielmat "Valtio", "Lait" ja dialogi "Poliitikko".

Platonin kuuluisin dialogi on Tasavalta. Hän kuvaa poliittista utopiaa , joka vastustaa todellisten valtiomuotojen kiertoa.

Nämä säännökset on hylätty yleisfilosofisista näkemyksistä. Platonin mukaan on kaksi maailmaa: ideoiden maailma ( eidos ) ja asioiden maailma. Mikä tahansa asia on vain ideansa heijastus, se voi pyrkiä siihen, mutta se ei koskaan saavuta sitä. Filosofin tulee tutkia ajatuksia, ei itse asioita. Tämä koskee myös valtiota, Platon kuvailee valtiomuotojen kiertokulkua, mutta ne kaikki ovat epätäydellisiä, jo pelkästään siksi, että ne ovat olemassa esineiden maailmassa, kun taas politiikan ihannemuoto vastustaa niitä.

Poliittiset ajatukset "valtiossa"

Valtion alkuperä on varsin uskottava: työnjako johtaa ihmisten väliseen vaihtoon, ja vaihto on kätevää, jos asutaan yhdessä. Ajatus työnjaosta on Platonin utopian ytimessä.

Ideamaailmassa kaikki on pielessä. Työnjako luo tarpeen erilaisille hyveille jokaisessa ammatissa. Aluksi nämä ovat maanviljelijän, rakentajan ja kutojan hyveitä (ne seuraavat Platonin mukaan ensisijaisista ruuan, kodin ja vaatteiden tarpeista ). Sitten polisvaltion kasvaessa syntyy konflikteja muiden valtioiden kanssa ja muodostuu ammattimainen soturiyhteisö. Joten, on jo kaksi luokkaa: valmistajat ja soturit. Ja kolmas, hallitsijat-filosofit, luovat parhaat lait estääkseen valtiomuotojen liikkumisen - analogia Sokrateen "tuntevien vallan kanssa". Joten Platonin poliittinen ihanne on valtion vakaus. Jotta se olisi vakaa, tarvitaan vakautta yhteiskunnassa, jokainen tekee oman työnsä - tämä on reilua. Kiinteistöjen epätasa-arvo on myös normaalia, koska yksilön onnellisuus politiikan onnellisuuteen ei merkitse mitään.

Poliittisia ajatuksia "Laeissa"

Myöhemmin Platon Laeissa kuvaa toista utopiaa ja toista poliittista järjestelmää - aristokraattista tasavaltaa tai aristokraattista monarkiaa.

• 4 luokkaa kiinteistön pätevyydestä riippuen,
• 5040 kansalaista ja monimutkaisin valvontajärjestelmä.
• henkilökohtainen omaisuus, raha ovat sallittuja, perheen perustaminen on sallittu kaikille luokille [26] .
• valtion valvovan roolin merkittävä vahvistuminen, joka säätelee tiukasti kaikkia sosiaalisia suhteita.

Platon erotti kahden tyyppisen aristokraattisen hallituksen valtiorakenteen:

1. hallitsijat yli kaiken.
2. kaikki noudattavat lakia.

Oikeusjärjestelmä valvoo lakeja. Ja ilman todellista oikeutta valtio lakkaa olemasta valtio.

Aristokraattisesta valtiosta voi tulla monarkia , jos joku hallitsijoista erottuu hallitsijoista (kuninkaallinen valta).

Jos hallitsijoita on useita, valtio on tasavaltainen (aristokraattinen hallinto).

Tärkeämpää on "lakien" suora lainsäädäntöajattelu: koska kansalaisen onnellisuus ei ole arvo, niin politiikan onnellisuuden vuoksi voidaan fyysisen vaikuttamisen toimenpiteitä soveltaa yksilöön. Siten Platonin ajoilta peräisin olevasta sanktiosta tulee positiivisen oikeuden olennainen piirre .

Poliittisia ajatuksia "poliitikko"-vuoropuhelussa

Eettiset näkemykset

Platonin filosofia on lähes kokonaan eettisten kysymysten läpäisemä: hänen dialoginsa käsittelee muun muassa korkeimman hyvän luonnetta, sen toteutumista ihmisten käyttäytymisissä, yhteiskunnan elämässä. Platonin moraalinen näkemys kehittyi "naiivista eudemonismista " ( Protagoras ) absoluuttisen moraalin ajatukseen (dialogi "Gorgias"). Dialogeissa "Gorgias", "Theaetetus", "Phaedo", "Tasavalta" Platonin etiikka saa askeettisen suuntauksen: se vaatii sielun puhdistamista, puhdistautumista maallisista nautinnoista, maallisesta elämästä, joka on täynnä aistillisia iloja.

Ihmisen tehtävänä on nousta häiriön (epätäydellisen aistimaailman) yläpuolelle ja pyrkiä kaikilla sielun voimilla Jumalan kaltaiseksi, joka ei joudu kosketuksiin minkään pahan kanssa ("Theaetetus"); vapauttamalla sielun kaikesta ruumiillisesta, keskittämällä sen itseensä, spekuloinnin sisäiseen maailmaan ja käsittelemällä vain todellista ja ikuista ("Phaido"). Platonille on ominaista myös sovittava eudaimoninen kanta, joka esitetään dialogeissa Philebus ja Lait.

Kaikissa Platonin teoksissa viitataan eroon olemassaoloon, haluun ihanteeseen korkeimmassa kauneudessa ja olemisen ikuisessa täyteydessä.

Ihminen

Hän näki ihmisen olemuksen hänen ikuisessa ja kuolemattomassa sielussaan, joka asuu ruumiissa syntyessään. Hän (ja siten henkilö) on vastaanottavainen tiedolle. Tässä Platon näki yleisen (yleisen) eron eläimeen verrattuna. Ja tietyllä (yksityisellä) tasolla ihminen eroaa eläimestä ulkoisten piirteidensä suhteen. Näiden erojen perusteella Platon muotoili yhden ensimmäisistä määritelmistä ihmisen olemuksesta:

Ihminen on siivetön, kaksijalkainen olento, jolla on litteät kynnet ja vastaanottavainen päättelyyn perustuvalle tiedolle [27]

Platonilla ei tietenkään ole absoluuttista vastustusta eläinten ja ihmisen välillä. Johtuen siitä, että ihmisen sielu on kuolematon ja ruumis pilaantuva, ihminen on dualistinen.

On olemassa legenda, jonka mukaan Diogenes Sinop , vastauksena Platonin määritelmään "Ihminen on eläin, jolla on kaksi jalkaa, vailla höyheniä", kynisi kanan ja toi sen koululleen julistaen: "Tässä on platoninen mies! ” Mihin Platon pakotettiin lisäämään määritelmäänsä "... ja levein kynsin" [28] .

Kirjoittamaton opetus

Noin 70 muinaista todistusta on säilynyt siitä, että Platon esitti jotakin systemaattista opetusta elämänsä viimeisinä vuosina (" Kirjoitamaton opetus ", kuten Aristoteles sitä kutsuu). Tätä kirjoittamatonta oppia, jota oletettavasti kutsuttiin "hyvyydestä sellaisenaan", Platon selitti Platonin tutkijoiden Tübingenin koulukunnan tutkijoiden mukaan Akatemian viimeisinä opetusvuosina [29] [30] .

Sanoitukset

Platonin tekstien alkuperäiset käsikirjoitukset eivät ole säilyneet meidän aikamme. Teosten vanhimmat kopiot ovat katkelmia useista vuoropuheluista, jotka löydettiin egyptiläisistä papyruksista Oxyrynchusissa , jotka ovat peräisin noin vuodelta 200 jKr. e. Vanhimmat säilyneet täydelliset tekstit ovat peräisin 1000-luvulta.

VI vuosisadalla tehtiin käännös armeniaksi . 1100-luvulle asti Platonin ainoa latinaksi käännetty dialogi oli Timaios , jonka 4. vuosisadalla käänsi Kalkidia . Koko varhaiskeskiajan tietoa platonismista ei haettu ensisijaisesti alkulähteestä, vaan uusplatonistien tutkimustöistä , jotka yhdistävät Platonin filosofiset käsitteet uskonnollisiin ja osittain mystisiin ideoihin.

1100-luvun puolivälissä syntyi niin sanotun "Chartresin koulun" liike, jossa Platonin Timaiuksen tutkimisella oli tärkeä rooli. Samalla 1100-luvulla Aristippus käänsi dialogit "Menon" ja "Phaedo" latinaksi.

1400-luvun puolivälissä, kun Marsilio Ficino käänsi kaikki filosofin teokset latinaksi, Platonin perintö palasi kokonaisuudessaan Euroopan yhteiskunnalliseen ja tieteelliseen elämään.

Opiskeluhistoria

Keskiajan ja renessanssin aikana länsieurooppalaisessa kulttuurissa Platon nähtiin ensisijaisesti stylistina ja kirjailijana, mutta ei dogmaattisena filosofina. Ensimmäisen monografian Platonista kirjoitti Tenemann 1700-luvulla.

Schleiermacher teki merkittävän panoksen Platonin ymmärtämiseen , joka oletti yhden Platonin kannattaman opin. Vuonna 1804 Schleiermacher julkaisi käännöksensä Platonin teksteistä saksaksi (tätä käännöstä pidetään edelleen yhtenä parhaista Platonin käännöksistä nykykielelle) ja liitti tähän painokseen johdannon, joka teki vallankumouksen suhteessa Platoniin. Schleiermacher kiinnittää paljon huomiota muun muassa Platonin dialogin genre-ominaisuuksiin. Schleiermacher lähti arviosta Platonista opettajana ja kasvattajana. Platonin tekstit ovat siksi opettavaisia, mutta eivät systemaattisia. Schleiermacherin mukaan Platonin pääajatukset muodostuivat hänen nuoruudessaan, ja tekstit kirjoitettiin jonkin globaalin suunnitelman mukaisesti näiden ajatusten paljastamiseksi.

Hermann ehdotti myöhemmin, että Platonin näkemykset muuttuivat hänen elämänsä aikana. Myöhemmin kaikki Platonin kirjoitukset jaettiin varhaisiin eli "pieniin sokraattisiin", kypsiin ("valtio"), joissa ideateoria hyväksytään, ja myöhemmin ("Parmenides"), jossa Platon harkitsee näkemyksensä uudelleen.

1950-luvulla saksalaiset tutkijat Hans Kremer ja Konrad Geyser esittivät joukon teesejä [29] [30] , jotka muuttivat merkittävästi klassista ajatusta platonisten opetusten sisällöstä, mikä loi perustan niin kutsuttu Tübingenin vallankumous platonisessa tutkimuksessa. Tübingenin kansan tutkimusten mukaan Platonin säilyneet tekstit eivät tarjoa mitään hänen todellisen opetuksensa (ns. "kirjoittamattoman opetuksen") ymmärtämiseen, jota ei ole tallennettu hänen teksteihinsä, mutta jota hän selitti Akatemiassa. .

Yleisesti ottaen nykyajan tiedemiehet jakavat tulkinnat Platonin filosofiaan useille alueille [31] :

• tulkinta metafysiikan ja epistemologian avaimessa Akatemiasta;
• uskonnollinen ja mystinen tulkinta;
• 1900-luvulla syntynyt eettis-poliittinen tulkinta;
• viime vuosikymmeninä syntynyt tulkinta tunnustaa Platonille ensisijaisen totuuden ilmaisemisen suullisen puheen kautta.

Platonin poliittinen kritiikki

Viimeisten 150 vuoden aikana monet kuuluisat filosofit ovat arvostelleet Platonin poliittisia näkemyksiä. Alun loi Friedrich Nietzsche teoksessaan "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music " (1872). Nietzsche julisti Platonin yhdessä "despoottisen logiikon" Sokrateen kanssa Apollonilaisen periaatteen isäksi eurooppalaisessa kulttuurissa. Muilta osin Platonia arvosteli Karl Popper . Teoksessaan " Avoin yhteiskunta ja sen viholliset " (1945) hän piti Platonin poliittista filosofiaa utopistisena, syyttäen Platonia historismista ja piti häntä ensimmäisenä totalitaristina [32] . Jatkossa kritiikkiä kehitettiin Nietzschen perinteen mukaisesti. Se sisältää Martin Heideggerin , Hannah Arendtin , Jacques Derridan , Gilles Deleuzen , Leo Straussin ja Michel Foucaultin "antiplatonisia" tekstejä [33] .

Platonin kääntäjät

venäjäksi

• Averintsev, Sergei Sergeevich
• Ananin, Stepan Andreevich
• Apt, Solomon Konstantinovich
• Boldyrev, Aleksanteri Vasilievich
• Borovsky, Jakov Markovich
• Vasilyeva, Tatjana Vadimovna
• Dovatur, Aristid Ivanovich
• Egunov, Andrei Nikolajevitš
• Zhebelev, Sergei Aleksandrovich
• Karpov, Vasili Nikolajevitš
• Klevanov, Aleksanteri Semjonovich
• Losev, Aleksei Fjodorovitš
• Markish, Simon Peretsovich
• Ošerov, Sergei Aleksandrovitš
• Pakhomov, Matvey Sergeevich (XVIII vuosisata)
• Protopopova, Irina Aleksandrovna
• Redkin, Pjotr ​​Grigorjevitš
• Samsonov, Nikolai Vasilievich
• Sidorovsky, John Ioannovich (XVIII vuosisata)
• Solovjov, Vladimir Sergeevich
• Solovjov, Mihail Sergeevich
• Tomasov, Nikolai Nikolajevitš
• Cecile Yakovlevna Sheinman-Topshtein
• Trubarev, Vladimir Valerievich
• Serezhnikov, Viktor Konstantinovich

Euroopan kielillä

• Schleiermacher, Friedrich Daniel Ernst

Armeniaksi

• Kreikan koulukunnan kääntäjät (VI-VIII vuosisata) [34] , Grigor Magistros (XI vuosisata) [35] .

Katso myös

• Daimon

Muistiinpanot

1. ↑ "...filosofian aihetta, kuten se usein ymmärretään - eettisten , poliittisten, metafyysisten ja epistemologisten kysymysten tiukkaa ja systemaattista pohdintaa, aseistettuna tunnusomaisella menetelmällä - voidaan kutsua hänen keksinnöstään" [Kraut 2013]
2. ↑ "Vaikka häneen vaikutti ensisijaisesti Sokrates, siinä määrin kuin Sokrates on yleensä useiden Platonin teosten päähenkilö, hän sai vaikutteita myös Herakleitoselta, Parmenideilta ja Pythagoralaisista" [Brickhouse & Smith 2014]

1. ↑ Kuka on kuuluisempi kuin Jeesus?  (14. maaliskuuta 2014). Arkistoitu alkuperäisestä 1. huhtikuuta 2021. Haettu 25.9.2021.
2. ↑ Michel Foucault , Aiheen hermeneutiikka, Palgrave Macmillan, 2005, s. 17
3. ↑ Whitehead, 1978 , s. 39.
4. ↑ Cooper, John M.; Hutchinson, D.S., toim. (1997): "Johdatus."
5. ↑ Cooper, 1997 , s. VII.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Solovjov V. S. Platon // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.  - T. 24. - S. 837-851
7. ↑ Diogenes Laertes (käännetty antiikin kreikasta M. L. Gasparov). Platon . psylib.org.ua (lainattu kirja: TIETOJA ELÄMÄSTÄ, OPEISTA JA KUULUIDEN FILOSOFIEN PYHIÄSTÄ) . M.: "Ajatus" (1986). Haettu 16. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. toukokuuta 2017. (määrätön)
8. ↑ Guthrie, WKC A History of Greek Philosophy , IV, 10 (Tarán L., Platon's Alleged Epitaph, 61)
9. ↑ 1 2 Guthrie, WKC A History of Greek Philosophy' , IV, 10
   * Taylor, A. E. Plato , xiv
   * Wilamowitz-Moellendorff, U. von. Platon , 47
10. ↑ Pl, Rp , 368a
    * Wilamowitz-Moellendorff, U. von. Platon , 47
11. ↑ Xenophon, Muistoesineet , 3.6.1
12. ↑ Solopova M. A. Euclid from Megara // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
13. ↑ Solovjov V.S. Hyvän perustelu , 3.11, VI Arkistokopio 25. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa
14. ↑ Kutsutaan joskus myös nimellä Thrasyllus.
15. ↑ Losev A. F. Platonin elämä ja työ / Platon. Kootut teokset. 4 osassa Vol. 1 / General. toim. A. F. Loseva ja muut - M .: Ajatus, 1994. — (Sarja "Filosofinen perintö"). - P.44-45.
16. ↑ Platon. "Timeus" . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 31. joulukuuta 2012. (määrätön)
17. ↑ T. V. Vasilyeva. "Platonin polku" (pääsemätön linkki) . Haettu 27. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2008. (määrätön) 
18. ↑ Platon. "Osavaltio". Kirja VI . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
19. ↑ Platon. "Osavaltio". Kirja X. Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
20. ↑ Platon. "Phaedrus" Arkistoitu 24. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa .
21. ↑ 1 2 3 Platon. "Osavaltio". Kirja IV Arkistoitu 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa .
22. ↑ 1 2 3 4 Platon. "Phaedo" . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2012. (määrätön)
23. ↑ A. F. Losev. Kommentti Platonin Faidosta . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2011. (määrätön)
24. ↑ Platon. " Valtio " kirja X. Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
25. ↑ Platon. "Valtio" Kirja VII . Haettu 7. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
26. ↑ Poliittisten ja juridisten oppien historia Arkistoitu 24. helmikuuta 2010 Wayback Machinessa : Textbook / Toim. O. E. Leist. - M .: Oikeudellinen kirjallisuus, 1997.
27. ↑ Platon. Määritelmät arkistoitu 8. toukokuuta 2015 Wayback Machinessa . - Kirjassa: Platon. Dialogit. M., 1986. - s. 433. Lainaus on otettu "määritelmistä", jotka ovat osa platonista korpusta, mutta kuuluvat Platonin teoksiin, joita tutkijat pitävät epäaitoina. Katso Losev A. F. Platonin / Platonin elämä ja työ. Kootut teokset. 4 osassa Vol. 1 / General. toim. A. F. Loseva ja muut - M .: Ajatus, 1994. - (Sarja "Filosofinen perintö"). - P.44-45.
28. ↑ Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista. Arkistokopio 12. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa , sivustolla psylib.ukrweb.net kirjan mukaan: [Trans. M. L. Gasparova ; Ed. volyymit ja toim. intro. Taide. A. F. Losev ]; Neuvostoliiton tiedeakatemia, Filosofian instituutti. — 2. painos, korjattu. - M .: Ajatus, 1986.
29. ↑ 1 2 Kramer, Hans Joachim; Catan, John R., Platon ja metafysiikan perusteet: Työ Platonin periaatteiden ja kirjoittamattomien opin teoriasta perusasiakirjojen kokoelmalla (Kääntäjä John R. Catan). — SUNY Press, 1990. ISBN 0-7914-0433-1
30. ↑ 1 2 K. Gaiser, Testimonia Platonica. Le antiche testimonianze sulle dottrine non scritte di Platone , Milano, 1998. Julkaistu ensimmäisen kerran Testimonia Platonicassa. Quellentexte zur Schule und mündlichen Lehre Platons liitteessä Platons Ungeschriebene Lehre , Stuttgart, 1963.
31. ↑ Reale J. , Antiseri D. Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. Osa 1. Antiikki. - Pietari: LLP TK "Petropolis", 1994. - S. 101. ISBN 88-350-7271-9 , ISBN 5-86708-029-3 .
32. ↑ Popper, Carl. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. Osa I. Platonin lumous / käännetty englannista. yleisen toim. V. N. Sadovski. - M .: International Foundation "Cultural Initiative", 1992
33. ↑ Yksityiskohtainen analyysi Platonin vastaanotosta 1900-luvulla, katso: A. A. Glukhov. Aallon päällekkäisyys. Platonin poliittinen logiikka ja nietzschelainen platonismin voittaminen. — M.: Toim. kauppakorkeakoulun talo, 2014. — 584 s. ISBN 978-5-7598-1078-0
34. ↑ Armenian kirjallisuus  // Encyclopædia Britannica .
35. ↑ Frantisek Novotny. Platonin kuolemanjälkeinen elämä . - Springer Science & Business Media, 1977. - s. 297.

Kirjallisuus

Tekstit ja käännökset

• Sarjassa " Loeb classical library " on julkaistu 12 osaa (nro 36, 165, 166, 167, 237, 276, 123, 164, 234, 187, 192, 201)
• Collection Budé -sarjassa teoksia julkaistiin 14 nidettä, 26 kirjaa (Vol. 14 on Lexique de la langue philosophique et religieuse de Platon par E. des Places. 578 s.)

Venäjän käännökset : Kerätyt teokset ( yksittäisten dialogien käännökset on ilmoitettu niitä koskevissa artikkeleissa ):

• Viisaan Platonin luomukset, ensimmäinen osa kreikasta. osoitteessa ros. I. Sidorovsky ja M. Pakhomov, jotka ovat jaloneitojen seurassa. Luvut 1-3. - Pietari, 1780-1785. (yhteensä 25 dialogia)
  • Osa 1. Lysis, Euphidim, Alien, Euphiphron, Sokraattiset suojasanat, Crito, Phaedo, Alkibiades ensimmäinen, Alkibiades toinen, Lachitus, Protagoras, Menon, Filib, Ion, Gorgias, Kilpailijat. — 14+708 s.
  • Osa 2. Puoli 1. Jalat, Pir, Phaedrus, Ippy the Greater, Ippy the Lesser, Charmides, kuvernööri. — 414 s.
  • Osa 2. Puolet 2. Platoninen kansalaisuus eli Tietoja vanhurskaista 10 kirjaa. - 1783. - 415-902 s.
  • Osa 3. Lait eli lain määräys 13 kirjaa. - 1785. - 394 s.
• Platonin kirjoitukset , jotka on käännetty kreikasta ja selitetty prof. [AT. N.] Karpov. 2. painos, rev. ja ylimääräistä - Pietari-M., 1863-1879.
  • Osa 1. Protagoras. Euthydem. Laches. Charmid. Ippias. Euthyphro. Sokrateen anteeksipyyntö . - Pietari, 1863. - 30 + 448 s.
  • Osa 2. Criton. Phaedo. Menon. Gorgias. Alkibiades ensimmäinen. Alkibiades II . - Pietari, 1863. - 486 s.
  • Osa 3. Politiikka tai valtio . - Pietari, 1863. - 532 s.
  • Osa 4. Phaedrus. Juhla. Lyys. Ippias on suurempi. Menexen. Ja hän. Feag. Kilpailijat. Ipparch. klitofoni . - Pietari, 1863. - 470 s.
  • Osa 5. Tiedostob. Cratyl. Theaetetus. Sofisti . - M., 1879. - 574 s.
  • Osa 6. Poliitikot. Parmenides. Timaius. Kritias. Minos. Erixias . - M., 1879. - 578 s. ( Yhteensä 34 teosta. Ei ole "Lait", "Lain jälkeen", "Kirjeitä" )
• Täydellinen kokoelma Platonin teoksia 15 osassa / Toim. S. A. Zhebeleva, L. P. Karsavina, E. L. Radlova. (Proceedings of St. Petersburg Philosophical Society). - Pb-L: Academia, 1922-1929. ( ei valmis, osat 1, 4, 5, 9, 13, 14 ovat ulkona )
  • T. 1. Euthyphro. Sokrateen anteeksipyyntö. Criton. Phaedo. / Per. S. Zhebeleva. - Pb, 1923. - 216 s.
  • T. 4. Parmenides. / Per. N. Tomasova. Philebus. / Per. N. V. Samsonova. - L., 1929. - 192 s.
  • T. 5. Juhla. Phaedrus / Per. S. A. Zhebeleva. - Pb, 1922. - 174 s.
  • T. 9. Hippias suurempi. / Per. A. V. Boldyreva. Hippia pienempi. Ja hän. / Per. Ja M. Borovsky. Menexen. / Per. A. V. Boldyreva. Clitophon. / Per. A. I. Boltunova. - L., 1924. - 144 s.
  • T. 13. Lait. Kirja. 1-6. / Per. A. N. Egunova. - Pb., 1923. - 221 s.
  • T. 14. Lait. Kirja. 7-12 ja lakien jälkisanat. / Per. A. N. Egunova. - Pb, 1923. - 272 s.
• Platon . Theaetetus. / Per. V. Serezhnikov. M.-L., 1936.
• Platon . Kerätyt teokset 3 osassa (4 kirjassa) (sarja " Filosofinen perintö "). - M .: Ajatus, 1968-1973. 35 000 kappaletta
  • T. 1. 1968. 624 s.
  • T. 2. 1970. 611 s.
  • Vol. 3, osa 1. 1971. 687 s.
  • Vol. 3, osa 2. 1972. 678 s.
• Platon . Dialogit. (Sarja "Philosophical Heritage". Osa 98). - M.: Ajatus, 1986. - 605 s. 100 000 kappaletta ( teokset eivät sisälly kolmiosaiseen painokseen )
• Platon . Phaedrus / Per. a. Η. Egunova, sisään, taide. ja comm. Yu. A. Shichalina (kreikankielinen teksti ja venäjänkielinen käännös). - M., 1989.
• Platon . Kootut teokset. 4 osana / Kokonaismäärän alle. toim. A. F. Losev, V. F. Asmus, A. A. Takho-Godi. (Sarja " Filosofinen perintö "). — M.: Ajatus. 1990-1994 . _ _ ( täydellisin ja paras venäjänkielinen painos tällä hetkellä )
  • T. 1. 1990. 864 s.
    • Sokrateen anteeksipyyntö. Criton. / Per. M.S. Solovjova.
    • Feag. Alkibiades II. Menexen. Euthydem. Hippia pienempi. Alcibiades I. Laches. Euthyphro. Lysid. Charmid. / Per. S. Ya. Sheinman-Topshtein.
    • Ja hän. / Per. Ja M. Borovsky.
    • Hippia on suurempi. / Per. A. V. Boldyreva.
    • Protagoras. / Per. Vl. S. Solovjova.
    • Gorgias. / Per. S. P. Markish.
    • Menon. / Per. S. A. Osherova.
    • Cratyl. / Per. T. V. Vasilyeva.
  • T. 2. 1993. 528 s.
    • Phaedo. / Per. S. P. Markish.
    • Juhla. / Per. S. K. Apta.
    • Phaedrus / Per. A. N. Egunova.
    • Theaetetus. / Per. T. V. Vasilyeva.
    • Sofisti. / Per. S. A. Ananyina.
    • Parmenides. / Per. N. N. Tomasova.
  • T. 3. 1994. 656 s.
    • Philebus. / Per. N. V. Samsonova.
    • Osavaltio. / Per. A. N. Egunova.
    • Timaius. Critias. / Per. S. S. Averintseva.
  • T. 4. 1994. 832 s.
    • Poliitikko. / Per. S. Ya. Sheinman-Topshtein.
    • lait. Jälkilaki. / Per. A. N. Egunova.
    • Kirjaimet. / Per. S. P. Kondratiev.
    • platonisen koulukunnan kirjoituksia. / Per. S. Ya. Sheinman-Topshtein.
    • Platonisen filosofian oppikirjoja. / Per. Yu. A. Shichalina, T. Yu. Borodai, A. A. Pichkhadze.
    • Epigrammit. / Per. L. Blumenau, M. Gasparov, I. Grunina, P. Krasnov, O. Rumer, S. Sobolevsky, Yu. Schultz.

Tutkimus venäjäksi

Referenssiteokset :

• Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja
• Borodai T. Yu. Platon. // Muinainen filosofia: Ensyklopedinen sanakirja. - M .: Edistys-perinne. 2008. - S. 565-574. (sisältää bibliografian)
• Borodai T. Yu. Platon // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Solovjov V. S. Plato // Brockhausin ja Efronin tietosanakirja  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Arvostelupaperit :

• Asmus V. F. Platon. (Sarja " Menneisyyden ajattelijat "). — M.: Ajatus. 1969. 247 s. 25000 kappaletta
  • 2. painos 1975. 223 s. 50 000 kappaletta
• Grot N. Ya. Platonin filosofian pääpiirteet . - M., 1896.
• Kolchinsky I. G., Korsun A. A., Rodriguez M. G. Astronomers: A Biographical Guide. - 2. painos, tarkistettu. ja muita .. - Kiova: Naukova Dumka , 1986. - 512 s.
• Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia.
  • [T. 2] Sofistit. Sokrates. Platon. - M., 1969.
  • [T. 3] Aikuinen klassikko. - M., 1975.
• Losev A. F., Takho-Godi A. A. Platon. Elämäkerta. (Sarja "Ihmiset. Aika. Ideat"). — M.: Det. lit., 1977. - 223 s. 75 000 kappaletta
  • = M.: Mol. Vartijat, 1993. 2000.
• Vasilyeva T.V. Polku Platonille. Viisauden rakkaus tai rakkauden viisaus . - M .: Kustantaja "Logos", kustantamo " Progress-Tradition ", 1999. - 206 s. - ISBN 5-8163-0001-6 .

Yksityisiä töitä :

• Boroday T. Yu. Filosofisen käsitteen synty. Jumala ja aine Platonin dialogeissa. — M.: Toim. Savin S. A., 2008. - 284 s. ISBN 978-5-902121-17-6
• Vasilyeva T.V. Ateenan filosofian koulu. Platonin ja Aristoteleen filosofinen kieli. (Sarja "Maailman kulttuurin historiasta"). - M.: Nauka, 1985. - 161 s.
• Gevorkyan A. T. Platonin vertaukset . - Jerevan: Hayastan, 1987. - 193 s. 1000 kopiota
• Gevorkyan A. T. Platonin mysteeri: luentojen teksti . - Jerevan: Chartaraget, 2008. - 159 s.
• Goncharov I. A. Totuuden käytännön perusteet muinaisessa platonismissa. - Syktyvkar, 1998.
• Sennhauser W. Platon ja matematiikka. - Pietari: RKHGA Publishing House, 2016. - 614 s. : sairas. — (Muinaiset tutkimukset). - ISBN 978-5-88812-786-5 .
• Kazaryan S. O. Antiikkimallinnus ja Platon. - Jerevan: Hayastan, 1987. - 269 s.
• Karabuschenko P. L. Platonin elitologia: (Antique Aspects of the Philosophy of Chosenness). - M.; Astrakhan: Izd-vo MOSU, 1998. - 214 s.
• Linitsky P. I. Platonin oppi jumaluudesta. - Kiova, 1876. - 334 s.
• Mogilevsky B. M. Platon ja Sisilian tyrannit: viisas ja voima. — M.: URSS, 2005. — 157 s.
• Nersesyants V. S. Platon. (Sarja "Politiikan ja oikeudellisen ajattelun historiasta"). — M.: Jurid. lit., 1984. - 104 s.
• Novitsky K. P. (Petrovin K.) Platon. (Sarja "Utopistisen kommunismin esi-isät"). - M.: Krasn. marraskuu 1923. - 284 s.
• Panaiotidi E. G. Platonin musiikilliset ja pedagogiset näkemykset. - M.: IF RAN, 1999. - 130 s.
• Panchenko D.V. Platon ja Atlantis. (Sarja "Maailman kulttuurin historiasta"). - L .: Nauka, 1990. - 187 s. 35 000 kappaletta
• Panfilov V. A. Platonin matematiikan filosofia. - Dnipropetrovsk: DDU, 1997. - 112 s.
• Rakcheeva N. E. osavaltio. Platon. — M.: MAKS Press, 2001. — 202 s.
• Ryabets F. Ya. Platonin dialogi "Menon". Tämän dialogin suhde Protagoraan ja sen aitous. - Odessa, 1879. - 223 s.
• Ryzhkova-Grishina L. V. Platonin luonnonfilosofia // Historialliset, filosofiset, valtio- ja oikeustieteet, kulttuuritutkimukset ja taidehistoria. Teorian ja käytännön kysymykset (VAK-luettelo). 2013. Nro 5-2 (31). s. 163-165.
• Rubinshtein M.M. Platon on opettaja. - Irkutsk, 1920. - 122 s.
• Samoilov S.F., Prosvetov S.Yu. Filosofiset genret Platonin teoksissa: kokemus teoreettisesta mallintamisesta. - Krasnodar, 2006. - 126 s.
• Skvortsov N. Platon, tiedosta taistelussa sensaatiota ja rationaalista empirismiä vastaan. Dialogin Feetet analyysi muistiinpanoilla. ja selittää. - M., 1871. - 235 s.
• Fomin V.P. Antiikin salaiset opetukset Platonin henkisessä perinnössä. - M.: Argus, 1994. - 285 s.
• Chkuaseli I. G. Platonin pedagogiset näkemykset. - tb., 1968.
• Sheinman-Topstein S. Ya. Platon ja Veda-filosofia. - M., 1978. - 199 s.
• Platon ja hänen aikakautensa. - M.: Nauka, 1979. - 318 s.
• Ogurtsov A.P. Plato-matemaatikko. — M.: Voice, 2011. — 375 s. - ISBN 978-5-91932-005-0 .
• Pedagogiset näkemykset Platonista ja Aristotelesta . / Per. S. V. Melikova ja S. A. Zhebelev. Aurinko. F. F. Zelinskyn artikkeli. S.: Tyyppi. Jaa Yhdistys "Slovo", 1916.

Platon ja jälkeläiset :

• Abdullaev E. V. Platonin ideat Hellasin ja Sogdianan välillä: esseitä platonismin varhaisesta historiasta Lähi-idässä. - Pietari: Aleteyya, 2007. - 316 s. — ISBN 978-5-903354-13-9
• Demin R. N. Plato ja Mantica Neuvostoliiton undergroundin kulttuurissa 70-luvun jälkipuoliskolla - 1980-luvun alkupuolella // Platonisen ajattelun universumi: Platon ja nykyaika. Raporttien tiivistelmät. SPb., 2016. S. 68-69.
• Koshkaryan MS Platon, Shakespeare: Sana ja oikeudenmukaisuuden ontologinen perustelu. - M .: Kustantaja humanit.lit., 2003. - 299 s.
• Mikhalenko Yu. P. Platon ja liberalismin ja totalitarismin moderni vastakohta: R. Crossman, K. Popper, B. Russell ja muut muinaisen poliittisen viisauden valokeilien ympäröimänä. - M.: Dialog-MGU, 1998. - 152 s.
• Mayatsky M. A. Platonin kiista: Stefan Georgen piiri ja saksalainen yliopisto. M.: Toim. kauppakorkeakoulun koti . — 344 s. — ISBN 978-5-7598-0908-1 .
• Miroshnichenko E. I. Esseitä varhaisen platonismin historiasta Venäjällä. Pietari: Aleteyya, 2013. - 172 s. - ISBN 978-5-91419-826-5 .
• Mikhalenko YP Platonin poliittinen ihanne tosihistorian kontekstissa. - M.: IF RAN, 2003. - 205 s. — ISBN 5-201-02144-1 .
• Mochalova I. N. Varhaisen akatemian filosofia. SPb., 2007. - 144 s. — ISBN 978-5-8290-0712-6 .
• Rossman V. I. Platon venäläisen idean peilinä // Filosofian kysymyksiä . - 2005. - Nro 4.
• Semashko L. M. Platonin dialektiikka ja Hegelin tulkinta // Filosofiset tieteet . - 1971. - Nro 4.
• Tikholaz A. G. Platon ja platonismi Venäjän uskonnollisessa filosofiassa 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alussa. - Kiova: ViRA "Insight", 2003. - 367 s. — ISBN 966-95755-7-5 .
• Triandafilides D. V. Platon ja Vladimir Solovjovin yhtenäisyyden filosofia // Kreikkalainen kulttuuri Venäjällä 1600-2000-luvuilla. - M., 1999. - S. 87-95.

Tutkimus muilla kielillä

• Albert K. Filosofian käsitteestä Platonissa: monografia. / Per. saksasta, esipuhe ja muistiinpano M. E. Bulanenko. Vladivostok: Far Eastern Federal Universityn kustantamo, 2012. - 120 s. —ISBN 978-5-7444-4268-6-6.
• Gadamer GG Platonin dialektinen etiikka. Filebuksen fenomenologinen tulkinta. - SPb., 2000. - 256 s.
• Yeager W. Paideia. Per. hänen kanssaan. M. N. Botvinnik. - M .: Kreikkalais-latinalainen kabinetti, 1997.
• Slezak T. A. Kuinka lukea Platonia / Per. sen kanssa., esipuhe. ja muistiinpanoja M. E. Bulanenko. - Pietari, 2008. - 314 s. - ISBN 978-5-288-04780-0 .
• Festugière A.-J. Kontemplaatio ja mietiskelevä elämä Platonin mukaan. / Per. alkaen fr. (Sarja "Sana olemisesta". Osa 57). - Pietari: Nauka, 2009. - 497 s.
• Ebert T. Sokrates pythagoralaisena ja anamneesi Platonin dialogissa "Phaido". / Per. hänen kanssaan. A. A. Rossius. - St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 2005. - 158 s.
• Cherniss H. Aristoteles: Platonin ja Akatemian kritiikki, I (Baltimore, 1944; repr. New York, 1964)
• Cherniss H. Varhaisen akatemian arvoitus. - Berkely-Los Angeles, 1945.
• Hermann K. F. Geschichte und System der Platonischen Philosophie. - Heidelberg, 1839.
• John Holbo , Belle Waring. Syy ja suostuttelu: Platonin kolme vuoropuhelua: Euthyphro, Meno, tasavalta Kirja I (englanniksi). – 4. painos. - CreateSpace Independent Publishing Platform, 2016. - 384 s. —ISBN 1522907521.

• Guthrie, WKC Kreikan filosofian historia (Platon - The Man & His Dialogues - Earlier Period). - Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-521-31101-2 .
• Guthrie, WKC Kreikan filosofian historia (myöhemmin Platon & Akatemia). - Cambridge University Press, 1986. ISBN 0-521-31102-0 .
• Piechowiak M. Platonin oikeuskäsitys ja ihmisarvon kysymys. Berliini 2019. ISBN 978-3-631-65970-0.
• Rodziewicz A. IDEA I FORMA. ΙΔΕΑ ΚΑΙ ΕΙΔΟΣ. O fundamentach filozofii Platona i presokratyków. Wroclaw, 2012.
• Taylor, A.E. Plato: Mies ja hänen työnsä (Dover Publishing, 2001).
• Tigerstedt E. N. Platonin tulkitseminen. - Tukholma, 1977.
• Francis Macdonald Cornford
• R. Hackforth
• Sachs, Eva. Die fünf platonischen Körper, zur Geschichte der Mathematik und der Elementenlehre Platons und der Pythagoreer . - Berliini: Wiedmannsche Buchhandlung, 1917. - 242 s.
• Platon: Complete Works/Cooper; Hutchinson. - Hackett Publishing, 1997.
• Brickhouse, Thomas; Smith, Nicholas D. Platon . Filosofian Internet Encyclopedia . (määrätön)
• Whitehead, Alfred North. Prosessi ja todellisuus . - New York: The Free Press, 1978.
• Kraut, Richard Platon . Stanfordin filosofian tietosanakirja . Stanfordin yliopisto (11. syyskuuta 2013). Haettu: 3. huhtikuuta 2014. (määrätön)

Platonin kuva nykytaiteessa

• Mary Renaultin romaani The Last Drops of Wine .
• Elokuvassa " Dante 's Inferno: Animated Epic" / Dante's Inferno: Animated Epic ( Japani , USA , Singapore , Etelä-Korea ; 2010 ) Platon ääninäytteli Johnny Rhys .

Linkit

• Platon // Encyclopedia Around the World
• Kreikankieliset tekstit ja englanninkieliset käännökset kaikista dialogeista ja kirjeistä
• Kaikki Platonin dialogit (kronologisessa järjestyksessä) venäjäksi (tiedot lainausta varten)
• Platonin vuoropuhelut (Thrasilluksen perustamassa järjestyksessä (tetralogiat)) Platonisen filosofisen seuran verkkosivuilla
• Platon Encyclopedia-kanavalla ( 230 elämäkertaa historiallisista henkilöistä).
• Platonin teoksia Tverin hiippakunnan verkkosivuilla
• "Platon" . Dmitry Kruglykhin luento kirjastossa. N. A. Nekrasova

Valokuva, video ja ääni	TCDb
Temaattiset sivustot	zbMATH Avoinna Matematiikan historian arkisto MacTutor AniDB diskot Internet-elokuvatietokanta MusicBrainz Projekti Gutenberg Projekti Gutenberg Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta Jättiläinen pommi
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Larussa Larussa Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Musikaali Riemann Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1907-1913) Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis Universalis Universalis
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90059026 BNC : a10480523 BNE : XX1155787 BNF : 11920019p CALIS : n2004138377 CiNii : DA00163843 CONOR : 6035555 EGAXA : vtls000817516 GND : 118594893 GTAA : 142162 ICCU : CFIV007350 ISNI : 0000 0001 2096 7858 , 0000 0004 0987 9138 J9U : 987007266527605171 LCCN : n79139459 LNB : 000009227 NDL : 00452937 NLC : : 000122404 NKC : jn19981001996 NLA : 35425332 NLG : 27896 NLP : A19729091 NSK : 000043578 NTA : 06861733X , 074990616 , 170743888 NUKAT : n94001173 PTBNP : 11813 LIBRIS : 75kmn1kr3mpfb1g SUDOC : 027076164 VcBA : 495/53147 VIAF : 108159964 , 303814984 , 707144647713006825418 , 123158790754138852978 WorldCat VIAF : 108159964 , 303814984 , 707144647713006825418 , 123158790754138852978 ULAN : 500248317 RNB : 7758936