Vanhoja uskovia

Vanhauskoiset [1] [2] tai vanha ortodoksisuus - Venäjän ortodoksisen perinteen  mukainen uskonnollisten liikkeiden ja järjestöjen joukko , joka torjuu Moskovan patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin vuosina 1651-1660 tekemän kirkkouudistuksen , jonka tarkoitus julistettiin Venäjän kirkon liturgisen järjestyksen yhdistämiseksi Kreikan kirkkoon ja ennen kaikkea Konstantinopolin kirkkoon , ja itse asiassa uudistus loi edellytykset maallistumiselle [3] .

Liturginen uudistus hyväksyttiin ja vahvistettiin useiden Moskovassa 1650-1680-luvuilla pidettyjen kirkolliskokousten päätöksillä. Uudistuksen vastustajat kiusattiin harhaoppisiksi [4] Moskovan tuomiokirkossa vuonna 1656 (piti ristinmerkkiä vain kahdella sormella) ja Moskovan suuressa katedraalissa vuosina 1666-1667 [5] . Uudistus aiheutti jakautumisen Venäjän kirkossa. Seurauksena syntyi skismaatikoiden oppositioryhmiä, jotka myöhemmin jakautuivat lukuisiin sopimuksiin [6] .

Katariina II :n johdolla vuonna 1778 sanan "skismaattinen" käyttö virallisissa papereissa ja suullisessa puheessa kiellettiin [7] . Vuodesta 1788 lähtien "skismaatikko" -nimen sijaan otettiin käyttöön sana "vanhauskoiset" [8] . Vuonna 1803 sana "skismaattinen" ilmestyy uudelleen virallisten asiakirjojen sivuille [7] . Ennen 17. huhtikuuta 1905 annettua asetusta vanhojen uskovien kannattajia (lukuun ottamatta yhteisuskonnollisia ) kutsuttiin virallisesti "skismaatikoiksi" Venäjän valtakunnassa , ja kirkko- ja maalliset viranomaiset vainosivat heitä.

1900-luvulla Venäjän ortodoksisen kirkon kanta vanhauskoisia koskevassa asiassa pehmeni merkittävästi, mikä johti vuoden 1971 paikallisneuvoston päätökseen , erityisesti " hyväksymään patriarkaalisen pyhän synodin päätös 23. huhtikuuta (10. ), 1929 Moskovan katedraalin 1656 ja Suuren Moskovan katedraalin 1667 valan kumoamisesta , jotka he asettivat vanhoille venäläisille riiteille ja niitä noudattaville ortodoksisille kristityille, ja pitävät näitä valaita " ikään kuin he eivät olisi sitä tehneet ". ollut ” [9] .

"Valojen poistaminen" ei kuitenkaan johtanut vanhojen uskovien rukoilevan (eukaristisen) yhteyden palauttamiseen paikallisten ortodoksisten kirkkojen kanssa. Vanhauskoiset, kuten ennenkin, pitävät vain itseään täysin ortodoksisina kristittyinä ja pitävät Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksista kirkkoa ei- ortodoksisena . Vanhauskoisten puitteissa uskonnollisena ilmiönä ei ole yksimielisyyttä ja eheyttä. Riippuen vanhauskoisten asenteesta pappeuteen, on tapana jakaa heidät kahteen ryhmään - papit ja bespopovtsy [10] . Papit pitävät "uusiuskovia" "toisen luokan" harhaoppisina (rukousyhteyteen pääsyä varten, jolta krismaatio riittää , ja tällainen vastaanotto suoritetaan pääsääntöisesti säilyttäen hengellistä arvokkuutta vanhauskoisten joukkoon siirtyvä henkilö) [11] ; Suurin osa bespopovtseista (lukuun ottamatta kappeleita ja joitain nettovitseja ) pitää uusiuskovia "ensimmäisen luokan" harhaoppisina, joiden vastaanottamiseksi rukousyhteyteen vanhuuskoviin kääntyvän täytyy kastaa [12] .

Nyky - Venäjän suurin vanhauskoinen järjestö - Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko - kuuluu papeille [13] .

Yleiskatsaus historiaan

Vanhauskoisten seuraajat laskevat historiansa Venäjän kasteesta, jonka suoritti apostolien tasavertainen prinssi Vladimir , joka omaksui kreikkalaisilta ortodoksisuuden . Firenzen liitto (1439) latinalaisten kanssa oli tärkein syy Venäjän paikalliskirkon erottamiseen Konstantinopolin uniaattipatriarkasta ja autonomisen venäläisen paikalliskirkon luomiseen vuonna 1448, kun Venäjän piispojen neuvosto nimitti itsensä suurkaupunki ilman kreikkalaisten osallistumista. Paikallinen Stoglavy-katedraali vuodelta 1551 Moskovassa nauttii suurta arvostusta vanhauskoisten keskuudessa. Vuodesta 1589 lähtien Venäjän kirkkoa alkoi johtaa patriarkka [14] .

Moskovan kirkon liturgisen käytännön uudistus, jonka aloitti patriarkka Nikon vuonna 1653 ja jonka käyttöönotto osui samaan aikaan kuin vuonna 1654 alkaneen Puolan kanssa käydyn sodan seurauksena Moskovan elämäntavan ja kulttuurin eurooppaistuminen ja maallistuminen . 15] , kohtasi vanhojen rituaalien kannattajien voimakasta vastustusta. Vuonna 1656 Venäjän kirkon paikallisneuvostossa kaikki kahdella sormella kastetut julistettiin harhaoppiseksi, erotettiin kolminaisuudesta ja kirottiin . Vuonna 1667 järjestettiin suuri Moskovan katedraali . Neuvosto hyväksyi uuden lehdistön kirjat, hyväksyi uudet riitit ja riitit sekä määräsi vanhoille kirjoille ja riiteille valat ja anateemit. Vanhojen riitojen kannattajat julistettiin jälleen harhaoppiseksi. Maa oli uskonnollisen sodan partaalla. Ensimmäinen kapina oli Solovetskin luostari , jota jousimiehet tuhosivat vuonna 1676. Vuonna 1681 pidettiin neuvosto , jossa nuorelta tsaari Fjodor III Aleksejevitšiltä pyydettiin teloituksia, ratkaisevia fyysisiä kostotoimia vanhauskoisia kirjoja, kirkkoja, skettejä, luostareita ja itse vanhoja uskovia vastaan. Välittömästi katedraalin jälkeen alkoivat joukkomurhat. Vuonna 1682 tapahtui vanhauskoisten joukkoteloitus - neljä vankia poltettiin hirsitalossa - arkkipappi Avvakum , pappi Lazar , diakoni Theodore [16] , Solovki-munkki Epiphanius .

Patriarkka Joachimin mukaan lainsäädännölliset määräykset eivät kuitenkaan olleet vielä tarpeeksi ankaria, oli tarpeen ottaa käyttöön teloitus vanhalle riitille, joka tehtiin vuonna 1685  - hallitsija Sofia julkaisi vuonna 1685 kuuluisat "12 artiklaa" - valtion yleiset lait . , jonka perusteella omistettiin edelleen erilaisille rangaistuksille: maanpakoon, vankiloihin, kidutukseen, tuhansien vanhauskoisten elävältä polttamiseen hirsimökeissä.

F. E. Melnikov huomauttaa, että koko uudistuksen jälkeisen ajan "uusiuskoisten" katedraalit ja synodit käyttivät erilaisia ​​keinoja vanhaa riittiä vastaan: panettelua, valheita, väärennöksiä [14] . Erityisen kuuluisia ovat väärennökset, kuten neuvoston laki harhaoppisesta Armeninista, mnih Martinista ja Theognostov Trebnikistä [14] . Professori Kozlov V.P. , puhuessaan "Teot Martin Armeniasta" ja "Gnostinen valtiovarainministeriö", kirjoittaa [17] :

Meidän aikanamme "Sobornoje-teosta" ja "Theognostov Trebnikistä" on tullut klassisia esimerkkejä historiallisten lähteiden väärentämisestä Venäjällä. Itse asiassa he ovat tahallisen väärentämisen historian juurella selkeästi ilmaistulla ideologisella päämäärällä.

Vanhan riitin torjumiseksi myös Pyhä Anna Kashinskilainen dekanonisoitiin vuonna 1677 [14] .

Pietari I : n alaisuudessa , joka toteutti laajamittaisia ​​modernisointiuudistuksia kaikilla yhteiskunnan elämän osa-alueilla , mukaan lukien muutokset kirkkohallinnossa , vuonna 1716 prinsessa Sofian "kaksitoista artiklaa" peruutettiin, ja vanhauskoisten kirjanpidon helpottamiseksi, heille annettiin mahdollisuus puolilailliseen olemassaoloon, jos he maksavat "tästä kaksinkertaisen jaetun kaikista maksuista. Samalla tiukennettiin rekisteröinnin ja kaksinkertaisen veron maksamisen kiertäneiden valvontaa ja rankaisemista. Niille, jotka eivät tunnustaneet eivätkä maksaneet kaksinkertaista veroa, määrättiin sakkoja, joka kerta korotettiin sakkojen määrää, ja lähetettiin jopa pakkotyöhön. Skismaan viettelemiseksi (viettelyksi pidettiin mitä tahansa vanhauskoisten palvontaa tai trebin suorittamista ), kuten ennen Pietari I:tä, oletettiin kuolemantuomiota, joka vahvistettiin vuonna 1722. Vanhauskoiset papit julistettiin joko skimaattisiksi opettajiksi, jos he olivat vanhauskoisia opettajia, tai ortodoksisuuden pettureiksi, jos he olivat ennen pappeja, ja heitä rangaistiin molemmista [18] .

Tsaarihallituksen vanhoja uskovia vastaan ​​harjoittama sorto ei kuitenkaan tuhonnut tätä suuntausta Venäjän kristinuskossa. 1800-luvulla joidenkin käsitysten mukaan jopa kolmasosa Venäjän väestöstä oli vanhauskoisia [19] . Vanhauskoiset kauppiaat rikastuivat ja niistä tuli jopa osittain yrittäjyyden pääpilari 1800-luvulla. Sosioekonominen kukoistaminen oli seurausta valtion vanhauskoisia koskevan politiikan muutoksesta. Viranomaiset tekivät kompromisseja ottamalla käyttöön yhteisen uskon . Vuonna 1846 turkkilaisten Bosno-Sarajevosta karkotetun kreikkalaisen metropoliitin Ambroseuksen (Papageorgopouloksen) ponnistelujen ansiosta vanhauskoiset-pakolaiset onnistuivat palauttamaan kirkkohierarkian Itävalta-Unkarin alueelle pakolaisten joukossa. Belokrinitskyn suostumus ilmestyi . Kaikki vanhauskoiset eivät kuitenkaan hyväksyneet uutta metropoliaa, osittain hänen kasteensa totuudenmukaisuuden epäilyksen vuoksi (kreikkalainen ortodoksisuus harjoitti "kaatamista", ei täyttä kastetta). Ambrose korotti 10 ihmistä eri pappeusasteisiin. Aluksi Belokrinitskyn suostumus oli voimassa siirtolaisten keskuudessa. He onnistuivat vetämään Nekrasov Donin kasakat riveihinsä . Vuonna 1849 Belokrinitskyn suostumus laajeni Venäjälle, kun Venäjän Belokrinitsky-hierarkian ensimmäinen piispa Sophrony nostettiin arvokkaaksi . Vuonna 1859 hänet vihittiin Moskovan ja koko Venäjän arkkipiispaksi Anthonyksi , josta vuonna 1863 tuli metropoliitti. Samaan aikaan hierarkian jälleenrakentamista vaikeuttivat piispa Sophronyn ja arkkipiispa Anthonyn väliset sisäiset konfliktit. Vuonna 1862 Okrug-kirje, joka otti askeleen kohti "uuden rituaalista" ortodoksisuutta, sai aikaan suuria keskusteluja vanhauskoisten keskuudessa. Tämän asiakirjan oppositiopuolueet keksivät neo-okruzhnikovin merkityksen .

Peruskirjan 60 artiklassa rikosten ehkäisemisestä ja tukahduttamisesta todettiin: "Skismaatikkoja ei vainota heidän uskoa koskevien mielipiteidensä vuoksi; mutta heidän on kiellettyä vietellä ja kallistaa ketään skismaansa millään varjolla. Heitä kiellettiin rakentamasta kirkkoja, perustamasta skettejä ja jopa korjaamasta olemassa olevia, samoin kuin julkaisemasta kirjoja, joiden mukaan heidän rituaalinsa suoritettiin. Vanhauskoisten oli rajoitettu julkisissa tehtävissä. Vanhauskoisten uskonnollista avioliittoa, toisin kuin muiden uskontojen uskonnollisia avioliittoja, valtio ei tunnustanut. Vuoteen 1874 asti kaikkia vanhauskoisten lapsia pidettiin laittomina . Vuodesta 1874 lähtien vanhauskoisille on otettu käyttöön siviiliavioliitto : "Skismaattikoiden avioliitot saavat siviilioikeudellisesti kirjaamalla tätä varten perustettuihin erityisiin seurakuntarekistereihin laillisen avioliiton vahvuuden ja seuraukset" [20] .

Jotkut vanhauskoisia koskevat rajoitukset (erityisesti julkisten virkojen kielto) poistettiin vuonna 1883 [21] .

Huhtikuun 17. päivänä 1905 annettiin korkein asetus "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta" , jossa muun muassa poistettiin vanhoja uskovia koskevat lainsäädännölliset rajoitukset ja erityisesti luki: "Anna vanhauskoisille nimi, Nykyisen skismaatikkonimen sijasta kaikille tulkintojen ja suostumusten kannattajille, jotka hyväksyvät ortodoksisen kirkon perusdokit, mutta eivät tunnusta joitakin sen omaksumia riittejä ja suorittavat jumalanpalvelustaan ​​vanhojen painettujen kirjojen mukaan. Hän antoi vanhauskoisille mahdollisuuden järjestää avoimesti uskonnollisia kulkueita, soittaa kelloja ja järjestää yhteisöjä; Belokrinitskyn suostumus laillistettiin . Pommerin suostumus muotoutui bespopovin siiven vanhauskoisten keskuudessa .

RSFSR : n ja myöhemmin Neuvostoliiton viranomaiset kohtelivat vanhauskoisia suhteellisen suotuisasti 1920 - luvun loppuun asti patriarkka Tikhonia vastustavia virtauksia tukevan politiikan mukaisesti . Suuri isänmaallinen sota otettiin vastaan ​​epäselvästi: useimmat vanhauskoiset vaativat isänmaan puolustamista, mutta poikkeuksia oli esimerkiksi Zuevan tasavalta tai Lampovon kylän vanhauskoiset , joiden fedosejevilaisista tuli ilkeitä yhteistyökumppaneita [22] .

Vanhauskoisten määrästä ei ole tutkijoiden keskuudessa yksimielisyyttä. Tämä johtuu sekä Venäjän valtakunnan virallisten viranomaisten halusta aliarvioida vanhojen uskovien määrää raporteissaan että täysimittaisen tieteellisen tutkimuksen puutteesta tästä aiheesta. Venäjän ortodoksisen kirkon pappi John Sevastyanov pitää "varsin riittävänä hahmona 1900-luvun alkuun". <…> 4-5 miljoonaa ihmistä Venäjän valtakunnan 125 miljoonasta väestöstä” [23] .

Piispa Evmenyn (Mikheevin) muistelmien mukaan sodan jälkeisenä aikana "vanhuuskoisten perinteisesti asuneissa paikoissa julkinen kommunisti ja salaa kirkossa käyminen ei koskaan ollut mitään epätavallista. He eivät olleet militantteja ateisteja. Loppujen lopuksi monet uskovat pakotettiin liittymään NKP:hen saadakseen kunnollisen työn tai ottaakseen jonkinlaisen johtoaseman. Siksi tällaisia ​​ihmisiä oli melko paljon” [24] .

Kristinusko historiassa   Protestantismi Restorationismi Anabaptismi kalvinismi anglikaanisuus luterilaisuus (latinalainen kirkko) katolinen kirkko (Itäiset katoliset kirkot) (vanhauskoiset) ortodoksinen kirkko Muinaiset idän ortodoksiset kirkot Idän assyrialainen kirkko Idän muinainen assyrialainen kirkko Uskonpuhdistus (XVI vuosisata) Suuri skisma (XI vuosisata) Efesolainen katedraali (431) Chalcedonin katedraali (451) Varhainen kristinusko Unia

Patriarkka Nikonin uudistukset

Patriarkka Nikonin vuonna 1653 toteuttaman uudistuksen yhteydessä Venäjän kirkon 1300-1600-luvuilla kehittynyt liturginen perinne muuttui seuraavissa kohdissa:

  1. Niin sanottu " oikeistokirja ", joka ilmaistaan ​​Pyhän Raamatun ja liturgisten kirjojen tekstien muokkauksessa , mikä johti muutoksiin erityisesti Venäjän kirkossa hyväksytyn uskontunnustuksen käännöksen tekstissä : liitto -vastus "a" poistettiin sanoista uskosta Jumalan Poikaan "syntynyt eikä luotu", Jumalan valtakunnasta alettiin puhua tulevaisuudessa ("ei ole loppua"), eikä nykyaika ("ei ole loppua"), sana "tosi" jätettiin pois Pyhän Hengen ominaisuuksien määritelmästä. Historiallisiin liturgisiin teksteihin tehtiin myös monia muita korjauksia, esimerkiksi sanaan ”Jeesus” lisättiin toinen kirjain ( nimikkeellä ”Ic”) ja sitä alettiin kirjoittaa ”Jeesus” (otsikon alla ”Іс”). .
  2. Ristin kaksisormen merkin korvaaminen kolmisormella ja ns. heittäminen tai pienet jouset maahan - vuonna 1653 Nikon lähetti "muiston" kaikille Moskovan kirkoille, jossa sanottiin: "kirkossa ei ole sopivaa heittää polvilleen, vaan kumartaa sinua; vaikka kolmella sormella heidät kastettaisiin."
  3. Nikon määräsi uskonnolliset kulkueet suoritettavaksi vastakkaiseen suuntaan (vastaan ​​aurinkoa, ei suolaamista).
  4. Huuto " Halleluja " pyhän kolminaisuuden kunniaksi laulamisen aikana ei alkanut lausua kahdesti (akuutti halleluja), vaan kolme kertaa (kolminkertainen yksi).
  5. Proskomedian prosphoran numero ja sinetin kirjoitus prosphorassa on muutettu.

Moderniteetti

Tällä hetkellä vanhauskoisten yhteisöjä on Venäjän lisäksi Latviassa , Liettuassa , Virossa , Moldovassa , Kazakstanissa , Puolassa , Valko -Venäjällä , Romaniassa , Bulgariassa , Ukrainassa sekä useissa Pohjois- ja Etelä-Amerikan maissa [25] , kuten samoin kuin Australiassa .

Suurin nykyaikainen ortodoksinen vanhauskoinen uskonnollinen järjestö Venäjällä ja sen rajojen ulkopuolella on Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko ( Belokrinitskaya Hierarchy , perustettu 1846), jolla on noin miljoona seurakuntalaista; sillä on kaksi keskusta - Moskovassa ja Brailassa, Romaniassa. Vuonna 2007 useat Venäjän ortodoksisen kirkon papit ja maallikot muodostivat itsenäisen Belokrinitskaya-hierarkian vanhan ortodoksisen Kristuksen kirkon .

Pommerin vanhalla ortodoksisella kirkolla (DOC) on Venäjällä yli 200 yhteisöä, joista merkittävä osa ei ole rekisteröityjä. Keskitetty, neuvoa-antava ja koordinoiva elin nyky-Venäjällä on Venäjän DOC:n neuvosto.

Venäjän vanhan ortodoksisen kirkon hengellinen ja hallinnollinen keskus sijaitsi vuoteen 2002 asti Novozybkovissa Brjanskin alueella ; siitä lähtien - Moskovassa. Vuonna 1999 vanha ortodoksinen arkkihiippakunta erosi RDC:stä .

Vanhauskoisten kokonaismäärä Venäjällä on karkean arvion mukaan yli 2 miljoonaa ihmistä. Heistä vallitsevat venäläiset , mutta myös ukrainalaisia , valkovenäläisiä , karjalaisia , suomalaisia , komi-zyryalaisia , udmurteja , tšuvasseja ja muita.

Vuonna 2000 piispaneuvostossa Venäjän ulkopuolinen Venäjän ortodoksinen kirkko tarjosi parannuksen vanhoille uskoville:

"Pahoittelemme syvästi niitä julmuksia, joita kohdistettiin vanhan riitin kannattajiin, niitä siviiliviranomaisten vainoja, jotka ovat saaneet inspiraationsa joistakin edeltäjistämme Venäjän kirkon hierarkiassa... Anteeksi, veljet ja sisaret, koska meidän syntimme, jotka ovat sinulle vihan aiheuttamia. Älkää pitäkö meitä rikoskumppaneita edeltäjiemme synneissä, älkääkä kohdistako meille katkeruutta heidän säälimättömien tekojensa vuoksi. Vaikka olemmekin vainoojiesi jälkeläisiä, emme ole syyllisiä sinulle aiheutettuihin katastrofeihin. Anna anteeksi loukkaukset, jotta mekin olisimme vapaita niitä painavasta moitteesta. Kumarramme jalkojesi edessä ja sitoudumme rukouksiisi. Anna anteeksi niille, jotka loukkasivat sinua holtittomalla väkivallalla, sillä meidän huulillamme he katuivat, mitä he tekivät sinulle ja pyysivät anteeksi... 1900-luvulla Venäjän ortodoksinen kirkko kohtasi uusia vainoja, nyt Jumalan käsissä. taistelevat kommunistista hallintoa vastaan... Myönnämme surullisena, että kirkkomme viime vuosikymmenien suuri vaino saattaa osittain olla myös Jumalan rangaistus edeltäjiemme vainosta Vanhan riitin lapsia vastaan. Ja niin olemme tietoisia niiden tapahtumien katkeraista seurauksista, jotka jakoivat meidät ja heikensivät siten Venäjän kirkon hengellistä voimaa. Julistamme juhlallisesti syvän halumme parantaa seurakunnalle aiheutettu haava…” [26]

3. maaliskuuta 2016 Moskovan kansallisuuksien talossa pidettiin pyöreän pöydän keskustelu aiheesta "Vanhauskoisten todelliset ongelmat", johon osallistui Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon, Venäjän vanhan ortodoksisen kirkon ja vanhan uskontokunnan edustajia. Ortodoksinen Pomeranian kirkko [27] . Edustus oli korkein - Moskovan metropoliitta Kornily (Titov) , ​​vanha ortodoksinen patriarkka Aleksanteri (Kalinin) ja Pommerin henkinen mentori Oleg Rozanov. Näin korkean tason tapaaminen ortodoksisuuden eri haarojen välillä pidettiin ensimmäistä kertaa [28] .

1. ja 2. lokakuuta 2018 nimetyssä House of Russian Abroadissa A. I. Solzhenitsyn isännöi Maailman vanhauskoisten foorumia , joka kokosi yhteen kaikkien tärkeimpien sommitteluiden edustajat ratkaisemaan yhteisiä ongelmia, säilyttämään niitä hengellisiä ja kulttuurisia arvoja, jotka yhdistävät nykyaikaisia ​​vanhauskoisia opillisista eroista huolimatta [29] .

Vanhauskoisten päävirrat

Vanhoja uskovia ____________________________________|___________________________ | | Pappeus_ _ ____________________________|________________________________ ___________|_________________________________________ | | | | | | | Edinoverie Belokrinitsky suostumus Beglopopovtsy Vygoretsky luostari Lyubushkino suostumus Spasovo suostumus Fedoseevtsy ____________|______ | _______|____ | | | | Kappelit | | Itsekastettu Aristovtsy Okruzhniki Ei - okruzhiki Pomeranian suostumus Filipovtsy _____________|_________ | | | | ______|__________ Dyrniki Ryabinovtsy Sredniki | | | Aaronic Accord Runners Shepherd Accord

Pappeus

Yksi vanhojen uskovien laajimmista virroista. Se syntyi jakautumisen seurauksena ja vakiintui 1600-luvun viimeisellä vuosikymmenellä.

Arkkipappi Avvakum itse puhui pappeuden vastaanottamisen puolesta "uusiuskoisen" kirkosta: "Ja samoin ortodoksisissa kirkoissa, joissa lauletaan väärentämätöntä alttarin sisällä ja siivillä ja pappi on hiljattain asetettu, tuomitse tämä - jos hän kiroaa nikonilaisia ​​ja heidän palvelustaan ​​ja rakastaa vanhoja aikoja kaikin voimin: nykyisten tarpeiden mukaan, ajan vuoksi, olkoon pappi. Kuinka maailma voi olla ilman pappeja? Tulkaa noihin kirkkoihin" [30] .

Papit hyväksyvät kaikki ortodoksisen kristinuskon sakramentit ja tunnustavat pappien tarpeen jumalanpalveluksissa ja rituaaleissa. Kirkkoelämään osallistuminen on ominaista paitsi papistolle myös maallikoille.

Pappeuden pääkeskukset olivat alun perin Nižni Novgorodin alue , jossa asui kymmeniä tuhansia vanhauskoisia, Donin alue , Tšernihivin alue , Starodubye . 1800-luvulla Moskovan Rogozhskin hautausmaan yhteisöstä , jossa manufaktuurien omistajilla oli johtava rooli, tuli suurin papiston keskus .

Aluksi papit pakotettiin ottamaan vastaan ​​pappeja, jotka loikkasivat Venäjän ortodoksisesta kirkosta eri syistä. Tätä varten papit saivat nimen "beglopopovtsy". Koska monet arkkipiispat ja piispat joko liittyivät uuteen kirkkoon tai joutuivat muuten tukahdutettuiksi, vanhauskoiset eivät voineet itse asettaa diakoneja, pappeja tai piispoja. 1700-luvulla tunnettiin useita itseään pitäviä ( Afinogen , Anfim ), jotka vanhauskoiset paljastivat.

Ottaessaan vastaan ​​pakenevia "uusiuskovia" papit, viitaten eri ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen päätöksiin, ovat lähteneet Venäjän ortodoksisen kirkon vihkimisen todellisuudesta ja mahdollisuudesta vastaanottaa kolmiupotuskasteella "uusiuskoisia", mukaan lukien toisen luokan pappeuden (krismaation ja harhaoppisista luopumisen kautta), kun otetaan huomioon, että apostolinen peräkkäisyys tässä kirkossa säilyi uudistuksista huolimatta.

Vuonna 1846 Bosnian metropoliitin Ambroseuksen kääntymisen jälkeen vanhauskoisille syntyi Belokrinitsky-hierarkia, joka on tällä hetkellä yksi suurimmista pappeuden hyväksyvistä vanhauskoisista suunnista. Suurin osa vanhauskoisista hyväksyi vanhauskoisten hierarkian, mutta kolmas osa meni papittomuuteen.

Dogman suhteen papit eroavat vähän "uususkovista", mutta samalla he noudattavat vanhoja - esikonventtialaisia ​​- rituaaleja, liturgisia kirjoja ja kirkkoperinteitä.

Pappeja oli 1900-luvun lopulla noin 1,5 miljoonaa ihmistä, joista suurin osa on keskittynyt Venäjälle (suurimmat ryhmät ovat Moskovan ja Rostovin alueilla).

Tällä hetkellä papit on jaettu kahteen pääryhmään:

  1. Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko
  2. Venäjän vanha ortodoksinen kirkko .

Unity

Vuonna 1800 Metropolitan Platon (Levshin) perusti vanhauskoisille, jotka kuuluivat Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan, mutta säilyttivät kaikki uudistusta edeltävät rituaalit. Itse vanhoja uskovia, jotka siirtyivät synodaalikirkkoon säilyttämällä vanhoja riittejä, kirjoja ja perinteitä, alettiin kutsua uskonveljiksi [31] .

Yhtenäisyys levisi kuitenkin suurilla vaikeuksilla. Esimerkiksi Uralin (Jaik) kasakkojen armeija itse asiassa "koostui täysin jakautumisesta" 1800-luvun puoliväliin asti. Sama kuva havaittiin Donin ja Terekin kasakkojen joukoissa, joissa suurin osa kasakoista oli vanhauskoisten kannattajia. Kuten Ataman Ataman A.D. Stolypin raportoi, "Edes Uralskin kappelin muuttaminen samaa uskoa olevaksi Neitsytkirkko ei juurikaan edistänyt yhteisen uskon kehittymistä alueella" [32] .

Edinoveriella on laillinen pappeus, kirotoninen peräkkäisyys ja eukaristinen yhteys paikallisten ortodoksisten kirkkojen yhteisön kanssa .

Nykyään Venäjän ortodoksisen kirkon helmassa vallitsee uskon yhtenäisyys (ortodoksiset vanhauskoiset) - seurakunnat, joissa kaikki uudistusta edeltävät riitit säilytetään, mutta samalla ne tunnustavat ROC:n ja ROCORin hierarkkisen toimivallan ( katso esimerkiksi: Piispa John (Berzin) , Caracasin ja Etelä-Amerikan piispa, samaa uskoa olevien ROCORin seurakuntien ylläpitäjä).

Huolimattomuus

Se syntyi 1600-luvulla vanhan vihkimisen pappien kuoleman jälkeen . Eron jälkeen vanhauskoisten riveissä ei ollut ainuttakaan piispaa, paitsi Pavel Kolomensky, joka kuoli vuonna 1654 eikä jättänyt seuraajaa. Kanonisten sääntöjen mukaan kirkkohierarkia ei voi olla olemassa ilman piispaa, koska vain piispalla on oikeus vihkiä pappi ja diakoni. Esinikonilaisen järjestyksen vanhauskoiset papit kuolivat pian. Osa vanhauskoisista, jotka eivät tunnustaneet uusien, uudistettujen kirjojen mukaan virkoihinsa nimitettyjen pappien kanonisuutta, joutuivat kieltämään "todellisen" papiston säilyttämisen maailmassa ja muodostivat papittoman tunteen. . Vanhoja uskovia (jota kutsutaan virallisesti vanhaksi ortodoksiksi kristityiksi ja ne, jotka eivät hyväksy pappeutta ), jotka hylkäsivät uuden ympäristön papit, jäivät täysin ilman pappeja, alettiin kutsua bespapeiksi jokapäiväisessä elämässä , he alkoivat palvoa, jos mahdollista suorittaa ns. maallikkoarvo , jossa ei ole papin suorittamia elementtejä.

Bespopovtsy asettui alun perin villiin asumattomiin paikkoihin Valkoisenmeren rannikolla, ja siksi sitä alettiin kutsua pomoreiksi. Muita Bespopovtsyn suuria keskuksia olivat Alonetsin alue (nykyinen Karjala) ja Kerzhenets-joki Nižni Novgorodin mailla. Myöhemmin ei-pappiliikkeessä syntyi uusia jakoja ja syntyi uusia sopimuksia : Danilov ( Pomor) , Fedosejev , Filipov, kappeli , Spasovo , Aristovo ja muut, pienemmät ja eksoottisemmat, kuten srednikov , dyrnikov ja juoksijat .

1800-luvulla Moskovan Preobraženskin hautausmaan Fedoseevsky-yhteisöstä , jossa vanhauskoisilla kauppiailla ja manufaktuurien omistajilla oli johtava rooli, tuli suurin papittomuuden keskus . Tällä hetkellä suurimmat papittomuuden yhdistykset ovat Vanha Ortodoksinen Pomorin kirkko ja Fedoseev Accordin vanha ortodoksinen Vanha Pomor kirkko .

Dmitri Uruševin mukaan: ”Mutta kaikki vanhauskoiset eivät ole kestäneet ajan koetta. Tähän päivään mennessä monia sopimuksia, joita oli kerran ollut hyvin lukuisia, ei ole saavutettu. Fedosejevilaisten ja spasovien yhteisöt harvenevat. Voidaan laskea sormilla juoksijat, melkisedekit, rjabinovilaiset, itseristit, titlovilaiset ja filippovilaiset” [28] .

Useissa tapauksissa joidenkin pseudokristillisten lahkojen on katsottu johtuvan ei-papillisten sopimusten määrästä sillä perusteella, että näiden lahkojen kannattajat kieltäytyvät myös virallisen pappeuden palvelemisesta.

Erottavat ominaisuudet

Liturgiset ja rituaaliset piirteet

Erot "vanhan ortodoksisen" palvelun ja " yleisen ortodoksisen " välillä:

Creed

"Kirjaoikeuden" aikana tehtiin muutos uskontunnustukseen : liitto poistettiin - oppositio "a" sanoissa Jumalan Pojasta "syntynyt, ei luotu". Ominaisuuksien semanttisesta oppositiosta saatiin näin yksinkertainen luettelo: "syntynyt, ei luotu". Vanhauskoiset vastustivat jyrkästi mielivaltaa dogmien esittämisessä ja olivat valmiita "yhdelle az" (eli yksi kirjain " a ") menemään kärsimykseen ja kuolemaan.

Tekstivertailu [33] [34] .

Tekstiä ennen uudistusta "Uusi uskovainen" teksti
Іsus, (Ісъ) І ja sus, (І ja s )
Syntynyt, ei tehty syntynyt, ei luotu
Hänen valtakunnallaan ei ole loppua Hänen valtakunnallaan ei ole loppua
Ja inkarnoitui Pyhästä Hengestä, ja Mariasta tuli ihminen Ja inkarnoitui Pyhästä Hengestä ja Mariasta Neitsyt , ja inkarnoitui
Ja noussut kuolleista kolmantena päivänä heidän Kirjoitustensa mukaan . Ja nousi kuolleista kolmantena päivänä Raamatun mukaan .
tosi ja elämää antava Herra elämää antava Herra
Teeresurrections ovat kuolleet m Teeresurrections on kuollut x

Vanhauskoiset uskovat, että tekstin kreikkalaiset sanat - τò Κύριον  - tarkoittavat Herraa ja Totuutta (eli Totista Herraa ), ja että uskontunnustuksen merkityksen mukaan on pakko tunnustaa Pyhä Henki todeksi, koska he tunnustavat samassa uskontunnustuksessa Isä Jumala ja Poika Jumala Todeksi (2. termillä: "Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta") [34] :26 .

Kaksinkertainen alleluia

Nikonin uudistusten aikana puhtaasti (eli kaksinkertainen) "alleluia" ääntäminen, joka tarkoittaa hepreaksi "kiittää Jumalaa", korvattiin kolmihuulisella (eli kolminkertaisella). Sanan "Aleluja, alleluja, kunnia sinulle Jumala" sijaan he alkoivat sanoa "Aleluja, alleluja, alleluja, kunnia sinulle, Jumala."

"Kreikkalais-venäläisten" ("uusiuskovien") mukaan alleluian kolminkertainen ääntäminen symboloi pyhän kolminaisuuden dogmia. Kuitenkin vanhauskoiset väittävät, että puhdas ääntäminen yhdessä "kunnia sinulle, Jumala" kanssa on jo kolminaisuuden ylistys, koska sanat "kunnia sinulle, Jumala" ovat yksi heprean sanan Alleluia slaavilaisista käännöksistä [35] . ] .

Vanhauskoisten mukaan muinainen kirkko sanoi "allelujaa" kahdesti, ja siksi venäläinen skismaa edeltävä kirkko tiesi vain kaksinkertaisen allelujan. Tutkimukset ovat osoittaneet, että kreikkalaisessa kirkossa kolminkertaista alleluiaa harjoitettiin harvoin alusta alkaen, ja se alkoi vallita siellä vasta 1600-luvulla [35] . Kaksinkertainen alleluia ei ollut Venäjällä vasta 1400-luvulla ilmestynyt keksintö, kuten uudistusten kannattajat väittävät, eikä se ollut myöskään virhe tai kirjoitusvirhe vanhoissa liturgisissa kirjoissa. Vanhauskoiset huomauttavat, että antiikin venäläinen kirkko ja kreikkalaiset itse tuomitsi kolminkertaisen alleluian, esimerkiksi Pyhä Maximus Kreikkalainen ja Stoglavyn katedraali [34] :24 .

Jouset

Ne eivät salli maadoitusjousteiden korvaamista vyötäröjousilla.

Jousia on neljää tyyppiä:

Uusiuskovien keskuudessa, sekä papiston että luostareiden ja maallikoiden kohdalla, on määrätty kumartamaan vain kahta tyyppiä: vyötäröä ja maata ( heitto ).

Tavanomainen jousi seuraa suitsutusta, kynttilöiden ja lamppujen sytyttämistä; toiset työskentelevät sovittelun ja solurukouksen aikana tiukasti vahvistettujen sääntöjen mukaisesti.

Suurella kumartamalla maahan, polvet ja pää on taivutettava maahan (lattiaan). Ristinmerkin tekemisen jälkeen molempien käsien ojennetut kämmenet asetetaan käsiseisontalle , molemmat vierekkäin, ja sitten pää kallistetaan maahan niin paljon, että pää koskettaa käsiseisontaa, ne myös polvistuvat maata yhdessä levittämättä niitä.

Heitto suoritetaan nopeasti, peräkkäin, mikä poistaa vaatimuksen kallistaa päätä ohjaajalle.

Liturginen laulu

Ortodoksisen kirkon hajoamisen jälkeen vanhauskoiset eivät hyväksyneet uutta moniäänistä laulutyyliä tai uutta nuotinkirjoitusjärjestelmää. Vanhauskoisten säilyttämä koukkulaulu ( znamenny ja demestvennoe ) sai nimensä menetelmästä, jolla melodia tallennetaan erityisillä merkeillä - "bannereilla" tai "koukuilla". Znamenny-laulussa on tietty esiintymistapa, joten laulukirjoissa on sanallisia ohjeita: hiljaa, kaunopuheisesti (täysäänellä) ja inertisti tai tasaisesti (kohtalainen laulutempo).

Vanhauskoisessa kirkossa laululle annetaan korkea kasvatuksellinen arvo. On välttämätöntä laulaa niin, että "äänet osuvat korvaan ja niiden sisältämä totuus tunkeutuu sydämeen". Lauluharjoitus ei tunnista klassista ääniasetusta , rukoilijan on laulettava luonnollisella äänellään, kansanperinteisellä tavalla. Znamenny-laulussa ei ole taukoja, pysähdyksiä, kaikki laulut suoritetaan jatkuvasti. Laulaessasi sinun tulee saavuttaa äänen yhtenäisyys, laulaa kuin yhdellä äänellä. Kirkkokuoron kokoonpano oli yksinomaan miehiä, mutta laulajien vähäisyyden vuoksi tällä hetkellä lähes kaikissa vanhauskoisissa rukoustaloissa ja kirkoissa kuorojen perustana ovat naiset.

Vanhauskoisten lauluja eri alueilta Puola

Puolassa asuvien vanhauskoisten lauluja esittää maan ainoa vanhauskoinen yhtye nimeltä "Rowan". Yhtyeessä on kuusi naista, johtajana Zinaida Antsipov. Se perustettiin vuonna 1988 Gabove Hradyn kylässä Augustowin powiatissa . Vuoteen 2017 asti yhtye äänitti kaksi albumia rituaalisilla ja lyyrisilla lauluilla: "Vanhauskoisten laulut" (2000; 22 kappaletta) ja "To the Styraversky Diarevni" (2008; 14 kappaletta). Lokakuussa 2007 hän osallistui ensimmäisiin kansainvälisiin venäläisiin laulujuhliin Moskovassa [36] .

Tuva

Pienen Jeniseijoen yläjuoksulla Erzheyn, Uzhepin ja Sizimin kylissä asuvien tuvan vanhauskoisten lauluja esittää Kyzylin kaupungin kansanperinne- ja etnografinen Oktay-yhtye , jota johtaa Nadezhda Vasilievna Ponomareva [37] . Vuonna 2003 yhtyeen ohjelmistoon sisältyi "[b]yli 200 pyhää runoa", jotka se "esittää autenttisesti viiden vuosisadan takaa" [38] . Vuonna 2011 yhtye äänitti niitä 17 kappaletta Wind Poems -albumille . Mitä rakentaisimme."

Ikonografia

Jo ennen kirkon hajoamista venäläisessä ikonimaalauksessa tapahtui muutoksia Länsi-Euroopan maalauksen vaikutuksesta. Vanhauskoiset vastustivat aktiivisesti innovaatioita ja puolustivat venäläisten ja bysanttilaisten ikonien perinnettä. Arkkipappi Avvakumin poleemisissa kirjoituksissa ikonimaalauksesta tuotiin esiin "uusien" ikonien länsimainen (katolinen) alkuperä ja nykyisten ikonimaalajien teosten "elävä kaltaisuus" kritisoitiin ankarasti .

" Pomor Answers " keräsi ja analysoi laajaa ikonografista materiaalia, se oli yksi ensimmäisistä vertailevista ikonografisista tutkimuksista Venäjällä.

"Hallitsevassa" Venäjän ortodoksisessa kirkossa ikonimaalauksen rappeutuminen alkoi vähitellen ja päättyi ikonin lähes täydelliseen unohdukseen 1800-luvulla. Vanhauskoiset sitä vastoin keräsivät "skismaa edeltäviä" ikoneja pitäen "uudet" "armottomia". Erityisesti arvostettiin Andrei Rublevin ikoneja , sillä juuri hänen töitään Stoglav kutsui malliksi . Vanhauskoisten muinaisten ikonien kokoelma synnytti koko teollisuuden väärennettyjä "antiikkisia" ( huonekaluja ) ikoneja. Vanhauskoiset olivat tärkeimmät (ja luultavasti ainoat) ikonimaalauksen ja ikonografian asiantuntijat, kun kiinnostus venäläistä ikonimaalausta kohtaan heräsi 1800-1900-luvun vaihteessa, ns. "kuvakkeen löytäminen".

Suurissa vanhauskoisissa keskuksissa kehittyi itsenäisiä ikonimaalauksen koulukuntia. Yksi tunnetuimmista nykyään on Vetka-ikoni .

Venäjän ortodoksisen kirkon synodi kielsi valettujen ikonien käytön.[ milloin? ] Vanhauskoisilla ei ollut tällaista kieltoa, ja pienikokoiset, mallin mukaan helposti kopioitavat kuparikuvakkeet olivat käteviä sekä tuotannossa että maallisten ja kirkollisten viranomaisten vainoamien vanhauskoisten käytössä.

Elämä, kulttuuri, kansanperinne

Vanhauskoiset säilyttivät oman koulutusjärjestelmänsä, johon sisältyi monien rukousten ulkoa ottaminen, lukemisen oppiminen ja laskennan alku ja Znamenn-laulu . Tärkeimmät oppikirjat ovat perinteisesti olleet ABC , Psalteri ja Tuntikirja . Erityisen lahjakkaille lapsille opetettiin slaavilaista kirjoitusta ja ikonografiaa.

Jotkut ei -pappikonsonantit ( pomorit , Fedosejevtsi jne.) käyttävät khomov-laulua , joka poistui käytöstä 1600-luvulla [39] .

Apokryfi

Apokryfit olivat laajalle levinneitä Venäjällä kristittyjen keskuudessa jo ennen skismaa. Jotkut vanhauskoiset olivat kiinnostuneita apokryfeistä, useimmiten eskatologisista . Jotkut heistä on nimetty ja tuomittu vuoden 1862 "ympäryskirjeessä" : "Apostoli Paavalin näky", " Neitsyen matka piinauksen läpi ", "Neitsyt unelma", "Vanhin Agapiuksen kulku paratiisiin", ja myös " Tarina kahdestatoista perjantaista ", " Viikon kirje ", " Kolmen hierarkin keskustelu ", "Jerusalemin luettelo" jne. 1700-1800-luvuilla useita alkuperäisiä apokryfisiä teoksia ilmestyi pääasiassa bespapit: Seitsemännen Apokalypsi, "Teologi Eustathiuksen kirja Antikristuksesta " , "Amphilochievin Mooseksen toisen laulun tulkinta", "Sana vanhuudesta, jossa munkki Sakarias puhui opetuslapselleen Stephenille Antikristuksesta" , väärä tulkinta Danista. 2. 41-42, 7. 7, "Tarina Haukkakoista, evankeliumipuheista", muistikirja "Viinin luomisesta" (oletettavasti Stoglavyn katedraalin asiakirjoista), "Bulballa" Pandokin kirja "Hengellisestä Antikristuksesta" ja myös "muistivihko", jossa on nimetty maailmanlopun päivämäärä (Piirin viesti, s. 16-23). Siellä oli vanhauskoisia apokryfisiä kirjoituksia perunoiden käyttöä vastaan ​​("Kuningas nimeltä Mamer", viitaten kirjaan Pandok); esseitä, jotka sisältävät teen käyttökiellon ("Missä talossa samovaari ja astiat, älä mene siihen taloon ennen viiden vuoden ikää", viitaten Karthagen katedraalin 68. sääntöön: "Joka juo teetä, hän on epätoivoinen tuleva vuosisata), kahvi ("Joka juo kahvia, hänessä alkaa paha kov") ja tupakka , Theodore IV Balsamon ja John Zonara ; esseitä solmioiden käyttöä vastaan ​​( "Legenda laudoista, verkkojen kulumisesta, kirjoitettu Kronikosista, eli latinalaisesta kronikosta"). Kielto lukea "Piiriviestissä" mainittuja kirjoituksia oli voimassa vain Belokrinitsky-hierarkian vanhauskoisten keskuudessa . Bespopovtsyn yksittäisten edustajien joukossa monet näistä "muistikirjoista" ovat edelleen liikkeessä [40] . RDC : ssä sovittelun määritelmä toistaa apokryfien lukemiskiellon, jonka John Zonara kirjoitti Pyhän Athanasiuksen Aleksandrialaisen 39. juhlapäivän sanoman yhteydessä : "jotta jotkut eivät erehdyksessä lukisi niin kutsuttuja apokryfikirjoja, ja älkää saako tästä haittaa, koska olet "yksinkertainen", toisin sanoen huonosti koulutettu ja helposti vieteltävä" [41] . Tähän asti vanhauskoisten ympäristössä suuren paaston ja pyhän viikon aikana he ovat lukeneet apokryfistä kokoelmaa " Kristuksen kärsimys ".

Vanhauskoisten maantiede

Zoomaa taaksepäin Lisääntyä

Vanhauskoisten ja "ortodoksiattomien" osuus Venäjän valtakunnan maakuntien ja piirien mukaan vuoden 1897 ensimmäisen yleisen väestölaskennan tietojen mukaan

Zoomaa taaksepäin Lisääntyä

Kartta skismaattisista (vanhauskoisten) kylistä Moskovan maakunnassa, 1871

.

Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Venäjän valtakunnassa oli 2 204 596 vanhauskoista, joista 1 682 264 asukasta nyky-Venäjällä. Suurin osuus vanhauskoisista oli Amurin alueella - 11,89%. Nyky-Venäjän ulkopuolella vuonna 1897 asui 522 332 vanhauskoista, joista 9 423 (0,1 % koko väestöstä) asui Puolan kuningaskunnassa, 207 009 (1,66 %) Valko-Venäjän ja Baltian maakunnissa, 175 733 Ukrainan maakunnissa ja Bessarabiassa ( 0,69 %), Transkaukasiassa - 65 123 (1,32 %), Keski-Aasiassa - 65 044 (0,84 %).

Pyhän synodin pääsyyttäjän raportissa vuosilta 1903-1904 Venäjän valtakunnan vanhauskoisten kokonaismääräksi arvioitiin 1 984 182 henkilöä (vuonna 1909 - 1 900 500); todettiin kuitenkin, että hiippakuntien piispojen raporttien perusteella kootut tiedot ovat hyvin ehdollisia. Vuonna 1909 1946 ihmistä siirtyi Venäjän ortodoksisesta kirkosta vanhauskoisille (403 henkilöä - Belokrinitskyyn; 138 - Beglopopovtsyyn; 1405 - Bespopovtsyyn). Vanhauskoisista Venäjän ortodoksiseen kirkkoon liittyi 5243 henkilöä.

Provinssit ja alueet 1897 sisään % 1909
Permanentti 218 396 7.29 78 063
Donskaja 130 450 5.09 129 000
Saratov 113 710 4.73 98 291
Moskova 99 825 4.11 40 660
Tomsk 99 055 5.14 127 000
Vyatskaja 98 055 3.24 99 800
Samara 97 522 3.54 96 000
Nižni Novgorod 88 637 5.59 98 495
Tobolsk 72 600 5.07 12 563
Orenburg 49 984 3.12 50 000
Kaluga 42 598 3.76 41 000
Pskovskaja 40 475 3.61 35 102
Kostroma 39 718 2.86 39 873
Vladimirskaja 38 107 2.51 37 000
Transbaikal 36 623 5.45 50 763
Terskaya 34 754 3.72 6727
Ufa 34 011 1.55 39 399
Simbirskaja 31 511 2.06 26 267
Novgorod 31 150 2.28 29 630
Pietari 6899
Jekaterinburg 54 910
Stavropol 43 858
Vladikavkaz 38 122
Omsk 26 602
Penza 23 371
Smolensk 22 115
Kazanskaja 20 613
Kursk 19 604
Astrakhan 15 000
Voronezh 14 000
Tambov 12 000
Jenisei 11 680
Blagoveštšenskaja 10 000
Jaroslavskaja 9000
Orlovskaja 8481
Irkutsk 7226
Vologda 7080
Arkangeli 5150
Ryazan 4954
Olonetskaja 3336
jakut 1771
Tula 1462
Vladivostok 888

Moskovan lähellä Guslitsy tunnetaan laajalti  - pääkaupungin itäpuolella oleva laaja vanhauskoinen alue, joka sisälsi monia kyliä ja kyliä sekä kaupunkeja, kuten Jegorjevsk ja Voskresensk , joissa asuu pääasiassa vanhauskoisia pappeja.

Koko venäläisen tutkimuksen "Arena (Venäjän uskontojen ja kansallisuuksien atlas)" mukaan "Ympäristö"-palvelu teki elokuussa 2012 79: llä Venäjän federaation 83:sta subjektista , noin 400 tuhatta vanhauskoista asuu Venäjällä, tai 0,2 prosenttia maan väestöstä; 26 % Venäjän vanhauskoisista asuu miljonäärikaupungeissa [42] [43] .

Vuonna 2018 Venäjällä rekisteröitiin 379 vanhauskoista uskonnollista järjestöä, mukaan lukien Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko - 112 (mukaan lukien 1 hengellinen oppilaitos ja 5 luostaria), vanha ortodoksinen kirkko - 45, Pomeranian kirkko - 11 (mukaan lukien 1 luostari) , Fedosejevskin suostumus - 12 [44] .

Ukrainassa vuoden 2007 tietojen mukaan Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko (Belokrinitskyn suostumus) oli yleisin Odessan (15 yhteisöä), Vinnitsa (13 yhteisöä) ja Tšernivtsin (8 yhteisöä) alueilla [45] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Vanhauskoiset // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  2. ↑ Macarius, 1855 .
  3. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 175.
  4. ↑ Neuvoston asetuksissa käytettiin sanan "anathema" lisäksi myös termiä "kirous".
  5. ↑ Vanhan ortodoksisen kirkon katedraalin piiriviesti kaikille vanhoille ortodoksisille kristityille. Moskovan kaupunki, 4. (17.) toukokuuta 2009 Samarialaisen viikko, viides pääsiäisen jälkeen. 1600-luvun kirkon jakautumisesta . Arkistoitu 25. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa .
  6. ↑ Skisma // Kristinusko: Ensyklopedinen sanakirja. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (kustantaja) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (toinen osa)
  7. ↑ 1 2 Skisma // Kristinusko: Ensyklopedinen sanakirja. T. II. - M .: Great Russian Encyclopedia (kustantaja) , 1995. - ISBN 5-85270-153-X (toinen osa). — S. 447
  8. ↑ Pyhän synodin pääsyyttäjän I. I. Melissinon ehdotukset Katariina II:lle tarpeesta muuttaa skismaatiikkaa koskevaa lainsäädäntöä. 1763 // Kotimaiset arkistot, nro 4. 2007 [1] . Arkistoitu 28. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa
  9. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon vihitty paikallisneuvoston laki vanhoja riittejä koskevien valojen poistamisesta ja niitä noudattavista  // Moskovan patriarkaatin lehti. - 1971. - Nro 6 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2014.
  10. ↑ Vanhauskoiset . Arkistoitu 26. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia
  11. ↑ Vanhauskoisten katedraali vahvisti Venäjän ortodoksisen kirkon kädellisen valtuudet ja tuomitsi ekumenian , NEWSru.com  (22. lokakuuta 2007). Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017. Haettu 22.11.2017.
  12. ↑ Yukhimenko E. M., Maltsev A. I., Ageeva E. A. Bespopovtsy . Arkistoitu 27. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia
  13. ↑ Ageeva E. A. Venäjän ortodoksinen vanhauskoinen kirkko . Arkistoitu 30. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Great Russian Encyclopedia
  14. ↑ 1 2 3 4 Melnikov F. E. "Vanhan ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia" . Arkistoitu 18. helmikuuta 2020 Wayback Machinessa
  15. ↑ Zenkovsky, 1970 , s. 252-256.
  16. ↑ Feodor Ivanov // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
  17. ↑ Kozlov V.P. Väärentämisen salaisuudet: analyysi 1700-1800-luvun historiallisten lähteiden väärennöksistä. Käsikirja yliopisto-opiskelijoille. 2. painos – M.: Aspect-Press, 1996. S. 12
  18. ↑ Zenkovsky S. A. Pietari I ja jakautuminen // Venäjän vanhauskoiset. - M. , 2006. - T. II.
  19. ↑ UTRO.RU: Vanhauskoiset synnyttivät moraalisia oligarkkeja . Portal-Credo.ru . Haettu 22. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2017.
  20. ↑ Gradovsky A. D. Ch. 6. Uskonnollisesta suvaitsevaisuudesta // Venäjän valtion oikeuden alkua . - Pietari. : Tyyppi. M. Stasyulevich, 1875. - T. I. Arkistokopio 3. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa
  21. ↑ Laki 3. toukokuuta 1883 ja lahkojen vastuun muuttaminen tietyistä uskonnollisista rikoksista . Togliatti State University (3. toukokuuta 1883). Käyttöpäivä: 5. toukokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2015.
  22. ↑ "Jo tänä aikana, kesä-syksyllä 1941, tallennettiin jaksoja, joissa uskonnollinen kollaboraatio muuttui sotilaaksi. Erityisesti lokakuussa 1941 perustettiin vanhauskoisista venäläinen aseistettu joukko 18. Saksan armeijan takaosassa Abwehrin alaisuudessa. Vuoden 1941 loppuun mennessä se kasvoi 200 hengen joukkoon, joka osallistui taisteluun Tikhvinin lähellä, ja se sijoitettiin Lampovon kylään, joka on yksi vanhauskoisten-Fedosejevilaisten luoteiskeskuksista. Abwehrin mukaan vanhauskoisista on tullut erityisen arvokasta materiaalia etulinjan tiedustelulle, toisin kuin Venäjän ortodoksisen kirkon papit ja protestantit. A. V. Posadskyn mukaan vanhauskoiset tarjosivat hyökkääjille suurta apua taistelussa partisaaniliikettä vastaan. Erityisesti Abwehrille ilmoitettiin tarkasti partisaaniosastojen lähettämisestä, niiden liikkeistä, samalla kun vanhauskoisten joukossa ei ollut Neuvostoliiton agentteja. Kuulustelun aikana saksalaiseen vankeuteen joutunut neuvostomajuri todisti, että vuosina 1941-1942 monet rintaman taakse lähetetyt neuvostoagentit kuolivat joko vanhauskoisten käsissä tai luovutettiin viholliselle, mikä selittyy suurella Vanhauskoisten määrä Venäjän luoteisosassa, heidän vihamielisyytensä neuvostohallintoa kohtaan. - Yermolov I. G. Kolme vuotta ilman Stalinia. Ammatti: Neuvostoliiton kansalaiset natsien ja bolshevikkien välillä. 1941-1944. — M.: Tsentrpoligraf, 2010. — 383 s. - (Etulinjassa. Totuus sodasta). - 4000 kappaletta. - ISBN 978-5-9524-4886-5 .
  23. ↑ Pappi Johannes Sevastyanov. Vanhauskoisten lukumäärästä Venäjän valtakunnassa . Haettu 18. maaliskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 18. maaliskuuta 2018.
  24. ↑ Sitten he eivät ymmärtäneet, mikä pappi oli heidän edessään - vanhauskoinen vai Nikonian , Venäjän planeetta  (20. toukokuuta 2014). Arkistoitu alkuperäisestä 23. toukokuuta 2014. Haettu 22.11.2017.
  25. ↑ Bakhvalova M. "Täällä Boliviassa vanhauskoiset säilyttävät täydellisesti venäjän kielen" . Kielitieteilijä Olga Rovnova kertoi RP:lle alkuperäisestä venäläisestä elämästä aivan Etelä-Amerikan viidakon keskustassa . Venäjän planeetta (4. joulukuuta 2014) . Käyttöpäivä: 12. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. joulukuuta 2014.
  26. ↑ Mihail Tyurenkov. Venäjän kirkon yhdistäminen Edinoverien näkökulmasta . www.pravaya.ru _ Haettu 27. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2015.
  27. ↑ Pyöreä pöytä "Vanhauskoisten todelliset ongelmat" . Arkistoitu 11. maaliskuuta 2016 Wayback Machine Russian Orthodox Old Believer Church -kirkossa.
  28. ↑ 1 2 Elävät ja kuolleet , Nezavisimaya Gazeta  (16. maaliskuuta 2016). Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2017. Haettu 22.11.2017.
  29. ↑ Maailman vanhauskoisten foorumi pidettiin Moskovassa . rpsc.ru. Haettu 22. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2019.
  30. ↑ N. I. Subbotin. Aineistoa jaon historiasta. - T. 5. - S. 221.
  31. ↑ Edinoverie ennen ja jälkeen Metropolitan Platon (Levshin) // Portaali Bogoslov.Ru. Arkistoitu 27. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa
  32. ↑ Palkin A. S. Edinoverie 1700-luvun puolivälissä - 1900-luvun alussa: koko venäläinen konteksti ja alueellinen erityisyys . Arkistoitu kopio 26. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa .- Jekaterinburg: Ural Publishing House. yliopisto; University Publishing House, 2016. ISBN 978-5-7996-1979-4 (Ural University Publishing House) ISBN 978-5-9903496-4-3 (University Publishing House)
  33. ↑ Zenkovsky S. A. Venäjän vanhauskoiset. - M . : Institute DI-DIK, 2006. - T. I ja II. — ISBN 5-93311-012-4 .
  34. ↑ 1 2 3 Melnikov F. I. Vanhan ortodoksisen (vanhauskoisen) kirkon lyhyt historia. - Barnaul, 1999.
  35. ↑ 1 2 Vurgaft S. G., Ushakov I. A. Vanhauskoiset. Ensyklopedisen sanakirjan kokemus. - M. , 1996. - S. 18.
  36. ↑ Vanhauskoisten yhtye "Ryabina"  (puolalainen) . www.dziennikpowiatowy.pl (22. joulukuuta 2016). Haettu 3. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2018.
  37. ↑ Andrei Shary. Radio Libertyn haastattelu Oktay-yhtyeen johtajan Nadezhda Ponomarevan kanssa (25. maaliskuuta 2011). Haettu 3. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 7. marraskuuta 2017.
  38. ↑ Tuvan vanhauskoisten hengellisiä säkeitä kuullaan Amerikassa . www.tuvaonline.ru (2. syyskuuta 2003). Haettu 3. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. kesäkuuta 2021.
  39. ↑ Homovoy-laulu - artikkeli Suuresta Neuvostoliitosta Encyclopediasta . 
  40. ↑ Ageeva E. A., Turilov A. A. Apokryfi. § Apokryfit vanhojen uskovien keskuudessa  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 46-58. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  41. ↑ Venäjän vanhan ortodoksisen kirkon vihittyjen neuvoston asiakirjat, pidettiin 22.–26. huhtikuuta (5.–9. toukokuuta NS) 2014 . ruvera.ru. Haettu 22. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2019.
  42. ↑ Olga Filina. Uskon - en usko . Light , nro 34 (5243) . Kommersant (27. elokuuta 2012). Haettu 22. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. kesäkuuta 2017.
  43. ↑ Arena (Venäjän uskontojen ja kansallisuuksien atlas) . Ei-kaupallinen tutkimuspalvelu "Sreda". Haettu 22. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2018.
  44. ↑ Uskonnollisten järjestöjen kokoonpano ja lukumäärä, joista tiedot sisältyvät Venäjän federaatioon rekisteröityjen voittoa tavoittelemattomien järjestöjen osastorekisteriin 1.4.2018 alkaen . Arkistoitu 5. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa .
  45. ↑ Äänestäjän muotokuva: Uskonto . Arkistoitu 6. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa .

Kirjallisuus

Tieteellinen muu

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa