Kristuksen kärsimys

Kristuksen kärsimys ( muinaisesta *passion "kärsimystä" < *strad- " kärsimystä" [1] ) - evankeliumien mukaan sarja tapahtumia, jotka toivat fyysistä ja hengellistä kärsimystä Jeesukselle Kristukselle viimeisinä päivinä ja tunteina ja minuutteja maallisesta elämästään. Kirkko muistaa heitä viimeisinä päivinä ennen pääsiäistä , suurella viikolla , jolloin uskolliset vähitellen valmistautuvat juhlaan.

Erityinen paikka Kristuksen kärsimysten joukossa on viimeisen ehtoollisen jälkeen tapahtuneilla tapahtumilla : pidätyksellä, oikeudenkäynnillä, ruoskimisella ja teloituksella. Ristiinnaulitseminen on Kristuksen kärsimyksen huipentuma. Kristityt uskovat, että monet kärsimyksistä ennustivat Vanhan testamentin profeetat ja Jeesus Kristus itse.

Tapahtumat, jotka muodostavat Kristuksen kärsimyksen

Passion List

Kristuksen maallisen elämän viimeisen viikon tapahtumat , jotka liittyvät hänen kärsimykseensä, tunnetaan neljän kanonisen evankeliumin esittelyssä (lukuun ottamatta muissa teksteissä kuvattua laskeutumista helvettiin ). Evankelistit laativat oman luettelonsa Passion-tapahtumista. Alla on luettelo, joka on koottu ottaen huomioon Kristuksen maallisen elämän viimeisten päivien kuvaus kaikissa neljässä evankeliumissa [2] .

Määrä Nimi Kuva evankeliumin tekstiä Päivä
yksi Herran tulo Jerusalemiin Ja he toivat varsan Jeesuksen luo ja panivat vaatteensa sen päälle. Jeesus istui sen päällä. Ja monet levittivät vaatteensa matkan varrelle; kun taas toiset leikkaavat oksia puista ja levittivät niitä pitkin tietä. Ja ne, jotka edelsivät ja seurasivat, huusivat: Hoosianna! kiitetty olkoon hän, joka tulee Herran nimeen! ... hosianna korkeuksissa! Ja Jeesus meni Jerusalemiin ja temppeliin... ( Mark. 11:7-11 ) sunnuntai
Ennen Jerusalemiin tuloa Kristus julisti itsensä Messiaaksi yksilöille, on aika tehdä tämä julkisesti. Se tapahtui pääsiäistä edeltävänä sunnuntaina , kun pyhiinvaeltajien väkijoukkoja kerääntyi Jerusalemiin. Jeesus lähettää kaksi opetuslasta hakemaan aasin, istuu sen selkään ja menee kaupunkiin. Häntä tervehtivät laulamalla ihmiset, jotka saivat tietää Kristuksen tulosta ja poimivat hosiannan Daavidin pojalle , jonka apostolit julistivat [3] .
2 Ateria Betaniassa / Jeesuksen jalkojen pesu syntisen toimesta Kun Jeesus oli Betaniassa, spitaalisen Simonin talossa, hänen luokseen tuli nainen, jolla oli alabasteriastia ja kallisarvoista voidetta, ja vuodatti sen Hänelle, joka makasi hänen päänsä päällä. ( Matt. 26:6-7 ) keskiviikko
Markuksen ja Matteuksen mukaan Betaniassa, jossa Jeesus ja hänen opetuslapsensa kutsuttiin spitaalisen Simonin taloon, nainen suoritti voitelun , joka symboloi Kristuksen myöhempää kärsimystä ja kuolemaa. Tarina Jeesuksen jalkojen pesemisestä maailman kanssa, jonka suoritti syntinen, on Luukkaan kirjassa: Ja katso, tuon kaupungin nainen, joka oli syntinen, saatuaan tietää hänen makaavan fariseuksen huoneessa , toi alabasteriastian maailman mukana ja seisoi Hänen jalkojensa takana ja itki, alkoi vuodattaa kyyneleitä Hänen jaloilleen, pyyhki ne hiuksillansa, suuteli hänen jalkojaan ja voiteli hänet voideella ( Luuk. 7:37-38 ). ). Tämä voitelu tapahtuu kauan ennen kärsimysviikkoa [4] . Myöhemmin katolilaisuudessa tämä syntinen alettiin tunnistaa Magdalan Marian kanssa (katso kuva). Johanneksen ( 12:1-8 ) voitelu tapahtuu Lasaruksen talossa Betaniassa päivää ennen Jerusalemiin saapumista. Nainen, jolla on alabasteriastia Johanneksen luona, on Maria, Lasaruksen ja Martan sisar [5] .
3 Opetuslasten jalkojen pesu Jeesus, tietäen, että Isä oli antanut kaiken Hänen käsiinsä ja että Hän oli tullut Jumalasta ja oli menossa Jumalan tykö, nousi illalliselta, riisui päällysvaatteensa ja otti pyyhkeen ja vyötäytyi. Sitten hän kaatoi vettä altaaseen ja alkoi pestä opetuslasten jalkoja ja pyyhkiä niitä pyyhkeellä, jolla hän oli vyötetty. ( Joh. 13:3-5 ) torstai
Torstaiaamuna opetuslapset kysyivät Jeesukselta, missä hän söisi pääsiäisen. Hän sanoi, että Jerusalemin porteilla he kohtasivat palvelijan, jolla on vesikannu, ja hän johdatti heidät taloon, jonka omistajalle on kerrottava, että Jeesus ja hänen opetuslapsensa viettävät pääsiäistä. Kun he tulivat tähän taloon illalliselle, kaikki riisuivat kenkänsä tavalliseen tapaan. Ei ollut orjia pesemässä vieraiden jalkoja, ja Jeesus teki sen itse. Hämmentyneenä opetuslapset olivat hiljaa, vain Pietari antoi itsensä yllättyä. Jeesus selitti, että tämä oli oppitunti nöyryydestä ja että heidän tulee myös kohdella toisiaan, kuten heidän opettajansa osoitti [6] .
neljä Viimeinen ehtoollinen He menivät ja löysivät, kuten hän oli heille sanonut, ja valmistivat pääsiäisen. Ja kun hetki tuli, hän makasi ja kaksitoista apostolia hänen kanssaan. ( Luukas 22:13-14 ) torstai
Aterialla Kristus toisti, että yksi opetuslapsista kavaltaisi hänet. Kaikki kysyivät häneltä peloissaan: "Enkö minä, Herra?". Hän pyysi kääntämään epäilyksen pois itsestään, ja Juudas kuuli vastauksena: "Sinä sanoit." Pian Juudas lähtee illallisesta. Jeesus muistutti opetuslapsia siitä, että minne hän pian menisi, he eivät voineet mennä. Pietari vastusti opettajaa, että "hän antaisi henkensä hänen puolestaan". Kristus ennusti kuitenkin kieltävänsä hänet kolme kertaa ennen kuin kukko laulaa. Lohdutuksena opetuslapsille, jotka olivat surullisia hänen välittömästä lähtöstään, Kristus perusti eukaristian  - kristillisen uskon pääsakramentin [7] .
5 Polku Getsemanen puutarhaan ja ennustus opetuslasten tulevasta luopumisesta Katso, hetki tulee ja on jo tullut, jolloin te hajoatte kukin omalle puolellenne ja jätitte Minut rauhaan. ( Joh. 16:32 )

He tulivat kylään nimeltä Getsemane; ja hän sanoi opetuslapsilleen: "Istukaa tässä, kun minä rukoilen". ( Markus 14:32 )

torstai
Aterian jälkeen Kristus ja hänen opetuslapsensa menivät kaupungin ulkopuolelle. He tulivat Kidron-virran onton kautta Getsemanen puutarhaan [8] .
6 Rukous kupista Ja mentyään vähän matkaa hän kaatui maahan ja rukoili, että jos mahdollista, tämä hetki menisi hänestä ohi; ja sanoi: Abba isä! kaikki on mahdollista sinulle; kanna tätä maljaa Minun ohitseni; mutta en mitä minä haluan, vaan mitä sinä. ( Markus 14:35-36 ) torstai
Sääennusteen mukaan Jeesus jätti opetuslapsensa puutarhan sisäänkäynnille. Hän otti mukaansa vain kolme valittua: Jaakobin, Johanneksen ja Pietarin, ja hän meni Öljymäelle . Käskettyään heitä olemaan nukkumatta hän vetäytyi rukoilemaan. Kuolemanaavistus valtasi Jeesuksen sielun, epäilykset valtasivat hänet. Hän alistuessaan ihmisluonteelleen pyysi Isä-Jumalaa kantamaan Passion Maljan ohi, mutta hyväksyi nöyrästi Hänen tahtonsa [9] [10] .
7 Juudaksen suudelma ja Jeesuksen pidätys ... katso, Juudas, yksi niistä kahdestatoista, tuli, ja hänen kanssaan suuri joukko miekkoja ja nuivia, ylipapeilta ja kansan vanhimmilta. Ja se, joka hänet kavalsi, antoi heille merkin sanoen: Ketä minä suutelen, se on, ottakaa hänet kiinni. Ja heti Jeesuksen luo astuessaan hän sanoi: Iloitse, Rabbi! Ja suuteli häntä. ( Matt. 26:47-49 ) torstai
Myöhään torstai-iltana vuorelta laskeutuva Jeesus herättää apostolit ja kertoo heille, että hänet, joka petti, on jo lähestymässä. Aseistetut temppelin palvelijat ja roomalaiset sotilaat ilmestyvät. Juudas osoitti heille paikan, josta he voisivat löytää Jeesuksen. Juudas tulee ulos joukosta ja suutelee Jeesusta antamalla vartijoille signaalin. He tarttuvat Jeesukseen, ja kun apostolit yrittävät estää vartijoita, ylipapin palvelija Malkus haavoittuu. Jeesus pyytää vapauttamaan apostolit, he pakenevat, vain Pietari ja Johannes seuraavat salaa vartijoita, jotka vievät heidän opettajansa [11] .
kahdeksan Jeesus sanhedrinin (ylipapit) edessä Ja he veivät Jeesuksen ylipapin luo. ja kaikki ylipapit ja vanhimmat ja kirjanoppineet kokoontuivat hänen luokseen. ( Markus 14:53 ) perjantaina klo 7
Pitkän torstai-iltana Jeesus tuotiin sanhedrinin eteen . Kristus ilmestyi Annan eteen . Hän alkoi kysyä Kristukselta hänen opetuksistaan ​​ja seuraajistaan. Jeesus kieltäytyi vastaamasta, hän väitti, että hän saarnasi aina avoimesti, ei levittänyt mitään salaista opetusta ja tarjoutui kuuntelemaan saarnojensa todistajia. Hannalla ei ollut valtaa tuomita ja hän lähetti Kristuksen Kaifaan luo . Jeesus oli hiljaa. Kaifakseen kokoontunut sanhedrin tuomitsee Kristuksen kuolemaan [12] .
9 Apostoli Pietarista luopuminen Ja Pietari muisti sanan, jonka Jeesus oli puhunut hänelle: Ennenkuin kukko laulaa, kiellät minut kolmesti. Ja kun hän meni ulos, hän itki katkerasti. ( Matt. 26:75 ) perjantai
Pietaria, joka seurasi Jeesusta sanhedriniin, ei päästetty taloon. Käytävällä hän meni tulisijan luo lämmittelemään. Palvelijat, joista yksi oli Malkuksen sukulainen, tunnistivat Kristuksen opetuslapsen ja alkoivat kysellä häntä. Pietari kiistää opettajan kolme kertaa ennen kuin kukko laulaa [13] .
kymmenen Jeesus Pontius Pilatuksen edessä Kaifaksen luota he johdattivat Jeesuksen pretoriumiin. Oli aamu; eivätkä he menneet pretoriumiin, etteivät he saastuttaisi, vaan syödäkseen pääsiäistä. Pilatus meni ulos heidän luokseen ja sanoi: Mistä te syytätte tätä miestä? ( Joh. 18:28-29 ) perjantaina klo 9
Pitkäperjantain aamuna Jeesus vietiin praetoriumiin, joka sijaitsi entisessä Herodeksen palatsissa lähellä Anthony-tornia. Oli tarpeen saada Pilatukselta vahvistus kuolemantuomiolle . Pilatus ei ollut tyytyväinen saadessaan olla mukana tässä asiassa. Hän vetäytyy Jeesuksen kanssa praetoriumiin ja keskustelee hänen kanssaan yksityisesti. Keskusteltuaan tuomittujen kanssa Pilatus päätti juhlan yhteydessä kutsua ihmisiä vapauttamaan Jeesuksen. Ylipappien kiihottama joukko kuitenkin vaati, ettei Jeesusta Kristusta vapauteta, vaan Barabbasta . Pilatus epäröi, mutta loppulauseissa Kristus ei kuitenkaan käytä ylipappien sanamuotoa. Pilatus pesee kätensä on merkki siitä, että hän ei halua puuttua siihen, mitä tapahtuu [14] .
yksitoista Kristuksen liputus Sitten Pilatus otti Jeesuksen ja käski lyödä häntä. ( Joh. 19:1 ) perjantai
Pilatus määräsi Jeesuksen ruoskittavaksi (yleensä ruoskiminen edelsi ristiinnaulitsemista) [15] .
12 Moite ja orjantappuroilla kruunaus ... he pukivat Häneen purppuranpunaisen viittauksen; Ja he kutoivat orjantappurakruunun, panivat sen hänen päähänsä ja antoivat hänelle ruo'on hänen oikeaan käteensä. ja polvistuivat hänen edessään, pilkkasivat Häntä sanoen: Terve juutalaisten kuningas! ( Matt. 27:28-29 ) perjantai
Aika on pitkäperjantain myöhäinen aamu. Kohtaus on palatsi Jerusalemissa lähellä Anthonyn linnan tornia. Pilkkaakseen Jeesusta, "juutalaisten kuningasta", he panivat hänen päälleen punaisen säkkikankaan , orjantappurakruunun ja antoivat hänelle sauvan. Tässä muodossa hänet viedään ihmisten luo. Nähdessään Kristuksen purppuraisessa viitassa ja kruunussa Pilatus sanoo Johanneksen ja sääennustajien mukaan: "Katso miestä." Matteuksen kohdalla tämä kohtaus yhdistetään "käsien pesuun" [15] .
13 Ristin tie (Ristin kantaminen) Ja kantaen ristiään Hän meni paikkaan, jota kutsutaan pääkalloksi, hepreaksi Golgataksi. ( Joh. 19:17 ) perjantai
Jeesus tuomitaan häpeälliseen teloitukseen ristiinnaulitsemalla yhdessä kahden varkaan kanssa. Teloituspaikka oli Golgata, joka sijaitsee kaupungin ulkopuolella. Aika on pitkäperjantaina puolen päivän tienoilla. Toimintapaikka on nousu Golgatalle. Tuomitun oli kannettava risti itse teloituspaikalle. Ennustajat osoittavat, että itkevät naiset ja Simon Kyrenelainen seurasivat Kristusta : koska Kristus oli joutumassa ristin painon alle, sotilaat pakottivat Simonin auttamaan häntä [16] .
neljätoista Sotilaat repivät pois Kristuksen vaatteita ja leikkivät niitä nopalla Kun sotilaat ristiinnaulitsivat Jeesuksen, ottivat Hänen vaatteensa ja jakoivat ne neljään osaan, kukin sotilas osiin ja tunikkaan; tunikaa ei ommeltu, vaan kaikki kudottiin ylhäältä. Niin he sanoivat toisilleen: älkäämme repikö häntä osiin, vaan heittäkäämme arpaa siitä, kenen tahto on. ( Joh. 19:23-24 ) perjantai
Sotilaat heittivät arpaa Kristuksen vaatteiden jakamisesta [17] .
viisitoista Golgata  - Kristuksen ristiinnaulitseminen Oli kolmas tunti, ja he ristiinnaulitsivat Hänet. Ja siellä oli kirjoitus Hänen syyllisyydestään: Juutalaisten kuningas. Kaksi varasta ristiinnaulittiin Hänen kanssaan, toinen Hänen oikealla puolellaan ja toinen vasemmalla puolellaan. Ja Raamatun sana kävi toteen, ja luettiin jumalattomien joukkoon. ( Markus 15:25-28 ) Perjantai keskipäivällä
Juutalaisten tapojen mukaan kuolemaan tuomituille uhrattiin viiniä. Jeesus siemaili sitä ja kieltäytyi juomasta. Kaksi ryöväriä ristiinnaulittiin Kristuksen molemmin puolin. Jeesuksen pään yläpuolella ristiin oli kiinnitetty taulu, jossa oli hepreaksi, kreikaksi ja latinaksi kirjoitettu teksti: "Juutalaisten kuningas". Jonkin ajan kuluttua ristiinnaulittuna ja janoisena hän pyysi juotavaa. Yksi Kristusta vartioivista sotilaista kastoi sienen veden ja etikan seokseen ja toi sen huulilleen kepillä [18] .
16 Elämää antava risti  - Kristuksen kuolema Kun Jeesus maisti etikkaa, hän sanoi: Se on tehty! Ja kumartaen päänsä kavalsi hengen. ( Joh  . 19:30 )

Jeesus huusi kovalla äänellä ja sanoi: Isä! sinun käsiisi annan henkeni. Ja tämän sanottuaan hän antoi henkensä. ( Luukas  23:46 )

Perjantai klo 15.
Nähdessään mitä tapahtui sadanpäällikkö ylisti Jumalaa ja sanoi: totisesti tämä mies oli vanhurskas mies. Ja kaikki ihmiset, jotka olivat kokoontuneet katsomaan tätä spektaakkelia, näkivät mitä tapahtui, palasivat lyömällä rintaansa. Kaikki ne, jotka tunsivat Hänet, ja naiset, jotka seurasivat Häntä Galileasta, seisoivat kaukana ja katsoivat sitä. ( Luukas  23:47-49 )
17 Laskeutuminen ristiltä Joosef Arimatialainen - Jeesuksen opetuslapsi, mutta juutalaisten pelosta salassa - pyysi Pilatusta poistamaan Jeesuksen ruumiin; ja Pilatus salli sen. Hän meni ja poisti Jeesuksen ruumiin. ( Joh. 19:38 ) perjantai
Ristiinnaulittujen kuoleman nopeuttamiseksi (oli pääsiäislauantain aatto , jonka ei olisi pitänyt jäädä teloitusten varjoon), ylipapit määräsivät murtamaan heidän jalkansa. Jeesus oli kuitenkin jo kuollut. Yksi sotilaista (joissakin lähteissä - Longinus) löi Jeesusta keihällä kylkiluihin - haavasta valui veteen sekoitettua verta. Joosef Arimatialainen , vanhimpien neuvoston jäsen, tuli prokuraattorin luo ja pyysi häneltä Jeesuksen ruumista. Pilatus käski ruumiin luovuttaa Joosefille. Toinen Jeesuksen palvoja, Nikodemus, auttoi ottamaan ruumiin alas ristiltä [19] .
kahdeksantoista Asento arkussa ... kääri hänet käärinliinaan ja laittoi [kallioon] veistettyyn arkkuun, jonne ketään ei ollut vielä haudattu. ( Luukas 23:53 ) perjantai
Nikodemus toi tuoksuja, ja Joosefin kanssa hän valmisteli Jeesuksen ruumiin hautaamista varten käärien sen mirhaa ja aloe-käärinliinaa. Samaan aikaan läsnä olivat galilealaiset vaimot, jotka suri Kristusta [20] .
19 Laskeutuminen helvettiin Uudessa testamentissa tämän kertoo vain apostoli Pietari: Kristus johdattaakseen meidät Jumalan tykö, kerran kärsinyt meidän syntiemme tähden ... kuolleet lihassa, mutta herätetty henkiin, jonka kautta Hän ja vankilassa olevat henget laskeutuivat alas ja saarnasivat. ( 1. Piet. 3:18-19 ) [21] lauantai
— Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus Ja katso, tapahtui suuri maanjäristys, sillä Herran enkeli, joka tuli alas taivaasta, tuli, vieritti kiven pois haudan ovelta ja istui sen päälle... käänsi puhetta naisille, hän sanoi. : älä pelkää, sillä minä tiedän, että sinä etsit ristiinnaulittua Jeesusta; Hän ei ole täällä – Hän on noussut ylös, kuten Hän sanoi. ( Matt. 28:2-6 ) sunnuntai
Ensimmäisenä lauantain jälkeisenä päivänä, aamulla, naiset tulivat rauhassa ylösnousseen Jeesuksen haudalle voitelemaan hänen ruumiinsa. Vähän ennen niiden ilmestymistä tapahtuu maanjäristys ja enkeli laskeutuu taivaasta. Hän vierittää kiven pois Kristuksen haudalta osoittaakseen heille, että se on tyhjä. Enkeli kertoo vaimoille, että Kristus on noussut ylös [22] , "... saavuttamaton ja käsittämätön on tapahtunut" [23] .

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus itsessään on Jeesuksen tarinan seuraava sykli, joka myös koostuu useista jaksoista. Edelleen ollaan kuitenkin sitä mieltä, että " laskeutuminen helvettiin edustaa Kristuksen nöyryytyksen rajaa ja samalla Hänen kirkkautensa alkua " [24] .

Itse asiassa Kristuksen kärsimyksen pitäisi päättyä hänen kuolemaansa ja sitä seuraavaan suruun ja Jeesuksen ruumiin hautaamiseen. Mutta sekä Länsi-Euroopassa [25] että ortodoksissa [26] kirkon kaanoniin ja teologien tulkintaan tukeutuva uskonnollinen taide sisälsi perinteisesti kaksi kohtausta hänen kuolemanjälkeisestä elämästään intohimoiseen kiertokulkuun: ylösnousemus kuolleista ja matka tuonpuoleiseen. ja sitä edeltäneessä (vaikka juoni Laskeutuminen helvettiin, joka on myös ortodoksisten ylösnousemuksen ikoni, oli paljon vähemmän suosittu katolilaisten keskuudessa).

Väli- ja vierekkäiset tontit

Kristuksen kärsimyksen ikonografiassa on useita muita juonen, jotka perustuvat Raamattuun ja Apokryfiin . (Katso täydellinen luettelo, mukaan lukien kerrottujen vertausten otsikot [27] )

Passionin välijaksot:

Viereiset ja apokryfiset jaksot :

Intohimoiden symboliikka

Herran juhlallinen tulo Jerusalemiin tapahtui Vanhan testamentin profetioiden (katso alla) täyttymyksenä Messiaan tulemisesta. Voitelu krismalla valmisteli Jeesuksen ruumiin hautaamista varten, kuten hän itse puhuu Matt. 26:12 ja Mark. 14:8 . Kun Jeesus suoritti opetuslasten jalkojen pesun , se oli merkki nöyryydestä ja sävyisyydestä. Viimeisen ehtoollisen aikana perustettiin eukaristian sakramentti ja opetuslapset nauttivat Kristuksen ruumiista ja verestä. Rukous maljasta , jossa pyydetään kääntämään se pois, on yksi todiste kahden luonteen, jumalallisen ja inhimillisen, liitosta Kristuksessa:

Kun ihmisen tahto kieltäytyi hyväksymästä kuolemaa ja jumalallinen tahto salli tämän ihmisyyden ilmentymisen, silloin Herra oli ihmisluontonsa mukaisesti taistelussa ja pelossa. Hän rukoili välttääkseen kuoleman. Mutta koska Hänen jumalallinen tahtonsa halusi, että Hänen inhimillinen tahtonsa hyväksyisi kuoleman, kärsimyksestä tuli ilmaista ja Kristuksen ihmisyyden mukaista [33] .

- Johannes Damaskuksesta

Pukeutuen helakanpunaiseen kaapuun, pukeutuen orjantappurakruunuun ja sanoen: " Terve, juutalaisten kuningas! "parodioivat vetoomusta keisariin ja pilkkaavat Kristuksen kuninkaallista arvokkuutta ("Daavidin poika" Matt. 1:1 ). Jeesuksen tuomitseminen ristillä kuolemaan oli yhtä häpeällinen. Kristuksen ristiinnaulitseminen oli kristillisen opin mukaan lunastusuhri, jonka Jumala toi kaikkien ihmisten syntien edestä, ja hänen myöhempi ylösnousemuksensa oli voitto kuolemasta:

Tänä päivänä suuri Kristus kutsutaan kuolleista, jolle häntä suudeltiin. Tänä päivänä Hän torjui kuoleman piston, murskasi tylsän helvetin synkät portit, antoi sieluille vapauden. Tänä päivänä, noussut haudasta, Hän ilmestyi ihmisille, joiden puolesta Hän syntyi, kuoli ja nousi kuolleista [34] .

— Gregory teologi

Itäisen kirkon hymnografiassa ja ikonografiassa kärsimyksellä ei toisinaan ole selkeää nöyryytyksen sävyä. V. N. Losskyn mukaan ortodokseille jopa ristillä kuolema ja asema arkussa saavat voiton luonteen, jossa Kristuksen suuruus loistaa nöyryytyksen kuvien kautta [35] . Tämä näkyy seuraavissa paastonajan triodionin lauluissa :

Pitkäperjantain laulut V. N. Losskyn kommentit
Riisui vaatteeni Menestä ja puki minut helakanpunaiseen vaateeseen. Sinä lasket orjantappurakruunun päähäni ja laitat ruoko oikeaan käteeni, niin että minä murskaan ne kuin paskiaisen astiat [36] Kristuksesta, jota sotilaat moittivat, tulee laulun lopussa mahtava kuningas, joka on valmis tuomitsemaan maailman viimeisellä tuomiolla
Pue itsesi valoon kuin viitta, seiso alasti tuomiossa, ja poskien painotus on miellyttävä käsistä, jotka olet luonut; laittomat ihmiset ristillä naulitsivat kirkkauden Herran; silloin kirkon esirippu repeytyi, aurinko pimeni, emme kestäneet Jumalan näkemistä, olimme ahdistuneita, jota kaikki vapisivat: Häntä rukoilkaamme Kristus ilmestyy Luojana seisoen keskellä maailmaa kuolemansa mysteerin kauhuissaan.
Tänään suuri Mooses esikuvaili salaa verbin: ja Jumala siunatkoon seitsemättä päivää: tämä on siunattu lauantai, tämä on lepopäivä, samassa levätessä kaikista teoistaan, Jumalan ainosyntyinen Poika Kristuksen lunastustyö yhdistetään maailman luomisen työhön

Vanhan testamentin profetiat Kristuksen kärsimyksistä

Vanhan testamentin profetioita Uudessa testamentissa kuvatuista tapahtumista kutsutaan paroemiaksi , ja niiden lukeminen sisältyy ortodoksiseen jumalanpalvelukseen. Passion paremioita ortodoksisessa kirkossa luetaan kuninkaallisten tuntien aikana ja suuren vesperin aikana pitkäperjantaina [37] .

Kristityt löytävät Vanhasta testamentista ennustuksia Messiaan tulemisen lisäksi myös hänen kärsimyksestään ja kuolemastaan. Jo evankelistat itse, puhuessaan tietyistä kärsimyksen jaksoista, osoittavat toisinaan, että tämä tapahtui Raamatussa sanotun täyttymyksenä. Monet Vanhan testamentin profetiat esitettiin allegorisesti Vanhan testamentin uhrien yhteydessä , jotka itsessään olivat esikuva Kristuksen sovitusuhrista [38] .

Uskoville näiden profetioiden täyttyminen on vahvistus ennustetun Messiaan tulemisen totuudesta. Tieteelliset kriitikot[ kuka? ] nähdä monissa jaksoissa (kuten esimerkiksi tulo Jerusalemiin aasin selässä varsan kanssa ( Mt 21:2-8 )) jälkiä evankeliumin tapahtumien sopimisesta ja myöhemmästä kokoelmasta. Kuitenkin monissa tapauksissa kriitikot puhuvat enemmän Vanhan testamentin ymmärryksen sovittamisesta evankeliumin tapahtumiin [39] eivätkä päinvastoin.

Ei. Tapahtuma Paremia
yksi Juudaksen pettäminen
  • ... sillä jumalattomien suu ja petoksen huulet ovat avautuneet minulle; puhu minulle valheellisella kielellä; kaikkialta he ympäröivät minua vihan sanoilla, he aseistautuvat minua vastaan ​​ilman syytä; rakkauteni tähden he taistelevat minua vastaan, mutta minä rukoilen. ( Ps. 109:2-4 )
  • ... kuin nöyrä karitsa johti teurastukseen, eikä tiennyt, että he juonisivat minua vastaan. ( Jer. 11:19 )
  • …anna minulle palkkani; jos ei, älä anna; ja he painavat minulle kolmekymmentä hopearahaa. Ja Herra sanoi minulle: heitä heidät kirkon varastohuoneeseen - korkea hinta, jolla he arvostivat Minua! Ja minä otin kolmekymmentä hopearahaa ja heitin ne Herran huoneeseen savenvalajaa varten. ( Sak. 11:12-13 )
2 Ruoskiminen ja häväistys
  • Mutta Hän on haavoitettu meidän syntiemme tähden ja kidutettu meidän syntiemme tähden; Rauhamme rangaistus oli Hänellä, ja Hänen haavaillaan me paranimme… Hän kärsi, mutta hän kärsi vapaaehtoisesti eikä avannut suutaan; kuin lammas hänet vietiin teurastettaviksi, ja kuin karitsa, joka on hiljaa keritsijöidensä edessä, niin ettei hän avannut suutaan. ( Jesaja 53:5-7 )
  • Kaikki, jotka näkevät minut, kiroilevat minua. ( Ps. 21:8 )
3 ristiinnaulitseminen
  • ... ne lävistivät käteni ja jalkani. ( Ps. 21:17 )
  • Ja he antoivat minulle sapen syödä, ja janossani he antoivat minulle juoda etikkaa. ( Ps. 69:22 )
neljä Vaatteiden leikkiä ...he jakavat vaatteeni keskenään ja heittävät arpaa vaatteistani. ( Ps. 21:19 )
5 Asento arkussa Hänelle määrättiin hauta pahojen kanssa, mutta Hänet haudattiin rikkaiden joukkoon, koska Hän ei tehnyt syntiä, eikä hänen suussaan ollut valhetta. ( Jesaja 53:9 )
6 sunnuntai ... kun Hänen sielunsa uhraa sovitusuhrin, Hän näkee pitkäikäisen jälkeläisen, ja Herran tahto toteutetaan onnistuneesti Hänen kätensä avulla. Hän katsoo tyytyväisenä sielunsa saavutusta; Hänen tuntemisensa kautta Hän, Vanhurskas, Minun Palvelijani, on vanhurskauttava monet ja kantava heidän syntinsä päällensä. Sentähden minä annan hänelle osan suurten joukossa, ja väkevien kanssa hän jakaa saaliin... ( Jesaja 53:10-12 )

Täydellisin profetia Kristuksen kärsimyksestä on profeetta Jesajan kirjan 50-53 luvussa [40] [41] .

Uuden testamentin profetiat Kristuksen kärsimyksestä

Uuden testamentin profetiat Kristuksen kärsimyksestä sisältyvät Jeesuksen opetuslapsilleen osoittamiin puheisiin [42] . Raamatun mukaan hän sanoi heille toistuvasti, että hänen täytyy kärsiä, kuolla ja nousta ylös . Evankelista Markuksen mukaan hän "puhui tästä avoimesti " . Opetuslapset eivät kuitenkaan ymmärtäneet hänen ennustuksiaan:

Mutta Pietari kutsui hänet pois ja rupesi nuhtelemaan häntä. Mutta hän kääntyi ja katsoi opetuslapsiaan ja nuhteli Pietaria sanoen: "Mene pois minun luotani, saatana, sillä sinä et ajattele sitä, mikä on Jumala, vaan sitä, mikä on ihmistä".

— Mk.  8:32-33

Hyvin usein evankeliumeissa Kristusta kutsutaan Karitsaksi, ja Johannes Kastaja kutsuu häntä suoraan "Jumalan Karitsaksi, joka ottaa pois maailman synnin" ( Joh. 1:29 ). Tämä osoittaa suoran yhteyden Jeesuksen Kristuksen ristillä kuoleman ja Vanhan testamentin uhrien välillä. Karitsa on Vanhan testamentin yleinen uhrieläin , joka on tavallisten ihmisten uhrattavissa, ja uhrien päätarkoituksena oli syntien sovittaminen (katso " Uhri synnin edestä "). Uudessa testamentissa Jumalan Poika uhrattiin jo sellaisessa lunastusuhrissa [43] : " Kristus, ei vuohien ja vasikoiden verellä, vaan omalla verellään, kerran meni pyhäkköön ja sai iankaikkisen lunastuksen " ( Hepr. 9:12 ).

Suurin osa Kristuksen ennustuksista kärsimyksestään on annettu Markuksen evankeliumissa , joka on lyhin ja monien tutkijoiden mukaan [44] varhaisin evankeliumeista.

Ei. Tapahtuma Profetia
yksi Pettäminen, kuolema ja ylösnousemus
  • Siitä lähtien Jeesus alkoi paljastaa opetuslapsilleen, että Hänen täytyy mennä Jerusalemiin ja kärsiä paljon vanhimmilta ja ylipapeilta ja kirjanoppineilta ja tulla tapetuksi ja kolmantena päivänä nousta ylös. ( Matt. 16:21 )
  • Heidän ollessaan Galileassa Jeesus sanoi heille: Ihmisen Poika annetaan ihmisten käsiin, ja he tappavat hänet, ja kolmantena päivänä hän nousee ylös. Ja he olivat hyvin surullisia. ( Matt. 17:22-23 )
  • Ja hän rupesi opettamaan heille, että Ihmisen Pojan piti kärsiä paljon, tulla vanhinten, ylipappien ja kirjanoppineiden hylkäämäksi, tapetuksi ja kolmantena päivänä nousemaan ylös. ( Markus 8:31-32 )
  • Sillä hän opetti opetuslapsiaan ja kertoi heille, että Ihmisen Poika annettaisiin ihmisten käsiin ja he tappaisivat hänet, ja kun hänet oli tapettu, hän nouseisi ylös kolmantena päivänä. ( Markus 9:31 )
  • Hän kutsui ne kaksitoista ja alkoi taas puhua heille siitä, mitä hänelle tapahtuisi: katso, me menemme ylös Jerusalemiin, ja Ihmisen Poika luovutetaan ylipappien ja kirjanoppineiden käsiin, ja he tuomitsevat hänet kuolemaan. , ja luovuttakaa Hänet pakanoille, ja he pilkkaavat häntä, hakkaavat häntä ja sylkevät hänen päällensä ja tappavat hänet. ja nouse ylös kolmantena päivänä. ( Markus 10:32-34 )
  • Jeesus vastasi ja sanoi heille: Hajotkaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä. Juutalaiset sanoivat tähän: Tämän temppelin rakentaminen kesti neljäkymmentäkuusi vuotta, ja pystytkö sinä sen kolmessa päivässä? Ja Hän puhui ruumiinsa temppelistä. ( Joh. 2:19-21 )
  • Heidän laskeutuessaan alas vuorelta Hän ei käskenyt ketään kertomaan, mitä he olivat nähneet, ennen kuin Ihmisen Poika oli noussut kuolleista. ( Markus 9:9 )
2 Kolme päivää arkussa Sitten muutamat kirjanoppineista ja fariseuksista sanoivat: Mestari! haluaisimme nähdä sinulta merkin. Mutta hän vastasi ja sanoi heille: Paha ja avionrikkoja sukupolvi etsii merkkiä; eikä hänelle anneta muuta merkkiä kuin profeetta Joonaan merkki; sillä niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä , niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä. ( Matt. 12:38-40 )
3 Opetuslasten lento Ja Jeesus sanoi heille: te kaikki loukkaatte minua tänä yönä; sillä kirjoitettu on: minä lyön paimenta, ja lampaat hajotetaan. Ylösnousemukseni jälkeen kuljen edelläsi Galileassa. ( Markus 14:27-28 )
neljä Pietarin kieltäminen Pietari sanoi hänelle: jos kaikki loukkaantuvat, mutta en minä. Ja Jeesus sanoi hänelle: "Totisesti minä sanon sinulle: tänään, tänä yönä, ennenkuin kukko kahdesti laulaa, sinä kiellät minut kolmesti. ( Markus 14:29-30 )

Instruments of the Passion

Passion instrumentit ( lat.  Arma Christi ) ovat tärkeitä Herran kärsimyksen ominaisuuksia , Jeesuksen Kristuksen marttyyrikuoleman välineitä . Passion-instrumenttien kuvauksella on pitkät perinteet ikonografiassa ainakin 800- luvulta asti ( Utrecht Psalter , 830 ). Pienoiskuvia aseista käytettiin krusifikseihin ja rukouksiin , ikoneihin ja retabloihin .

Aseet sisältävät [45] [46] [47] :

Ortodoksisessa perinteessä 1600 - luvun viimeisestä neljänneksestä lähtien Kristuksen kärsimyksen soittimia kuvaavia sävellyksiä alettiin kopioida antimensions- , kansi- , malja- , monstransseihin ja tabernaakkeleihin , evankeliumien ja ikonien kehyksiin ja myöhemmin. suosittuja vedoksia [48] . Aikaisempia esimerkkejä työkalujen kuvista ei ole niin paljon, ja ne tehtiin pääasiassa kuninkaallisen ympäristön asiakkaille [49] . Passion soittimet on kuvattu myös etimasiassa  - The Throne Prepared, joka esiintyy sekä itsenäisesti että osana Last Judgment -sävellystä ja muita monimutkaisia ​​symbolis-dogmaattisia sävellyksiä [50] . Passion-soittimien kuvien leviäminen Venäjällä 1600-luvun lopulla on merkki lisääntyneestä huomiosta Kristuksen kärsimyksen teemaan, mikä heijastui myös hengellisessä kirjallisuudessa (esim. Dmitri Rostovskin tekstit ) [51] .

Passion jäännökset

Kärsimyksen pyhäinjäännökset  ovat Kristuksen marttyyrikuolemaan liittyviä esineitä , joita kirkko säilyttää kunnioitusta ja rituaaleissa käytettäväksi. Niiden kaikkien uskotaan kuuluvan 1. vuosisadalle. n. e. huolimatta siitä, että tiedemiehet ovat pitkään kyseenalaistaneet monien näiden jäänteiden tarkan päivämäärän [K 10] [K 11] [K 12] .

Kristinuskon pyhäinjäännösten ja erityisesti elämää antavan ristin kunnioittamisella on suuri merkitys kristinuskossa. Osat Passion soittimista ovat ortodoksisuuden ja katolisuuden uskonnollisen palvonnan kohde . Keskiajalla niillä oli merkittävä rooli valtioiden poliittisessa elämässä sekä hallitsijoiden yksityiselämässä, ja niistä tuli merkittävä aineellinen arvo, joka mainittiin testamenteissa, avioliittosopimuksissa, rauhansopimuksissa jne. Jäännösjäännökset olivat välttämättä valtionpäämiehen kappelissa ja hänen rintaristissään. Vallan pyhittämisen symbolina kärsimyksen jäännöksillä oli merkittävä rooli kirkon ja valtion rituaaleissa [56] .

Suurin osa kärsimyksen jäännöksistä, kuten legendat sanovat, löytyi Apostolien kanssa yhtäläinen Helena hänen matkansa aikana Jerusalemiin . Joten vuonna 326 hän löysi elämää antavan ristin , neljä naulaa ja INRI-tittelin [57] . Elena itse jakoi ristin kahteen osaan ja myöhempinä vuosina - jo valtavaan määrään sirpaleita, mikä johti ristin molempien osien ja muiden Kristuksen maalliseen elämään ja hänen kärsimykseensä liittyvien pyhäinjäännösten väärentämiseen. Useiden jäänteiden osalta ei vieläkään ole yksimielisyyttä niiden alkuperästä. Esimerkiksi San Lorenzon ( Rooma ) kappelissa säilytetystä Pyhästä portaikosta ( lat.  Scala Santa ) on olemassa legenda, jonka mukaan Pyhä Helena toi sen Jerusalemista vuonna 326 ja sitä pitkin Jeesus kulki . Kristus nousi hoviin Pontius Pilatuksen [58] palatsiin ja sen portailla oli hänen verensä jälkiä. On kuitenkin olemassa mielipide, että tämä on yksi Lateraanipalatsin vanhoista portaista , josta tehtiin jäännös vasta 1000-luvulla [59] .

Venäjällä suuri kokoelma kärsimyksen pyhäinjäännöksiä sijaitsee Dionysius of Suzdalin arkissa  , suuressa pyhäinjäännöksissä, jotka on tuotu vuonna 1383 Manganyssa sijaitsevasta Pyhän Yrjön Konstantinopolin luostarista [60] . Osan Elävöittävän Ristin lisäksi siinä on 16 muuta pyhäinjäännöstä, mukaan lukien varsin eksoottisia: "Kristus Jumalan parrasta revittiin hiukset ja vesi valui kylkiluusta ristiinnaulitsemiseen ... Kristuksen veri virtasi puhtaimmista kylkiluista keihään rei'itettynä ... ristiinnaulittuina" [61] . Dionysioksen arkki oli vuosisatojen ajan Marian ilmestyksen katedraalissa , ja sitä säilytetään nyt Moskovan Kremlissä [62] .

Merkittävin pyhäinjäännöksen aitouden määrittämisessä on Torinon käärinliinan tieteellisen tutkimuksen historia , joka jatkuu tähän päivään asti [63] [64] .

Katolinen perinne viittaa kärsimyksen jäänteisiin " Pyhän Veronican plakki " , jolla hän pyyhki Kristuksen veren ja hien peittämät kasvot hänen matkansa aikana Golgatalle . Legendan mukaan kasvot olivat esillä kankaalla. Veronican taulua kuvattaessa Kristuksen kasvot on usein kirjoitettu orjantappurakruunuun ja veren jälkiin. Uskotaan, että legendaarista Veronican verhoa säilytetään Pietarinkirkossa Roomassa [65] . Jotkut tutkijat uskovat, että Veronican lautasta ei säilytetä Roomassa, vaan Manotelossa (niin sanottu "lautanen Manotelosta") [66] .

Kristuksen kärsimys palvonnassa ja hengellisessä kirjallisuudessa

 pyhä viikko

Ortodoksisilla ja katolisilla kirkoilla on näinä päivinä omat rituaalinsa.

Ortodoksisuus

Kristuksen kärsimyksen tapahtumia muistetaan koko pyhän viikon ajan ja valmistellaan asteittain uskollisia pääsiäisjuhlaan [67] . Suurena keskiviikkona jumalanpalveluksen aikana syyrialaisen Efraimin rukous luetaan viimeisen kerran ja kumartuminen maahan (lukuun ottamatta kumartumista käärinliinan edessä) lakkaa . Suurtorstaina he muistelevat viimeistä ehtoollista , opetuslasten jalkojen pesua, maljan rukousta Getsemanen puutarhassa ja Juudaksen pettämistä [68] . Tänä päivänä tarjoillaan toiseksi viimeinen liturgia (viimeinen on pyhän lauantaina) ennen pääsiäistä ( Typiconin  mukaan Basil Suuren liturgia ), ja katedraaleissa suoritetaan jalkojen pesuriitti [69 ] . Erityisen tärkeitä ovat pitkäperjantain liturgiset perinteet, jolloin kirkko muistelee Jeesuksen Kristuksen tuomiota , ristiinnaulitsemista ja kuolemaa.

Pitkäperjantain liturgia

Pitkäperjantain jumalanpalvelus on omistettu kristittyjä pelastavien intohimojen ja Jeesuksen Kristuksen ristinkuoleman muistolle. Matinsissa luetaan kaksitoista evankeliumia, liturgiaa ei suoriteta tänä päivänä, ja vesperissä otetaan käärinliina esiin ja lauletaan erityinen kaanoni " Herran ristiinnaulitsemisesta " [70] . Hurskaan perinteen mukaan pitkäperjantain illasta uskovat pidättäytyvät syömästä pääsiäiseen asti [71] . Pitkäperjantain palvelus, vaikka se on Vapahtajan kuoleman murheen täynnä, valmistaa jo uskollisia tulevaan pääsiäiseen :

Tänään sisältää olennon arkun, joka pitää kädestä, peittää kiven, joka peitti taivaan hyveellä, Elämä nukkuu ja helvetti vapisee, ja Aadam vapautuu kahleista. Kunnia katseellesi, sillä olet saanut kaiken iankaikkisen levon, Jumala, olet antanut meille pyhän ylösnousemuksen kuolleista .

Yksi pitkäperjantain lauluista Evankeliumit Kristuksen kärsimyksestä

Kristuksen pyhän kärsimyksen 12 evankeliumia on ortodoksinen liturginen lukupitkä pitkäperjantaille (seurakunnan käytännössä se esitetään suuren torstai-iltana). Sisältää peräkkäisen kahdentoista kohdan lukemisen kaikista neljästä evankeliumista, jotka kertovat yksityiskohtaisesti Vapahtajan maallisen elämän viimeisistä tunteista [72] alkaen hänen jäähyväiskeskustelunsa opetuslasten kanssa viimeisen ehtoollisen jälkeen ja päättyen hänen hautaamiseensa Joosef Arimatialainen .

Ristin edessä suoritettavaa lukemista edeltää temppelin täysi suitsutus (jokaiseen lukemiseen liittyy pieni suitsuke, paitsi kahdestoista - täysi suitsutus suoritetaan jälleen ennen sitä). Papisto ja kansa seisovat tällä hetkellä sytytettyinä kynttilöitä kuvastaen, että kirkkaus ja majesteetti eivät jättäneet Vapahtajaa ristin kärsimyksen aikana, ja samoin kuin viisaat neitsyet , jotka tulivat lamppujen kanssa ulos sulhasta vastaan. Matinsin jälkeen, hurskaan tavan mukaan, uskolliset tuovat nämä kynttilät kotiin sammuttamatta.

Evankeliumien välissä lauletaan sticheraa ja antifoneja , jotka muistuttavat Juudaksen ja juutalaisen kansan kiittämättömyyttä ja rakkautta rahaa kohtaan , kun he tuomitsivat Jeesuksen Kristuksen kuolemaan [74] . Erityisessä kaanonissa , nimeltä "Maiumin kosmoksen kolme laulua", joka luetaan kahdeksannen kärsimysevankeliumin jälkeen, kuvataan Vapahtajan kärsimysten suuruutta ja juutalaisten suunnitelman turhuutta pidättää Jumalan Poika maan päällä. [74] .

Liturgisissa virsissä muistetaan myös Kristuksen kärsimys [75] :

  • Jaa vaatteeni itselleni ja vaatteistani, metasha paljon

- Prokimen , laulettu evankeliumin kuudennen lukemisen jälkeen

  • Sinä kunnioitit järkevää ryöväriä yhdellä taivaan hetkellä, oi Herra, ja valaisit minut ristin puulla ja pelastit minut

- Svetilen , laulettu "Three Songs" -kappaleen 9. kappaleen jälkeen

"Ota käärinliina"

Käärinliina  on taulu, jossa on ristiltä otettu Kristuksen kuva. Se otetaan ulos pitkäperjantain vesperissä, joka yleensä suoritetaan päiväsaikaan, uskovien palvontaa varten. Hänelle temppelin keskelle on asetettu korkeus - kukilla koristeltu "arkku".

Ennen jumalanpalveluksen alkua käärinliina asetetaan alttarissa olevalle alttarille . Kaikki vesperin laulut on omistettu Kristuksen kärsimykselle ja kuolemalle, luetaan apostoli ja neljä evankeliumin kohtaa, jotka kertovat Jeesuksen kuolemasta ja hautaamisesta. Jumalanpalveluksen aikana laulaen kuuluisaa troparionia "Hyvännäköinen Joosef, puusta otamme pois puhtaimman ruumiisi, käärimme sen puhtaaseen käärinliinaan ja asetamme sen haisemalla uuteen hautaan" pappi tehden kolme kumartuu maahan, nostaa käärinliinan valtaistuimelta ja vie sen pohjoisen portin kautta temppelin keskelle ja uskoo valmisteltuun "hautaan". Poisto suoritetaan papin kantajien ja diakonin eturintamassa kynttilän ja suitsutusastian kanssa . Sovittelun aikana rehtori kävelee käärinliinan alla kantaen evankeliumia päänsä päällä tai käsissään. Jos pappi on yksin, diakoni kantaa evankeliumia vasemmassa kädessään pitäen suitsutusastiaa oikeassa kädessään , ja jos diakonia ei ole, niin yksi hurskaista seurakunnan jäsenistä kantaa evankeliumia kankaaseen käärittynä. Sitten, kolme kertaa suitsutuksen jälkeen käärinliinan ympärillä, papit palvovat ja suutelevat käärinliinaa [K 13] .

Vesperin jälkeen tarjoillaan Small Compline , jossa lauletaan Herran ristiinnaulitsemisen kaanoni ja "Pyhimmän Theotokosin itkuun" - Simeon Logothetuksen 10. vuosisadalla  säveltämiä virsiä . Sitten irtisanomisen jälkeen seurakunnan jäsenet tulevat palvomaan ja suutelemaan käärinliinaa. Käärinliina on temppelin keskellä kolme epätäydellistä päivää [77] .

Intohimo

Passion ( lat.  Passio  - "kärsimys", "passion") on peruskirjaan kuulumaton erikoispalvelu , joka yleensä yhdistetään akatistiseen Kristuksen kärsimykseen. Kokosi 1600-luvun puolivälissä Kiovan metropoliitta Peter Movile . Sen uskotaan olevan latinalaista alkuperää. Liturgisessa käytännössä ei ole vanhauskoisia .

Passion riitti suoritetaan neljä kertaa - evankelistien lukumäärän mukaan. Venäjän ortodoksisen kirkon Typicon ei osoita, milloin ja miten passion tulee palvella, joten passion riitti suoritetaan yleensä vakiintuneen paikallisen liturgisen käytännön mukaisesti. Se esitetään yleensä toisen, kolmannen, neljännen ja viidennen sunnuntain iltaisin tai suuren paaston perjantaina .

Intohimon palvelu yhdistetään Complineen tai Vesperin kanssa . Passion aikana sekä Matins Great Heelin aikana kirkon keskelle asetetaan risti . Lukeminen ja laulaminen lisätään tänä päivänä asetettuihin hymneihin, jotka tekevät eron passion välillä: Passion Week -lauluja, Kristuksen kärsimystä koskevien evankeliumitarinoiden lukeminen ja joskus akatisti Herran kärsimyksestä. Pääsääntöisesti passiota palveleva pappi pitää saarnan , joka sisältää oppitunnin Jeesuksen Kristuksen sovitusuhrista [78] [79] .

Ero akatistin ja kärsimyksen jälkeen luetun Kristuksen kärsimyksen välillä on se, että siinä ikos ei pääty kahdentoista hayretismin sarjaan, eli huudahduksiin , jotka alkavat sanalla "riemuitkaa" ( kreikaksi Χαῖρε ) eräänlaisena tervehdys [80] .

Vanhauskoiset

Hyväksymättä patriarkka Nikonin kirkkouudistusta vanhauskoiset säilyttivät kaikki Kristuksen kärsimyksen kunnioittamisen liturgiset perinteet, jotka olivat sitä ennen Moskovan kirkossa. Koska mahdollisuuksia suorittaa täysimittaisia ​​palveluita ei ollut pitkään aikaan, vanhauskoiset loivat monia hengellisiä runoja ja lauluja, jotka perustuivat sekä kanonisiin evankeliumiteksteihin että apokryfisiin legendoihin. Monet niistä on omistettu Kristuksen kärsimykselle:

Häpeällisessä teloituspaikassa
Golgatan vuorella -
häpeätty, häpeätty
Jeesus, Jumalan Poika.
Kaikki veristen haavaumien peitossa
Hänet ristiinnaulittiin ristillä [81] .

Apokryfinen kokoelma "The Passion of the Christ"

"Kristuksen kärsimys"  on apokryfinen kokoelma, joka kertoo Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän viimeisistä päivistä , hänen ristiinnaulitsemisestaan, ylösnousemuksestaan ​​ja laskeutumisesta helvettiin . Se koostuu yleensä 32 luvusta. Kokoelman kokoaminen juontaa juurensa 1600-luvulle , ja siitä tuli laajalle levinnyt vanhauskoisten keskuudessa (sillä on merkittävä paikka Lvivin , Pochaevin ja Supraslin vanhauskoisten painotalojen julkaisuissa 1700-1800-luvuilla).

Kirjassa erityinen paikka on jaksoilla, joita kanonisissa evankeliumeissa ei juurikaan käsitellä . Niistä kannattaa huomioida:

  • "Kristuksen ystävän Lasaruksen nimittämisestä piispaksi Kiteyskin kaupungissa";
  • "Herramme Jeesuksen Kristuksen ilmoituksesta Hänen Puhtaimmalle Äidilleen, ikään kuin hän lähtisi vapaaseen intohimoon, ja Hänen tehtävästään Mirhaa kantaville naisille";
  • "Kristuksen ylösnousemuksesta ja hänen laskeutumisestaan ​​helvettiin";
  • "Tuleessa Jerusalemista Roomaan keisari Martan, Marian luo";
  • "Parannuksesta ja kärsimyksestä Pilatov ";
  • Ylipappien Annan ja Kaifaan kuolemasta.

Kokoelma perustuu useisiin apokryfisiin tarinoihin. Tarinan perusta Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja vanhurskaiden tuhoamisesta on otettu niin sanotusta " Nikodeemuksen evankeliumista " ( II vuosisata ) [82] . Kristuksen kärsimyksen lisäksi tästä legendasta tuli joidenkin liturgisten tekstien lähde, kuten suuren lauantain jumalanpalvelus ja ikonimaalauskohtaukset .

Tällä hetkellä kokoelmaa luetaan edelleen vanhauskoisten keskuudessa [83] suuren paaston ja erityisesti kärsimysviikon päivinä .

Katolisuus

Pitkäperjantai

Pitkäperjantain jumalanpalvelus on omistettu Herran kärsimyksen muistolle, tämä on ainoa päivä vuodessa, jolloin eukaristiaa ei vietetä katolisessa kirkossa . Alttari on kokonaan esillä, siitä on poistettu kaikki kannet, ristit ja kynttilänjalat. Sanan liturgiassa luetaan Herran kärsimys (katso alla). Sanan liturgian ja eukaristisen liturgian välillä pidetään erityinen jumalanpalvelus, joka suoritetaan vain tänä päivänä - ristin palvonta. Alttarille tuodaan verholla peitetty risti, joka vähitellen avautuu huudahduksilla: " Tässä on ristin puu, johon maailman Vapahtaja ristiinnaulittiin ." Sitten lauletaan ns. "nuhtelua" (tai improperium  - lat.  improperia ), erikoislauluja, joiden sisältö korostaa Jumalan rakkautta ihmisiä kohtaan ja juutalaisten kiittämättömyyttä Vapahtajaa kohtaan. Kaikki seurakunnan jäsenet suutelevat vuorotellen ristiä kärsimyksen ja ihmiskunnan pelastuksen päävälineenä [84] [85] .

Palvomme Ristiäsi, Mestari, ja me ylistämme Sinun pyhää ylösnousemustasi.Ristin palvonnan antifona

Jumalanpalveluksen lopussa pappi pitää ristinsaarnan, joka käsittelee Herran kärsimystä ja Kristuksen uhria ihmiskunnan pelastuksen puolesta. Messun päätyttyä järjestetään ns. kulkue Pyhälle haudalle, jonka aikana pyhät lahjat siirretään tyhjäksi jääneestä temppelin päätabernaakkelista sivukappeliin, joka symbolisesti edustaa pyhää hautaa . , jossa ne pysyvät juhlalliseen pääsiäisen jumalanpalvelukseen asti. Kulkue symboloi Vapahtajan ruumiin poistamista ristiltä ja Hänen hautaamistaan ​​[86] .

Herran kärsimyksen lukeminen

"Herran kärsimys" on erityinen jumalanpalvelus, jossa yksi neljästä evankeliumista luetaan peräkkäin alkaen Kristuksen jäähyväiskeskustelusta opetuslasten kanssa viimeisen ehtoollisen jälkeen ja päättyen Herran hautaamiseen Joosefin hautaan. Arimathea .

Passion luku pidetään kahdesti vuodessa - päivänä, jolloin juhlitaan Herran pääsyä Jerusalemiin (palmusunnuntai) ja pitkäperjantaina [87] . Jumalanpalvelus pidetään ilman tavanomaista suitsutusta ja kynttilöiden sytytystä evankeliumien lukemista varten. Lukemisen voi suorittaa pappi, diakoni tai lukijat. Jälkimmäisessä tapauksessa Passion luetaan yleensä usealla äänellä, on suositeltavaa (vaikkakaan ei ehdottomasti vaadita), että pappi puhuu Kristuksen sanat. Kristuksen kuolemasta kertovien sanojen kohdalla kaikki seurakunnan jäsenet polvistuvat. Passiota seuraa yleensä lyhyt papin saarna [88] [89] .

Ristintien palvonta

Ristin tie  on erityinen katolinen jumalanpalvelus, joka palauttaa uskovien muistiin Herran kärsimyksen tärkeimmät hetket. Liturgia koostuu 14 asemasta, jotka edustavat Kristuksen kärsimyksen eri hetkiä sekä johdatusta ja loppuosaa [90] .

Yleensä Ristintien jumalanpalvelukset pidetään suuren paaston aikana , erityisesti perjantaisin. Ristintie on pakollista suorittaa pitkäperjantaina  - Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja kuoleman päivänä. 14 ristiä asetetaan temppeliin tai sen sisälle, pysähtyen niihin, uskovat muistelevat kärsimyksen tapahtumia [91] .

Ristin asemat:

  • I: Herra Jeesus on tuomittu kuolemaan;
  • II: Jeesus ottaa ristin hartioilleen;
  • III: Jeesus lankee ensimmäisen kerran;
  • IV: Jeesus tapaa äitinsä;
  • V: Simon Kyrenelainen auttaa Kristusta kantamaan ristiä;
  • VI: Pyhä Veronica pyyhkii Herran Jeesuksen kasvot;
  • VII: Jeesus kaatuu toisen kerran;
  • VIII: Jeesus Kristus lohduttaa itkeviä naisia;
  • IX: Jeesus lankee kolmannen kerran;
  • X: Jeesus Kristus paljastuu;
  • XI: Jeesus on naulittu ristille;
  • XII: Jeesus kuolee ristillä;
  • XIII: Jeesus otetaan alas ristiltä;
  • XIV: Jeesuksen Kristuksen hautaaminen [90] .

Monissa maissa, joissa on suuri katolinen väestö ja joissa on luostareita tai arvostettuja temppeleitä, jotka sijaitsevat vuorilla tai syrjäisissä paikoissa, pyhäkölle johtavan tien varrelle, asennetaan veistoksellisia tai kuvallisia kuvia ristin asemasta. Ristintien palvonta voidaan siis yhdistää pyhiinvaellukseen.

Jerusalemissa , pitkäperjantaina , jumalallinen Ristintien jumalanpalvelus pidetään kaupungin kaduilla pitkin väitettyä tietä, joka vei Kristuksen Golgatalle , niin sanotulla " Via Dolorosalla " [92] .

Ei-kalkedonilaiset kirkot. Pitkäperjantai

Armenian riitti

Jumalanpalvelukset juontavat juurensa muinaiseen Jerusalemin rituaaliin. "Yöpalvelus" koostuu kuudesta osasta, joista jokaisessa luetaan 3 psalmia antifoneilla , esitetään Catholicos Nerses IV Shnorhalin hymni , evankeliumi ja polvistusrukous. Keskellä päivää suoritetaan "Ristiinnaulitsemisen jumalanpalvelus". Kaikki jumalanpalveluksen kahdeksasta osasta sisältävät paremian , apostolin ja evankeliumin lukemisen sekä Nerses IV:n hymnin esityksen. Päivä päättyy "Kristuksen hautauspalveluun", jota seuraa muinainen Jerusalemin lukema [93] .

Länsi-syyrialainen riitti

Palveluiden määrä on sama kuin tavallisina päivinä (seitsemän). Laulujen määrä lisääntyy, psalmien laulaminen vähenee. Yöpalveluksessa lauletaan Passion-virsiä. Pitkäperjantain piirre on ristin kunnioittamisen riitti; hänen suudelmansa; kulkue hänen kanssaan; Ristin korotus ; sadetus (karvaalla seoksella); hautaaminen valtaistuimen alle . Tämän jälkeen uskovat maistavat katkeran seoksen Kristuksen isän maistamisen muistoksi ja intohimoisia virsiä. Psalterin [94] lukeminen tapahtuu koko yön seurakunnissa .

East Syyrian Rite

Pitkäperjantain yönä pidetään yksi harvoista koko yön kestävistä jumalanpalveluksista tässä kirkossa. Vesperin aikana lauletaan kolme psalmikappaletta (mawtba): "jalkojen pesusta", "Eukaristian sakramentista", yhdistetty evankeliumi. Seuraavaksi luetaan psalterin 19. osa, pidetään yöjumalanpalvelus, matiinit ja kasterituaali , mikä merkitsee katekumeenien paaston valmistelun päättymistä . Liturgiaa ei tänä päivänä tarjota. Vesperillä luettuaan tiettyjä kohtia Jesajan, Danielin, Galilealaisen kirjeen, Luukkaan, Matteuksen ja Johanneksen evankeliumit, kulkue ristin kanssa vimasta alttarille symboloi Kristuksen kuolemaa ja hautaamista. Vespers päättyy "hautausriitille" antifonin esitykseen [95] .

Etiopian riitti

Pitkäperjantain matins alkaa hymnillä-uskon tunnustuksella Kristuksen kärsimykseen ja ylösnousemukseen, jota seuraa lukeminen ja virsiä, jotka päättyvät papin siunaukseen. Klo 3, 6 ja 9 luetaan koko psalteri ja lauletaan antifonisesti erikoislauluja. On mahdollista lukea sananlaskuja, pyhiä isiä, kohtia apostolista, tarinoita kärsimyksestä evankeliumeista. Pitkäperjantai päättyy jumalanpalvelukseen klo 12, jonka päätteeksi pidetään "valon sammutus" [95] .

Koptilainen kirkko

Pitkäperjantaina luetaan Raamattua, samoin kuin kaikkina pyhän viikon päivinä [95] .

Kristuksen kärsimys kuvataiteessa

Länsi-Eurooppa

Uskoen, että "maalaus on Raamattu niille, jotka eivät osaa lukea", [96] kirkko käytti aktiivisesti taidetta viestiäkseen intohimosta lukutaidottoman kansan joukoille. Siksi useista Kristuksen kärsimyksistä tuli usein taideteosjaksojen ja itsenäisten maalausten aihe. Jo 4. - 5. vuosisadalla kuvataiteessa ilmestyi erillisiä Passion-jaksoja [97] . Varhaisimpia intohimojaksoja ovat muun muassa Ravennan Sant'Apollinare Nuovon basilikan mosaiikit ( 5. - 6. vuosisadan vaihteessa ) [98] .

Mestarit saattoivat joko omistaa erillisen teoksen kullekin intohimolle tai yhdistää useita juonia kerralla yhdeksi teokseksi (yksi esimerkki tällaisesta yhdistelmästä on Jean Fouquet'n miniatyyri "Ristin kantaminen" [99] ). Ja ikoneilla, retabloilla , alttaritauluilla sekä taide- ja käsityöteoksilla juonet voitaisiin sijoittaa myös vierekkäin, kerrontasyklissä. Freskojaksoissa Passion kuvattiin yleensä jaksojen sarjan kautta; paljon harvemmin käytettiin näyttävämpää tekniikkaa - koko Passion-sykli sijoitettiin Jerusalemia kuvaavaan kaupunkimaisemaan, mutta lähelle nykytaiteilijan kaupunkiympäristöä [100] .

Mestarit, jotka kuvasivat intohimoa ensimmäisessä - ja täydellisimmässä - länsieurooppalaisessa taiteessa, olivat Giotto ( Scrovegni-kappeli ) ja Duccio (" Maesta "). Lukuun ottamatta Düreriä , joka viittasi työssään useammin kuin kerran Kristuksen elämän viimeisiin päiviin ja omisti tälle aiheelle sarjan kaiverruksia " Suuret intohimot ", "Pienet intohimot", "Passion on Copper" [101] , seuraavien sukupolvien taiteilijat eivät voineet toistaa näin laajaa teosta, mutta he loivat teoksia erillisistä aiheista. Näitä ovat sarja Martin Schongauerin , Luukkaan Leidenin kaiverruksia , Cranach [102] , Hans Memlingin maalausteline [103] , El Greco , Grunewald , Brueghel , Holbein , Bosch , Titian , Tintoretto (passion sykli Sanin kirkossa) Polo , Venetsia ), Caravaggio [104] , Rubens , Rembrandt ja monet muut. Nämä kankaat tehtiin evankeliumitarinoista johtuen välittömästi tunnistettavien ikonografisten kaavojen mukaan, ja ero niiden välillä johtuu vain sommitelmasta, tekijöiden yksilöllisestä tyylistä ja historiallisen aikakauden tyylisuunnasta. Ominaisuudet, puvut ja joukko toissijaisia ​​hahmoja säilyivät periaatteessa ennallaan ja tehtiin kaanonin mukaisesti [105] .

Ortodoksiassa

Ortodoksisuuden ruokkimassa ja bysanttilaiseen perinteeseen liittyvässä venäläisessä ikonografiassa, toisin kuin länsimaisessa taiteessa, ei löydy täydellistä kuvasarjaa passiosta, koska ortodoksilla on erilainen näkemys niiden visuaalisesta välittämisestä - vähemmän emotionaalisuutta, naturalismia ja piilotetumpaa. Kristuksen suuruutta. Länsimaiset taiteilijat korostivat ihmisen Jeesuksen kärsimystä, joskus "passion ihanteellisen merkityksen kustannuksella" [106] .

Ortodoksisen Passion-kuvauksen päämuoto ovat ns. Passion ikonit , joissa on intohimon tapahtumille omistetut leimat, ja keskeinen sävellys on ylösnousemus tai ristiinnaulitseminen. Tunnetaan eräs tyyppi Pyhimmän Theotokosin kärsimys-ikoni, jota kutsutaan siksi, että Neitsyt Marian kasvojen sivuilla on kuvattu kaksi lentävää enkeliä Passion-instrumenteilla [107] ( Passion Monastery sai nimensä tämä kuvake).

Erillinen ikonostaasien luokka oli omistettu Herran kärsimykselle, yleensä 6. rivi [ 108] ( Moskovan Donskoyn luostarin suuren katedraalin ikonostaasi , Pyhän Rostov Suuren , Ristiinnaulitsemisen Teremin kirkko jne. ). Tämä intohimoinen riitti kruunasi. Sen keskelle asetettiin suurempi tai veistetty ristiinnaulitsemisen kuva. Se syntyi itsenäisenä rivinä Suuren Moskovan katedraalin ( 1666-1667 ) jälkeen, mikä osoitti, että ikonostaasin tulisi sisältää "Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen ja kärsimys" [110] . Sitä ennen se oli osa lomasykliä . 1600-luvun lopusta lähtien Passion-ikoneille, jotka toimivat samanaikaisesti ikonostaasin viimeistelynä arkkitehtonisena rakenteena, annettiin erilaisia ​​koristeellisia muotoja - ympyrä, ellipsi jne., kehysten ne veistetyillä kullatuilla cartussilla - kehyksiä korostetulla barokkityylillä .

Lisäksi Passion on yleinen teema freskojaksoissa kirkkoja maalattaessa, eikä kronologista järjestystä välttämättä noudateta ( Ohridin Neitsyt Marian Peribleptosin kirkko, Nereditsan Vapahtajan kirkko [111] , Vapahtajan kirkko klo. Market [112] , Theodore Stratilatin kirkko virralla ). Pyhän Iisakin katedraalissa ne on tehty mosaiikkitekniikalla [113] . Ikonografista tyyppiä " Kristus vankityrmässä " [114] käytettiin laajalti kansanveistossa .

Mysteerit

Bysantin kirjoittajien pohdintoja Kristuksen viimeisistä päivistä tunnetaan, myös runollisissa ja dramaattisissa muodoissa. Yksi tätä aihetta käsittelevistä varhaisista näytelmistä, Χριστòς πχσχων ( lat.  Christus patiens ), katsottiin useiden kirjailijoiden ansioksi, joskus Gregorius teologin ansioksi . Kreikkalaisten tragedioiden ja ennen kaikkea Euripideksen tragedioiden vaikutuksesta luotu draama koostuu hahmojen dialogeista (Neitsyt Maria, Maria Magdaleena , Johannes Evankelista, Joosef , Nikodemus ja kuoro ), jotka korvataan pitkillä monologeilla. Todennäköisesti sitä ei ollut tarkoitettu esitettäväksi lavalla, vaan opettavaksi luettavaksi [115] [116] .

Länsi-Euroopassa pukuesitykset ja musiikkiesitykset, joiden aiheena on Herran kärsimys (katso Passion (musiikkiteos) ) ovat yleisiä, ja ne juontavat juurensa keskiajalta. Eräs nimenomaan Passion Mysteerin ( fr.  Mystère de la Passion ) esittämistä varten perustetuista yhdistyksistä, jolla oli suuri vaikutus eurooppalaiseen näytelmätaiteeseen, oli Pariisin Herran kärsimyksen veljeskunta ( fr.  Confrèrie de la Passion) . ), joka sai joitakin etuoikeuksia Ranskan kuninkaalta vuonna 1402 Kaarle VI [117] . Neljän päivän aikana esitetty esitys sisälsi paitsi kuvia Kristuksen kärsimyksestä, myös tarinan Jeesuksen koko elämästä. Notre Damen urkuri Arnoul Greban muokkasi Mystère de la Passionin esitystä varten Abbevillessä (1455), ja myöhemmin dramaturgi Jean Michel (k. 1495) täydensi merkittävästi mysteerin tekstiä [118] .

Saksalaisessa Oberammergaun kylässä onnellisen rutosta vapautumisen muistoksi vuodesta 1634 lähtien, joka kymmenes vuosi, jossa on useita taukoja sotien ja muiden ongelmien vuoksi, esitetään ulkoilmassa näytelmä - mysteeri " Herran kärsimys " [119] .

Musiikki

Jo 4. vuosisadalla oli perinne lausua tai näytellä evankeliumitekstejä Jeesuksen elämän viimeisistä päivistä jumalanpalveluksissa pyhän viikon aikana. Aluksi niitä laulettiin psalmodian muodossa . 1300-luvulta lähtien psalmodiset Passiot korvattiin palvonnan tarpeita parhaiten vastaavilla vastalauseilla: säkeistöä esittivät vuorotellen solisti ( diakoni ) ja kuoro. Myöhemmin Passion-hahmojen bileet lisättiin. 1500-luvulla ilmestyi Passion- motettityyppi , jolloin tekstiä lauloi kuoro [120] . Uskonpuhdistuksen johtajat ( Müntzer , Luther ) toivat protestanttisen laulun jumalanpalvelukseen . Protestanttinen passio ilmestyi saksankielisellä tekstillä . Liturgisten laulujen instrumentaalisen säestyksen käyttöönotto (1600-luvulta alkaen) johti Passion-genren tulkintaan. 1600-luvulta lähtien on muotoutunut uudenlainen intohimo ja 1700-luvulla uudenlainen intohimo - oratorio . Ajan myötä oratoriota Passion alettiin esittää konserteissa. Tunnetuimmat passion-aiheiset oratoriot on kirjoittanut Johann Sebastian Bach [121] .

1200-luvulla fransiskaanien keskuudessa luotiin latinalainen hymni, joka oli omistettu Marian kärsimyksille ( Stabat Mater , A Mourning Mother Stood). Hänen sävellyksensä johtuu Jacopone da Todista . Keskiajan loppuun mennessä hymni sisällytettiin liturgiseen käytäntöön, ja vuonna 1727 katolinen kirkko sisällytti sen jumalanpalvelukseen . Se esitetään Jumalanäidin seitsemän murheen juhlan ja Ristintien asemien aikana. Säveltäjät, kuten Palestrina , Pergolesi , Haydn , Rossini , Verdi , Dvorak [122] kirjoittivat musiikkia hymnin sanoihin .

Säveltäjät P. Hartman (oratoriot Das letzte Abendmahl, Der Tod des Herrn), F. Marten (oratorio "Golgata"), K. Penderecki ("Passio Luukkaan mukaan", 1965), A. Pärt käsittelivät viimeisten päivien teemaa Kristuksen maallisesta elämästä ("Passion Johanneksen mukaan", 1982), S. Gubaidullin ("Seitsemän sanaa" ja "Passion Johanneksen mukaan") [123] .

Musikaali ( rockooppera ) Jesus Christ Superstar ( eng.  Jesus Christ Superstar ) (musiikki Andrew Lloyd Webber , libretto Tim Rice , 1970) sai laajan suosion . Norman Jewison kuvasi sen vuonna 1973, ja se kuvattiin Israelissa.

Kuvaus

Kuvaajien ensimmäiset yritykset kääntyä Kristuksen elämäkertaan (1800-luvun loppu) olivat tallennuksia Kristuksen kärsimyksen mysteerien esityksistä. Lumieren veljekset vangisivat tšekkiläisen teatteriesityksen Kristuksen elämä ja kärsimys ( ranska  La vie et Passion du Christ ), ja Richard Hollaman ( englanniksi  Richard Hollaman ) osallistui elokuvassaan Passion Play ( englanniksi  Passion Play ) mysteeriin osallistujia. pelata Obergammaussa. Yksi menestyneimmistä varhaisuskonnollisista elokuvista on Sidney  Alcottin Seimestä ristiin (1912) , jossa Jeesusta näytteli H. Bland. Kuvaukset tapahtuivat Egyptissä ja Palestiinassa. Elokuvalla Ecce Homo (kuvattu Yhdysvalloissa 1927, italialainen versio ilmestyi 1968) ei ole suuria taiteellisia ansioita, mutta se noudattaa tiukasti Raamatun tapahtumien kuvausta. A. Sjöbergin maalauksessa " Barabbas " (1953) Pontius Pilatuksen pääsiäisloman yhteydessä vapauttama rikollinen Barabbas pyytää anteeksi, että viaton (Kristus) kuolisi hänen tilastaan. Pasolinin Matteuksen evankeliumi sai positiivisia arvosteluja elokuvakriitikoilta (Juryn erikoispalkinto 25. Venetsian elokuvajuhlilla ). Luodessaan kuvan Kristuksesta Pasolini nosti esiin hänen inhimilliset ominaisuutensa ja rajoitti tekonsa taisteluun tavallisen kansan sortajia vastaan ​​ja avun antamiseen apua tarvitseville [124] .

Amerikkalaisen ohjaajan ja näyttelijän Mel Gibsonin elokuva "The Passion of the Christ " ( eng.  The Passion of the Christ , 2004) - Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän viimeisten tuntien tapahtumista , sai maailmanlaajuista mainetta [61] [124] .

Kristuksen kärsimys kasvitieteessä

Trooppinen passionkukka , joka tuotiin Eurooppaan 1500- luvulla , sai nimensä jesuiitta F. B. Ferarin ansiosta, joka näki sen kukassa tunnuksen, joka sisälsi Kristuksen kärsimyksen välineet. Kolminkertainen stigma kuvaa kolme naulaa, ympyrä punaisiksi sirotetuista heteistä - verinen orjantappurakruunu , varren hedelmä - Graal , viisi ponnetta - viisi Vapahtajan haavaa, kolmiteräinen lehti - Longinuksen keihäs , perävaunut (antennit) - ripset, valkoinen väri - Vapahtajan viattomuus jne. [ 125 ]

Kommentit

  1. ↑ Säilytetty arkkipiippakunnan museossa ( Poznań ). Pyhän Pietarin miekan kopio on Pyhän Pietarin ja Paavalin basilikassa Poznańissa .
  2. ↑ Säilytetty Rooman Santa Prasseden basilikan San Zenon kappelissa ja Pyhän Nikolauksen kirkossa. George Istanbulissa .
  3. ↑ Sitä säilytetään Notre Damen katedraalissa , ja yksittäisiä piikkejä on monissa maailman kirkoissa.
  4. ↑ Osia siitä löytyy monista kirkoista ympäri maailmaa.
  5. ↑ Suuri fragmentti on Santa Crocen kirkossa Jerusalemissa Roomassa .
  6. ↑ On olemassa 3 keihää , jotka väittävät olevansa totta: Pietarin katedraalissa Roomassa, Hofburgin palatsissa Wienissä ja Vagharshapatissa ( Armenia ).
  7. ↑ Hänen fragmenttinsa, jossa on verijäämiä , on Rooman San Giovanni in Laternon basilikassa . Osa "huulesta" on Suzdalin Dionysioksen arkissa Moskovan Kremlissä .
  8. ↑ Herran viitta tuli Venäjälle 1600-luvulla ja on tällä hetkellä jaettu useisiin osiin. Saumaton chiton - Trierin kaupungissa . Purppuranvärinen fragmentti Lateraanibasilikassa (Rooma).
  9. ↑ Pyhän Johannes Kastajan katedraalissa Torinossa .
  10. ↑ Niistä, jotka kieltävät esimerkiksi Torinon käärinliinan aitouden, voidaan mainita professori Edward Hall ( Oxfordin yliopisto ), Harry Gove ( eng.  Harry Gove , ydinrakenteen tutkimuslaboratorio, Rochesterin yliopisto ), professori. Paul Damon (Radiocarbon Laboratory, Tucson , Arizona ), joka osallistui jäännöksen radiohiilitutkimukseen vuonna 1988 [52] .
  11. ↑ On vakavia erimielisyyksiä siitä, säilytetäänkö Vapahtaja ei käsin tehty alkuperäiskappaletta Roomassa. Jotkut tutkijat ovat sitä mieltä, että se varastettiin , kun kaupunki ryöstettiin vuonna 1527. Ne, jotka onnistuivat näkemään pyhäinjäännöksen Pyhän Pietarin katedraalissa (Abbe Barbier de Montaud vuonna 1854, jesuiitta Joseph Wolpert vuonna 1907), totesivat, että kankaalla oleva kuva oli melkein näkymätön. Tunnetun Torinon käärinliinan tutkijan Ian Wilsonin ei koskaan annettu tutkia roomalaista käärinliinaa [53] [54] .
  12. ↑ Torinon käärinliinan ja Graalin käärinliinan historian tutkija Kurrer-Briggs yhdistää länsieurooppalaisen Graal-legendan alkuperän kuningas Amory I :n vierailuun Konstantinopolissa , kun hänen saattajansa tutustuivat paikallisiin pyhäkköihin. [55] .
  13. ↑ Liinan poistamismenettely on ilmoitettu ortodoksisen kirkon kalenterin [76] mukaan .

Muistiinpanot

  1. ↑ Chernykh P. Ya. Nykyaikaisen venäjän kielen historiallinen ja etymologinen sanakirja. - M . : venäjän kieli, 1993. - T. 2. - S. 206-207.
  2. ↑ 4 evankeliumin tekstien vastaavuustaulukko  (eng.) . raamatuntutkimusta. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  3. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 848-853.
  4. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 730-731.
  5. ↑ Renan 1, 1991 , s. 241.
  6. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 874-876.
  7. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 876-878.
  8. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 880-881.
  9. ↑ Renan 1, 1991 , s. 243.
  10. ↑ Lopukhin, 2008 , s. 881-882.
  11. ↑ Renan 1, 1991 , s. 250.
  12. ↑ Renan 1, 1991 , s. 251.
  13. ↑ Renan 1, 1991 , s. 252.
  14. ↑ Renan 1, 1991 , s. 254-258.
  15. ↑ 1 2 Renan 1, 1991 , s. 257.
  16. ↑ Renan 1, 1991 , s. 262.
  17. ↑ Renan 1, 1991 , s. 263.
  18. ↑ Renan 1, 1991 , s. 265.
  19. ↑ Renan 1, 1991 , s. 267-269.
  20. ↑ Renan 1, 1991 , s. 269.
  21. ↑ Kuraev A. V. Pääsiäinen: tie ulos helvetistä // Kouluteologia. - M .: "Blagovest", 1999. - S. 322-330. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  22. ↑ Uspensky L. Kristuksen ylösnousemus // Moskovan patriarkaatin lehti . - 1956. - Nro 5 . - S. 30-31 .
  23. ↑ Metropolitan Sergius. Kristuksen ylösnousemus on eri asia kuin Lasaruksen ylösnousemus. - M. , 1933.
  24. ↑ Uspensky L. Kristuksen ylösnousemus // Moskovan patriarkaatin lehti. - 1956. - Nro 5 . - S. 28-33 .
  25. ↑ Kristuksen kärsimys  taiteessa . Artcyclopedia. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2012.
  26. ↑ Juliania (Sokolova M.N.). "Kristuksen ylösnousemuksen" kuvan ikonografian historia (idän, lännen, Venäjän muistomerkeissä) // Juliania (Sokolova M.N.) Ikonimaalarityö / Johdanto. Taide. Aldoshina A. E .. - Sergiev Posad: Pyhä kolminaisuus Sergius Lavra, 1995. - S. 139-145. — ISBN 5-7854-0061-8 .
  27. ↑ Evankeliumin synopsis . Pagez.ru. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  28. ↑ Zuffi, 2007 , s. 278-279.
  29. ↑ Zuffi, 2007 , s. 312-321.
  30. ↑ Zuffi, 2007 , s. 348-351.
  31. ↑ Zuffi, 2007 , s. 250-251.
  32. ↑ Zuffi, 2007 , s. 270-271.
  33. ↑ Lainaus Lossky V :stä. Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta. - M. , 1991. - S. 192.
  34. ↑ Lainaus Lossky V :stä. Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta. - M. , 1991. - S. 116.
  35. ↑ Lossky V. Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta. - M. , 1991.
  36. ↑ Stichera 9. evankeliumin mukaan Herramme Jeesuksen Kristuksen pyhien ja pelastavien intohimojen seurannasta pyhänä ja suurena torstai-iltana . Arkisto ja kirjasto St. Jakov Krotov. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2013.
  37. ↑ Juustoviikon ja suuren paaston parimaii kirkkoslaaviksi ja synodaalikäännöksessä . Haettu 13. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2013.
  38. ↑ Alexander (Mileant) . Vanha testamentti Messiasta // Tutki kirjoituksia... Raamatun tuntemukseen (Vanha ja Uusi testamentti) . - M .: Russian Chronograph, 2002. - S. 154-226. — ISBN 5-85134-024-X . Arkistoitu 21. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa
  39. ↑ Renan, 1990 .
  40. ↑ Alexander (Mileant) . Vanha testamentti Messiasta // Tutki kirjoituksia... Raamatun tuntemukseen (Vanha ja Uusi testamentti). - M .: Russian Chronograph, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  41. ↑ Profeetta Isaiah Book arkistoitu 15. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa  (downlink 14.6.2016 [2323 päivää])
  42. ↑ Jeremias I. Jeesuksen itsetietoisuus // Jeremias I. Uuden testamentin teologia. - M . : Progress-Tradition, 2001. - T. 1. - S. 273-300.
  43. ↑ Jeesuksen Kristuksen pelastustyön päätökseen saattamisesta (kokoelma dogmaattisesta teologiasta) . Ortodoksinen kirjasto "Biblion". Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  44. ↑ Katso esimerkiksi Metzger B. M. New Testament: konteksti, muodostuminen, sisältö. - M .: BBI, 2006. - S. 87-90.
  45. ↑ Pokrovsky N. Evankeliumi ikonografian muistomerkeissä. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 468-467. — ISBN 5-89826-056-0 .
  46. ↑ Zuffi, 2007 , s. 296, 306.
  47. ↑ Maailman uskontojen suuret aarteet / toim. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 26, 35, 37, 40-41, 60. - (Maailman uskonnot). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  48. ↑ Kristuksen kärsimyksen soittimet venäläisillä risteillä 1600-1800-luvuilla . Kristinusko taiteessa. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  49. ↑ Zvezdina Y. Kristuksen kärsimyksen instrumentit 1600-1700-luvun koriste- ja taideteoksissa // Kolmannet Jahontovin lukemat. - S. 224.
  50. ↑ I. K. Yazykova. "Ikonin teologia" . Ortodoksiset lähetyssaarnaajat. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2011.
  51. ↑ Zvezdina Y. Kristuksen kärsimyksen instrumentit 1600-1700-luvun koriste- ja taideteoksissa // Kolmannet Jahontovin lukemat. - S. 226.
  52. ↑ Wilson J. Torinon käärinliina, Vapahtaja, jota ei ole tehty käsin, ja muut kristilliset pyhätöt. - Rostov n/a. : "Phoenix", 2000. - S. 3-14. — (Maailman uskonnot).
  53. ↑ Wilson J. Torinon käärinliina, Vapahtaja, jota ei ole tehty käsin, ja muut kristilliset pyhätöt. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000. - S. 55-56. — (Maailman uskonnot).
  54. ↑ Maailman uskontojen suuret aarteet / toim. E. Vladimirova. - M . : EKSMO, 2010. - S. 66. - (Maailman uskonnot). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  55. ↑ Iannone D. Torinon käärinliinan mysteeri: Uusi tieteellinen todiste. - Pietari. : "Amphora" , 2005. - S. 167.
  56. ↑ Maailman uskontojen suuret aarteet / toim. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 15-16. — (Maailman uskonnot). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  57. ↑ Sokrates Scholastic. Kirkon historia. Luku 17 . Arkisto ja kirjasto St. Jakov Krotov. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007.
  58. ↑ Pyhä portaikko . Rooma, 2000.
  59. ↑ Scala Santa eli Pyhät portaat (portaat, Rooma, Italia  ) . Encyclopædia Britannica . Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  60. ↑ Suzdalin Dionysiuksen arkki . kristillinen ikoni. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2009.
  61. ↑ 1 2 Ulyanov O. G. "Kristuksen kärsimys" . Kristinusko taiteessa. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  62. ↑ Kuninkaallinen temppeli. Marian ilmestyksen katedraalin pyhäköt ja aarteet (pääsemätön linkki) . Moskovan Kremlin museot. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2012. 
  63. ↑ Torinon käärinliina // Katolisuus: Ateistin sanakirja / Toim. toim. L. N. Velikovich . - M . : " Poliittinen kustantaja", 1991. - S. 270-271. – 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  64. ↑ Torinon käärinliina saa korkean tarkkuuden  . Discovery-uutisia. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  65. ↑ Petrosillo O. Vatikaanin kaupunki. - Edizioni Musei Vaticani, 2005.
  66. ↑ Maailman uskontojen suuret aarteet / toim. E. Vladimirova. - M. : EKSMO, 2010. - S. 65-67. — (Maailman uskonnot). - ISBN 978-5-699-36842-6 .
  67. ↑ Suuri maanantai, tiistai, keskiviikko // Orthodox Encyclopedia . - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - s. 444. - ISBN 5-89572-010-2 .
  68. ↑ Sakramenteista ja tilapäisistä jumalanpalveluksista, lomista ja sunnuntaista, palvonnan suorittajista, temppelistä ja pyhistä astioista // Ortodoksisen kirkon palvonnasta . - Pietari. , 1857. - T. 2. - S. 103-106.
  69. ↑ Hopko F. Ortodoksisuuden perusteet. - 1987 sivua = 157.
  70. ↑ Hopko F. Ortodoksisuuden perusteet. - 1987. - S. 159-161.
  71. ↑ Sakramenteista ja tilapäisistä jumalanpalveluksista, lomista ja sunnuntaista, palvonnan suorittajista, temppelistä ja pyhistä astioista // Ortodoksisen kirkon palvonnasta . - Pietari. , 1857. - T. 2. - S. 106-107.
  72. ↑ Sakramenteista ja tilapäisistä jumalanpalveluksista, lomista ja sunnuntaista, palvonnan suorittajista, temppelistä ja pyhistä astioista // Ortodoksisen kirkon palvonnasta . - Pietari. , 1857. - T. 2. - S. 106.
  73. ↑ Hänen pyhyytensä patriarkka juhli Matinsia lukemalla 12 evankeliumia Kristuksen kärsimyksestä. Arkistokopio 27. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa . Hiippakunnan projektin uutispalvelu, 9.4.2004.
  74. ↑ 1 2 Ortodoksisen kirkon jumalanpalvelus. - Uusintapainos. toim. 1912). - M . : Dar, 2005. - S. 372.
  75. ↑ Krasovitskaya M. S. Liturgia. - M. : PSTGU Publishing House, 2008. - S. 260-264.
  76. ↑ Ortodoksisen kirkon kalenteri . Pravoslavie.Ru. Haettu 3. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2011.
  77. ↑ Käärinliina // Kristinusko. Ensyklopedinen sanakirja / S. S. Averintsev , A. N. Meshkov, Yu. N. Popov. - M . : Tieteellinen kustantaja " Big Russian Encyclopedia ", 1995. - T. 2. - S. 353. - ISBN 5-85270-153-X .
  78. ↑ Passion -arkistokopio 25. elokuuta 2012 Wayback Machinessa // Slepinin K. Ortodoksisuuden perusteet
  79. ↑ Passion // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  80. ↑ Akatisti Kristuksen jumalalliseen kärsimykseen . Ortodoksisuus Tatarstanissa. Haettu 4. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2012.
  81. ↑ Melnikov P. (Andrey Pechersky). Metsissä. - M. , 1976. - T. 3. - S. 190-191.
  82. ↑ Saveljeva O. Apokryfinen tarina "Kristuksen kärsimys" // Evankeliumiteksti venäläisessä kirjallisuudessa 1700-1900-luvuilla. - Petrozavodsk: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
  83. ↑ Saveljeva O. Apokryfinen tarina "Kristuksen kärsimys" // Evankeliumiteksti venäläisessä kirjallisuudessa 1700-1900-luvuilla. - Petrozavodsk: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1994. - T. 3. - S. 76.
  84. ↑ Pyöreäkirje pääsiäisjuhlien valmistelusta ja juhlistamisesta. V. Pitkäperjantai  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . Katolinen liturginen kirjasto. Käyttöpäivä: 25. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2013.
  85. ↑ Gorelov A. Pyhän ristin paljastaminen // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. I. - S. 1141-1142.
  86. ↑ Rukouskirja. Pyhän pääsiäisen triduumin liturgia. Hyvää perjantaita . Claretinin seurakunnan kirjasto. Haettu 3. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2013.
  87. ↑ Passion ja ylösnousemuksen pääsiäinen. Osa 4. Jerusalemiin saapumisen ja viimeisen ehtoollisen välillä . Roomalaiskatolinen Jumalanäidin arkkihiippakunta Moskovassa. Haettu 14. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2013.
  88. ↑ Passion ja ylösnousemuksen pääsiäinen. Osa 6. Pitkäperjantai: Ristin paradoksi (linkki ei saatavilla) . Roomalaiskatolinen Jumalanäidin arkkihiippakunta Moskovassa. Haettu 25. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 20. huhtikuuta 2013. 
  89. ↑ Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 428-429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  90. ↑ 1 2 Ristintie (pääsemätön linkki) . Roomalaiskatolinen Jumalanäidin arkkihiippakunta Moskovassa. Haettu 2. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2010. 
  91. ↑ Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - s. 429. - ISBN 5-89572-010-2 .
  92. ↑ Vlas Mihailovitš Doroševich. "Luvattuun maahan. Via dolorosa»
  93. ↑ Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - s. 427. - ISBN 5-89572-010-2 .
  94. ↑ Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - S. 427-428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  95. ↑ 1 2 3 Pitkäperjantai // Ortodoksinen Encyclopedia. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia", 2004. - T. VII. - s. 428. - ISBN 5-89572-010-2 .
  96. ↑ Maksimova I. Taide ja uskonto (uskonnolliset juonet ja kuvat filosofisen ajattelun muotona) // Tieteellinen ateismi ja ateistinen koulutus. - Minsk: Valko-Venäjä, 1989. - S. 88.
  97. ↑ Pokrovsky N. Evankeliumi ikonografian muistomerkeissä. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  98. ↑ Redin E. Ravennan kirkkojen mosaiikit. - Pietari. , 1896. - S. 97.
  99. ↑ Jean Fouquet'n pienoiskuva ristiä kantamassa
  100. ↑ Zuffi, 2007 , s. 238.
  101. ↑ Bartrum D. Durer. - M .: Niola-Press, 2010. - S. 22, 56-62.
  102. ↑ Saksalainen puupiirros Albrecht Dürerin ajalta. - M . : Neuvostoliiton taiteilija, 1988. - S. 18.
  103. ↑ F. Džeri . Memling. Kamala tuomio. - M . : "Valkoinen kaupunki". - S. 31, 38-39, 40-41, 44-45, 47.
  104. ↑ Yaylenko E. Caravaggio. - M . : OLMA Media Group, 2008. - S. 8-9, 78-79, 88-89, 101, 104. - (Genius Gallery). - ISBN 978-5-373-00772-6 .
  105. ↑ Zuffi S. Suuri maalauskartasto. Kuvataide 1000 vuotta / Tieteellinen toimittaja S. I. Kozlova. - M. : OLMA-PRESS, 2002. - S. 7. - ISBN 5-224-03922-3 .
  106. ↑ Pokrovsky N. Evankeliumi ikonografian muistomerkeissä. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 64-65. — 564 s. — ISBN 5-89826-056-0 .
  107. ↑ Kaikkein pyhimmän Theotokosin kärsimyskuvake + ortodoksisen kirkon kalenteri . Haettu 3. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
  108. ↑ Yazykova I. Ikonin teologia. - M . : Public Orthodox University Publishing House, 1995. - S. 33-47.
  109. ↑ Tabletit Novgorodin Pyhän Sofian katedraalista . Kristinusko taiteessa. Käyttöpäivä: 4. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  110. ↑ Termien sanakirja. Intohimoinen riitti . Venäjän taideakatemia. Haettu 4. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.
  111. ↑ Vapahtajan freskot Nereditsan kirkossa lähellä Novgorodia (pääsemätön linkki) . Haettu 19. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. helmikuuta 2009. 
  112. ↑ Nikitina T. L. Rostovin Vapahtajan kirkon maalausjärjestelmä torilla // Rostovin museon viestintä. Numerot 11-12 . — 2000. Arkistoitu 11. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa
  113. ↑ Nagorsky N. Iisakin katedraali. - Pietari. : P-2, 2004. - S. 29. - ISBN 5-93893-160-6 .
  114. ↑ Putsko V. G. , Loshkareva N. P. Venäläinen puuveistos Borovskissa  // Moscow Journal: Journal. - 2012. - Nro 8 . - S. 62-70 . — ISSN 0868-7110 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2019.
  115. ↑ Pokrovsky N. Evankeliumi ikonografian muistomerkeissä. - M . : Progress-Tradition, 2001. - S. 65. - ISBN 5-89826-056-0 .
  116. ↑ Veselovsky A. Muinaista teatteria Euroopassa. - M. , 1870. - S. 11-13.
  117. ↑ Veselovsky A. Muinaista teatteria Euroopassa. - M. , 1870. - S. 85.
  118. ↑ Veselovsky A. Muinaista teatteria Euroopassa. - M. , 1870. - S. 86.
  119. ↑ 17. Jahrhundert  (saksa) . Historischer Verein Oberammergau 1999 e. V.. Haettu 4. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2012.
  120. ↑ Druskin M. S. "Passion" // Simon - Heiler. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja: Neuvostosäveltäjä, 1981. - (Encyclopedias. Dictionaries. Viitekirjat: Musiikkitietosanakirja  : [6 nidettä]  / päätoimittaja Yu. V. Keldysh  ; 1973-1982, v. 5).
  121. ↑ Passions // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  122. ↑ Stabat Mater // Katolilaisuus: Ateistin sanakirja / Kenraalin alainen. toim. L. N. Velikovich . - M . : " Poliittinen kustantaja", 1991. - S. 270-271. – 320 s. — ISBN 5-250-00779-1 .
  123. ↑ Jeesus Kristus. Musiikki // Katolinen tietosanakirja . - M. , 2002. - T. II. - S. 170-171.
  124. ↑ 1 2 Jeesus Kristus. Elokuvataiteessa // Catholic Encyclopedia . - M. , 2002. - T. II. - S. 171-173.
  125. ↑ Chub V., Lezina K. Huonekasvit . - M. : EKSMO-Press, 2000. - S. 275. - 336 s.

Kirjallisuus

  • Ortodoksisen kirkon liturgia (uudelleenpainos 1912). - M .: Dar, 2005.
  • Zuffi S. Evankeliumin jaksot ja hahmot kuvataideteoksissa. - M . : Omega, 2007. - 384 s. - ISBN 978-5-465-01501-1 .
  • Lopukhin A. Vanhan ja Uuden testamentin raamatullinen historia. Täyspainos yhdessä osassa. - M. : Alfa-kniga Publishing House, 2008. - 1215 s. - ISBN 978-5-9922-0271-7 .
  • Renan E. Jeesuksen elämä / Käännetty ranskasta. A. Varshavsky, V. A. Kharitonov. - K. , 1990. - 430 s. — (Uusipainosten kirjasto). — ISBN 5-319-00781-7 .
  • Renan E. Jeesuksen elämä / A. S. Usovan täydellinen tieteellinen käännös 25. painoksesta. Toimittanut ja esipuheen on kirjoittanut akateemikko A. N. Veselovski. Jälkisana I. S. Sventsitskaja. - M . : Poliittisen kirjallisuuden kustantamo, 1991. - ISBN 5-250-01238-8 .
  • Serafim Slobodsky. Jumalan laki perheelle ja koululle. - M .: Dar, 2006.
  • Kristuksen kärsimys. - M . : Edinovercheskaya painotalo, 1901.
  • Ephraim Sirin "Diatessaronin tulkinta (evankeliumien koordinointi)"
  • Apostoli Barnabaan apokryfinen kirje (luku 7 "Paasto ja syntipukki ovat esimerkkejä Kristuksen kärsimyksistä")
  • Evankeliumin opettaminen (Johannes Zalatoustin teosten mukaan). - M . : Edinovercheskaya painotalo, 1912.
  • Kristuksen risti. Koskettavia sanoja Vapahtajan kärsimyksistä ristillä. - M . : Laskeutuneen Pyhän Hengen kirkon seurakunta, 2007.
  • Kuinka viettää suuren paaston intohimoviikko
  • Kristuksen ylösnousemus // Pyhien elämä venäjäksi, esitetty Pietarin Dimitry of Rostov  : 12 kirjaa, 2 kirjaa. lisätä. - M .: Mosk. Kirkolliskokous. tyyppi., 1903-1916. - Vol. VII: maaliskuu.
Englanniksi
  • Brown, Raymond E.  - "Johdatus Uuteen Testamenttiin" Ed. Doubleday 1997 ( ISBN 0-385-24767-2 )
  • Brown, Raymond E.  - "The New Jerome Bible Commentary" toim. Prentice Hall, 1990 ( ISBN 0-13-614934-0 )
  • Kilgallen, John J.  - "Lyhyt kommentti Markuksen evankeliumista" Toim. Paulist Press 1989 ( ISBN 0-8091-3059-9 )
  • Miller, Robert J. , toimittaja - "The Complete Gospels" toim. Polebridge Press 1994 ( ISBN 0-06-065587-9 )

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät jaksot evankeliumien mukaan