Antitrinitarismi

Antitrinitarismi ( latinan sanasta  anti "vastaan" + trinitas "kolminaisuus") on yleinen nimi kristinuskon virtauksille, jotka perustuvat uskoon yhteen Jumalaan ja hylkäävät käsitteen "Jumalan kolminaisuus" ( Trinity ) [1] [ 2] [3] . Toisin sanoen antitrinitarismin kannattajat ("anti- trinitaristit " tai " unitaristit ") eivät hyväksy kolminaisuusoppeja , jotka koskevat Jumalan kolmea "sulautumatonta ja tasa-arvoista" henkilöä (persoonaa, hypostaasia ) - Isä , Poika ja Pyhä Henki . Tämän opin alkuperäinen muotoilu hyväksyttiin Nikean ensimmäisessä kirkolliskokouksessa (325), myöhemmin, muutettuna, dogma tunnetaan nimellä Nikea-Tsaregradin uskontunnustus (451).

Valtaosa moderneista kristillisistä kirkkokunnista tunnustaa kolminaisuusopin . 400-luvulta lähtien kirkolliset ja maalliset viranomaiset vainosivat ankarasti kolminaisuuden vastaisia ​​suuntauksia ( arianismi , unitarismi ja muut) harhaoppina [2] ; kaikkien näiden vainojen seurauksena antitrinitaaristen näkemysten yleisyys kristittyjen keskuudessa on vähäistä. Huomattavia antitrinitaarisia kristittyjä ovat Isaac Newton , Miguel Servet , John Locke , John Milton , William Penn , Thomas Jefferson , Henry Wadsworth Longfellow , Joseph Priestley , David Ricardo , Caspar Bekes , Ralph Emerson , Leo Tolstoy , Linus Pauling [4] David Salinger . . Antitrinitarististen kokonaismäärä kristittyjen keskuudessa on noin 36-37 miljoonaa .

Kristinuskon antitrinitaarisilla virroilla ei ole koskaan ollut yhtä dogmaa (kuten myös kolminaisuusopin), niitä yhdistää vain kolminaisuusopin hylkääminen. Kaikki antitrinitaariset kristityt kunnioittavat Jeesusta Kristusta ja Uutta testamenttia [1] [5] , mutta eivät tunnusta Jumalan kolminaisuutta ja pitävät kolminaisuusoppia mielivaltaisena ja ristiriitaisena alkuperäisen kristinuskon vääristymänä (katso heidän argumenttinsa ) . Muissa Abrahamin uskonnoissa  - juutalaisuudessa ja islamissa  - ei ole analogeja kolminaisuutta koskevalle kristilliselle dogmille.

Kolminaisuuskiistojen historia

Varhainen kristinusko (I-III vuosisata)

Galilealaisen Jeesuksen olemus , hänen lähetystyönsä tarkoitus, hänen suhde Jumalaan - näistä tärkeistä asioista keskusteltiin kristillisessä ympäristössä aivan uuden uskonnon leviämisen varhaisessa vaiheessa Rooman valtakunnassa. Kristinuskon saarnaaminen veti yhteisöön erilaisia ​​näkemyksiä ja tapoja omaavia ihmisiä, jotka tietoisesti tai tiedostamatta yrittivät soveltaa uuteen uskontoon tavanomaisia ​​ajatuksia; luultavasti siksi näistä kysymyksistä keskusteltiin muiden yhteydessä: onko kristitty Isä-jumala sama kuin Vanhan testamentin Jumala vai ovatko ne eri jumalia ja ketä pitäisi rukoilla - jollekin näistä jumalista vai Jeesuksesta [6] [ 7] .

Yksi näistä "liittyneistä" liikkeistä oli gnostilaisuus , joka perustettiin jo ennen kristinuskon syntymää. Gnostikot olivat yleisiä kristittyjen keskuudessa 2. vuosisadalla, he näkivät Jeesuksessa Jumalan sanansaattajan, joka kutsuttiin herättämään ihmiset hengelliseen elämään. He kielsivät Jeesuksen ihmisluonnon tai sitä pidettiin ulkonäönä. Heidän kosmografiassaan sekä Marcionin opetuksissa itse asiassa tunnistettiin kaksi jumalaa - hyvä (Jeesuksen isä) ja (hierarkiassa alempana) hänen julma Vanhan testamentin vastakohta. Näiden näkemysten torjumiseksi hyväksyttiin ensimmäiset uskonkappaleet . Yksi vanhimmista oli vanha roomalainen uskontunnustus : ” Minä uskon Isään Jumalaan, Kaikkivaltiaan; ja Jeesuksessa Kristuksessa, Jumalan ainoassa Pojassa, meidän Herrassamme; syntynyt Neitsyt Marian Pyhästä Hengestä ."

Irenaeus Lyonista (2. vuosisata) harhaoppeja kritisoiessaan piti Jeesusta ja Pyhää Henkeä Jumalan "kahdena kädenä" [8] . 3. vuosisadan teologi Tertullianus , joka oli lähellä montanismin harhaoppia , käytti jo journalismissaan kieltä, joka muistutti kolminaisuuden perimmäistä käsitettä ; tutkielmassa "Praxaeusta vastaan" hän totesi, että Jumalalla "on yksi olemus ja kolme kasvoa". Samaan aikaan Tertullianus uskoi, että Jeesus ei ollut esiikuinen , vaan Isän Jumalan luoma: ”Oli aika, jolloin ei ollut Poikaa; Jumala ei aina ollut Isä” [9] . Itse termin "kolminaisuus" ( muinainen kreikka Τριάδα , lat.  Trinitas ) esitteli Theophilus Antiokialainen teoksessaan "Against Autolycus" (168), myöhemmin Tertullianus tuki uutta termiä [10] .

Origenes , Tertullianuksen aikalainen , uskoi, että Isä Jumala, Poika Jumala ja Pyhä Henki olivat erillisiä jumalallisia olentoja, joista kaksi jälkimmäistä olivat Isä Jumalalle alisteisia eräänlaisina alimman tason jumalina [10] . Origenes tunnusti vain Isän Jumalan täysivaltaiseksi Jumalaksi, ja Jeesus oli hänen välittäjänsä Jumalan ja maailman välillä. Origenesen mukaan Jeesuksella on kaksoisluonne (inhimillinen ja jumalallinen), eikä Uudessa testamentissa ole tarpeeksi tietoa hänen olemuksensa arvioimiseksi [7] . Vuonna 553 Origenesin näkemykset tuomittiin harhaoppiksi [10] . Jotkut tunnetuista teologeista, muun muassa Justinus Filosofi ja Tatianus (II vuosisata), kuten Tertullianus, puolustivat periaatetta, jonka mukaan Kristus Logos ei ole ikuinen, vaan Isän Jumalan luoma ( subordinationismi ) [11] . Oli monia muita teologisia käsitteitä.

Kolminaisuuden käsitteen muodostuminen (4.-5. vuosisadat)

4. vuosisadan alussa , kun kristinusko Rooman valtakunnassa sai hallitsevan uskonnon aseman, kiistat Kolminaisuuden henkilöiden suhteesta ( hypostaasit ) muuttuivat erityisen kiivaiksi ja dramaattisiksi. Nikean kirkolliskokouksessa (325) kaksi suurta teologista käsitettä törmäsi toisiinsa. Yhtä, joka oli lähellä Origenesen opetuksia , johti aleksandrialainen presbyteri Arius ja Konstantinopolin arkkipiispa Eusebius Nikomedialainen , jotka väittivät, että Jeesus oli Jumalan luoma ja siksi hän ei ole tasa-arvoinen, vaan vain "olemukseltaan samanlainen". Jeesuksen tarkoitus on toimia välittäjänä Jumalan ja aineellisen maailman välillä [10] .

Toisen kannan omaksuivat neuvoston puheenjohtaja, Aleksandrian piispa Aleksanteri ja diakoni (myöhemmin piispa) Athanasius , jotka julistivat, että Jeesus ja Jumala olivat "olennaisia" ( kreikaksi: ὁμοούσιος ); tämä termi on otettu antiikin filosofiasta, ja sitä käyttivät laajalti gnostikot (poissa kosketuksesta kolminaisuuteen) ja monarkistit [12] . Samanaikaisesti kaikki tunsivat Kristuksen olemassaolon , eli hänen olemassaolonsa ennen ihmisessä Jeesuksessa inkarnaatiota . Arius moitti Athanasiusta siitä, että hän poikkesi monoteismista ja palvoi luotua olentoa Jumalan sijasta, hänen vastustajansa väittivät, että arianismi itse asiassa torjuu Kristuksen jumalallisuuden [13] .

Merkittävä osa kristityistä tänä aikana, varsinkin valtakunnan itäosassa, omaksui ariaanien ja muiden virtausten, kuten monarkioiden , modalistien ( sabellialaisten ), adoptionistien , alogien , subordinationistien , antitrinitaarisen kannan . Ariaanit olivat erityisen lukuisia ja vaikutusvaltaisia. Monet kirkolliset ideologit (kuten Eusebius Kesarealainen ) epäröivät valintaansa ja muuttivat toistuvasti näkemyksiään (katso ariaaninen kiista ). Aleksandriassa ja muissa valtakunnan osissa se johti laajalle levinneisiin kansanlevottomuuksiin [13] .

Nikean kirkolliskokouksessa kiista muuttui katkeraksi konfliktiksi, toisinaan pahoinpitelyksi. Lopulta Athanasiuksen kannattajat saivat keisarin vakuuttuneeksi hyväksymänsä dogman, jonka he ehdottivat Jumalan kolminaisuudesta ja kaikkien kolmen henkilön tasa-arvoisuudesta. Hyväksyttiin Nikean uskontunnustus , jossa Jeesus määriteltiin " Jumalan Poikaksi, Isästä syntyneeksi, Ainosyntyiseksi, eli Isän olemuksesta, Jumala Jumalasta, Valo valosta, tosi Jumala tosi Jumalasta , syntynyt, luomaton, yhtä olennainen Isän kanssa, jonka [eli Pojan] kautta kaikki tapahtui sekä taivaassa että maan päällä. Ja ne, jotka sanovat, että oli aika, jolloin ei ollut Poikaa tai että Hän ei ollut ennen syntymää ja tuli olemattomasta, tai ne, jotka väittävät, että Jumalan Poika on toisesta hypostaasista tai olemuksesta tai luotu, tai sitä muutetaan - universaali kirkko tekee sen järjettömäksi. Tämä sanamuoto merkitsi Isän Jumalan ja Jeesuksen yhtäläisen jumaluuden tunnustamista (Pyhä Henki sisällytettiin kaavaan myöhemmin). Piispat, jotka kieltäytyivät allekirjoittamasta uutta dogmaa, purettiin, julistettiin harhaoppisiksi ja karkotettiin, Ariuksen teokset poltettiin [13] .

Maininta anatemasta poistettiin pian, mutta konflikti ei päättynyt siihen. Keisari Konstantinus luotti vastustajien sovintoon, oli tyytymätön, määräsi Ariuksen palauttamisen maanpaosta ja lähetti Athanasiuksen ja hänen kannattajansa. Ennen kuolemaansa (337) ariaaninen Eusebius Nikomediasta kastoi Konstantinuksen. Arius kuoli vuonna 336 (mahdollisesti myrkytettynä [14] [15] ). Useat Konstantinuksen jälkeiset keisarit tukivat ariaanien kantaa. Uusia teologisia tulkintoja ilmaantui myös kolminaisuuden henkilöiden tasa-arvoa vastaan ​​4.-5. vuosisadalla: Anomeanit , Pneumatomachus , Monofysiitit , Sirmiumin kirkolliskokoukset (351-358) hylkäsivät Nikean säädökset [16] . Jopa Athanasius muutti kantaansa ja Jeesuksen ja Jumalan "olennaisuuden" sijaan, seuraten Ariusta tietyin varauksin, hän alkoi puhua heidän "samanlaisesta olemuksesta" (362). Kun Julianus Luopio otti vallan , ariaanit hallitsivat itsevarmasti kirkkoa [17] .

Käännekohta tapahtui Konstantinopolin kirkolliskokouksen (381) jälkeen, jossa Gregorius Nyssalainen sai keisari Theodosius I :n tarmokkaalla tuella edustajat tukemaan Nikean kolminaisuusoppia (jota täydentää Pyhän Hengen kunnioittamisen dogma) ja tuomitsivat arianismin harhaoppina. Ariaanisuus oli vielä jonkin aikaa nousussa, ja Rooman valtakunnan 500-luvulla murskaaneet barbaarit, jotka kastettiin , kääntyivät useimmiten arianismiin. Mutta tilanne alkoi muuttua. Vuonna 391 arvovaltainen Milanon piispa Ambrose sai keisari Valentinianus II :lta lain, jonka mukaan kaikki harhaoppiset karkotettiin kaupungeista. Ariaanien vaikutusvalta heikkeni nopeasti. Ensin Espanjan visigoottien valtakunta , sitten frankit, burgundilaiset ja italialaiset alkoivat hyväksyä kolminaisuuden Nikealaisen sanamuodon mukaan. 7. vuosisadan alkuun mennessä arianismi oli olennaisesti kadonnut Euroopasta [18] [19] .

Keskiajalla harhaoppisten liikkeiden, kuten bogomilien ja kataarien , joukossa ilmaantui aika ajoin uusia vakavia antitrinitaarisia virtauksia .

Bysantti (IV-XI vuosisatoja)

Huolimatta arianismin tukahduttamisesta, kolminaisuuden käsitteen lopullinen muodostuminen nykyisessä muodossaan kesti vielä useita vuosisatoja. Osana kolminaisuutta koskevaa kiistaa Bysantin teologit ottivat esille " kristologisen " kysymyksen, joka sai paljon vähemmän huomiota lännessä: jumalallisen ja inhimillisen yhdistelmän Jeesuksessa. Mielipiteitä esitettiin monenlaisia, konfliktit saivat usein akuutin luonteen, ja Konstantinopolin keisarien oli ratkaistava ne [20] .

Keisari Theodosius II kutsui vuonna 449 koolle Efesoksen kirkolliskokouksen , joka tuomitsi uudet harhaopit, jotka koskivat kolminaisuusopin hienovaraisia ​​kysymyksiä: oliko Jeesuksella jumalallinen luonne syntymästä lähtien vai vasta Pyhän Hengen laskeutumisen jälkeen, säilyikö hän ihmisluonnon laskeutumisen jälkeen, ja muut. Efesoksen kirkolliskokouksen päätöksiä pehmennettiin ja tarkennettiin kaksi vuotta myöhemmin Kalkedonin kirkolliskokouksessa , joka hyväksyi "uskon määritelmän". Tämä määritelmä sisälsi myös selityksen jumalallisen ja inhimillisen yhdistämisen ongelmasta Jeesuksessa: Kristuksessa Jumala yhdistyi ihmisluontoon "erottamatta, erottamattomasti, erottamattomasti, muuttumattomasti". Tämä määritelmä muodosti kolminaisuuskristologian perustan. Nestorialaisten ja monofysiittien liikkeet , jotka eivät hyväksyneet näitä päätöksiä, aiheuttivat ensimmäisen suuren kirkon hajoamisen ariaanisuuden jälkeisellä kaudella. Nestorialaiset hallitsivat naapurimaata Persiaa muslimien valloittamiseen asti, kun taas monofysiitit asettuivat Armeniaan, Egyptiin, Syyriaan ja Etiopiaan [20] .

800-luvulla alkoi uusi kolminaisuuskiista lännen ja idän kirkon välillä. Konstantinopolin patriarkka Photius syytti länttä harhaoppiisuudesta, koska hänen teologinsa sallivat Pyhän Hengen kulkueen ei vain Isältä, vaan myös Pojalta ( filioque ). Lopullinen jakautuminen (" Suuri Skisma ") tapahtui vuonna 1054 [20] .

Historioitsija A. G. Kuzmin kirjassaan "Venäjän alku. Venäjän kansan syntymän salaisuudet" tuki versiota, jonka mukaan Venäjän varhaiskristillisyydellä oli ariaaninen luonne [21] . Tämä versio selittää, miksi vanhassa venäläisessä " Tarina menneistä vuosista " (XII vuosisata) Venäjän kastetarinassa käytetään ariaanisia muotoja: "Poika on kuin Isä", Jumala on "vanhempi, koska hän ei ole syntynyt." kuin Poika ja Henki" jne. [22]

Uskonpuhdistuksen aika (XVI-XVII vuosisata)

Vuonna 1516 Erasmus Rotterdamilainen , hyvin koulutettu saksalainen humanisti, julkaisi korjatun Uuden testamentin tekstin (rinnakkaistekstit kreikaksi ja latinalaiseksi käännökseksi), tarkasti lähteistä ja kommentoi yksityiskohtaisesti. Erasmus ei ollut antitrinitaristinen, mutta kommenteissaan hän kiinnitti huomiota useisiin objektiivisiin ongelmiin ja aiheutti siten kiivasta keskustelua tekstikriitikkojen ja teologien keskuudessa 1500- ja 1600-luvuilla [23] ).

Erasmuksen syvätutkimusta käyttivät argumenttina myöhemmät antitrinitaarien sukupolvet.

Lutherin uskonpuhdistus , joka muutti radikaalisti kirkon elämää ja hylkäsi monet vakiintuneet teologiset perinteet, jätti kolminaisuuden dogman ennalleen. Samoin teki useimmat muut protestanttiset johtajat . Yksittäiset protestanttiset ja jopa katoliset ajattelijat ovat kuitenkin menneet pidemmälle ja tarkistaneet kriittisesti myös kolminaisuutta. Jotkut antitrinitaristit yksinkertaisesti tunnustivat kolminaisuuden käsitteen käsittämättömäksi, järjettömäksi ja inhimillisen harkinnan alaiseksi, kun taas toiset yrittivät analysoida tätä käsitettä kriittisesti Raamatun perusteella tai järjen näkökulmasta. Antitrinitarismi oli yleisin anabaptistien keskuudessa , jotka vaativat "alkuperäisen kristinuskon" palauttamista [24] .

Osoittaakseen erimielisyyttään perinteen kanssa antitrinitaristit kutsuivat itseään usein " unitaarisiksi " [25] , toisin sanoen monoteisteiksi [26] . Useimmat yritykset selittää rationaalisesti kolminaisuuden dogmia johtivat uusien harhaoppien syntymiseen [10] .

1500-luvun kuuluisia unitaareja ovat espanjalainen teologi Juan de Valdes ja espanjalainen lääkäri Miguel Servet , jotka löysivät keuhkojen verenkierron . Kolminaisuuden kieltämisen vuoksi Servet poltettiin vuonna 1553 Genevessä . Calvin kannatti lievempää tuomiota - pään mestausta, mutta Geneven kaupunginvaltuusto vaati polttamista [26] [27] .

Aluksi kolminaisuuden vastustajat levisivät jonkin verran Espanjassa ja Italiassa, mutta inkvisitio tyrmäsi heidät nopeasti tai pakotti heidät muuttamaan protestanttisiin maihin, pääasiassa Sveitsiin ja Saksaan. Protestantit eivät kuitenkaan osoittautuneet suvaitsevaisemmiksi kuin inkvisitio, ja myös unitaarit joutuivat pian pakenemaan sieltä. Jotkut heistä asettuivat Puolaan ja Transilvaniaan , missä heidän yhteisöään kutsuttiin socinilaisiksi [25] . Vuonna 1658 puolalaiset antitrinitaristit karkotettiin Kansainyhteisöstä kuoleman uhalla [26] [28] . Venäjällä ja Liettuassa 1500-luvulla ilmestyi oma sosiaalisen uudistuksen vastainen kolminaisuusliike, jota edustivat Theodosius Kosoy ja Matvey Bashkin [29] [30] , 1800-luvulla - subbotnikit [30] .

1600-luvulla antitrinitarismi levisi huomattavasti Englannissa. Englannin antitrinitaarit kokivat myös vainoa – esimerkiksi antitrinitaarinen kveekari William Penn vangittiin vuonna 1668 kolminaisuuden "pilkkaavasta" kieltämisestä. Penn sanoi: ”Kolminaisuus syntyi yli kolmesataa vuotta muinaisen evankeliumin julistuksen jälkeen; se syntyi tietämättömyydestä, sitä ruokkii ja ylläpitää julmuus” [31] . Vakuutuneita kolminaisuuden vastustajia olivat filosofi John Locke [32] ja suuri englantilainen runoilija John Milton , runon Kadonnut paratiisi kirjoittaja . Miltonia myös vainottu ja hän tuskin pakeni teloituksesta [33] [34] .

Vuonna 1697 Britannian parlamentti hyväksyi lain " pilkan ja jumalattomuuden tukahduttamisesta ", jonka mukaan kolminaisuuden henkilöiden kieltäminen edellytti kansalaisoikeuksien menettämistä, ja jos tämä rikos toistuu, oikeustoimikelpoisuuden rajoittaminen ja vankeusrangaistus kolmeksi vuodeksi (Skotlannissa vastaava laki sääti jopa kuolemanrangaistuksen). Laki kumottiin vasta vuonna 1813 [30] ). Esimerkiksi Newtonin ystävä William Whiston evättiin professuurista ja erotettiin Cambridgen yliopistosta vuonna 1710, koska hän väitti, että arianismi oli alkukirkon uskonto [35] . Newton itse joutui piilottamaan kolminaisuuden vastaiset näkemyksensä koko ikänsä [36] [34] . Jo 1700-luvun lopulla kuuluisa brittiläinen kemisti Joseph Priestley , joka löysi hapen , joutui elämänsä lopussa unitaaristen uskonnollisten näkemystensä vuoksi muuttamaan Pennin tavoin Amerikkaan [30] .

XVIII-XIX vuosisatoja

1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa antitrinitaariset näkemykset alkoivat saada oikeutta lailliseen levitykseen Länsi-Euroopassa. Voltaire pilkkasi kolminaisuusoppeja tutkielmassaan An Important Study of My Lord Bolingbroke [37] ( julkaistu englanninkielisen käännöksen varjolla vuonna 1767). Samaan aikaan julkaistiin Newtonin teologisia kirjoituksia , jotka olivat varovaisia ​​kielellisesti mutta pohjimmiltaan antitrinitaarisia. Edward Gibbon teoksessa The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1781) katsoi, että Johannin interpolaatio muodostui marginaalisen kommentin siirtämisestä Uuden testamentin päätekstiin ja päätteli: " Hurras petos, joka oli he nauttivat yhtä innokkaasti Roomassa ja Genevessä, on lisääntynyt äärettömästi jokaisessa maassa ja kaikilla modernin Euroopan kielillä ” [38] .

1800-luvulla viranomaisten asenne antitrinitaristeja kohtaan alkoi vähitellen muuttua. Vuonna 1813 Englannin unitaaristen avustuslaki kumosi unitaaristen rikosoikeudellisen syytteen. Tämä ei vielä merkinnyt heidän oikeuksiensa täydellistä tasa-arvoa muiden uskontojen kanssa - esimerkiksi heidän papeissaan vuoteen 1827 asti ei ollut oikeutta järjestää avioliittoja. Vuodesta 1808 lähtien Englannin unitaarit alkoivat julkaista omia käännöksiä Uudesta testamentista sekä kannattajiensa kirjoituksia, joissa oli yksityiskohtainen argumentti antitrinitarismin puolesta [39] . 1800-luvun jälkipuoliskolla Euroopassa vakiintui suvaitsevaisuus antitrinitaarista ideologiaa kohtaan, vaikka perinteisten tunnustusten vihamielinen asenne sitä kohtaan jatkuu edelleen.

Yhdysvalloissa viisi Yhdysvaltain presidenttiä tuli edellä mainitusta Priestleyn perustamasta unitaarisesta yhteisöstä: John Adams , Thomas Jefferson , John Quincy Adams , Millard Fillmore , William Howard Taft sekä runoilijat ja filosofit Henry Wadsworth Longfellow , Ralph Waldo . Emerson , Henry Thoreau [40] [41] .

Venäjällä 1800-luvun lopulla Leo Tolstoi ja hänen seuraajansa ( tolstoilaiset ) omaksuivat selvästi antitrinitaarisen kannan, joka piti kristinuskoa eettisenä opetuksena ja hylkäsi kirkkoperinteen ylimääräisinä vuosisatoja vanhoina kerrostumina , jotka vääristävät kristinuskon olemusta. 42] , katso yksityiskohdat artikkelista Pyhän synodin määritelmä kreivi Leo Tolstoista .

Nykyinen tila

1700-1800-luvuilla antitrinitarismin yleinen muoto oli jo mainittu unitarismi , jolla oli merkittävä vaikutus Englannissa ja Yhdysvalloissa. Kolminaisuusopin kieltämisen lisäksi unitaarisilla ei ole yhteistä teologista perustaa; itse asiassa kyseessä ei ole kirkkokunta, vaan uskonnollinen liike, jolla on laaja mielipide [43] . Vuonna 1961 unitaarit sulautuivat Universalistiseen Amerikan kirkkoon [44] . Tällä hetkellä " Unitarian-Universalist Association " on laaja yhteisö, jolla on erilaisia ​​filosofisia ja uskonnollisia perinteitä [45] , ja se on yhdistänyt noin 800 kirkkokuntaa ja 300 yhteisöä Yhdysvalloissa, Kanadassa ja Meksikossa [30] .

1900-luvulta lähtien yleisimmät antitrinitaariset uskontokunnat ovat olleet ykseyden helluntailaiset ja Jehovan todistajat . Skeptinen asenne kolminaisuutta kohtaan on havaittavissa (mutta ei yleensä vallitse) myös niissä nykyaikaisissa kirkkokunnissa, joiden ideologinen juuret olivat 1500-luvun anabaptistien ( baptistit , mennoniitit , kveekerit , hutteriitit ) opetus [24] .

Antitrinitaarisen kristinuskon nimi Arvio sen jäsenten lukumäärästä Kommentit
Ykseyden helluntailaiset 24 miljoonaa [46] [47]
Jehovan todistajat 8,5 miljoonaa [48]
Christ Church (Filippiinit) 2,3 miljoonaa [49]
Unitaarinen universalismi 0,6 miljoonaa [50]

Mormonit ja kuut eivät sisälly taulukkoon, koska useimmat tutkijat eivät luokittele heitä kristityiksi.

Tämän seurauksena kolminaisuuden vastaisten kristittyjen kokonaismääräksi maailmassa voidaan arvioida noin 36-37 miljoonaa ihmistä.

Koska kolminaisuuden dogma on ollut yhteisen kristillisen perinteen perusta useiden vuosisatojen ajan, antitrinitarismi aiheuttaa usein vihamielisyyttä perinteisten tunnustusten keskuudessa. Monet kolminaisuusteologit luokittelevat antitrinitaariset uskontokunnat "poistuneiksi yhteisen kristillisen opin perusteista" ja kutsuvat niitä parakristillisiksi, pseudokristillisiksi tai ei-kristillisiksi lahkoiksi yleensä [51] . Kolminaisuuden vastustajien syrjintä on laajalle levinnyt – esimerkiksi Kirkkojen maailmanneuvosto kieltäytyy hyväksymästä kaikkia kolminaisuuden vastaisia ​​kirkkokuntia [52] .

Argumentteja kolminaisuuden käsitteen puolesta ja vastaan

Antitrinitaariset argumentit

Kolminaisuusopin kritiikkiä perusteettomana ja irrationaalisena fiktiona harjoittavat sekä todelliset kolminaisuuden vastaiset tunnustukset että riippumattomat raamatuntutkijat , joiden argumentaatio on periaatteessa sama. Oppi ei heidän mielestään ole järkevä selitys, koska ei ole selvää, kuinka yksi Jumala voi koostua kolmesta erillisestä, "sulautumattomasta" persoonasta, jotka voivat puhua keskenään. Antitrinitaarit väittävät, että ensimmäisen vuosisadan kristityt eivät jakaneet kolminaisuuden käsitettä tai edes tunteneet sitä. Vanhassa eikä Uudessa testamentissa ei ole termiä "kolminaisuus" eikä suoria viitteitä sen olemassaolosta. Jos Jeesus todellakin olisi tasavertainen Jumalan kanssa, on luonnollista odottaa, että Jeesus tai joku hänen opetuslapsistaan ​​olisi ilmaissut tämän perustavanlaatuisen totuuden yksiselitteisesti, mutta Jeesus ei missään evankeliumeissa kutsu itseään Jumalaksi, vain Kristukseksi (eli Messiaaksi , katso Matteus 16:15-17 ) ja Jumalan Poika; muissa Uuden testamentin kirjoissa ei ole samaistumista Jeesukseen Jumalaan [53] [54] [10] [55] .

Antitrinitaarien mukaan Jeesus Kristus erottui evankeliumeissa selkeästi Jumalasta: "Minun Isäni on minua suurempi" ( Joh. 14:28 ), "Mutta siitä päivästä tai hetkestä ei tiedä kukaan, eivätkä Jumalan enkelit. taivas, ei Poika, vaan ainoastaan ​​Isä” ( Mark. 13:32 ) ja monet muut [56] . Toinen Jeesuksen lause, joka on ristiriidassa kolminaisuuden kanssa: "Miksi sanot minua hyväksi? Ei kukaan ole hyvä, paitsi Jumala yksin” ( Mark. 10:18 ) [57] .

Kolminaisuusteologit vastaavat tähän ristiriitaluetteloon sanomalla, että kolminaisuus on mystinen mysteeri, joka on rajallisen ihmismielen ulottumattomissa [58] . Mutta sitten herää kysymys, onko tällä rajoitetulla mielellä oikeutta tehdä konkreettisia johtopäätöksiä Jumalan rakenteesta, ja vielä enemmän - antaa näille lausumille dogman asema [59] .

Kriitikot uskovat, että ilmaus "Jumala on yksi kolmesta persoonallisuudesta" juurtui kristinuskoon pakanallisen polyteismin filosofian vaikutuksesta ja voimakkaan poliittisen paineen alaisena, ja tämä lujittuminen tapahtui vasta 4. vuosisadan alussa, eli 300. vuosia Jeesuksen profeetallisen tehtävän jälkeen. Antitrinitaristit pitävät kolminaisuuden käsitettä alkuperäisen kristinuskon vääristymänä, joka on ristiriidassa evankeliumin määritelmien kanssa: "Ja tämä on iankaikkinen elämä, jotta he tuntevat sinut, ainoan tosi Jumalan, ja Jeesuksen Kristuksen, jonka olet lähettänyt" ( Joh. 17: 3 ) ja "yksi Jumala, yksi välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus" ( 1. Tim.  2:5 ) [60] .

Leo Tolstoi piti kristillistä kolminaisuuden dogmaa hämmentävänä, vastoin tervettä järkeä ja monoteismin ajatusta. Esseessään " A Study of Dogmatic Theology " Tolstoi kirjoitti, että kolminaisuuden dogmi on "ihmismielelle vastenmielinen... kauhea, jumalanpilkkaa dogma" [42] :

On mahdotonta uskoa, että Jumala, hyvä isäni (kirkon opetuksen mukaan), tietäen, että pelastukseni tai kuolemani riippuu hänen ymmärtämisestään, ilmaisi oleellisimman tiedon itsestään sellaisella tavalla, että minun mieleni. hän, ei voi ymmärtää sen ilmaisua. , ja (kirkon opetusten mukaan) olisi piilottanut kaiken tämän ihmisille välttämättömän totuuden vihjeiden alle... Hylkättyään dogman, joka on vastoin inhimillistä järkeä ja on sillä ei ole perusteita Raamatussa tai perinteessä, minulle jää edelleen selittämättömäksi syy, joka pakotti kirkon tunnustamaan tämän järjettömän dogman ja niin ahkerasti poimimaan siitä fiktiivisiä todisteita.

Trinitaariset vasta-argumentit

Trinitaarinen teologia tunnustaa, että:

Ihmismielelle oppi kaikkein pyhimästä kolminaisuudesta on ristiriitainen, koska se on mysteeri, jota ei voida ilmaista rationaalisesti... Miksi Jumala on täsmälleen kolminaisuus, ei kaksinaisuus eikä kvaternaari? On selvää, että tähän kysymykseen ei voi olla lopullista vastausta. Jumala on kolminaisuus, koska Hän haluaa olla sellainen [58] .

Kolminaisuusopin oikeutuksena kolminaisuusteologit käyttävät synteettistä lähestymistapaa, jossa yhdistetään erilliset epäsuorat viittaukset Vanhasta ja Uudesta testamentista [58] .

Mooseksen kirjan alussa sana "Jumala" on monikossa (" elohim "), joka voidaan tulkita osoituksena Jumalan kolminaisuudesta. Samoin Jesajan kirjassa ( 6:8 ) Jumala kysyy profeetalta: "Kenet minä lähetän ja kuka lähtee meidän puolestamme?" [58] .

Uudessa testamentissa Johannes Kastajan Jeesuksen kastetta pidetään perinteisesti kaikkien kolminaisuuden henkilöiden kohtaamispaikkana. Matteuksen evankeliumi ( 28:19 ) sanoo: "Menkää ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen" ( nimi , ei nimiä ). Painavana argumenttina pidetään Johanneksen evankeliumin alkua: "Alussa oli Sana, ja Sana oli Jumalan tykönä, ja Sana oli Jumala." Tässä Johanneksen sana "Sana" (kreikaksi logos ) tarkoittaa Jeesusta, ja se osoittaa, että Sana on Jumala, eikä osa Jumalaa tai hänen luomakuntaansa. Samaan aikaan Jeesus ei ole identtinen Jumalan kanssa, vaan on olemassa erillisenä henkilökohtaisena hypostaasina [58] .

Kolminaisuuden kannattajat todistavat Isän ja Pojan jumalallisten ansioiden samanarvoisuuden lainauksilla evankeliumeista ja apostolisista kirjeistä: "Minä ja Isä olemme yhtä" ( Joh. 10:30 ), "Isä on minussa ja minä olen hänessä" ( Joh. 10:38 ). Apostoli Paavali Roomalaiskirjeessä 9:5 kirjoittaa : "Heistä [israelilaisista] Kristus lihan mukaan, joka on yli kaiken Jumalan, siunattu iankaikkisesti" ja kirjeessä filippiläisille : "Hän [Jeesus] on kuva. Jumalasta, ei pitänyt ryöstöä yhtäläiseksi Jumalan kanssa. Rooman legaatti Plinius vanhin kertoi noin vuodelta 110 peräisin olevassa kirjeessä, että paikalliset kristityt lauloivat hymnejä Kristukselle aamunkoittoa edeltävänä hetkenä "ikään kuin Jumalalle" [61] [58] [62] . Kolminaisuuden käsitteen puuttumista Uudesta testamentista selittävät jotkut kolminaisuusteologit sillä, että tämä käsite on aina ollut niin yleisesti hyväksytty, että evankelistat eivät pitäneet tarpeellisena selittää sitä erikseen [63] .

Edellä mainitut Jeesuksen evankeliumilauseet "Isäni on minua suurempi" ja "Kukaan ei tiedä siitä päivästä tai hetkestä, eivät enkelit taivaassa eikä Poika, vaan ainoastaan ​​Isä" vaativat selitystä siitä, kuinka yksi Jumala eri ihmisillä on erilainen tiedon taso. Kolminaisuusteologit tulkitsevat tätä vaikeutta eri tavoin, esimerkiksi seurauksena siitä, että Jeesuksella, toisin kuin Jumalalla, on ihmisluonto. Teologit Isidore of Pelusiotsky (5. vuosisata) ja Euthymius Zigaben (1100-luku) ilmaisivat mielipiteen, että Jeesus itse asiassa tiesi kaiken, mutta valehteli apostoleille; Myös Bulgarian siunattu teofylakti (XI vuosisata) uskoi : "Jos Hän olisi sanonut: Tiedän, mutta en halua paljastaa sinulle, siinä tapauksessa Hän olisi surullittanut heidät. Ja nyt, kun hän sanoo, että enkelit enkä minä tiedä, Hän toimii hyvin viisaasti ja estää täysin heitä haluamasta tietää ja häiritä Häntä .

John's Insertion

Kolminaisuusopin perusteluksi teologit viittaavat usein lauseeseen Johanneksen ensimmäisestä kirjeestä ( 1. Joh  . 5:7 ): " Sillä kolme on, jotka todistavat taivaassa: Isä, Sana ja Pyhä Henki. , ja nämä kolme ovat yksi " [66] . Tätä lausetta kutsutaan "Johanneksen liite" tai "Johanneksen säe"; ulkomailla käytetään usein latinalaista vastinetta: " Comma Johanneum " [67] . Nykyaikaiset tekstitutkijat pitävät tätä lainausta myöhäisenä apokryfisenä lisäyksenä [ 68] , koska se puuttuu vanhimmista kreikkalaisista käsikirjoituksista.

200 -luvun lopulla Tertullianus , joka väittää kolminaisuuden käsitteen (Tert. Adversus Praxean , 25:1, " Qu tres unum sunt, non unus "), lainaa muita Uuden testamentin paikkoja (mukaan lukien monta kertaa Ensimmäisen testamentin Johanneksen kirje, mutta siinä ei mainita "Johannesta"). Origenes , Augustinus , Klemens Aleksandrialainen ja Athanasius Aleksandrialainen (III-IV vuosisadat) eivät tuo tätä lausetta kiistaan ​​eivätkä siksi tiedä siitä . Vastaavanlaisen tekstin tapasi ensimmäisen kerran 3. vuosisadan puolivälissä hieromarttyyri Kyprianus Karthagosta ( De unitate ecclesiae , 4), vaikka sen sanamuoto ei ole sama kuin "Johanneksen liite". Liitteen varhaisimman ilmestymisen huomasi latinalainen kirjailija harhaoppinen Priscillianus 400-luvun lopulla; tästä syystä Bruce Metzger pitää Priscilliania sen kirjoittajana [69] . Todennäköisesti tämä lause esiintyi ensimmäistä kertaa marginaalisen kommentin ( marginaali ) muodossa yhdessä Johanneksen ensimmäisen kirjeen käsikirjoituksen kopiosta, ja sitten se sisällytettiin seuraavan kirjeenvaihdon aikana päätekstiin.

"Joanin lisäys" puuttuu Johanneksen ensimmäisen kirjeen varhaisimmista teksteistä alkuperäisellä koine -kielellä , nimittäin Sinaiticuksen , Vatikaanin ja Aleksandrian koodeissa; ja myös Jerome's Vulgata, syyrialainen Peshitta , syyrialainen Philoxenian ja Harclay käännökset. Kreikkalaisissa käsikirjoituksissa ei ole "Johanneksen lisäystä" ennen 1300-1400-lukua. Ensimmäistä kertaa kreikaksi se esiintyy käsikirjoituksessa  Minuscule 629 , jossa latinalainen ja kreikkalainen teksti on asetettu rinnakkain. "Johanneksen lisäyksen" esiintymistä kreikkalaisessa tekstissä edelsi sen esiintyminen latinalaisessa tekstissä. Uuden testamentin varhaisimmat latinalaiset tekstit, joissa on "Johanneksen lisäys", ovat 700-luvulta: Codex Legionensis ja Frisingensia Fragmenta , molemmat espanjalaista alkuperää olevia käsikirjoituksia; myöhemmin - 8-9 vuosisataa ( Codex Cavensis , Codex Ulmensis, Codex Theodulphianus , Codex Sangallensis 907 ), espanjalaista ja ranskalais-espanjalaista alkuperää. Uuden testamentin varhaisten käsikirjoitusten paikallinen luonne "Joanin lisäyksellä" viittaa siihen, että "Joanin lisäys" lisättiin latinalaiseen tekstiin visigootteja - ariaaneja vastaan ​​käydyn taistelun aikana 700-luvulla tai hieman aikaisemmin. Latinalaisessa Vulgatassa vuodelta 1592, Klemens VIII :n painoksessa , toisin kuin aikaisemmissa painoksissa, esiintyy "Johanneksen lisäys". Ensimmäiset Uuden testamentin käännökset kirkkoslaaviksi eivät myöskään sisältäneet "Johanneksen lisäystä"; se ei ole kaikissa Uuden testamentin käännöksissä koptin, etiopian, arabian ja slaavilaisten kielille aina 1500-luvulle asti.

Antitrinitaristisista näkemyksistään tunnettu Isaac Newton tutki tätä ongelmaa yksityiskohtaisesti tutkielmassaan Historical Tracing of Two Notable Corruptions of the Holy Scriptures [70] [71] . Apostoli Johanneksen sanat, jotka puuttuivat muinaisista teksteistä, Newtonin mukaan lisäsi 4. vuosisadalla siunattu Hieronymus , joka "samaa tarkoitusta varten lisäsi [Raamatun] versiossaan suoran viittauksen kolminaisuuteen". Tutkiessaan Raamatun tekstiväärennöksiä Newton päätyi seuraavaan yleiseen johtopäätökseen: "Näistä esimerkeistä on selvää, että Raamattu oli suuresti turmeltunut [kristillisen aikakauden] ensimmäisillä vuosisatoilla ja erityisesti neljännellä vuosisadalla. arialaisesta kiistasta." K. Künstlin [72] mukaan Johanneksen kirjeen (1. Joh. 5.7) määritelty kolminaisuusinterpolaatio ei kuulunut Hieronymukseen vaan Priscillianukseen.

Tämän jakeen kommentissa Uuden testamentin nykyvenäläisessä käännöksessä ( Russian Bible Society , 2003) tunnustetaan, että "sanat kolmesta taivaassa olevasta todistajasta eivät esiinny missään muinaisissa käsikirjoituksissa, ja ilmeisesti niiden syyksi on katsottu myöhemmin " [73] .

Vuonna 1897 Rooman inkvisition pyhän kongregaation asetuksella kiellettiin kyseenalaistamasta "Johanneksen lisäyksen" aitoutta. Tämä päätös kumottiin vuonna 1927. 1800-luvulta lähtien, jolloin johtavat eurooppalaiset raamatuntutkijat tunnustivat tekstin myöhäiseksi interpolaatioksi, se alkoi vähitellen hävitä painetuista Raamatun painoksista (joissakin painoksissa se painettiin kursiivilla tai suluissa). Useimmat nykyaikaiset Uuden testamentin käännökset eivät sisällä Johanneksen väliintuloa [69] .

Antitrinitaarien uskonnolliset näkemykset

Kuten edellä mainittiin, antitrinitaarisilla tunnustuksilla ei ole yhtenäistä teologiaa. Ne edustavat esimerkiksi Jeesuksen Kristuksen olemusta eri tavoin. Arialaisille Jeesus on Jumalan ensimmäinen luomus, hän luotiin jo ennen maailmankaikkeuden luomista ja osallistui tähän luomiseen . Jeesus arianismissa ei ole sama kuin Isä Jumala, vaan samanlainen kuin hän [74] . Jehovan todistajilla on läheiset näkemykset .

Socinialaisille Jeesus on Jumalan armon varjoon jäänyt mies, joka osoitti syntisille ihmisille tien pelastukseen . Jeesusta ei ollut olemassa ennen maallista syntymäänsä, ja ylösnousemuksen jälkeen hän sai joitain jumalallisia ominaisuuksia, joten palvonta ja rukoukset ovat hänelle sopivia. Socinilaisten Pyhä Henki on Jumalan persoonaton voima [74] . Socinialaiset eivät hyväksyneet käsitettä " perisynti " [75] .

Useimmat unitaarit pitävät Jeesusta profeettana, jota ei pitäisi rukoilla Jumalana. Unitaristeille Jeesus on opettaja ja synnitön mies, esimerkki ihmiskunnalle. Monet unitaarit, kuten sokinilaiset, eivät hyväksy perisynnin käsitettä eivätkä siksi pidä Jeesuksen tehtävää sovitusuhrina [76] .

Muiden uskontojen asenne kolminaisuuteen

Juutalaisuus ja kolminaisuus

Juutalaisuus ei tunnista Jeesuksessa profeettojen lupaamaa Messiasta ja hylkää opin Jumalan lihaksi tulemisesta Kristuksessa Jeesuksessa pakanuuden jäännöksenä pitäen sitä jumalanpilkkana ja ihmisen yrityksenä asettaa itsensä samalle tasolle Jumalan kanssa [77] ] . Heinäkuussa 1263 yksi suurimmista juutalaisista teologeista Moses ben Nachman ( Nachmanides ) perusteli Aragonian kuninkaan aloitteesta järjestetyssä keskustelussa syyt, miksi kolminaisuusoppi ei voinut hyväksyä juutalaisuutta. Hän totesi, että Jumala ei synny eikä kuole, ja on mahdotonta hyväksyä syytä uskoa, että Jumala ruumiillistui pieneen ihmislapseen [78] .

Islam ja kolminaisuus

Islam hylkää kristillisen kolminaisuuden käsityksen missään muodossa. Palvonta on Koraanin mukaan mahdollista vain yhdelle Jumalalle - Allahille . Jeesus Kristus (Koraanissa Messias Isa ibn Maryam ) tunnustetaan yhdeksi Allahin profeetoista ja lähettiläistä [79] . Mitä tulee kristilliseen kolminaisuusoppiin, Koraani sanoo:

Oi Raamatun ihmiset! Älä ole liiallinen uskonnossasi ja puhu vain totuutta Allahista. Messias Isa (Jeesus), Maryamin (Marian) poika, on Allahin lähettiläs, Hänen Sanansa, jonka Hän lähetti Maryamille (Marialle), ja Henki Häneltä. Usko Allahiin ja Hänen lähettiläisiinsä äläkä sano: "Kolminaisuus!". Lopeta, koska se on sinulle parempi. Todellakin, Allah on ainoa Jumala. Hän on puhdas ja kaukana pojasta. Hänelle kuuluu kaikki, mitä on taivaassa ja mikä on maan päällä. Riittää, että Allah on Suojelija ja Vartija!

- Koraani  4:171  ( Kulijev )

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Mozheiko M. A. Trinity // Uusin filosofinen sanakirja. - M . : Kirjatalo, 2003. - 1280 s. — (Sarja: World of Encyclopedias). — ISBN 985-428-636-3 .
  2. ↑ 1 2 Gritsanov A. A. , Sinilo G. V. Antitrinitarismi // Uskonto: Encyclopedia. - Minsk: Interpressservis, 2007. - 960 s. ISBN 978-985-489-355-3 , (Encyclopedia World)
  3. ↑ Antitrinitarismi . Encyclopedia of the Religions of the World . Haettu 20. elokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2017.
  4. ↑ Unitaristisen ja universalistisen biografian sanakirja . Haettu 5. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2020.
  5. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. 18, 98, 104 jj.
  6. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 89.
  7. ↑ 1 2 Gonzalez, 2008 , s. 41-47.
  8. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 33-40.
  9. ↑ Tertullianus . Hermogenesia vastaan, ch. 3.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 Khazarzar, 2004 , luku "Kieli-kristinusko".
  11. ↑ John Meyendorff . Johdatus patristiseen teologiaan . Haettu 16. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2016.
  12. ↑ Artjomkin D.N. _ Haettu 18. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2016.
  13. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , s. 73-75, 88-94.
  14. ↑ Gibbon, Edward. Rooman  valtakunnan rappion ja kaatumisen historia . - CreateSpace , 2012. - ISBN 1-4700-6709-9 .
  15. ↑ Freeman, Charles. Länsimaisen mielen sulkeminen  . - 1st Vintage Books. - New York: Vintage Books , 2005. - ISBN 1-4000-3380-2 .
  16. ↑ Arkkipappi Vladislav Tsypin . Kirkko pyhän keisari Konstantinus Suuren poikien hallituskaudella. Osa 2 Arkistoitu 20. joulukuuta 2016 Wayback Machinessa
  17. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 93-94, 98.
  18. ↑ Gonzalez, 2008 , s. 104-129.
  19. ↑ Kazakov M. M. Taistelu arianismia vastaan ​​Arkistokopio 20. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa // Rooman valtakunnan kristinusko 400-luvulla. Smolensk: Universum, 2002. - 464 s. ISBN 5-88984-120-X .
  20. ↑ 1 2 3 Gonzalez, 2008 , s. 138-147.
  21. ↑ Kuzmin A. G. Ariaanlainen versio Venäjän kasteesta Arkistokopio 29. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa
  22. ↑ A. G. Kuzmin, V. V. Fomin ( koost.) Menneiden vuosien tarina , Venäjän sivilisaation instituutti, 2014. ISBN 978-5-4261-0071-8 . Sivu 135.
  23. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 149, 153.
  24. ↑ 1 2 Revunenkova N. Protestantismi. - 2. painos - Pietari. : Peter , 2007. - S. 29-30. — 224 s. — ISBN 978-5-469-0165.
  25. ↑ 1 2 ESBE .
  26. ↑ 1 2 3 Unitarismi . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2016.
  27. ↑ Gonzalez, 2009 , s. 38.
  28. ↑ Ortodoksinen Encyclopedia .
  29. ↑ Zimin A. A. Theodosius Kosoyn "Slave Teaching" Arkistokopio 17. maaliskuuta 2017 Wayback Machinessa // I. S. Peresvetov ja hänen aikalaisensa. Esseitä Venäjän sosiaalisen ja poliittisen ajattelun historiasta XVI vuosisadan puolivälissä.
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Uusi filosofinen tietosanakirja .
  31. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. 159.
  32. ↑ Marshall, John (1994), John Locke: vastarinta, uskonto ja vastuu, Cambridge, s. 426.
  33. ↑ John Milton  1608-1654 . Haettu 10. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 21. maaliskuuta 2017.
  34. ↑ 1 2 Buzzard, Hunting, 2003 , s. 275-276.
  35. ↑ Robert Bruen. William  Whiston . Haettu 7. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2011.
  36. ↑ Kartsev V.P. Newton . - M . : Nuori vartija, 1987. - S.  353 . — (Ihanien ihmisten elämä).
  37. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 252-255.
  38. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 255-256.
  39. ↑ McDonald, Grantley Robert, 2011 , s. 265-266, 275.
  40. ↑ Unitaristit arkistoitu 29. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa , Encyclopedia Around the World.
  41. ↑ Henry Wadsworth Longfellow . Haettu 8. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2017.
  42. ↑ 1 2 Tolstoi L. N. .
  43. ↑ Gonzalez, 2009 , s. 136-137.
  44. ↑ Antitrinitarismi - artikkeli tietosanakirjasta "Ympäri maailman"
  45. ↑ Tervetuloa unitaariseen universalismiin . Haettu 18. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2016.
  46. ↑ Patterson, Eric; Rybarczyk, Edmund. Helluntailaisen tulevaisuus Yhdysvalloissa  . - New York: Lexington Books , 2007. - S. 123-124. - ISBN 978-0-7391-2102-3 .
  47. ↑ Will Daniels. Jumalan ykseyden ja salaliiton ymmärtäminen Jeesusta Kristusta ja kristillistä kirkkoa vastaan
  48. ↑ David B. Barrett, George Thomas Kurian, Todd M. Johnson. World Christian Encyclopedia: A Comparative Survey of Churches and Religions in The Modern World  (Englanti) / David B. Barrett (Toimittaja), George T. Kurian (Toimittaja), Todd M. Johnson (Toimittaja). - Lontoo, Englanti: Oxford University Press , 2001. - Voi. 1. - s. 16-18. - 876 s. — ISBN 0195079639 .
  49. ↑ Bueza, Michael KARTTA: Iglesia ni Cristo  Filippiineillä . Rappler . Haettu 13. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2016.
  50. ↑ Adherents.com  (englanniksi)  (downlink) . adherents.com. Haettu 13. elokuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2003.
  51. ↑ Dvorkin A. L. Pseudokristillinen lahko "Jehovan todistajat". Ihmisistä, jotka eivät koskaan jätä Vartiotornia . - Pietari. : Formica, 2002. - 160 s. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  52. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. kaksikymmentä.
  53. ↑ Heaster, Duncan .
  54. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. 15-16, 18, 77.
  55. ↑ Kuka on Jumala? Arkistoitu 4. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa Julkaistu Vartiotornissa 15. toukokuuta 2002
  56. ↑ Väärä kolminaisuusoppi . Haettu 20. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2016.
  57. ↑ Khazarzar R. . Jeesus on Jumala __ _
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Pyhän kolminaisuuden dogmi - kristillisen uskonnon perusta Arkistokopio 28. syyskuuta 2016 Wayback Machinessa // Davydenkov O. V. Dogmaattinen teologia.
  59. ↑ Heick, Otto W. A History of Christian Thought (2 osa). - Linnoitus, 1976. - Voi. I. - P. 160. - ISBN 9780800600082 .
  60. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. 18, 21, 98, 132-135.
  61. ↑ Hazarzar, 2004 , luku 11.
  62. ↑ Oparin A. A., Molchanov S. B. Kiistat Wayback Machinessa 28. marraskuuta 2016 julkaistun Deity Archival -kopion persoonallisuuksista .
  63. ↑ Buzzard, Metsästys, 2003 , s. 160-162.
  64. ↑ Bulgarian siunattu teofylakti. Kommentti Markuksen evankeliumista Arkistoitu 21. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa .
  65. ↑ Tulkinta jakeesta "Kukaan ei tiedä siitä päivästä ja hetkestä, eivät enkelit taivaassa eikä Poika, vaan vain Isäni yksin" Arkistoitu 7. syyskuuta 2016 Wayback Machine -sovellukseen .
  66. ↑ Katso esimerkiksi Raushenbakh B.V. Kolminaisuuden logiikka. Arkistoitu 28. elokuuta 2016 osoitteessa Wayback Machine Questions in Philosophy . 1993, nro 3. S. 63-70.
  67. ↑ Johanneksen säe  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johanneksen teot  - Joseph Shumlyansky ". - S. 142. - 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  68. ↑ Katso bibliografia julkaisussa: Metzger B. M. ja Erman B. D. Textology of the New Testament - Manuscript perinne, vääristymien esiintyminen ja alkuperäisen rekonstruktio. Per. englannista. , 2. painos tarkistettu ja ylimääräistä M.: BBI Publishing House, 2013. 405 s. ISBN 978-5-89647-270-4 . (Sarja "Nykyaikaiset Raamatuntutkimukset")
  69. ↑ 1 2 Johannes teologi → Kirjeet → tekstologia  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2011. - T. XXV: " Johanneksen teot  - Joseph Shumlyansky ". - S. 679-731. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-046-2 .
  70. ↑ Matematiikan historia. - Osa 2: 1600-luvun matematiikka. - S. 221.
  71. ↑ Vavilov S.I. Isaac Newton. Luku 15 - 2. lisäys. toim. — M. — L .: Toim. Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1945. - 688 s.  - Uudelleenjulkaisu: - M .: Nauka, 1989.
  72. ↑ Karl Kunstle. Das Comma Ioanneum: auf seine herkunft untersucht. Arkistoitu 5. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa Herdersche, 1905, 64 s.
  73. ↑ Uusi testamentti. M., RBO. 2003, s. 541
  74. ↑ 1 2 Dmitriev I. S., 1999 , luku ""Kopernikaanisen vallankumouksen" älylliset paradigmat".
  75. ↑ Elwell, Walter. Unitarismi // Theological Encyclopedic Dictionary = Encyclopedic Dictionary of Theology. - Yhdistys "Spiritual Renaissance", 2004. - 1488 s. — ISBN 5-87727-030-3 .
  76. ↑ Unitarismi . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. elokuuta 2016.
  77. ↑ Mahanaim/Filosofia/Rambam/Mishneh Toora . Käyttöpäivä: 7. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2012.
  78. ↑ Nachmanidien kiista . Haettu 17. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2016.
  79. ↑ Kuvaako Koraani oikein oppia "pyhästä kolminaisuudesta"? . Haettu 17. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2016.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa