Aristoteles

Aristoteles
muuta kreikkalaista Ἀριστοτέλης
Aristoteleen rintakuva. Roomalainen kopio kreikkalaisesta pronssisesta alkuperäiskappaleesta (vuoden 330 eKr jälkeen). Alkuperäinen kirjoittaja Lysippus
Syntymäaika	384 eaa e.( -384 )
Syntymäpaikka	Stagira , Halkidikin niemimaa
Kuolinpäivämäärä	322 eaa e.( -322 )
Kuoleman paikka	Chalkis , Euboian saari
Alma mater	Platoninen akatemia [1]
Teosten kieli(t).	Muinaisen Kreikan ullakkomurre
Koulu / perinne	Peripatetiikka
Suunta	Länsimainen filosofia
Kausi	antiikin filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet	etiikka , fysiikka , politiikka , metafysiikka , biotieteet , logiikka , taloustiede , biologia , eläintiede , psykologia
Merkittäviä ideoita	katarsis , järki , syllogistiikka , krematistiikka
Vaikuttajat	Platon , Eudoxus Knidoslainen
Wikilainaukset
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Aristoteles (384-322 eKr.) oli antiikin Kreikan klassisen ajan kreikkalainen filosofi ja polymaatti . Platonin kouluttamana hän oli lyseumin peripateettisen filosofian koulukunnan ja laajemman aristotelilaisen perinteen perustaja. Hänen kirjoituksensa kattavat monia aiheita, mukaan lukien fysiikka , biologia , eläintiede , metafysiikka , logiikka , etiikka , estetiikka , runous , teatteri , musiikki , retoriikka , psykologia , kielitiede , taloustiede , politiikka , meteorologia , geologia ja julkishallinto . Aristoteles esitti monimutkaisen synteesin eri filosofioista, jotka olivat olemassa ennen häntä. Ensinnäkin hänen opetuksistaan länsi peri älyllisen sanaston , samoin kuin ongelmat ja tutkimusmenetelmät. Tämän seurauksena hänen filosofialla on ollut ainutlaatuinen vaikutus lähes kaikkiin lännen tietomuotoihin, ja se on edelleen nykyajan filosofisen keskustelun aihe.

Hänen elämästään tiedetään vähän. Aristoteles syntyi Stagiran kaupungissa Pohjois-Kreikassa . Hänen isänsä Nikomakhos kuoli, kun Aristoteles oli lapsi ja hänet kasvatti huoltaja. Seitsemäntoista tai kahdeksantoista vuoden iässä hän tuli Platonin akatemiaan Ateenassa ja pysyi siellä 37-vuotiaaksi (noin 347 eKr.) [2] . Pian Platonin kuoleman jälkeen Aristoteles lähti Ateenasta ja opetti Philip II Makedonian pyynnöstä Aleksanteri Suurta vuodesta 343 eKr . alkaen [3] . Hän perusti kirjaston Lyseumiin , mikä auttoi häntä luomaan monia hänen sadoista papyruskääröjä käsittelevistä kirjoistaan . Vaikka Aristoteles kirjoitti monia tyylikkäitä tutkielmia ja dialogeja julkaistavaksi, vain noin kolmannes hänen alkuperäisistä teoksistaan on päässyt meille, eikä yhtäkään niistä ollut tarkoitettu julkaistavaksi [4] .

Aristoteleen näkemyksillä oli syvällinen vaikutus keskiaikaiseen oppimiseen . Fysikaalisen tieteen vaikutus ulottui myöhään antiikista ja varhaiskeskiajalta renessanssiin , ja se korvattiin järjestelmällisesti vasta valistuksen ja teorioiden, kuten klassisen mekaniikan , kehityksessä . Joitakin Aristoteleen biologiasta löydettyjä eläintieteellisiä havaintoja, kuten mustekalan hektosirkkainen (lisääntyvä) käsi, uskottiin vasta 1800-luvulla. Hän vaikutti myös juutalais-islamilaiseen filosofiaan keskiajalla, samoin kuin kristilliseen teologiaan , erityisesti varhaiseen kirkon uusplatonismiin ja katolisen kirkon skolastiseen perinteeseen . Aristotelesta kunnioitettiin keskiaikaisten muslimitutkijoiden keskuudessa "ensimmäisenä opettajana" ja keskiaikaisten kristittyjen, kuten Tuomas Akvinolaisen , joukossa yksinkertaisesti "filosofina", runoilija Dante kutsui häntä "tietävien suureksi opettajaksi". Hänen teoksensa sisältävät varhaisimman tunnetun muodollisen logiikan tutkimuksen, jota ovat tutkineet keskiajan tutkijat, kuten Pierre Abelard ja Jean Buridan .

Aristoteleen vaikutus logiikkaan jatkui pitkälle 1800-luvulle. Myös hänen etiikkansa, vaikka se oli aina vaikutusvaltainen, on saanut uutta kiinnostusta modernin hyveetiikan myötä. Aristotelesta on kutsuttu logiikan, biologian, valtiotieteen, eläintieteen, embryologian, luonnonlain, tieteellisen menetelmän, retoriikan, psykologian, realismin, kritiikin, individualismin, teleologian ja meteorologian isäksi.

Elämäkerta

Aristoteles syntyi Stagiran kaupungissa, kreikkalaisessa siirtokunnassa Halkidikissa, lähellä Athos -vuorta , heinäkuun ja lokakuun välisenä aikana [5] 384/383 eKr., muinaisen kronologian mukaan, ensimmäisenä vuonna 99. olympialaisissa. Syntymäpaikan mukaan hän sai lempinimen Stagirite [6] (Ἀριστοτέλης Σταγειρίτης) [7] . Lähteissä Stageira mainitaan eri kielioppiluokissa sukupuolen ja lukumäärän suhteen: neutraalissa sukupuolella, monikko. h. - τὰ Στάγειρα, feminiininen yksikkö. h. - ἡ Στάγειρος tai ἡ Στάγειρα [8] .

Joidenkin lähteiden mukaan Stagira oli Traakiassa . Hesychius Miletoslainen kirjoittaa Compendium of Philosophers' Biographies -kirjassaan, että Aristoteles on "ἐκ Σταγείρων πόλεως τῆς Θρᾷκης" [9] , "Thiran kaupunki". Sanan sana mainitaan myös X -vuosisadan Bysantine -sanakirjassa : ” ἀριστοτέλης ἱὸς νικομάχου καὶ φαιστιάδος ἐκ σταγείρων πόλεως τῆς θκης” [10] , joka on ”ARISTEle, nekoman,”. kaupunki." Noin 349-348 eaa. e. Makedonian kuningas Philip II vangitsi ja tuhosi Stageiran . Aristoteles oli tuolloin Ateenassa Platonin koulussa , joka kuoli pian sen jälkeen. Myöhemmin Aristoteles pyysi Philipiä palauttamaan Stageiran ja kirjoitti lakeja sen kansalaisille [11] . Stephen Bysantinen mainitsee Stagiran kuulumisen Makedoniaan kirjassaan "Ethnic", jossa hän kirjoittaa: "Στάγειρα, πόλις Μακεδονίας" [12] eli "Stagian kaupunki".

Aristoteleen isä Nikomakhos oli kotoisin Androsin saarelta . Äiti Festida tuli Euboian Chalkisista (tänne Aristoteles menee maanpaossa Ateenasta, todennäköisesti hänellä oli perhesiteet sinne). Osoittautuu, että Aristoteles oli puhdas kreikkalainen isältä ja äidiltään. Nikomakhos, Aristoteleen isä, oli perinnöllinen Asklepiad ja rakensi perheensä Homeroksen sankarille Machaonille , Asklepiuksen pojalle . Filosofin isä oli hovilääkäri ja Amyntas III :n ystävä [13] , Filippos II:n isä ja Aleksanteri Suuren isoisä. Sudan sanakirjan mukaan Aristoteleen isä oli kirjoittanut kuusi lääketieteen kirjaa ja yhden luonnonfilosofiaa käsittelevän esseen [14] . Hän oli Aristoteleen ensimmäinen opettaja, koska Asklepiadeilla oli perinne opettaa lapsiaan pienestä pitäen, ja siksi on mahdollista, että Aristoteles auttoi isäänsä, kun tämä oli vielä poika [15] . Ilmeisesti tästä alkoi hänen kiinnostuksensa biologiaa kohtaan.

Aristoteleen vanhemmat kuitenkin kuolivat hänen ollessaan vielä täysi-ikäinen. Siksi Proxenus , filosofin vanhemman sisaren Arimnestan aviomies, joka tuli Atarneista , Vähä-Aasian kaupungista, otti hänet koulutukseen. Proxen huolehti seurakuntansa koulutuksesta.

Vuonna 367/6, 17-vuotiaana, Aristoteles saapui Ateenaan. Kuitenkin saapuessaan Platon ei ollut akatemiassa. Joidenkin lähteiden mukaan Aristoteles opiskeli ennen Akatemiaa oratoriota retoriikon Isokrateen [16] johdolla . Tätä versiota tukee se, että Aristoteles oli erityisen kiinnostunut retoriikasta, joka myöhemmin sisältyi sellaisiin teoksiin kuin Retoriikka, Topeka, Ensimmäinen analyysi, Toinen analytiikka, Tulkinta. Niissä filosofi ei pidä vain puhetyyppejä ja sosiaalisia asentoja "retori-yleisö", vaan myös puheen "alkuja", nimittäin: ääni, tavu, verbi jne. Hän loi perustan ensimmäisille loogisille periaatteille. perustelut ja muotoillut säännöt syllogisten hahmojen laatimiselle . Siksi Aristoteles saattoi omistaa Ateenan opintojensa ensimmäiset vuodet Isokrateen retoriselle koulukunnalle. Aristoteles asui Platonin akatemiassa 20 vuotta opettajansa kuolemaan asti. Heidän suhteensa sekä positiiviset että negatiiviset kohdat erottuvat. Jälkimmäisten joukossa Aristoteleen elämäkerran kirjoittajat eivät kerro menestyneimmistä kotimaisista kohtauksista. Elian jätti seuraavat todisteet:

”Kerran, kun Xenokrates lähti hetkeksi Ateenasta vieraillakseen kotikaupungissaan, Aristoteles, opetuslastensa, fookialaisen Mnasonin ja muiden seurassa, lähestyi Platonia ja alkoi työntää häntä. Speusippus oli sinä päivänä sairas eikä voinut lähteä opettajan mukana, kahdeksankymmenvuotias vanha mies, jonka muisti oli jo heikentynyt iän takia. Aristoteles hyökkäsi hänen kimppuunsa vihassa ja alkoi ylimielisesti esittää kysymyksiä, haluten jotenkin paljastaa, ja käyttäytyi rohkeasti ja erittäin epäkunnioittavasti. Siitä lähtien Platon lakkasi käymästä puutarhansa ulkopuolella ja käveli oppilaidensa kanssa vain aidassa.

Kolmen kuukauden kuluttua Xenokrates palasi ja löysi Aristoteleen kävelemässä siellä, missä Platon ennen käveli. Huomattuaan, että kävelyn jälkeen hän ja hänen toverinsa eivät olleet menossa Platonin taloon, vaan kaupunkiin, hän kysyi yhdeltä Aristoteleen keskustelukumppanilta, missä Platon oli, sillä hän ajatteli, ettei hän mennyt ulos huonovointisuuden vuoksi. "Hän on terve", kuului vastaus, "mutta koska Aristoteles loukkasi häntä, hän lakkasi kävelemään täällä ja keskustelee oppilaidensa kanssa puutarhassaan." Tämän kuultuaan Xenokrates meni heti Platonin luo ja löysi hänet kuuntelijapiiristä (heitä oli paljon, ja kaikki ihmiset olivat arvokkaita ja kuuluisia). Keskustelun päätteeksi Platon tervehti Xenokratesta tavanomaisella sydämellisyydellä, ja hän tervehti häntä yhtä paljon; tässä kokouksessa kumpikaan ei sanonut sanaakaan siitä, mitä oli tapahtunut. Sitten Xenokrates kokosi Platonin opetuslapset ja alkoi vihaisesti nuhtella Speusippusta tavanomaisesta kävelypaikastaan luopumisesta, sitten hän hyökkäsi Aristoteleen kimppuun ja toimi niin päättäväisesti, että ajoi hänet pois ja palasi Platonin luo paikkaan, jossa hän aikoinaan opetti.

- Elian, "Värilliset tarinat" III, 19.

Kotimaisista erimielisyyksistä huolimatta Aristoteles pysyi Platonin koulussa tämän kuolemaan asti ja tuli läheiseksi Xenokratesille, joka kohteli opettajaansa kunnioittavasti. Lisäksi Aristoteles, vaikka hän ei monessa suhteessa ollut samaa mieltä Platonin opetuksista, puhui hänestä myönteisesti. Teoksessa " Nikomakoksen etiikka " Aristoteles kirjoittaa Platonista: "Ideoiden opin esittelivät meille läheiset ihmiset" [17] . Alkuperäisessä käytetään sanaa "φίλοι", joka voidaan kääntää myös "ystäväksi".

..Se, joka tuli loistavaan Cekropian maahan, pystytti hurskaasti
alttarin pyhän ystävyyden aviomiehen ystävyydestä, jota
pahojen ei sovi ylistää; hän on ainoa tai joka tapauksessa
ensimmäinen kuolevaisista, joka on osoittanut selvästi sekä elämällään että
sanoillaan, että hyvä ihminen on samalla
siunattu; mutta nyt kukaan ei voi koskaan
ymmärtää tätä

Aristoteleen kirjoitus Platonin kunniaksi pystytetyllä Filian alttarilla (Ystävyys) [18]

Platonin kuoleman (347 eKr.) jälkeen Aristoteles yhdessä Xenokrateen, Erastin ja Koriskin kanssa (kaksi viimeistä Platon mainitsee VI kirjeessä ja suosittelee, että he tekisivät rauhan tyranni Hermiaan, Atarnean ja Assoksen hallitsijan kanssa , missä he olivat alkaen) menee Assosiin, Vähä-Aasian rannikkokaupunkiin, joka sijaitsee vastapäätä noin. Lesvos . Assoksessa oleskelunsa aikana Aristoteles tuli läheiseksi Hermiaan. Tyrani kunnioitti filosofia ja kuunteli hänen luentojaan. Läheisyys vaikutti siihen, että Aristoteles meni naimisiin adoptoidun tyttärensä ja veljentytärensä Pythiades , joka synnytti hänelle tytön, joka sai äitinsä nimen. Pythiades ei ollut Aristoteleen ainoa nainen. Hänen kuolemansa jälkeen hän meni laittomasti naimisiin piika Herpellidin kanssa, josta hänellä oli poika, joka kreikkalaisen perinteen mukaan nimettiin Nikomakoksen isän kunniaksi.

Kolmen vuoden oleskelun jälkeen Assoksessa Aristoteles meni oppilaansa Theophrastoksen neuvosta Lesboksen saarelle ja pysähtyi Mytelenen kaupunkiin, jossa hän opetti vuoteen 343/2 eKr. e., kunnes hän sai Philip II:lta kutsun tulla kuninkaallisen pojan Aleksanterin opettajaksi. Syynä Aristoteleen valintaan tähän virkaan saattoi olla Hermiaksen ja Filippoksen läheinen suhde [19] .

Aristoteles aloitti Aleksanterin opettamisen, kun tämä oli 14-13-vuotias. Oppimisprosessi tapahtui Pellassa ja sitten Miezin kaupungissa nymfien pyhäkössä - Nympheionissa (toinen kreikkalainen Νυμφαῖον). Aristoteles opetti Aleksanterille erilaisia tieteitä, mukaan lukien lääketieteen. Filosofi juurrutti ruhtinaaseen rakkauden homerolaista runoutta kohtaan, jotta tulevaisuudessa kuningas säilytti Aristoteleen Aleksanterille laatiman Iliaksen luettelon tyynyn alla tikarin kanssa [20] . Lisäksi Aristoteles jätti ohjeet Aleksanterille kirjeessään. Siellä hän kirjoitti, että Aleksanterin tulee osoittaa myötätuntoa heikkoja ja suojelemattomia kohtaan, ei häpeä sääliä ja välttää julmuutta. Lisäksi hän myös neuvoi nuorta hallitsijaa elämään hyveellistä elämää, toimien hyveellä teoissa ja välttäen vihaa [21] .

Tällä hetkellä Aristoteles saa tietää Hermian kuolemasta. Hermias Atarnein kaupunkia piiritti Mentor , kreikkalainen komentaja, joka palveli Dareios III: ta . Mentori houkutteli Hermian pois kaupungista ovelalla, vei hänet Susaan , kidutti häntä pitkään toivoen saavansa tietoa suunnitelmista Filippuksen kanssa ja ristiinnaulitti hänet ristille.

Vuonna 335/334 Aristoteles keskeytti Aleksanterin kasvatuksen, koska tämän isä tapettiin ja nuoren prinssin oli otettava valta omiin käsiinsä. Tällä hetkellä Aristoteles päätti mennä Ateenaan, missä hän perusti koulunsa kaupungin koillisosaan, lähelle Lyseumin Apollon temppeliä. Temppelin nimestä alue sai nimen Lyseum, joka puolestaan siirtyi uuteen filosofiseen koulukuntaan. Lisäksi Aristoteleen koulukuntaa kutsuttiin peripateetiksi - tämä nimi esiintyy jopa Diogenes Laertesissa, joka väitti, että Aristoteleen koulu sai sellaisen nimen säännöllisistä kävelyistä filosofisten keskustelujen aikana (toinen kreikkalainen περιπατέω - kävellä, kävellä [22] ). Ja vaikka monet filosofit harjoittivat kävelyä opettaessaan [23] , nimi " peripatetics " liitettiin Aristoteleen seuraajiin .

Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeen vuonna 323 eaa. e. Ateenassa alkoi Makedonian vastainen kapina. Ateenan kansalliskokous julisti vapautusliikkeen alkaneeksi itsenäistymiseen Makedonian viranomaisista. Kapinalliset demokraatit antoivat asetuksen, jossa vaadittiin vihollisen varuskuntien karkottamista Kreikasta. Tällä hetkellä Eleusinian mysteerien hierofantti Eurymedon ja Isokrates Demophilus -koulun retorikoitsija syyttivät Aristotelesta jumalattomuudesta. Syynä tällaiseen korkean profiilin syytökseen oli kaksikymmentä vuotta sitten hymni "Hyve", jonka Aristoteles kirjoitti tyranni Hermiaan kunniaksi. Syyttäjät väittivät, että runot oli kirjoitettu Apollon hymnien tyyliin , ja tyranni Atarnea ei ollut tällaisen kunnioituksen arvoinen. Todennäköisimmin Aristoteleen hymni kuitenkin toimi vain tekosyynä yllyttää poliittiseen vainoon filosofia vastaan, mutta itse asiassa pääsyynä olivat filosofin läheiset suhteet Aleksanteri Suureen. Lisäksi Aristoteles oli metecus , eikä hänellä siksi ollut Ateenan kansalaisuutta eikä täydellisiä poliittisia oikeuksia. Juridisesti hän ei edes omistanut Lyseumia (Aristoteles ei mainitse sitä testamentissaan). Lopulta Aristoteles päätti olla toistamatta Sokrateen kohtaloa ja lähti Euboian Chalkisiin. Siellä hän asui äitinsä talossa toisen vaimonsa Herpeliksen ja heidän kahden lapsensa Nikomakoksen ja Pythiadesen kanssa.

Vuonna 322 eaa. esim. antiikin kreikkalaisen laskennan mukaan Aristoteles kuoli 114. olympialaisen 3. vuonna (vuosi Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeen) mahasairauteen (toisen version mukaan hän myrkytti akoniittia [24] ) . Hänen ruumiinsa siirrettiin Stageiraan, missä kiitolliset kansalaiset pystyttivät kryptan filosofille. Aristoteleen kunniaksi perustettiin juhlat, jotka kantoivat nimiä "Aristoteles", ja kuukautta, jolloin niitä pidettiin, kutsuttiin "Aristoteleeksi".

Aristoteleen filosofinen oppi

Toiminta Akatemiassa

Aristoteleen Akatemiassa tuotetut teokset, erityisesti varhaiset teokset, eroavat monessa suhteessa myöhempien vuosien teoksista. Akatemiaan tullessaan filosofi joutui väistämättä opettajansa Platonin vaikutuksen alle. Kuten monet opiskelijat, Aristoteles oli Akatemiassa oleskelunsa alussa mukana kirjoittamassa dialogeja mentorinsa tavoin. Aristoteleen dialogit olivat alusta alkaen vähemmän taiteellisia ja niillä oli yhteisiä piirteitä Platonin myöhempien samalla ajanjaksolla luotujen dialogien kanssa. Monet varhaiset teokset viittasivat suoraan Platonin samanteemaisiin dialogeihin ja olivat "vastaus" niihin. Useat tutkijat, erityisesti Aristoteleen suorat seuraajat , kuitenkin väittivät, että varhaisissa dialogeissa Aristoteles ei ilmaissut omaa näkemystään, vaan välitti vain muiden näkemyksiä. Useat tutkijat kuitenkin huomauttavat, että huolimatta Platonin ajatusten ilmeisestä vaikutuksesta Aristoteleen, jo varhaisissa teoksissaan on havaittavissa filosofin halu esittää omaa kantaansa ja analysoida opettajan ajatuksia.

Yksi Aristoteleen varhaisista Akatemiassa kirjoitetuista teoksista ovat dialogit "Rukouksesta" ja "Eudem eli sielusta". Ensimmäisessä Aristoteles, jatkaen Platonin perinnettä, puhuu korkeamman mielen olemassaolosta, joka järjestää kaiken olennon. Toisessa kehittyy Platonin kanta sielun kuolemattomuudesta. Filosofin varhaisiin töihin kuuluu myös Protreptic, jossa kehitetään Platonin ideaa ihanteellisesta hallitsijafilosofista, ja myös Aristoteleen retorinen lahjakkuus ilmenee [25] .

Platonin opetusten kritiikki

Akatemiassakin Aristoteles erottui taipumuksesta kiistellä opettajansa kanssa, ja erimielisyyksiä Platonin ja Aristoteleen välillä esiintyi jopa arkipäivän tasolla. Tästä huolimatta Aristoteleen varhaisissa dialogeissa on vahva platonismin vaikutus. Kuitenkin Platonin kuoleman jälkeen Aristoteleen kritiikki hänen opetuksiaan kohtaan tuli selvemmäksi ja se esitettiin ensimmäisen kerran systemaattisesti hänen dialogissaan Filosofiasta. Filosofi poikkeaa jo siinä ideoiden opista, hylkäämällä niiden matemaattisen luonteen, eikä myöskään taivaasta puhuessaan puhu hänestä korkeimpana ideana. Aristoteles kritisoi tässä työssään platonista oppia ja luottaa edelleen vahvasti platonismiin [26] .

Tieteiden järjestelmä

Aristoteles jakaa tieteet teoreettisiin, joiden tarkoitus on tieto tiedon vuoksi, käytännöllinen ja "runollinen" (luova). Teoreettiset tieteet sisältävät fysiikan , matematiikan ja "ensimmäisen filosofian" (se on myös teologista filosofiaa, jota myöhemmin kutsuttiin metafysiikaksi ). Käytännön tieteisiin - etiikkaan ja politiikkaan (se on myös valtiotiede) [27] [28] .

Neljän syyn opetus

Yksi Aristoteleen "ensimmäisen filosofian" keskeisistä opetuksista on oppi neljästä syystä tai periaatteesta.

" Metafysiikassa " ja muissa teoksissa Aristoteles kehittää oppia kaiken syistä ja periaatteista. Nämä syyt ovat:

Aine ( kreikaksi ΰλη , kreikaksi ὑποκείμενον ) - "se, josta". Objektiivisesti olemassa olevien asioiden monimuotoisuus; aine on ikuista, luomatonta ja tuhoutumatonta; se ei voi syntyä tyhjästä, lisätä tai vähentää sen määrää; se on inertti ja passiivinen. Muodoton aine on tyhjyyttä. Ensisijainen muodostunut aine ilmaistaan viiden primäärielementin (elementin) muodossa: ilma , vesi , maa , tuli ja eetteri (taivaallinen aine ).
Muoto ( kreikaksi μορφή , kreikaksi tò τί ἧν εἶναι ) - "mitä". Olemus, ärsyke, tarkoitus ja myös syy monien asioiden muodostumiseen yksitoikkoisesta aineesta. Jumala (tai mielen päätekijä) luo aineesta erilaisten asioiden muotoja. Aristoteles lähestyy ajatusta yksittäisestä esineestä, ilmiöstä: se on aineen ja muodon fuusio.
Aktiivinen tai tuottava syy ( kreikaksi τὸ διὰ τί ) on "se mistä". Se kuvaa ajan hetkeä, josta esineen olemassaolo alkaa. Kaikkien alkujen alku on Jumala. Olemassaoloilmiöllä on kausaalinen riippuvuus: on aktiivinen syy - tämä on energiavoima, joka synnyttää jotain olemassaolon ilmiöiden universaalisessa vuorovaikutuksessa, ei vain ainetta ja muotoa, toimintaa ja tehoa, vaan myös energiasyyn tuottaminen, jolla aktiivisen aineen ohella on myös kohdemerkitys.
Tarkoitus tai lopullinen syy ( kreikaksi τὸ οὖ ἕνεκα ) - "se, jota varten". Jokaisella asialla on oma erityinen tarkoitus. Korkein tavoite on Hyvä.

Toimi ja teho

Aristoteles toi potentiaalin ja toiminnan analyysillä filosofiaan kehityksen periaatteen, joka oli vastaus elealaisten aporiaan , jonka mukaan olento voi syntyä joko olennosta tai olemattomasta. Aristoteles puolestaan sanoi, että molemmat ovat mahdottomia ensinnäkin siksi, että se mikä on jo olemassa, ja toiseksi, mitään ei voi syntyä tyhjästä, mikä tarkoittaa, että ilmaantuminen ja tuleminen ovat mahdottomia.

Toiminta ja teho (todellisuus ja mahdollisuus):

toimi - jonkin aktiivinen toteuttaminen;
teho on voima, joka kykenee sellaiseen toteutukseen.

Filosofian luokat

Kategoriat ovat filosofian yleisimpiä ja perustavimpia käsitteitä, jotka ilmaisevat todellisuuden ja kognition ilmiöiden oleellisia, universaaleja ominaisuuksia ja suhteita. Kategoriat muodostuivat tiedon historiallisen kehityksen yleistyksen tuloksena.

Aristoteles kehitti hierarkkisen kategorioiden järjestelmän, jossa pääasiallinen oli "olemus" tai " aine ", ja loput pidettiin sen merkkeinä. Hän loi olemisen ominaisuuksien luokituksen, joka määrittelee subjektin kattavasti - 9 predikaattia.

Ensinnäkin on olemuksen luokka, jossa on ensimmäinen olemus - yksilöllinen olento , ja toinen olemus - lajien ja sukujen olemus . Muut kategoriat paljastavat olemisen ominaisuudet ja tilat : määrä , laatu , suhde , paikka, aika, hallinta, asema, toiminta, kärsimys.

Pyrkiessään yksinkertaistamaan kategorista järjestelmää Aristoteles tunnisti sitten vain kolme yhdeksästä pääkategoriasta - aika, paikka, asema (tai olemus , tila , suhde ).

Aristoteleen käsitteet tilasta ja ajasta alkavat muotoutua:

oleellinen - pitää tilaa ja aikaa itsenäisinä kokonaisuuksina, maailman alkuna.

relaatio - ( lat. Relativus - suhteellinen). Tämän käsitteen mukaan tila ja aika eivät ole itsenäisiä kokonaisuuksia, vaan vuorovaikutuksessa olevien aineellisten esineiden muodostamia suhdejärjestelmiä.

Avaruuden ja ajan kategoriat toimivat "menetelmänä" ja joukkona liikettä, toisin sanoen todellisten ja henkisten tapahtumien ja tilojen sarjana, ja ovat siksi orgaanisesti yhteydessä kehitysperiaatteeseen.

Aristoteles näki kauneuden konkreettisen ilmentymän maailmanjärjestyksen periaatteena Ideassa tai mielessä.

Aristoteles loi kaiken olemassa olevan tasojen hierarkian ( aineesta mahdollisuutena yksittäisten olemismuotojen muodostumiseen ja sen ulkopuolelle):

epäorgaaniset muodostelmat (epäorgaaninen maailma).
kasvien ja elävien olentojen maailma.
erilaisten eläinten maailmaan.
ihmisen.

Filosofian historia

Aristoteles väitti, että filosofia perustuu " episteemiin " - tietoon, joka ylittää aistit, taidot ja kokemukset. Joten empiirinen tieto laskennan, ihmisten terveyden ja esineiden luonnollisten ominaisuuksien alalla ei ollut vain tieteiden alkua, vaan myös filosofian syntymisen teoreettisia edellytyksiä. Aristoteles johdattaa filosofian tieteiden alkuvaiheista.

Filosofia on tieteellisen tiedon järjestelmä.

Lisäksi Aristotelesta pidetään tieteen, mukaan lukien filosofian, tutkimuksen historiallisen lähestymistavan aloitteentekijänä. Hänelle ajatus on jatkuvassa kehityksessä, sitä on arvioitava historiallisesta näkökulmasta. Vain tarkasteltaessa asiaa sen synty-, muodostumis- ja jatkokehitysprosessissa, siitä voidaan jättää kokonaisvaltainen oikea käsitys [29] .

Teologia

Filosofisen teologian perinne alkaa Aristoteleen teologisista opetuksista, mikä merkitsee tarvetta todistaa Jumalan olemassaolo loogisten lähtökohtien perusteella.

Aristoteleen mukaan maailmanliike on kiinteä prosessi: kaikki sen hetket ovat keskenään ehdollisia, mikä tarkoittaa yhden moottorin läsnäoloa. Edelleen, alkaen kausaalisuuden käsitteestä, hän tulee käsitteeseen ensimmäinen syy. Ja tämä on niin kutsuttu kosmologinen todiste Jumalan olemassaolosta. Jumala on ensimmäinen liikkeen syy, kaikkien alkujen alku, koska ei voi olla loputonta syiden sarjaa tai ilman alkua. On olemassa itsestään aiheuttava syy: kaikkien syiden syy.

Minkä tahansa liikkeen ehdoton alku on jumaluus globaalina yliaistillisena substanssina. Aristoteles perusteli jumaluuden olemassaoloa ottamalla huomioon kosmoksen kaunistamisen periaatteen. Aristoteleen mukaan jumaluus toimii korkeimman ja täydellisimmän tiedon subjektina, koska kaikki tieto on suunnattu muotoon ja olemukseen, ja Jumala on puhdas muoto ja ensimmäinen olemus. Lisäksi Aristoteles esitti jumaluuden äärettömänä, sisältäen kaiken muun, pienemmän.

Aristoteles kirjoitti myös uskonnollisista kokemuksista varhaisissa teoksissaan. Puhuessaan uskosta, hän ei tunnustanut sitä henkiseksi toiminnaksi, vaan erityiseksi tilaksi, henkiseksi kokemukseksi. Samalla se yhdistää ihmisen tunteen omasta jumalallisesta olemuksestaan ja kokemuksen ulkoisen maailman tarkastelusta jumalallisena luomuksena [30] .

Sielun idea

Aristoteles uskoi, että sielu, jolla on eheys, ei ole muuta kuin sen organisoiva periaate, erottamaton kehosta, kehon säätelyn lähteestä ja menetelmästä, sen objektiivisesti havaittavasta käyttäytymisestä. Sielu on kehon entelekia . Sielu on erottamaton ruumiista, mutta on itse aineeton, ruumiiton. Se, jolla elämme, tunnemme ja ajattelemme, on sielu. "Sielu on syy, kuten se, josta liike tulee, päämääränä ja elävien ruumiiden olemuksena." [31]

Sielu on siis tietty merkitys ja muoto, ei aine, ei substraatti.

Keholla on elintärkeä tila, joka muodostaa sen järjestyksen ja harmonian. Tämä on sielu, toisin sanoen heijastus universaalin ja ikuisen mielen todellisesta todellisuudesta. Aristoteles analysoi sielun eri osia: muistia, tunteita, siirtymistä aistimuksista yleiseen havaintoon ja siitä yleistettyyn ideaan; mielipiteestä käsitteen kautta tietoon ja välittömästi tunnetusta halusta rationaaliseen tahtoon.

"Sielu erottaa ja tunnistaa asiat, mutta se viettää itse paljon "aikaa virheissä". "Kaikilta osin luotettavan saavuttaminen sielusta on tietysti vaikeinta." [31]

Tiedon teoria ja logiikka

Aristoteleelle tiedon kohteena on oleminen . Kokemus perustuu aisteihin, muistiin ja tottumiseen. Kaikki tieto alkaa aistimuksista : se on sitä, joka kykenee ottamaan muodon aistillisesti havaittuina esineinä ilman niiden ainetta; järki näkee yleisen erityisessä.

Tieteellistä tietoa on kuitenkin mahdotonta hankkia pelkkien aistimusten ja havaintojen avulla, koska kaikki asiat ovat muuttuvia ja ohimeneviä. Todella tieteellisen tiedon muodot ovat käsitteitä, jotka ymmärtävät asian olemuksen.

Analysoituaan tiedon teorian yksityiskohtaisesti ja syvällisesti Aristoteles loi teoksen logiikasta , joka säilyttää pysyvän merkityksensä tähän päivään asti. Täällä hän kehitti ajatteluteorian ja sen muodot, käsitteet , tuomiot ja päätelmät .

Vaikka Aristoteles on logiikan perustaja, hän itse antaa tälle sanalle toisen merkityksen. Aristoteleelle logiikka on enemmän taidetta kuin tiedettä. Sanaa "logiikka" käytetään merkityksessä "epätarkka, todennäköinen tuomio". Sen sijaan filosofi käyttää "analytiikkaa", eli "kykyä vähentää päättelyä". Sana "logiikka" tuli filosofiseen sanakirjaan 3. vuosisadalla jKr. e. Aristoteleen suurimman kommentaattorin Aleksanteri Afrodisiaksen teoksissa .

Tiedon tehtävänä on nousta yksinkertaisesta aistihavainnosta abstraktion korkeuksiin. Tieteellinen tieto on luotettavin, loogisesti todistettavissa oleva ja tarpeellisin tieto.

Tiedon ja sen tyyppien opissa Aristoteles erotti "dialektisen" ja "apodiktisen" tiedon. Ensimmäisen alue on kokemuksesta saatu "mielipide", toisen luotettava tieto. Vaikka mielipide voi saada sisällöltään erittäin suuren todennäköisyyden, kokemus ei ole Aristoteleen mukaan tiedon luotettavuuden viimeinen esimerkki, koska mieli tarkastelee suoraan tiedon korkeimpia periaatteita.

Kognition lähtökohtana ovat aistit, jotka saadaan ulkoisen maailman vaikutuksesta aistielimiin - ilman aistimuksia ei ole tietoa. Puolustaessaan tätä epistemologista perusasentoa "Aristoteles lähestyy materialismia" . Aristoteles piti aistimuksia luotettavana, luotettavana todisteena asioista, mutta lisäten siihen varauksen, että aistit itse määräävät vain ensimmäisen ja alimman tiedon tason, ja ihminen nousee korkeimmalle tasolle sosiaalisen käytännön ajattelun yleistyksen ansiosta.

Aristoteles näki tieteen tavoitteen subjektin täydellisessä määrittelyssä, joka saavutettiin vain yhdistämällä deduktio ja induktio :

1) tieto jokaisesta yksittäisestä omaisuudesta on hankittava kokemuksesta ;

2) vakaumus, että tämä ominaisuus on olennainen, on todistettava erityisellä loogisella muodolla - kategorisella syllogismilla .

Kategorisen syllogismin tutkimuksesta, jonka Aristoteles suoritti Analyytissa, tuli todistusdoktriinin ohella hänen loogisen oppinsa keskeinen osa.

Syllogismin perusperiaate ilmaisee yhteyden suvun, lajin ja yksittäisen asian välillä. Aristoteles ymmärsi nämä kolme termiä seurauksen, syyn ja syyn kantajan välisen yhteyden heijastuksena.

Tieteellisen tiedon järjestelmää ei voida pelkistää yhdeksi käsitejärjestelmäksi, koska ei ole olemassa sellaista käsitettä , joka voisi olla kaikkien muiden käsitteiden predikaatti : siksi Aristoteleen oli välttämätöntä osoittaa kaikki korkeammat suvut, nimittäin luokkiin , joihin muut olentosuvut on pelkistetty.

Pohdiskellessaan kategorioita ja käyttäessään niitä filosofisten ongelmien analysoinnissa Aristoteles tarkasteli sekä mielen toimintaa että sen logiikkaa, mukaan lukien väitteiden logiikkaa . Aristoteles kehitti dialogin ongelmia , mikä syvensi Sokrateen ajatuksia .

Hän muotoili logiikan lait:

identiteetin laki - käsitettä tulee käyttää samassa merkityksessä päättelyn aikana;
ristiriidan laki - "älä ole ristiriidassa itsesi kanssa";
poissuljetun keskikohdan laki - "A vai ei-A on totta, kolmatta ei ole."

Aristoteles loi myös lausuntojen luokituksen:

Homonyymit (Tässä on ilmaistuja sanoja tai asioita, jotka ovat samoja verbaalisessa muodossa, mutta erilaiset määritelmässä)
Synonyymit (sanat tai asiat, jotka sanotaan ja joilla on sama määritelmä)
Paronyymit

Aristoteles kehitti syllogismien opin , joka ottaa huomioon kaikenlaisia päätelmiä päättelyprosessissa.

Aristoteleen teoksesta " Topeka " tiedetään suhteellisen vähän : tämän teoksen "varjostivat" muodolliselle logiikalle omistettu "analytiikka" ja "metafysiikka" [32] . Aineen sujuvuuden (epäjatkuvuuden) perusteella, joka hänen näkökulmastaan on olemassa vain mahdollisuutena, filosofi tuo argumenttiin lisäelementtejä - toppeja (τόποι), jotka rikkovat syllogismien tiukkaa formalismia moniselitteisyydellä. Aristoteles mainitsee monia huippuja: sanojen polysemia, sukupuolen ja lajin sekaannus, virheellinen terminologia ja niin edelleen. Siten päättely, joka menettää ankaruutensa, ei enää ilmaise loogista totuutta, vaan vain todennäköisyyttä, ja sitä voidaan soveltaa jokapäiväisiin, puhekieleen kuuluviin lausuntoihin. Aristoteleen dialektiseksi kutsuman päättelyn (jota ei pidä sekoittaa termin muihin merkityksiin!) tarkoitus on kyky säveltää syllogismeja mistä tahansa aiheesta, ei välttämättä muodollis-loogisesta. Tätä varten käytetään oletuksia, jotka ovat vain uskottavia, mutta eivät totta (vaikka joku tai jopa enemmistö voi pitää niitä sellaisina).

Siten Topeka käyttää päättelyssä dialektisia syllogismeja, ei analyyttisiä; muodostivat erillisen loogisen tieteenalan, joka poikkesi "Analyticsissa" käytetystä [33] . Aristoteles ymmärtää dialektisen tiedon todennäköisyyspohjaiseksi. Lisäksi hän pitää logojakin samalla tavalla. Enthymeme , topos (" yleinen paikka "), lexis (verbaalinen ajatusten ilmaisu), filosofi viittaa myös todennäköisyystietoisuuteen. Hän ei vieläkään ota huomioon todennäköisyyksien suuruutta päättelyssä, mutta hänen dialektinen logiikkansa ei ole pelkistynyt klassiseen muotoon [34] .

Eettiset näkemykset

Aristoteles otti käyttöön termin " etiikka " nimetäkseen ihmisen luonteen hyveiden kokonaisuuden erityiseksi tiedon aihealueeksi ja korostaakseen tätä tieteen tietämystä . Alkaen sanasta " ethos " (toinen kreikkalainen eetos), Aristoteles muodosti adjektiivin "eettinen" osoittaakseen erityistä inhimillisten ominaisuuksien luokkaa, jota hän kutsui eettisiksi hyveiksi . Eettiset hyveet ovat ihmisen temperamentin luonteen ominaisuuksia, niitä kutsutaan myös henkisiksi ominaisuuksiksi.

Hyveiden oppi

Aristoteles jakaa kaikki hyveet moraalisiin eli eettisiin ja mentaalisiin eli rationaalisiin tai dianoeettisiin [27] [35] . Eettiset hyveet edustavat keskikohtaa äärimmäisyyksien – liiallisuuden ja puutteen – välillä, ja niihin kuuluvat: sävyisyys , rohkeus , maltillisuus , anteliaisuus , jalomielisyys , anteliaisuus , kunnianhimo , tasa-arvoisuus, totuus , ystävällisyys , ystävällisyys , oikeudenmukaisuus , käytännöllinen viisaus , vain suuttumus [36] . Moraalisesta hyveestä Aristoteles toteaa, että se on "kykyä tehdä parasta kaikessa, joka koskee nautintoja ja kipuja, ja turmelus on sen vastakohta" [37] . Moraaliset eli eettiset hyveet (luonteen hyveet) syntyvät tottumuksista - enemmän: ihminen toimii, saa kokemusta ja tämän perusteella hänen luonteenpiirteensä muodostuvat. Järkevät hyveet (mielen hyveet) kehittyvät ihmisessä koulutuksen kautta [38] .

Hyve on sielun sisäinen järjestys tai rakenne; järjestyksen ihminen hankkii tietoisella ja määrätietoisella ponnistelulla.

Aristoteles, kuten Platon, jakoi sielun kolmeen voimaan: rationaalinen (looginen), intohimoinen (fumoidi) ja halukas (epifumi). Aristoteles antaa jokaiselle sielun voimille omat hyveensä: looginen - rationaalisuudesta; intohimoinen - sävyisyys ja rohkeus; kuka haluaa, raittiudella ja siveydellä. Yleisesti ottaen sielulla on Aristoteleen mukaan seuraavat hyveet: oikeudenmukaisuus, jalo ja anteliaisuus [39] .

Oikeus

Yksi Aristoteleen etiikan kiistanalaisia ja monimutkaisia puolia on hänen käsitys oikeudenmukaisuudesta yhtenä hyveistä. Filosofi jakoi oikeuden julkiseen ja yksityiseen. Ensimmäinen on yhteinen kaikille kansalaisille ja koostuu lain noudattamisesta sekä suppeassa että moraalilain laajemmassa merkityksessä. Se ei koske tiettyjä erityistilanteita, mutta antaa sinun arvioida ihmisten toimia kokonaisuutena, sen pitäisi olla yhteiskunnan elämän perusta. Lisäksi oikeudenmukaisuus on suhteellista siinä mielessä, että sen tulee kohdistua muihin ihmisiin. Itsekkääksi kutsutaan henkilöä, joka toimii yksinomaan omien etujensa mukaisesti, ei yhteiskunnan etujen mukaisesti. Hän, joka toimii hyveellisesti muita kohtaan, on yhteiskunnan paras jäsen [40] .

Yksityinen oikeus perustuu subjektiiviseen hyveeseen, jolla Aristoteles tarkoitti asian vastaavuutta sen telosille. Hän erotti yksityisoikeuden jakamiseen ja tasaamiseen. Samanaikaisesti jako-oikeudenmukaisuus toteutetaan suhteellisuuden perusteella, ja filosofi vertaa tasausta segmenttien geometriseen tasaukseen [41] .

Jakeluoikeuden perusta on filosofin teesi, jonka mukaan eriarvoisilla ihmisillä ei voi olla yhtä paljon tiettyjä etuja. Tämän mukaisesti niiden määrät liittyvät samalla tavalla kuin aiheet "liittyvät" toisiinsa. Näin ollen epäoikeudenmukainen teko ymmärretään suhteellisuuden loukkaamiseksi, eli liian monien etujen ottaminen käyttöön [42] .

Tasa- tai kosto-oikeuden toteuttaa tuomari oikeudenkäynnissä. Sen aikana koehenkilöiden henkilökohtaisia ominaisuuksia ei oteta huomioon, ne ovat ehdollisesti samanarvoisia. Oikeudenloukkaajan toiminnan arviointi lähtee vain aiheutuneesta vahingosta. Oikeuden palauttaminen tapahtuu ottamalla loukkaajalta pois niin paljon etuja, että hänellä on niitä enemmän kuin uhrilla, tai tekemällä se rangaistuksella, vähentääkseen syytetyn etua [43] .

Sisäinen ristiriita

Jokainen valintatilanne on täynnä ristiriitoja. Valinta koetaan kuitenkin usein paljon pehmeämpänä - valintana erilaisten tavaroiden välillä (hyveen tuntemalla voi elää ilkeää elämää).

Aristoteles yritti näyttää mahdollisuuden ratkaista tämä moraalinen vaikeus.

Sanaa "tietää" käytetään kahdessa merkityksessä: "tietää" he sanovat

1) siitä, jolla on vain tietoa;

2) siitä, kuka soveltaa tietoa käytännössä.

Aristoteles jatkoi selvennyksenä, että tiukasti ottaen vain niitä, jotka osaavat soveltaa sitä, tulisi katsoa omaavan tiedon. Joten jos henkilö tietää yhden asian, mutta toimii eri tavalla, hän ei tiedä, niin hänellä ei ole tietoa, vaan mielipide, ja hänen pitäisi saavuttaa todellinen tieto, joka kestää käytännön toiminnassa.

Hyveen rationaalisuutena ihminen hankkii ymmärtäessään omaa kaksinaisuuttaan ja ratkaiseessaan sisäistä konfliktia (ainakin siltä osin kuin se on ihmisen itsensä vallassa).

Ihminen

Aristoteleelle henkilö on ensisijaisesti sosiaalinen tai poliittinen olento ("poliittinen eläin"), jolla on puhekyky ja joka kykenee ymmärtämään sellaisia käsitteitä kuin hyvä ja paha , oikeudenmukaisuus ja epäoikeudenmukaisuus , eli jolla on moraalisia ominaisuuksia.

Aristoteles totesi "Nikomakean etiikkassa", että "ihminen on luonnostaan sosiaalinen olento", ja "Politiikassa" - poliittinen olento. Hän esitti myös kannan, jonka mukaan ihminen syntyy poliittiseksi olennoksi ja hänellä on vaistomainen halu yhteiseen elämään. Luontainen kykyjen epätasa-arvo on syy ihmisten yhtenäistymiseen ryhmiksi, mistä johtuu ihmisten tehtävien ja aseman ero yhteiskunnassa.

Ihmisessä on kaksi periaatetta: biologinen ja sosiaalinen. Jo syntymästään lähtien ihmistä ei jätetä yksin itsensä kanssa; hän liittyy kaikkiin menneisyyden ja nykyisyyden saavutuksiin, koko ihmiskunnan ajatuksiin ja tunteisiin. Ihmiselämä yhteiskunnan ulkopuolella on mahdotonta.

Aristoteleen kosmologia

Aristoteles opetti Eudoxuksen jälkeen, että maapallo , joka on maailmankaikkeuden keskus , on pallomainen. Aristoteles näki todisteita Maan pallomaisuudesta kuunpimennysten luonteessa , joissa Maan Kuuhun luomalla varjolla on pyöristetty muoto reunoista, mikä voi olla vain, jos maa on pallomainen. Useiden muinaisten matemaatikoiden lausumiin viitaten Aristoteles piti Maan ympärysmitan olevan 400 000 stadionia (noin 71 200 km). Aristoteles oli myös ensimmäinen, joka todisti Kuun pallomaisuuden sen vaiheiden tutkimuksen perusteella. Hänen teoksensa "Meteorologica" oli yksi ensimmäisistä fyysistä maantiedettä koskevista teoksista .

Aristoteleen geosentrisen kosmologian vaikutus säilyi jo Kopernikuksesta asti . Aristoteles ohjasi Knidoksen Eudoxuksen planetaarista teoriaa , mutta hän piti planetaaristen sfäärien ansiota todellisen fyysisen olemassaolon: Universumi koostuu useista samankeskisistä palloista, jotka liikkuvat eri nopeuksilla ja jotka kiinteiden tähtien äärimmäinen pallo saa liikkeelle.

Taivaan holvi ja kaikki taivaankappaleet ovat pallomaisia. Aristoteles kuitenkin osoitti tämän ajatuksen virheellisesti teleologiseen idealistiseen käsitykseen perustuen. Aristoteles päätteli taivaankappaleiden pallomaisuuden siitä väärästä näkemyksestä, että niin kutsuttu "pallo" on täydellisin muoto.

Aristoteleen idealismi saa lopullisen muotonsa hänen maailmojen oppissaan :

Kuun alimaailma eli Kuun kiertoradan ja Maan keskustan välinen alue on kaoottisten epätasaisten liikkeiden alue, ja kaikki tämän alueen kappaleet koostuvat neljästä alemmasta elementistä: maasta, vedestä, ilmasta ja antaa potkut. Maapallolla, raskaimpana elementtinä, on keskeinen paikka. Sen yläpuolella on peräkkäin veden, ilman ja tulen kuoret.

" Supralunar maailma ", eli Kuun kiertoradan ja kiinteiden tähtien äärimmäisen pallon välinen alue, on aina yhtenäisten liikkeiden alue, ja tähdet itse koostuvat viidennestä, täydellisimmästä elementistä - eetteristä .

Eetteri (viides alkuaine tai quinta essentia) on osa tähtiä ja taivasta. Se on jumalallinen, turmeltumaton ja täysin erilainen kuin muut neljä elementtiä.

Tähdet Aristoteleen mukaan ovat liikkumattomina kiinnitettyinä taivaalle ja kiertävät sen mukana, ja "vaeltavat valot" (planeetat) liikkuvat seitsemässä samankeskisessä ympyrässä.
Taivaallisen liikkeen syy on Jumala.

Valtionoppi

Aristoteles kritisoi Platonin oppia täydellisestä valtiosta ja puhui mieluummin sellaisesta poliittisesta järjestelmästä, joka useimmilla valtioilla voi olla. Hän uskoi, että Platonin ehdottama omaisuuden, vaimojen ja lasten yhteisö johtaisi valtion tuhoon. Aristoteles oli vankkumaton yksilön, yksityisomaisuuden ja yksiavioisen perheen oikeuksien puolustaja sekä orjuuden kannattaja .

Aristoteles ei kuitenkaan tunnustanut sotavankien muuttamista orjiksi oikeutetuksi; hänen mielestään orjien tulisi olla niitä, joilla fyysisen voiman vuoksi ei ole syytä - "Kaikki ne, jotka eroavat niin voimakkaasti muista ihmisistä, joissa sielu eroaa ruumiista ja ihminen eläimestä… nuo ihmiset ovat luonteeltaan orjia; ...orja luonnostaan on se, joka voi kuulua toiselle (siksi hän kuuluu toiselle) ja joka on siinä määrin mukana järjessä, että pystyy ymmärtämään hänen käskynsä, mutta hänellä ei itsellään ole järkeä” [44] ] .

Suoritettuaan suurenmoisen yleistyksen hellenien sosiaalisesta ja poliittisesta kokemuksesta, Aristoteles kehitti alkuperäisen yhteiskuntapoliittisen opin. Yhteiskuntapoliittista elämää tutkiessaan hän lähti periaatteesta: "Kuten muuallakin, paras tapa teoreettiseen rakentamiseen on ottaa huomioon esineiden ensisijainen muodostuminen." Tällaista "koulutusta" hän piti ihmisten luonnollisena haluna elää yhdessä ja poliittiseen viestintään.

Aristoteleen mukaan ihminen on poliittinen, siis sosiaalinen olento, ja hän kantaa sisällään vaistomaisen halun "yhdessä asumiseen".

Aristoteles piti perheen perustamista sosiaalisen elämän ensimmäisenä tuloksena - aviomies ja vaimo, vanhemmat ja lapset... Keskinäisen vaihdon tarve johti kommunikointiin perheiden ja kylien välillä. Näin valtio syntyi. Valtiota ei ole luotu elämään yleisesti, vaan elämään, enimmäkseen onnellisesti.

Aristoteleen mukaan valtio syntyy vain silloin, kun kommunikaatiota luodaan hyvän elämän vuoksi perheiden ja suvujen välillä, itselleen täydellisen ja riittävän elämän vuoksi.

Valtion luonne seisoo perheen ja yksilön "edessä". Siten kansalaisen täydellisyyden määräävät sen yhteiskunnan ominaisuudet, johon hän kuuluu - sen, joka haluaa luoda täydellisiä ihmisiä, on luotava täydelliset kansalaiset, ja sen, joka haluaa luoda täydellisiä kansalaisia, on luotava täydellinen valtio.

Tunnistettuaan yhteiskunnan valtioon, Aristoteles joutui etsimään ihmisten toiminnan päämääriä, etuja ja luonnetta omaisuudestaan ja käytti tätä kriteeriä luonnehtiessaan yhteiskunnan eri kerroksia. Hän nosti esiin kolme kansalaisten pääkerrosta: erittäin varakkaat, keskitason ja äärimmäisen köyhät. Aristoteleen mukaan köyhät ja rikkaat ”osoituvat valtion elementeiksi, jotka ovat diametraalisesti vastakkaisia toisiaan, että jommankumman elementin vallitsevuuden mukaan vakiinnutetaan myös vastaava valtiojärjestelmän muoto. .”

Paras tila on se yhteiskunta, joka saavutetaan keskimmäisen elementin (eli orjanomistajien ja orjien välisen "keskielementin") välittämisellä, ja niissä valtioissa on paras rakenne, jossa keskimmäinen elementti on edustettuna enemmän, missä se on on suurempi merkitys verrattuna molempiin äärimmäisiin elementteihin. Aristoteles huomautti, että kun valtiossa monilta ihmisiltä riistetään poliittiset oikeudet, kun siinä on paljon köyhiä, niin sellaisessa valtiossa on väistämättä vihamielisiä elementtejä.

Aristoteles jakoi "suuren" ja "väkirikkaan" valtion käsitteet, hänelle ne eivät merkinneet samaa asiaa. Itse asiassa ajattelija piti vain miespuolisia kansalaisia, jotka pystyivät osallistumaan hallitukseen ja sotilasoperaatioihin, maan todellisena, tehokkaana väestönä. Hän uskoi, että valtion pitäisi olla kiinnostunut juuri tällaisten kansalaisten määrästä tullakseen "isoksi" vahvuuden ja vakauden kannalta. Täysarvoisina kansalaisina filosofi ei edes tunnustanut Kreikassa pysyvästi asuvia ulkomaalaisia mieskansalaisia, koska heillä ei myöskään ollut oikeutta osallistua täysimääräisesti poliittiseen elämään.

Väkivaltainen valtio Aristoteleen mukaan ei voi olla vahva ja täysipainoinen. Tämä on valtio, jota hallitsevat käsityöläiset , naiset, meteksit ja muut ihmiset, jotka eivät voi vaikuttaa yhteiskunnan poliittiseen elämään. Hän kritisoi Spartaa siitä, että he harjoittivat hänen mielestään lukutaidotonta väestöpolitiikkaa , tarjoten etuja miehille, joiden perheeseen syntyi enemmän kuin kolme lasta (näin Lacedaemon taisteli demografista kriisiä vastaan ).

Filosofi todella näki ulospääsyn maltillisesti kaikissa hallitukseen liittyvissä asioissa. Hän oli vakuuttunut siitä, että liian suuressa valtiossa lakien noudattaminen tulee mahdottomaksi. Liian suuri määrä johtaa varmasti järjestyksen menettämiseen, mikä ei salli meidän puhua lakien asianmukaisesta noudattamisesta.

... Ne osavaltiot, joiden rakennetta pidetään erinomaisena, eivät salli liiallista väestönkasvua. <...> Laki on tietty järjestys, <...> ja liian suuri määrä ei salli järjestystä.Aristoteles, politiikka.

Mutta valtio, jossa on vähän kansalaisia, ei myöskään voi olla täysivaltainen. Tässä tapauksessa sillä on liian heikko ohjauslaitteisto, pieni armeija, ja se ei voi olla olemassa. Aristoteles tunnustaa valtion ihanteellisen koon kohtalaisen suureksi, kun poliittisesti aktiivisia ihmisiä on tarpeeksi, mutta ei liikaa, jotta järjestelmä alkaa romahtaa taloudellisten vaikeuksien (suuren maan ylläpitämiseen tarvitaan paljon enemmän resursseja) ja vaikeuksien vuoksi. hoitaa tällaista maata.

Voidakseen tehokkaasti harjoittaa hallintoa ihanteellisessa aristoteelisessa valtiossa kansalaisten on tunnettava toisensa. Tämä on tarpeen erityisesti, jotta lainrikkomusten havaitseminen olisi helpompaa tai estetään ulkomaan kansalaisten salainen kansalaisuuden rekisteröinti. Lisäksi ajattelija näki ihanteellisen hallinnon oikeiden ohjeiden jakamisessa, mikä on mahdotonta, jos vallanpitäjät eivät itse tiedä millaisia ihmisiä hallitsevat (ja liian suurella väestöllä siitä tulee niin monimuotoinen, että siitä tulee yksinkertaisesti mahdoton tehtävä ottaa huomioon jokaisen kansalaisen edut). [45]

Pääsääntönä Aristoteleen mukaan pitäisi olla seuraava: kenellekään kansalaiselle ei saa antaa mahdollisuutta liiallisesti lisätä poliittista valtaansa yli asianmukaisten mittojen [46] .

Politiikka ja politiikka

Aristoteles nojautuen Platonin poliittisen filosofian tuloksiin valitsi erityisen tieteellisen tutkimuksen tietystä sosiaalisten suhteiden alueesta itsenäiseksi politiikan tieteeksi.

Ihminen on luonteeltaan poliittinen olento ja sellainen, joka luonteeltaan eikä satunnaisten olosuhteiden johdosta asuu valtion ulkopuolella, on joko moraalisessa mielessä alikehittynyt olento tai superihminen .Aristoteles, politiikka.

Aristoteleen mukaan ihmiset voivat elää yhteiskunnassa vain poliittisen järjestelmän olosuhteissa, ja yhteiskunnallisen elämän järjestämiseksi asianmukaisesti ihmiset tarvitsevat politiikkaa .

Politiikka on tiedettä, tietämys siitä, kuinka parhaiten järjestää ihmisten yhteistä elämää valtiossa, eli politiikka on julkishallinnon taidetta ja taitoa.

Politiikan ydin paljastuu sen tavoitteen kautta, joka Aristoteleen mukaan on antaa kansalaisille korkeat moraaliset ominaisuudet, tehdä heistä ihmisiä, jotka toimivat oikeudenmukaisesti. Eli politiikan tavoite on oikeudenmukainen (yhteinen) hyvä. Tämän tavoitteen saavuttaminen ei ole helppoa. Poliitikon on otettava huomioon, että ihmisillä ei ole vain hyveitä, vaan myös pahoja. Siksi politiikan tehtävänä ei ole moraalisesti täydellisten ihmisten kasvattaminen, vaan kansalaisten hyveiden kasvattaminen. Kansalaisen hyve on kyky täyttää kansalaisvelvollisuutensa ja kyky noudattaa viranomaisia ja lakeja. Siksi poliitikon on etsittävä paras, eli sopivin valtiorakenne asetettuun tavoitteeseen.

Valtio on luonnollisen kehityksen tuote, mutta samalla korkein viestintämuoto. Ihminen on luonnostaan poliittinen olento, ja valtiossa (poliittisessa vuorovaikutuksessa) tämän ihmisen poliittisen luonteen prosessi saatetaan päätökseen .

Hallituksen muodot

Riippuen valtion hallitsijoiden asettamista tavoitteista, Aristoteles erotti oikeat ja väärät valtiorakenteet:

Oikea järjestys – jossa yhteistä hyvää tavoitellaan, riippumatta siitä, onko yksi, muutama vai monta sääntöä:

Monarkia ( muinaiseksi kreikaksi μοναρχία "autokratia") on hallintomuoto, jossa kaikki ylin valta kuuluu perinnölliselle tai valittavalle hallitsijalle .
Aristokratia ( toinen kreikka ἀριστοκρατία "parhaiden valta") on hallintomuoto, jossa ylin valta kuuluu klaanin aateliston perintöön , etuoikeutettuun omaisuuteen; muutaman, mutta useamman kuin yhden voima.
Politia ( kreikaksi πολιτεία "valtio") - Aristoteles piti tätä muotoa parhaana. Sitä esiintyy erittäin "harvoin ja harvoin". Erityisesti keskustellessaan mahdollisuudesta perustaa valtio nykyaikaisessa Kreikassa, Aristoteles tuli siihen tulokseen, että tällainen mahdollisuus ei ollut suuri. Valtiossa enemmistö hallitsee yhteisen hyvän edun mukaisesti. Politia on valtion "keskimuoto", ja "keski" elementti hallitsee täällä kaikkea: moraalissa - maltillisuus, omaisuudessa - keskimääräinen vauraus, hallituksessa - keskikerros. "Tavallisista ihmisistä koostuvalla valtiolla on myös paras poliittinen järjestelmä."

Väärä järjestelmä - jossa tavoitellaan hallitsijoiden yksityisiä tavoitteita:

Tyrania ( muinaiskreikaksi τυραννία "tyranni valta") on monarkkinen valta, joka tarkoittaa yhden hallitsijan ( joka otti vallan) etuja.
Oligarkia ( toinen kreikka ὀλιγαρχία "harvojen valta") - kunnioittaa varakkaiden kansalaisten etuja; valta on pienen ryhmän rikkaiden ja jalosyntyisten ihmisten käsissä .
Demokratia ( toinen kreikka δημοκρατία "kansan valta") - kunnioittaa köyhien etuja; valtion epäsäännöllisten muotojen joukossa Aristoteles piti häntä siedettävimpänä. Demokratiaa tulisi pitää sellaisena järjestelmänä, jossa enemmistön muodostavilla vapaasyntyneillä ja köyhillä on ylin valta käsissään.

Monarkiasta poikkeaminen antaa tyranniaa,
poikkeaminen aristokratiasta oligarkiaa,
poikkeaminen politiikasta demokratiaa.
poikkeaminen demokratiasta - oklokratia .

Kaikkien yhteiskunnallisten mullistusten ytimessä on omaisuuserot. Aristoteleen mukaan oligarkia ja demokratia perustavat vaatimuksensa valtaan valtiossa siihen, että omaisuus on harvojen osa ja kaikki kansalaiset nauttivat vapaudesta. Oligarkia suojelee omaisuusluokkien etuja. Mikään niistä ei ole yleiskäyttöinen.

Kaikissa hallintomuodoissa pitäisi olla yleinen sääntö, että kenenkään kansalaisen ei pitäisi sallia liioitella poliittista valtaansa asianmukaisesti. Aristoteles neuvoi valvomaan hallitsevia henkilöitä, jotta he eivät muuttaisi julkista virkaa henkilökohtaisen rikastumisen lähteeksi.

Poikkeaminen laista tarkoittaa siirtymistä sivistyneestä hallintomuodosta despoottiseen väkivaltaan ja lain rappeutumista despotismin välineeksi. "Hallinta ei voi olla lakikysymys, ei vain lain mukaan, vaan myös lain vastainen: halu väkivaltaiseen alistamiseen on tietysti ristiriidassa lain ajatuksen kanssa."

Valtiossa tärkeintä on kansalainen, eli se, joka osallistuu tuomioistuimeen ja hallintoon, suorittaa asepalvelusta ja suorittaa papin tehtäviä. Orjat suljettiin pois poliittisesta yhteisöstä, vaikka heidän olisi pitänyt olla Aristoteleen mukaan suurin osa väestöstä.

Aristoteles suoritti jättimäisen tutkimuksen "perustuslaista" - 158 osavaltion poliittisesta rakenteesta (joista vain yksi on säilynyt - "Ateenan valtio").

Aristoteles ja retoriikka

Filosofi kiinnitti paljon huomiota retoriikkaan. Jo opintojensa alussa Platonisessa Akatemiassa hän alkoi opettaa luentokurssia retoriikan taiteesta, ja myöhemmin hän ei koko elämänsä aikana jättänyt tämän taiteen opettamista. Tällainen filosofin huomio retoriikkaan selittyy sillä, että hänen näkökulmastaan oikea puhemuoto on tärkein tekijä logojen siirtämisessä . Aristoteleen retorinen taide oli todella erilainen siinä mielessä, että se toimi vain kuorena syvien filosofisten ajatusten esittämiselle, toisin kuin monien tuon aikakauden retoriikkojen taide, jota arvosteltiin Platonin dialogeissa [25] .

Aristoteles määritteli retoriikan "kyvyksi löytää mahdollisia tapoja vakuuttaa mistä tahansa tietystä aiheesta" [47] . Kyky puhua oikein julkisesti oli kansalaisen olennainen ominaisuus . Aristoteles erotti kolme puhetyyppiä: deliberatiivinen, juridinen ja epideiktinen . Deliberatiivinen puhe tarkoittaa itsessään - vaikutusta, jolla pyritään hyväksymään mielipide tai päinvastoin, hylkäämään se. Tuomiopuhe on emotionaalinen vaikutus niille, jotka tekevät lopulliset päätökset asiassa, ja se sisältää tavoitteen vakuuttaa tämän osapuolen oikeellisuudesta ja luotettavuudesta. Epideiktinen puhe - sisältää ylistystä tai päinvastoin moitittavaa puhetta.

Aristoteles ja luonnontieteet

Vaikka Aristoteleen varhaiset filosofiset kirjoitukset olivat spekulatiivisempia, hänen myöhemmät kirjoituksensa osoittavat syvää ymmärrystä empirismistä , biologian perusteista ja elämänmuotojen monimuotoisuudesta. [48] Aristoteles ei tehnyt kokeita uskoen, että asiat ilmentävät todellista luontoaan tarkemmin luonnollisessa ympäristössä kuin keinotekoisesti luodussa ympäristössä. Kun fysiikassa ja kemiassa tällainen lähestymistapa tunnustettiin ei-toiminnalliseksi, eläintieteessä ja etologiassa Aristoteleen teokset "ovat todella kiinnostavia". [49] Hän teki lukuisia kuvauksia luonnosta, erityisesti eri kasvien ja eläinten elinympäristöistä ja ominaisuuksista , jotka hän sisällytti luetteloonsa. Yhteensä Aristoteles luokitteli 540 eläinlajia ja tutki vähintään viidenkymmenen lajin sisäistä rakennetta.

Aristoteles uskoi, että kaikkia luonnollisia prosesseja ohjaavat älylliset tavoitteet, muodolliset syyt. [50] Tällaiset teleologiset näkemykset antoivat Aristoteleelle syyn esittää keräämänsä tiedot muodollisen suunnittelun ilmaisuna. Hän esimerkiksi oletti, että luonto ei ollut turhaan varustanut joillekin eläimille sarvia ja toisille hampaita, ja siten antanut niille selviytymiseen tarvittavat vähimmäisvälineet. Aristoteles uskoi, että kaikki elävät olennot voidaan järjestää järjestykseen erityisellä mittakaavalla - scala naturae tai Olemisen suuri ketju - jonka alaosassa on kasveja ja yläosassa - henkilö. [51] .

Aristoteles oli sitä mieltä, että mitä täydellisempi luomus, sitä täydellisempi sen muoto, mutta muoto ei määrää sisältöä. Toinen hänen biologisen teoriansa näkökohta oli tunnistaa kolme sielutyyppiä: kasvisielu, joka on vastuussa lisääntymisestä ja kasvusta; tunteva sielu, joka on vastuussa liikkuvuudesta ja tunteesta; ja rationaalinen sielu, joka kykenee ajattelemaan ja päättelemään. Hän katsoi ensimmäisen sielun läsnäolon kasveille, ensimmäisen ja toisen eläimille ja kaikki kolme ihmiselle. [52] Aristoteles, toisin kuin muut varhaiset filosofit, ja seurasi egyptiläisiä, uskoi, että rationaalisen sielun paikka on sydämessä, ei aivoissa. [53] Mielenkiintoista on, että Aristoteles oli yksi ensimmäisistä, joka erotti tunteen ja ajatuksen. [54] Theophrastus , Aristoteleen seuraaja Lyseumista , kirjoitti sarjan kirjoja " Historia of Plants ", joka on antiikin tieteen tärkein panos kasvitieteeseen . Hän pysyi voittamattomana keskiajalle asti .

Monet Theophrastoksen keksimistä nimistä ovat säilyneet tänäkin päivänä, kuten carpos tarkoittaa hedelmää ja pericarpion siemenpalkoa. Sen sijaan, että olisi tukeutunut muodollisten syiden teoriaan, kuten Aristoteles teki, Theophrastus ehdotti mekanistista suunnitelmaa, joka veti analogioita luonnollisten ja keinotekoisten prosessien välille, tukeutuen Aristoteleen käsitykseen "motiivisyystä". Theophrastus tunnusti myös sukupuolen roolin joidenkin korkeampien kasvien lisääntymisessä, vaikka tämä tieto katosi myöhemmin. Aristoteleen ja Theophrastuksen biologisten ja teleologisten ideoiden panosta länsimaiseen lääketieteeseen ei voida aliarvioida. [55] .

Sävellykset

Lukuisat Aristoteleen kirjoitukset kattavat lähes koko tuolloin saatavilla olevan tiedon kentän, joka hänen kirjoituksissaan sai syvemmän filosofisen perustelun, saatettiin tiukkaan, systemaattiseen järjestykseen ja sen empiirinen perusta kasvoi merkittävästi. Joitakin näistä teoksista hän ei julkaissut hänen elinaikanaan, ja monet muut luettiin hänen ansioksi myöhemmin. Mutta jopa jotkin kohdat noista kirjoituksista, jotka epäilemättä kuuluvat hänelle, voidaan kyseenalaistaa, ja jopa muinaiset ihmiset yrittivät selittää itselleen tämän epätäydellisyyden ja pirstoutumisen Aristoteleen käsikirjoitusten kohtalon hankaluuksilla. Strabonin ja Plutarkoksen säilyttämän perinteen mukaan Aristoteles testamentti kirjoituksensa Theophrastukselle , jolta ne siirtyivät Nelius Skepsiselle . Neliuksen perilliset piilottivat arvokkaat käsikirjoitukset Pergamonin kuninkaiden ahneudelta kellariin, jossa he kärsivät suuresti kosteudesta ja homeesta. 1. vuosisadalla eKr e. ne myytiin kalliisti rikkaalle ja kirjamieliselle Apelliconille surkeimmassa kunnossa, ja hän yritti ennallistaa käsikirjoitusten vahingoittuneet osat omin lisäyksin, mutta ei aina onnistuneesti. Myöhemmin Sullan alaisuudessa he saapuivat muun saaliin ohella Roomaan , missä Tyrannion ja Andronicus Rhodes julkaisivat ne nykyisessä muodossaan [56] .

Aristoteleen kirjoituksista, jotka on kirjoitettu yleisesti saatavilla olevassa muodossa ( eksoteerinen ), esimerkiksi " Dialogit " ei päässyt meille , vaikka muinaisten hyväksymää eroa eksoteeristen ja esoteeristen kirjoitusten välillä ei toteutettu niin tiukasti. Aristoteles itse eikä missään tapauksessa tarkoittanut sisällön eroa. Aristoteleen meille tulleet kirjoitukset eivät ole kirjallisuudeltaan läheskään identtisiä: samassa teoksessa jotkin osat antavat vaikutelman perusteellisesti käsitellyistä ja julkaisukelpoisista teksteistä, toiset enemmän tai vähemmän yksityiskohtaisista luonnoksista. Lopuksi, jotkut viittaavat siihen, että ne olivat vain opettajan muistiinpanoja tuleville luennoille, ja jotkin paikat, kuten ehkä hänen "Eudeminen etiikka", näyttävät olevan peräisin opiskelijoiden muistiinpanoista tai ainakin muokatuista muistiinpanoista.

Historia animaliumin viidennessä kirjassa Aristoteles mainitsi kasveista kertovan oppinsa, joka on säilynyt vain pieninä katkelmina. Nämä fragmentit keräsi ja julkaisi vuonna 1838 saksalainen kasvitieteilijä H. Wimmer . Niistä voidaan nähdä, että Aristoteles tunnusti kahden valtakunnan olemassaolon ympäröivässä maailmassa: elottoman ja elävän luonnon. Kasveja hän piti animoidusta, elävästä luonnosta. Aristoteleen mukaan kasveilla on alempi sielun kehitysaste verrattuna eläimiin ja ihmisiin. Aristoteles havaitsi kasvien ja eläinten luonteessa joitakin yhteisiä ominaisuuksia. Hän kirjoitti esimerkiksi, että joidenkin meren asukkaiden osalta on vaikea päättää, ovatko he kasveja vai eläimiä [57] .

"Aristotelian Corpus"

Se ( lat. Corpus Aristotelicum ) sisältää perinteisesti Aristoteleen opetuksia selittäviä teoksia, jotka kuuluvat itse Aristoteleelle. Lisäksi teokset, joiden kuulumista Aristoteleelle pidetään kyseenalaisena, on merkitty *:llä (otsikon jälkeen). Teokset, jotka tutkijat yleisesti katsovat kuulumattomiksi Aristoteleelle, on merkitty **:lla.

Logiikka (Organon)

Kategoriat / Κατηγοριῶν / Categoriae
Tulkinnasta / Περὶ ἑρμηνείας / De interpretatione
First Analytics / ἀναλυτικὰ πρότερα / Analytica priora
Toinen analytiikka / ἀναλυτικὰ ὑστερα / Analytica posteriora
Topeka / Τοπικῶν / Topica
Hienostuneista kiistämisestä __ _

Luonnosta

Fysiikka / Φυσικὴ ἀκρόασις / Fysiikka
Tietoja taivaasta / Περὶ οὐρανοῦ / De caelo
Luomisesta ja tuhoamisesta / Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς / De Generatione et corruption
Meteorologica / Meteorologica _ _
Tietoja sielusta / Περὶ ψυχῆς / De anima
" Pienet esseet luonnosta " (Parva naturalia; 7 pienen teoksen sykli) Havainnosta ja havaitusta / Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν , toinen käännös - Aistihavainnosta / De sensu et sensibilibus Muistista ja muistamisesta _ _ Unesta ja valveillaolosta / Περὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγορήσεως /De somno et vigilia Tietoja unesta / Περὶ ἐνυπνίου /De insomniis Unien tulkinnasta / De divinatione per somnum Elämän pituudesta ja lyhyydestä _ Nuoruudesta ja vanhuudesta , elämästä ja kuolemasta ja
Eläinten historia /Historia animalium
Eläinten osista / Περὶ ζῴων μορίων / De partibus animalium
Eläinten liikkumisesta / Περὶ ζῴων κινήσεως / De motu animalium
Eläinten liikkumisen tavoista / Περὶ ζῴων πορείας / De incessu animalium
Eläinten alkuperästä / Περὶ ζῴων γενέσεως / De Generatione animalium

Tietoja maailmasta / Περὶ κόσμου / De mundo **
Tietoja hengityksestä / Περὶ πνεύματος / De spiritu **
Tietoja kukista / Περὶ χρωμάτων / De coloribus **
Tietoja siitä, mitä on kuultu / Περὶ ἀκουστῶν / De audibilibus **
Fysiognomia / Φυσιογνωμικά / Physiognomonica **
Tietoja kasveista / Περὶ φυτῶν / De plantis **
Ihanista huhuista / Περὶ θαυμασίων ἀκουσμάτων / De mirabilibus auscultationibus **
Mekaniikka / Μηχανικά / Mechanica **
Ongelmat / Προβλήματα / Problemata **
Jakamattomilla linjoilla / Περὶ ατόμων γραμμών / De lineis insecabilibus **
Tietoja tuulten suunnista ja nimistä / Ἀνέμων θέσεις καὶ προσηγορίαι / Ventorum situs et cognomina
Tietoja Xenophanesista , Zenosta ,Gorgiaksesta

Metafysiikka

Metafysiikka / Μετὰ τὰ φυσικά / Metaphysica

Etiikka ja politiikka

Nikomakean etiikka / Ἠθικὰ Νικομάχεια / Ethica Nicomachea
Eudeminen etiikka / Ἠθικὰ Εὐδήμεια / Ethica Eudemia
Politiikka _ _ _ _

Ateenalainen valtio / Ἀθηναίων πολιτεία /*
Suuri etiikka / Ἠθικὰ μεγάλα / Magna moralia *
Hyveistä ja paheista __ _
Talous / Οἰκονομικά / Oeconomica **

Retoriikkaa ja runoutta

Retoriikka / Ῥητορικὴ τέχνη / Ars retorica
Poetiikka / Περὶ ποιητικῆς / Ars poetica

Retoriikka Aleksanterille / Ῥητορικὴ πρὸς Ἀλέξανδρον / Rhetorica ad Alexandrum ** ( Lampsacuksen Anaximenesin uskotaan olevan kirjoittaja )

Täydennys teokseen

Voit jakaa kaikki Aristoteleen teokset kolmeen ryhmään:

Suosittuja kirjoituksia
Materiaalit tieteellisiin esseisiin
Tieteelliset kirjoitukset

Suositut teokset on kirjoitettu erinomaisella kielellä ja toteutettu dialogisessa muodossa. Aristoteelisista dialogeista puhuttaessa on syytä huomata, että hän muutti tätä genreä. Nyt tämä on sarja pitkiä puheita (teesi - antiteesi), ja osallistujia on kolme: ensimmäinen osallistuja, toinen osallistuja ja keskustelun johtaja, joka tiivistää argumentit. Cicero matki tätä . Myöhemmin Euroopassa he kirjoittivat Aristoteleen dialogeja.

Itse asiassa Aristoteleen korpus on koonnut kustantaja Andronicus Rodoslainen , joka loi temaattisia lohkoja erillisistä kirjoista, joita kutsuttiin yleisellä nimellä: fysiikka 8 kirjassa, metafysiikka 14 kirjassa jne. Jotkut kirjoitukset (katso yllä) ilman tietty tekijä.

Vastaanotto

Ulkonäkö ja tavat

Aristoteleen nykyajan ulkonäöstä ei ole dokumentoituja todisteita - tämänkaltaiset tiedot johtuvat uuden aikakauden ensimmäisten vuosisatojen kirjailijoiden anekdooteista. Diogenes Laertiuksen mukaan Aristoteles kärsi puhehäiriöistä, oli "lyhytjalkainen, pienisilmäinen, käytti fiksuja vaatteita ja leikattua partaa" [58] . Aelianuksen mukaan Platon ei hyväksynyt Aristoteleen elämäntapaa tai pukeutumistapaansa: hän käytti reheviä vaatteita ja tyylikkäitä kenkiä, trimmasi partaan ja hänellä oli sormuksia käsiinsä. "Ja hänen kasvoillaan oli jonkinlaista pilkkaa, sopimaton puhelias todisti myös hänen luonteensa" [59] .

Muinaiset venäläiset lähteet toistavat myöhäisen antiikkireseption ja kuvailevat Aristotelesta seuraavasti:

Kuva oli keski-ikäinen. Hänen päänsä ei ole suuri, hänen äänensä on ohut, hänen silmänsä ovat pienet, hänen jalkansa ovat ohuet. Ja hän käveli monivärisessä ja hyvässä asussa. Ja hän oli valmis käyttämään sormuksia ja kultaketjuja... mutta hän pesi itsensä astiassa lämpimällä puuöljyllä

- Legenda kreikkalaisesta filosofista ja viisaasta Aristotelesta [60]

Se kertoo myös, kuinka Aristoteles meni nukkumaan pronssipallo kädessään, jotta hän ei nukkuisi liian pitkään, joka metallialtaaseen putoaessaan herätti filosofin.

Painokset

Ensimmäinen latinankielinen kokonaispainos arabifilosofi Averroesin kommentteineen ilmestyi Venetsiassa vuonna 1489 , ja ensimmäisen kreikkalaisen painoksen teki Aldus Manutius (5 osaa, Venetsia, 1495-1498). Tätä seurasi Erasmus Rotterdamilaisen tarkistama uusi painos (Basel, 1531), sitten toinen Silburgin (Frankf., 1584) ja monien muiden tarkistama painos. 1700-luvun lopulla Boulet teki uuden kreikkalaisen ja latinankielisen painoksen (5 osaa, Zweibrück ja Strasb., 1791-1800). 1800-luvulla Berliinin Akatemian kustannuksella valmistettiin viisiosainen teosten, kommenttien, scholia- ja fragmenttien kokonaispainos (Berliini, 1831-71), joka toimi myös oppaana Didotin ranskalaiselle painokselle vuonna. Paris (5 osa, 1848-74).

Aristoteleen kääntäjät venäjäksi

Merkintä. Luettelo sisältää Aristoteleen autenttisten teosten ja hänen epäaitojen teosten kääntäjät (Corpus Aristotelicum)

Alymova, Elena Valentinovna
Afonasin, Jevgeni Vasilievich
Appelrot, Vladimir Germanovich
Braginskaja, Nina Vladimirovna
Voden A.M.
Gasparov, Mihail Leonovich
Zhebelev, Sergei Aleksandrovich
Zakharov V.I.
Itkin M.I.
Kazansky A.P.
Karpov, Vladimir Porfiryevich
Kastorsky M.N.
Kubitsky, Aleksandr Vladislavovich
Lange, Nikolai Nikolajevitš
Lebedev Andrey Valentinovich
Losev, Aleksei Fjodorovitš
Makhankov I. I.
Miller, Tatjana Adolfovna
Novosadski, Nikolai Ivanovitš
Ordynski, Boris Ivanovich
Pervov, Pavel Dmitrievich
Platonova, Nadezhda Nikolaevna
Popov P.S.
Radlov, Ernest Leopoldovich
Rozanov, Vasily Vasilievich
Skvortsov N.
Snegirev V.
Solopova, Maria Anatolievna
Foght, Boris Aleksandrovich
Tsybenko, Oleg Pavlovich
Shchetnikov, Andrei Ivanovitš

Muisti

Nimetty Aristoteleen mukaan:

Thessalonikin Aristoteles yliopisto ;
Aristoteleen aukio Thessalonikissa ;
kasvi Aristoteles ;
kraatteri Kuussa ;
asteroidi ( englanniksi 6123 Aristoteles ).

Katso myös

Muistiinpanot

↑ Aristoteles
↑ Humphreys, 2009 .
↑ Russell, 1972 .
↑ Barnes, 1995 , s. 9.
↑ Losev et ai., 2005 , s. 197.
↑ Aristoteles // Arizona - Ajaccio. - M .: Soviet Encyclopedia, 1950. - S. 7. - ( Great Soviet Encyclopedia : [51 nidettä] / päätoimittaja S. I. Vavilov ; 1949-1958, v. 3).
↑ Stephanus von Byzanz. Stephani Byzantii Ethnica. Osa 2: Delta - Iota . – 13.1.2010. - doi : 10.1515/9783110215441 .
↑ Stephani Byzantii. Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. s. 584
↑ Rose V. Aristotelis qui ferebantur librorum fragmenta. - Lipsiae, 1836. - S. 10. - 449 s.
↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. s. 170
↑ Diogenes Laertes . V, 1, 4
↑ Ethnicorum / Avgusti Meinekii. Berolini. 1849. s. 584
↑ Diogenes Laertes . V, 1, 1
↑ Suidae Lexicon / Immanuelis Bekkeri. Berolini. 1854. s. 743
↑ Arkistoitu kopio . Haettu 23. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2016. (määrätön)
↑ Losev et ai., 2005 , s. 186.
↑ NE 1096a 11-13
↑ Losev et ai., 2005 , s. 222.
↑ Losev et ai., 2005 , s. 225.
↑ Plutarch . "Aleksanteri", 8
↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon. Aristoteles. - 1993. - S. 196.
↑ Muinainen kreikka-venäläinen sanakirja / I. Kh. Dvoretsky. - M .: Valtion ulkomaisten ja kansallisten sanakirjojen kustantamo, 1958. - T. 2. S. 1298.
↑ Losev et ai., 2005 , s. 237.
↑ Diogenes Laertes . V, 1, 6.
↑ 1 2 A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristoteles.
↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristoteles. - S. 160.
↑ 1 2 Lebedev A. V. "Aristoteles" Arkistokopio , päivätty 31. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // New Philosophical Encyclopedia : 4 osassa / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja lisää. — M.: Ajatus , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
↑ Aristoteleen tieteiden luokittelu V. F. Asmusin mukaan
↑ Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Aristoteles ja myöhäisklassikko. - Art. - 1975. - T. 4.
↑ A. F. Losev, A. A. Takho-Godi. Platon • Aristoteles. - S. 161.
↑ 1 2 Aristoteles. Sielusta // Teokset . - M .: Ajatus , 1976. - T. 1. - S. 371-448.
↑ Losev A.F. Muinaisen skeptisismin ja Sextus Empiricuksen toiminnan kulttuurinen ja historiallinen merkitys. / Sextus Empiric. Op. 2 osassa T. 1. M .: Thought, 1975. - S. 5-58.
↑ New Philosophical Encyclopedia, Vol. IV - M.: Thought, 2010. - S. 79-80.
↑ Stepanova A. S. "Yläosan" käsite Aristoteleen "retoriikassa" // Leningradin valtionyliopiston tiedote. A.S. Pushkin. - 2012. - Nro 3. - P.31-39
↑ Aristoteles. Evdemin etiikka. 1220a5. Aristoteles. Nikomakean etiikka. 1103a.
↑ Katso: Aristoteles. Nikomakean etiikka. 1107a26-1108b6. Aristoteles. Evdemin etiikka. 1220b38-1221a12
↑ Nikomakean etiikka. 1104b25-30.
↑ Nikomakean etiikka. 1103a14-20.
↑ Ioannis Stobaei . Florilegium. Voi. 1. Lipsiae, 1838, s. 5
↑ Aristoteles. Etiikka. - Eksmo, 2020. - S. 153-154.
↑ Aristoteles. Etiikka. - Eksmo, 2020. - S. 159-163.
↑ Aristoteles. Etiikka. - Eksmo, 2020. - S. 160-161.
↑ Aristoteles. Etiikka. - Eksmo, 2020. - S. 162-163.
↑ Aristoteles. Kotitaloudesta ja orjuudesta // Politiikka = Πολιτικά.
↑ Aristoteles. Politiikka. Kirja VII.
↑ Filosofia: oppikirja / A. G. Spirkin. - 2. painos M.: Gardariki, 2010. - 66 s.
↑ Muinainen retoriikka / kokoelma tekstejä, artikkeleita, kommentteja ja yleispainos prof. A. A. Tahoe-Godi; [johdanto. Taide. A. F. Loseva]. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 1978. - S. 19. - 352 s. (Venäjän kieli) Arkistoitu 22. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa
↑ Mason, Tieteiden historia, s. 41
↑ Annas, Klassinen kreikkalainen filosofia , s. 247
↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 84-90, 135; Mason, A History of the Sciences , s. 41-44
↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 201-202; Katso myös: Lovejoy, Olemisen suuri ketju
↑ Aristoteles, De Anima II 3
↑ Mason, Tieteiden historia, s. 45
↑ Guthrie, A History of Greek Philosophy, osa. 1 s. 348
↑ Mayr, The Growth of Biological Thought , s. 90-91; Mason, A History of the Sciences , s. 46
↑ Alymova E. V. Kääntäjän esipuhe // Aristoteles. Protreptinen. Aistihavainnolla. Tietoja muistista. / Per. E. V. Alymova. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2004. 184 s. Arkistokopio päivätty 17. marraskuuta 2015 Wayback Machinessa
↑ Bazilevskaya N. A., Belokon I. P., Shcherbakova A. A. Kasvitieteen lyhyt historia / Toim. toim. prof. L. V. Kudryashov; TR. MOIP. T. XXXI. Dep. biol. osio. kasvitiede. - M . : Nauka , 1968. - S. 13. - 310 s.
↑ Diogenes Laertes . V, 1, 2.
↑ Aelianus. Variae historiae III, 19.
↑ Lainattu. Kirjailija: Speransky M.N. Luopuneiden kirjojen historiasta. IV. "Aristotelian portit" ja " Salaisuuksien salaisuus ". SPb., 1908, s. 240.

Kirjallisuus

Sanoitukset

Standard Edition (Berliini):

Voi. minä (1831)
Voi. II (1831)
Voi. III (1831) Latinalaiset tekstit.
Voi. IV (1836) Scholia Aristoteleelle.
Voi. V (1870) Fragmentit. Täydennys scholiaan. Osoitin.

Käännökset

venäläiset vain viimeisimmät venäjänkieliset käännökset on lueteltu tässä, katso lisätietoja yksittäisiä teoksia koskevista artikkeleista

Aristoteles . Toimii. Neljässä osassa (sarja "Filosofinen perintö"). M.: Ajatus, 1975-1983.
- T. 1. / Toim. ja intro. Taide. V. F. Asmus. 1975_ _ 552 sivua 220 000 kappaletta.
  - Metafysiikka . / Per. A. V. Kubitsky M. I. Itkinin käsittelyssä.
  - Sielusta . / Per. P. S. Popova, tarkistanut M. I. Itkin.
- T. 2. / Toim. ja intro. Taide. Z.N. Mikeladze. 1978_ _ 688 sivua 220 000 kappaletta.
  - Luokat. / Per. A. V. Kubitsky Z. N. Mikeladzen käsittelyssä.
  - Tietoja tulkinnasta. / Per. E. L. Radlova, tarkistanut Z. N. Mikeladze.
  - Ensimmäinen analytiikka. / Per. B. A. Fokhta.
  - Toinen analytiikka. / Per. B. A. Fokhta.
  - Topeka. / Per. M. I. Itkina.
  - Hienostuneista vastaväitteistä. / Per. M. I. Itkina.
- T. 3. / Toim. ja merkintä. Taide. I. D. Rozhansky. 1981 . 616 sivua 220 000 kappaletta.
  - Fysiikka. / Per. V.P. Karpova.
  - Tietoja taivaasta. / Per. A. V. Lebedeva.
  - Luomisesta ja tuhoamisesta. / Per. T. A. Miller.
  - Meteorologia. / Per. N. V. Braginskaja.
- T. 4. / Toim. ja intro. Taide. A. I. Dovatura, F. H. Cassidy. 1983_ _ 832 s. 80 000 kappaletta.
  - Nikomakean etiikka. / Per. N. V. Braginskaja.
  - Hienoa etiikkaa. / Per. T. A. Miller.
  - Politiikka. / Per. S. A. Zhebelev, toim. A. I. Dovatura.
  - Poetiikkaa. / Per. M. L. Gasparova.

Aristoteles . Analyytikot, ensimmäinen ja toinen (downlink alkaen 12-05-2013 [3461 päivää]) . / Per. B. A. Foght. M., 1952.
Aristoteles . Ateenalainen valtio. / Per. S. I. Radtsiga. M.-L.: Sotsekgiz, 1936. 198 sivua 10 000 kpl.
- julkaistu uudelleen: M., osavaltio. publ. ist. Venäjän kirjasto, 2003. 229 s. 500 kappaletta
Aristoteles . Tietoja eläinten osista. / Per. V.P. Karpova. (Sarja "Biologian ja lääketieteen klassikot"). M.: Biomedgiz, 1937. 220 sivua.
Aristoteles . Tietoa eläinten alkuperästä. / Per. V.P. Karpova. (Sarja "Luonnontieteen klassikot"). M.-L.: Neuvostoliiton Tiedeakatemian kustantamo, 1940. 252 sivua 3000 kpl.
Aristoteles . Eläinten historia. / Per. V.P. Karpova. Ed. B. A. Starostina. M.: RGGU, 1996. 528 sivua.
Aristoteles. Eläinten liikkumisesta / Per. E. V. Afonasina // ΣΧΟΛΗ 10.2 (2016) 733-753
Aristoteles . Retoriikka (kääntäjä O.P. Tsybenko). Poetiikkaa. Ed. 2, tarkistettu. M.: Labyrinth, 2007. 256 s. ISBN 5-87604-040-1 .
Aristoteles . Protreptinen. Aistihavainnolla. Tietoja muistista. / Per. E. V. Alymova. St. Petersburg: St. Petersburg State University Publishing House, 2004. 184 s.
Aristoteles . Evdemin etiikka. / Per. T. V. Vasilyeva (kirjat 3, 7), T. A. Miller (kirjat 1, 2, 8), M. A. Solopova (kirjat 4-6). Ed. valmistautuminen M. A. Solopova. (Sarja "Filosofiset klassikot: ensimmäistä kertaa venäjäksi"). M.: IF RAN, 2005. 448 sivua, 500 kopiota.
Aristoteles . Tietoja muistista ja muistamisesta. / Per. S. V. Kuukausi. // Avaruus ja sielu. M., 2005. S. 407-419.
Aristoteles . Unelmista. / Per. O. A. Chulkova. // Akatemia. Ongelma. 6. Pietari, 2005, s. 423-432.
Aristoteles . Ennustuksista unessa / Per. M. A. Solopova // Antiikin ja keskiajan älylliset perinteet (tutkimus ja käännökset). M.: Krug, 2010. S.169-175.
Aristoteelinen korpus . Tietoja jakamattomista viivoista. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 1, 2007, s. 248-258.
Aristoteelinen korpus . musiikillisia ongelmia. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, s. 87-97.
Aristoteelinen korpus . mekaanisia ongelmia. / Per. A. I. Shchetnikova. // ΣΧΟΛΗ, 6, 2012, s. 405-433.
Pseudo-Aristoteles [Theophrastus?]. Talous. / Per. ja n. G. A. Taronyan. // Muinaisen historian tiedote. 1969. Nro 3.
Pseudo-Aristoteles . Tarinoita ihmeistä. / Per. ja n. N. A. Pozdnyakova. // Muinaisen historian tiedote. 1987. Nro 3-4.
Pseudo-Aristoteles . Tietoja maailmasta. / Per. I. M. Makhankova. // Antiikki modernin kontekstissa. Klassisen filologian kysymyksiä X. M., 1990. S. 150-168.

Englanti

Aristoteleen (Oxford) teokset, toimittanut W. D. Ross:

Voi. minä. _ Luokat. Tietoja tulkinnasta. Ensimmäinen analytiikka. Toinen analytiikka. Topeka. Hienostuneista vastaväitteistä.
Voi. II . Fysiikka. Tietoja taivaasta. Luomisesta ja tuhoamisesta.
Voi. III . Meteorologia. Tietoja maailmasta. Sielusta. Parva naturalia. Hengityksestä.
Voi. IV . Eläinten historia.
Voi. V. _ Teoksia eläimistä: Eläinten osista. Eläinten liikkumisesta. Eläinten alkuperästä.
Voi. VI . Opuscula: Kukista. Siitä mitä kuulet. Kasvonpiirteet. Tietoja kasveista. Ihmeistä huhuista. Mekaniikka. Tietoja jakamattomista viivoista. Tuulista. Tietoja Melissasta, Xenophanesista ja Gorgiasista.
Voi. VII . Ongelmia.
Voi. VIII . Metafysiikka.
Voi. IX . Nikomakean etiikka. Hienoa etiikkaa. Eudeminen etiikka
Voi. x . Politiikka. Talous. Ateenalainen valtio.
Voi. XI . Retoriikkaa. Retoriikka Alexanderille. Poetiikkaa.
Voi. XII . Fragmentit.

Sarjassa " Loebin klassinen kirjasto " teoksia julkaistaan 23 osana:

Vol. 1. Nro 325. Kategoriat. Tietoja tulkinnasta. Ensimmäinen analytiikka.
Vol. 2. No. 391. Second analytics. Topeka.
Vol. 3. No. 400. Hienostuneista vastaväitteistä. Luomisesta ja tuhoamisesta. Tietoja maailmasta.
T. 4-5. Nro 228, 255. Fysiikka.
T. 6. Nro 338. Tietoja taivaasta.
V. 7. Nro 397. Meteorology.
T. 8. Nro 288. Sielusta. Parva naturalia. Hengityksestä.
T. 9-11. nro 437-439. Eläinten historia.
T. 12. Nro 323. Eläinten osat. Eläinten liike. Eläinten kehitys.
T. 13. Nro 366. Eläinten alkuperä.
T. 14. Nro 307. Pienet teokset: Kukista. Siitä mitä kuulet. Kasvonpiirteet. Tietoja kasveista. Ihmeistä huhuista. mekaanisia ongelmia. Tietoja jakamattomista viivoista. Tuulien sijainnit ja nimet. Tietoja Melissasta, Xenophanesista, Gorgiaksesta.
Vol. 15. Nro 316. Ongelmat, kirjat I-XXI.
T.16. Nro 317. Tehtävät, kirjat XXII-XXXVIII. Retoriikka Alexanderille.
Osa 17. Nro 271. Metafysiikka, kirjat I-IX.
Osa 18. Nro 287. Metafysiikka, kirjat X-XIV. Talous. Hienoa etiikkaa.
T. 19. Nro 73. Nikomakean etiikka.
T. 20. Nro 285. Ateenalainen valtio. Evdemin etiikka. Hyveet ja paheet.
T. 21. Nro 264. Politiikka.
T. 22. Nro 193. Retoriikka.
T. 23. Nro 199. Poetiikka. On the Sublime (Pseudo-Longinus). Tietoja tyylistä.

muu

Bibliografia : 32 osaa Aristoteleen kirjoituksista (ei täydellinen kokoelma), jotka on julkaistu " Collection Budé " -sarjassa.

Tutkimus

Teosten yleistäminen

Aleksandrov G. F. Aristoteles (filosofiset ja yhteiskuntapoliittiset näkemykset). - M., 1940.
Glukhov A. A., Mikhailov P. B. , Shichalin Yu. A. Aristoteles // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy - Athanasius ". - S. 242-257. — 752 s. - 40 000 kappaletta. — ISBN 5-89572-008-0 .
Zubov V.P. Aristoteles: Mies. Tiede. Perinnön kohtalo ("Tieteellinen ja elämäkerrallinen sarja"). — M.: Tiedeakatemian kustantamo. 1963. - 368 sivua - 25 000 kopiota.
- julkaistu uudelleen: M.: Editorial URSS , 2000; 2009.
Aristoteles / Lebedev A. V. // Ankyloosi - Pankki. - M . : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2005. - S. 216-219. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 nidettä] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, osa 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
Losev A. F. , Takho-Godi A. A. Aristoteles: Elämä ja merkitys. - M . : Lastenkirjallisuus , 1982. - 286 s. - ( Ihmiset. Aika. Ideat ). - 75 000 kappaletta.
- uusintapainokset: Losev A. F. , Takho-Godi A. A. Platon. Aristoteles. - M . : Nuori vartija , 2005. - 392 s. - ( Ihanien ihmisten elämä ). -5000 kappaletta. - ISBN 5-235-02830-9 .
Orlov E.V. Aristoteleen filosofinen kieli: Monografia / otv. toim. V. P. Goran; Ros. akad. Tieteet, Sib. Laitos, Filosofian ja oikeustieteen instituutti. - Novosibirsk: Venäjän tiedeakatemian Siperian sivuliikkeen kustantamo, 2011. - 317 s. ISBN 978-5-7692-1174-4 .
Focht B. A. Lexicon Aristotelicum (käsikirja Aristoteleen tutkimiseen sekä alkuperäisessä että venäjänkielisessä käännöksessä). Lyhyt sanasto tärkeimmistä filosofisista termeistä, jotka löytyvät Aristoteleen teoksista. Pub. ja esipuhe. M. A. Solopova // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja -97. — M.: Nauka , 1999. S. 39-74.
Chanyshev A. N. Aristoteles. - M . : Ajatus , 1981. - 200 s. — ( Meneisyyden ajattelijat ). – 80 000 kappaletta.
- 2. painos, lisä. - M.: Ajatus , 1987. - 224 sivua - 70 000 kopiota.
Aristoteles // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
Aristoteelinen filosofia // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
Aristotelian pyörä // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
Aristoteles // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja : [30 nidettä] / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
Khramov Yu. A. Aristoteles // Fyysikot: Elämäkertaopas / Toim. A. I. Akhiezer . - Toim. 2nd, rev. ja ylimääräistä — M .: Nauka , 1983. — S. 18. — 400 s. - 200 000 kappaletta.
Humphreys, Justin. Aristoteles (384-322 eaa.). – 2009.
Russell, Bertrand. Länsimaisen filosofian historia . - Simon ja Schuster, 1972. - ISBN 978-0-671-31400-2 .
Barnes, Jonathan. Elämä ja työ // Cambridgen kumppani Aristoteleelle. - Cambridge University Press, 1995. - ISBN 978-0-521-42294-9 .

Metafysiikka :

Korsunsky IN Aristoteleen ja hänen koulunsa (peripateettinen) oppi Jumalasta. Kharkov, 1891. 193 s.
Losev A. F. Platonismin kritiikki Aristoteleessa. (Käännös ja kommentit XIII ja XIV Aristoteleen kirjasta "Metaphysics"). Moskova: Tekijän painos, 1929. 204 sivua.
- uudelleenjulkaisu kirjassa: M., 1993.
Avraamova M. A. Aristoteleen olemusoppi. M.: Publishing House of Moscow State University, 1970. 68 s. 7000 kappaletta.
Dzhokhadze D.V. Aristoteleen dialektiikka. - M.: Nauka, 1971. - 264 s. -8000 kappaletta.
Vizgin V.P. Aristoteleen kvalitativismin synty ja rakenne. M.: Nauka, 1982. 429 sivua 5000 kpl.
Adelshin G. M. Keskustelu Aristoteleen "muotomuodon" ongelmasta: Hegelistä nykypäivään // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja 1990. M .: Nauka,
Orlov E. V. Katolinen Aristoteleen teoreettisessa filosofiassa. Novosibirsk, Nauka, 1996. 219 s. ISBN 5-02-031070-0
Sevalnikov A. Yu. Aristoteleen ontologia ja kvanttitodellisuus. // Polygnoosi. M., 1998. Nro 4. S.27-43.

Fysiikka

Varlamova M.N. Onko olemassa voimaa ilman ainetta? Äärettömästä voimasta Aristoteleen fysiikassa. // "ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmat". Osa 1, 2012.
Gaidenko P. P. Ajan käsite antiikin filosofiassa (Aristoteles, Plotinus, Augustinus) // Aika, totuus, aine: muinaisesta keskiaikaiseen rationaalisuuteen. - M., 1991. - S. 1-18.
Chernyakov A. G. Ajan ontologia: Oleminen ja aika Aristoteleen, Husserlin ja Heideggerin filosofiassa. Pietari: Korkeampi. uskonnollinen.-filos. koulu (VRFSh), 2001. 458 s. ISBN 5-900291-21-9
Kenisarin A. M., Nysanbaev A. N. Historiallisten ja filosofisten ajatusten muodostuminen Aristoteleen ja al-Farabin opetuksissa // Filosofian kysymyksiä.- M., 2005.- Nro 7.- S. 136-145.
Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Tähtitieteilijät: Elämäkertaopas. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Kiova: Naukova Dumka, 1986. - 512 s.
Lupandin IV Aristotelian kosmologia ja Tuomas Akvinolainen // Kysymyksiä luonnontieteen ja tekniikan historiasta. 1989. Nro 2. S.64-73.

Logiikka

Bobrov E. A. Aristoteleen logiikka (Historiallinen ja kriittinen tutkimus). Varsova, 1906.
Lukasevich Ya. Aristoteelinen syllogistiikka modernin muodollisen logiikan näkökulmasta. M., 1959. - 311 sivua.
Akhmanov A. S. Aristoteleen looginen oppi. M., 1953.
- M.: Sotsekgiz, 1960. 314 sivua 6000 kpl.
- M.: URSS, 2002.
Orlov R.M. Aristoteleen loogisten näkemysten kehitys // Filosofiset tieteet. 1964. Nro 3.
Gladyrevskaya VA Joitakin kysymyksiä J. Lukasevitšin aristotelilaisen syllogistiikan rekonstruktiosta. M., 1977.
Lukanin R.K. Aristoteelisten "aiheiden" dialektiikka // Filosofiset tieteet. 1971. Nro 6.
Lukanin R.K. Aristoteleen "urut". Moskova: Nauka, 1984. 303 sivua, 8600 kopiota.
Bocharov V. A. Aristoteles ja perinteinen logiikka: Sylogististen teorioiden analyysi. - M .: Moskovan valtionyliopiston kustantamo, 1984. - 133 s. - 6200 kappaletta.
Orlov E. V. Aristoteelinen essentialismi ja "ongelmien muotoilun" ongelma. // Novosibirskin valtionyliopiston tiedote. Ser.: Filosofia ja laki. - 2004. - Osa 2, numero. 1. - S. 161-169.
Orlov E. V. Aristoteles luokittelun perusteista // Tieteen filosofia. - 2006. - Nro 2. - S. 3-31.
Orlov E.V. Aristoteleen analyysi // ΣΧΟΛΗ. Filosofinen antiikki ja klassinen perinne . - 2008. - T. II. Ongelma. 1. - S. 21-49.
Orlov E. V. Aristoteles ihmisen ymmärryksen periaatteista / toim. toim. V. P. Goran; Ros. Acad. Tieteet, Sib. Laitos, Filosofian ja oikeustieteen instituutti. - Novosibirsk: Venäjän tiedeakatemian Siperian sivuliikkeen kustantamo, 2013. - 303 s. ISBN 978-5-7692-1336-6 .

Politiikka

Pokrovsky M. M. Etudes Aristoteleen ateenalaisesta valtiosta. M., 1893. 122 sivua.
Buzeskul V.P. Aristoteleen ateenalainen hallitus Ateenan poliittisen järjestelmän historian lähteenä 500-luvun loppuun asti. (Diss.). Kharkov, 1895. 484 sivua.
Kechekyan S. F. Aristoteleen oppi valtiosta ja oikeudesta. M.-L., Tiedeakatemian kustantamo, 1947. 222 s.
Dovatur A.I. Aristoteleen politiikka ja politiikka. M.-L.: Nauka, 1965. 390 sivua 4000 kpl.
Kanarsh G. Yu. Politiikan eettiset perusteet modernissa aristotelismissa // Tieto. Ymmärtäminen. Taito . - 2005. - Nro 2 . - S. 145-152 . Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2013.

Etiikka

Bronzov A. A. Aristoteles ja Tuomas Akvinolainen suhteessa heidän moraalioppiinsa. SPb., 1884. 591 sivua.
Jiyuan Yu Kungfutsen ja Aristoteleen etiikka: Hyveen peilit, Routledge, 2007, 276 s., ISBN 978-0-415-95647-5 .

Psykologia :

Brentano F. Aristoteleen psykologia hänen νους ποιητικός -oppinsa valossa. / käännös ja kommentit IV Makarova // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja'2002. Tieteellinen julkaisu. - M .: "Nauka", 2003. - s. 308-340.
Meerovsky B. V., Biryukov B. V. F. Brentano on Aristoteleen filosofian historioitsija. // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja 1991. M., 1991. S. 146-152.
Makarova IV Franz Brentano ja hänen "Aristoteleen psykologia" // Historiallinen ja filosofinen vuosikirja'2002. Tieteellinen julkaisu. - Moskova, "Nauka", 2003, s. 304-308.
Makarova IV Franz Brentano aktiivisen mielen roolista Aristoteleen psykologiassa. // "Filosofian kysymyksiä". nro 10, 2002. M., 2002.
Kazansky A.P. Aristoteleen oppi kokemuksen merkityksestä kognitiossa. Odessa, 1891. 10+420 sivua.

Pedagogiikka

Pedagogiset näkemykset Platonista ja Aristotelesta . / Per. S. V. Melikova ja S. A. Zhebelev. Aurinko. F. F. Zelinskyn artikkeli . S.: Tyyppi. Jaa Yhdistys "Slovo", 1916.

Poetiikkaa ja estetiikkaa

Zakharov V. I. Aristoteleen runoutta. (Kirjallisuuskriittinen essee). Varsova, 1885. 157 sivua.
Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. [T. 4.] Aristoteles ja myöhäisklassikko. Moskova: Taide, 1975. 776 sivua.
Voronina L. A. Aristoteleen tärkeimmät esteettiset kategoriat. (Erikoiskurssin materiaali). M.: Higher school, 1975. 126 sivua 15000 kappaletta.
Khanin D. M. Taide toimintana Aristoteleen estetiikassa. Moskova: Nauka, 1986. 173 sivua, 9800 kopiota.
Pozdnev M. M. Taiteen psykologia. Aristoteleen opetus. M.-SPb.: Venäjän koulutus- ja tiedesäätiö. 2010.- 816 s.

Luonnontieteet

Varlamova M. N. Yhtenäisyyden ja moniarvoisuuden ongelmasta aristoteelisessa sielun opissa // "ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmat" nro 2 (002), Pietari, 2012.
Karpov V.P. Aristoteleen luonnonfilosofia ja sen nykyinen merkitys. M., 1911. 172 sivua.
Abdullaev M.S. Aristoteles ja aristotelismi anatomian historiassa. Baku, Azerneshr, 1988. 292 sivua, 2000 kopiota.
Starostin B. A. Aristotelian "Eläinten historia" luonnontieteen ja humanitaarisen ajattelun muistomerkkinä. // Aristoteles . Eläinten historia. / Per. V.P. Karpova; toim. ja n. B. A. Starostina. -M.: Toim. Venäjän valtion humanistisen yliopiston keskus, 1996.
Worthington J. Philip II Makedonian. - Pietari. : Euraasia, 2014. - 400 s. - ISBN 978-5-91852-053-6 .
Shifman I. Sh . Aleksanteri Suuri. - L . : Nauka, 1988. - 208 s. — ISBN 5-02-027233-7 .

Linkit

Temaattiset sivustot

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen
Suuri katalaani
iso kiinalainen
iso kiinalainen
Hienoa norjalaista
Iso venäläinen
Suuri Neuvostoliitto (1 painos)
Brockhaus ja Efron
Brockhaus ja Efron
Juutalaiset Brockhaus ja Efron
Juutalaiset Brockhaus ja Efron
italialainen
italialainen
Lyhyt kirjallisuus
maailman ympäri
Larussa
Liettuan universaali
Pieni Brockhaus ja Efron
Musikaali Riemann
Ortodoksinen
Ortodoksinen teologinen
Todellinen klassisen antiikin sanakirja
Ensyklopedinen sanakirja
Britannica (11.)
Britannica (verkossa)
Brockhaus
Katolinen (1907-1913)
Katolinen (1997-…)
Merkittävä nimitietokanta
Pauly Wissowa
TDV Islam Ansiklopedisi
Treccani
Universalis
Universalis
Universalis

Bibliografisissa luetteloissa

BIBSYS : 90052251
BNC : a10490383
BNE : XX4874856
BNF : 13091331s
CALIS : n2004329200
CiNii : DA00161622
CONOR : 6023267
EGAXA : vtls000786672
GND : 118650130
GTAA : 78218
ICCU : CFIV009389
ISNI : 0000 0001 2374 8095
J9U : 987007257964005171
LCCN : n79004182
LNB : 000035536
NDL : 00431694 , 00763463
NLC : : 000090073
NKC : jn19981000140
NLA : 36246937
NLG : 15137
NLP : A10092407
NSK : 000100644
NTA : 068519435
NUKAT : n93105137
PTBNP : 7065
RSL : 000078930
LIBRIS : ljx00l940489lqb
SUDOC : 026690276
VcBA : 495/54341
VIAF : 7524651 , 151158790748638852826 , 605144647705519704282 , 4255159477984827990006 , 72206945
WorldCat VIAF : 7524651 , 151158790748638852826 , 605144647705519704282 , 4255159477984827990006 , 72206945
ULAN : 500259120
RNB : 7759055

Aristotelianismi

Kenraali

Aristoteles
Likey
Peripatetiikka
Fysiikka
Aristoteleen
etiikka
Logiikka
Aristoteleen teologia ( Prime Mover )

Ideoita ja kiinnostuksen kohteita

Corpus Aristotelicum

Opiskelijat

Aleksanteri Suuri

Seuraajat

Likey	Aristoxenus Clearchus of Sol Dicaearchus Evdem Rhodes Theophrastus Strato Lycon of Troad Ariston Keosista Critolay Andronicus Rodoksen

Islamin kulta-aika	Al Kindi Al-Farabi Ibn Sina Ibn Rushd

juutalainen	Maimonides

Scholastiikka	Peter Lombard Albert Suuri Tuomas Akvinolainen John Duns Giacomo Zabarella Pietro Pomponazzi Cesare Cremonini

uusi aika	uusi mies Trendelenburg Brentano Adler Jalka Macintyre Wolfgang Smith

Liittyvät aiheet

Aiheeseen liittyvät luokat

Aristoteles

Mekaniikka 1. vuosituhannella eKr. e.
Archytas (IV vuosisata eaa.) • Eudoxus (IV vuosisata eKr.) • Heraklid (IV vuosisata eKr.) • Aristoteles (IV vuosisata eKr.) • Arkhimedes (III vuosisata eKr.) • Ktesibius (III vuosisata eKr.) • Philo (III vuosisata eaa.) • Hipparkhos (II vuosisata eKr.) • Vitruvius (I vuosisadalla eKr.)

Hallituksen perusmuodot

valtarakenne

Separatismi	assosioitunut valtio päällikkö Valta Protektoraatti
Federalismi	Konfederaatio Hajauttaminen liittovaltio
Liittäminen	Imperiumi Hegemonia yhtenäinen valtio

Hallinnollisesti alueellinen yksikkö

Voiman lähteet

Demokratia ( tyypit ) (kansan valta)	porvarillinen Jäljitelmä liberaali edustaja Suoraan Sosiaalinen sosialisti Sotilaallinen Demarkia
Oligarkia (muutaman hallitsema)	anokratia Aristokratia Byrokratia Kapitalistinen valtio Ergatokratia Geniokratia Gerontokratia Kakistokratia Kleptokratia Kratokratia Meritokratia Nookratia Partokratia Plutokratia Stratokratia Synarkia Teknokratia Teokratia Timokratia konservatismi Etnokratia
Autokratia (sääntö yksittäin)	Despotismi Diktatuuri Demokratia sotilaallinen diktatuuri Papocesarismi Tyrania Keisarismi Caesaropapismi
Anarkismi (vallan puute)	Anarkia Vapaa yhdistys Valtioudeton yhteiskunta

Valtaideologiat

Monarkismi ja republikanismi (yhteiskunnallis-poliittiset ideologiat)	Monarkia Ehdoton Itsevaltainen Maailman valinnaisia perustuslaillinen puoliksi perustuslaillinen parlamentin Kiinteistön edustaja varhainen feodaalinen Liittovaltion feodaalinen Votchhinnaya Khanskaya Kuninkaallinen Hakemisto Legalismi Tasavalta parlamentin presidentin- sekoitettu islamilainen Folk Neuvostoliiton sosialistinen valtio
Autoritarismi ja libertarismi (sosioekonomiset ideologiat)	Anarkismi Kolonialismi Sosiokratia Kommunismi Despotismi Distributismi Feodalismi Sosialismi Totalitarismi tribalismi
Globaali hallinto ja paikallinen hallinto (geokulttuuriset ideologiat)	Kunta kaupunkivaltio kansainvälinen organisaatio kansallisvaltio Maailman hallitus Nationalismi Kansainvälisyys globalismi Mondialismi Etnokratia Tellurokratia Thalassokratia Panarkia

Portaali: Politiikka