Blavatsky, Elena Petrovna

Toukokuussa 1847, kahdeksan kuukautta prinssi Aleksanteri Tšavtšavadzen kuoleman jälkeen onnettomuudessa, Blavatskin isoisä Andrei Fadeev osti Tšavtšavadzen talon Vadzevskaja-kadulla (nykyisin Aleksanteri Chavchavadze ) prinssin leskeltä. Kaukasian kuvernöörin pääosasto Tiflisissä ja Transkaukasian alueen valtion omaisuuden tutkimusmatkan johtaja [36] .

Vuonna 1910 E. F. Pisarevan Blavatskajalle omistetussa esseessä ilmestyivät Tiflisin kuvernöörin Sergei Nikolajevitš Ermolovin vaimon Maria Grigorjevna Ermolovan muistelmat , joka puhui puolen vuosisadan takaisista tapahtumista. Yermolova väitti, että "samaan aikaan Fadeevien kanssa Kaukasuksen silloisen kuvernöörin, prinssin sukulainen. Golitsyn, joka vieraili usein Fadejevien luona ja oli erittäin kiinnostunut alkuperäisestä nuoresta tytöstä”, ja se oli Golitsynin (Jermolov ei nimeä Golitsyniä), joka huhujen mukaan oli ”joko vapaamuurari tai taikuri tai ennustaja " , Blavatsky yritti "ottaa yhteyttä salaperäiseen idän viisaaan, jonne ruhtinas Golitsyn oli matkalla" [37] . Tätä versiota tukivat myöhemmin monet Blavatskyn elämäkerran kirjoittajat . A. M. Fadeevin ja V. P. Zhelikhovskajan muistelmien mukaan vuoden 1847 lopulla Andrei Mihailovitšin vanha tuttava - prinssi Vladimir Sergeevich Golitsyn (1794-1861), kenraalimajuri, Kaukasian linjan keskuksen päällikkö ja myöhemmin salaneuvos , saapui Tiflisiin ja vietti siellä useita kuukausia vieraillessaan Fadejevien luona lähes päivittäin, usein heidän nuorten poikiensa Sergein (1823-1873) ja Aleksanterin (1825-1864) kanssa [39] .

Tiflisissä talvella 1848/49 Blavatsky oli kihloissa häntä paljon vanhemman miehen kanssa - Erivanin maakunnan varakuvernöörin Nikifor Vasilyevich Blavatskyn kanssa [2] [25] [K 5] . Heidän häänsä pidettiin 7. heinäkuuta 1849 [41] . Kolme kuukautta häiden jälkeen paennut aviomiehestään [22] [42] Blavatsky palasi sukulaistensa luo [26] , ja heiltä matkalla Odessaan Potin satamasta englantilainen purjelaiva "Commodore" purjehti Kerchiin ja sitten Konstantinopoliin [26] .

Vuosia vaeltavaa Blavatskyn mukaan

Blavatskyn elämäkerrat kuvaavat hänen seuraavaa elämänsä vaihetta vaikeasti, koska hän itse ei pitänyt päiväkirjoja, eikä sukulaisia ​​ollut, jotka voisivat kertoa hänestä. [43] Yleisesti ottaen ajatus matkan reitistä ja kulusta perustuu pääosin Blavatskyn omiin muistelmiin, jotka sisältävät paikoin kronologisia ristiriitoja [44] . A. N. Senkevitš kirjoittaa, että Pjotr ​​Aleksejevitš Hahn, Blavatskyn isä, "ei unohtanut kapinallista ja vapautta rakastavaa tytärtään" ja lähetti hänelle ajoittain rahaa. [45]

Prinssi A. M. Dondukov-Korsakovin muistelmien mukaan Blavatsky kertoi hänelle vuonna 1853, että paenessaan aviomiehestään hän pääsi Odessan kautta Konstantinopoliin , jossa hän työskenteli ratsastajana sirkuksessa vuoden ja murtuttuaan kätensä , hän muutti Lontooseen, jossa hän teki debyyttinsä useissa draamateattereissa [46] .

Samaan aikaan L. S. Klein väittää, että Blavatsky vuonna 1848 lukenut kirjailija Edward Bulwer-Lyttonin teoksia ja erityisesti vuonna 1834 ilmestyneen romaanin Pompejin viimeiset päivät, joka kertoi Isis -kultista muinaisessa Roomassa. menee Egyptiin, joka tunnetaan "pyramidien, muinaisten kultien ja salaisen tiedon maana, toivoen liittyvänsä niihin", mikä myöhemmin heijastui "hänen kirjassaan Isis Unveiled" (1877, uusi painos 1902), joka on täynnä intohimoisia nykyajan tuomitsemista. tiede ja rationalismi yleensä » [25] .

Amerikkalaisen Albert Rawsonin mukaan Blavatsky tapasi hänet Kairossa , tuolloin vielä taidetta opiskelevana opiskelijana. H. P. Blavatskyn kuoleman jälkeen A. Rawson, joka oli jo Oxfordin yliopiston oikeustieteen kunniatohtori , kuvaili tapaamistaan ​​Kairossa .

Lähdettyään Lähi-idästä Blavatsky, kuten hän itse kertoi, lähti isänsä kanssa matkalle Eurooppaan [47] . Tiedetään, että tuolloin hän otti pianotunteja Ignaz Moschelesilta , kuuluisalta säveltäjältä ja pianistivirtuoosilta, ja myöhemmin ansaitsemalla elantonsa konsertoi useita Englannissa ja muissa maissa [K 6] .

Kleinin mukaan Blavatsky matkusti "Kreikan, Vähä-Aasian, lopulta Intian halki (hän ​​oli tiellä vuoteen 1851 asti) ja yritti useita kertoja tunkeutua Tiibetiin epäonnistuneesti" [25] .

Vuonna 1851, syntymäpäivänä (12. elokuuta), Hyde Parkissa ( Lontoossa ), kuten Blavatsky itse väitti, hän tapasi ensimmäisen kerran hindulaisen Rajput Moryan [ 26] , jonka hän oli nähnyt aiemmin unissaan ja päiväunelmissaan [K 7] . Kreivitär Constance Wachtmeister , Ruotsin Lontoon-suurlähettilään leski Blavatskyn mukaan, kertoo tämän keskustelun yksityiskohdista, jossa Morya sanoi, että hän "vaati hänen osallistumistaan ​​työhön, johon hän aikoi ryhtyä", ja myös, että "hän joutuisi viettämään kolme vuotta Tiibetissä valmistautuakseen tähän tärkeään tehtävään” [50] [K 8] . Kenneth Johnsonin mukaan, Blavatskyn varhaiset ajatukset Moryasta ja hänen muista okkultistisista opettajistaan ​​vaikuttivat vapaamuurariudelta [52] .

Lontoossa V. P. Zhelikhovskajan mukaan "saamassa mainetta musiikillisesta lahjakkuudestaan ​​[22] , hän oli Philharmonic Societyn jäsen" [53] . Täällä Lontoossa, kuten Blavatsky itse väitti, hän tapasi jälleen opettajansa [54] . .

Vuonna 1858 Blavatsky vietti useita kuukausia Ranskassa ja Saksassa [26] ja meni sitten Pihkovaan tapaamaan sukulaisiaan. Venäjällä Blavatsky järjesti seansseja , jotka yllyttivät Pietarin yhteiskunnan tähän miehitykseen [26] .

Toukokuussa 1859 perhe muutti Rugodevon kylään Novorzhevsky Uyezdiin , jossa Blavatsky asui lähes vuoden. Blavatskyn oleskelu Rugodevossa päättyi hänen vakavaan sairauteensa, toipuessaan keväällä 1860 hän ja hänen sisarensa lähtivät Kaukasiaan isoisänsä ja isoäitinsä luona. [55]

Vuosina 1860-1863 hän matkusti Kaukasuksen ympäri [26] .

L. S. Kleinin mukaan Blavatsky ei matkustanut vuoden 1853 jälkeen ja asettui asumaan kymmeneksi vuodeksi ensin sukulaistensa luo Odessaan, sitten Tiflisiin. Venäjältä vuonna 1863 Blavatsky matkusti uudelleen vieraillessaan Syyriassa , Egyptissä , Italiassa ja Balkanilla [26] . Samaan aikaan Blavatsky joutui haaksirikkoutumaan [22] ja pääsi Kairon kaupunkiin, missä hän perusti ensimmäisen "hengellisen seuransa" ( fr.  Societe Spirite ), joka ei kestänyt kauan [26] .

Vuonna 1867 hän matkusti useita kuukausia Unkarissa ja Balkanilla, vieraili Venetsiassa , Firenzessä ja Mentanassa [56] . Miesten vaatteisiin pukeutuneen Nandor Fodorin [22] mukaan hän 3. marraskuuta 1867 muiden venäläisten vapaaehtoisten A. I. Bennyn ja A. N. Jacobin kanssa osallistui veriseen Mentanan taisteluun garibaldilaisten puolella , loukkaantui. .

Vuoden 1868 alussa Blavatsky saapui Firenzeen toipuessaan haavoistaan. Sitten hän kulki Pohjois-Italian ja Balkanin läpi ja sieltä Konstantinopoliin .

70-luvun alussa. XIX vuosisadan Blavatsky alkaa saarnata [25] .

Vuonna 1871 matkalla Pireuksen satamasta Egyptiin ruutimakasiini räjähti Evnomia-laivalla, ja alus tuhoutui. 30 matkustajaa kuoli. Blavatsky välttyi loukkaantumiselta, mutta jäi ilman matkatavaroita ja rahaa.

Vuonna 1871 Blavatsky saapui Kairoon , missä hän perusti henkisen seuran (Societe Spirite) tutkimaan ja tutkimaan psyykkisiä ilmiöitä. Yhteiskunta joutui pian talousskandaalin keskipisteeseen ja hajotettiin [22] .

Poistuttuaan Kairosta Blavatsky matkusti Syyrian , Palestiinan ja Konstantinopolin läpi heinäkuussa 1872 Odessaan ja vietti siellä yhdeksän kuukautta [57] .

S. Yu. Witte muistelee, että Blavatsky "asuttuaan Odessaan ... avaa ensin myymälän ja mustetehtaan ja sitten kukkakaupan (tekokukkien myymälä). Tuolloin hän vieraili äitini luona melko usein... Kun opin tuntemaan hänet paremmin, hämmästyin hänen valtavasta kyvystään tarttua kaikkiin nopeimmalla tavalla... monta kertaa hän kirjoitti silmieni edessä pitkiä kirjeitä jae ystävilleen ja sukulaisilleen... Pohjimmiltaan hän oli hyvin lempeä, ystävällinen henkilö. Hänellä oli niin suuret siniset silmät, etten ole koskaan nähnyt ketään elämässäni .

Odessassa ollessaan hän kirjoitti 26. joulukuuta 1872 kirjeen Hänen keisarillisen majesteetin oman kansliakunnan III osastolle ehdotuksella, että hän käyttäisi kykyjään palvellakseen ulkomailla tai Venäjällä. Tämä kirje ei aiheuttanut mitään reaktiota salaisen poliisin johdossa [59] . Mutta kirjeen kirjoittaja kääntyi lisäksi Odessan ylisantarmin puoleen saadakseen apua, ja hänen III osastolle osoitetun luottamuksellisen kirjeensä ja salaisen vastauksen ansiosta asia jätettiin sivuun arkistossa. [60] .

Kirjeensä lopussa hän kirjoitti: "Jos en saa mitään tietoja kuukauden kuluessa, lähden Ranskaan, koska etsin paikkaa kirjeenvaihtajaksi jossain kauppatoimistossa." Odessasta huhtikuussa 1873 Blavatsky matkusti Bukarestiin tapaamaan ystäväänsä ja sitten Pariisiin , missä hän yöpyi serkkunsa Nicholas Hahnin luona. Saman vuoden kesäkuun lopussa hän otti lipun New Yorkiin SS City of London -höyrylaivalla . [61] H. S. Olcott ja kreivitär C. Wachtmeister raportoivat, että Le Havressa Blavatsky näki köyhän naisen, jolla oli kaksi lasta, joka ei voinut maksaa lippua, vaihtoi ensimmäisen luokan lippunsa neljään kolmannen luokan lippuun ja lähti liikkeelle kahdella. -viikon matka kolmannessa luokassa. [62]

Luova pääaika

Vuonna 1873 Blavatsky lähti Pariisiin , sitten Yhdysvaltoihin , missä hän tapasi spiritismiin pitäviä ihmisiä, mukaan lukien eversti Henry Steel Olcottin , josta vuonna 1875 hänen kanssaan tuli yksi Teosofisen Seuran perustajista [2] [ 2] 6] [25] .

3. huhtikuuta 1875 [63] hän solmi nimellisen avioliiton [64] New Yorkissa asuvan georgialaisen Michael C. Betanellyn kanssa, josta hän erosi kolme vuotta myöhemmin [65] . 8. heinäkuuta 1878 hänestä tuli Yhdysvaltain kansalainen. New York Times kirjoitti tästä: " Tuomari Larrymore kansalaisti eilen erityisessä siviiliasiassa rouva Helena P. Blavatskyn " [66] .

Helmikuussa 1879 (Columbia Encyclopedia vuonna 1878 [2] ) Blavatsky ja Olcott lähtivät Bombayhin ( Intia ) [6] . Blavatskyn muistelmat hänen oleskelustaan ​​Intiassa vuodesta 1879 lähtien julkaistiin kirjassa " Hindustanin luolista ja erämaista ", jonka kirjoittamisessa hän osoitti suurta kirjallista lahjakkuutta [K 9] [68] . Kirja on koottu esseistä, jotka hän kirjoitti vuosina 1879-1886 salanimellä "Radda-Bai" ja ilmestyi ensimmäisen kerran venäläisessä Moskovskie Vedomosti -sanomalehdessä , jota toimitti tunnettu publicisti M. N. Katkov . Artikkelit herättivät suurta kiinnostusta lukijoissa, joten Katkov julkaisi ne uudelleen Russkiy Vestnik -lehden liitteessä ja julkaisi sitten uusia erityisesti tätä lehteä varten kirjoitettuja kirjeitä. Vuonna 1892 [22] kirja käännettiin osittain ja vuonna 1975 kokonaan englanniksi [69] .

Blavatskyn ja Olcottin matkoja hinduystävien, mukaan lukien Blavatskyn väitetyn opettajan Thakur Gulab-Singin, kanssa kuvataan kirjallisessa muodossa julkaisussa Out of the Caverns and Wilds of Hindustan .

Vuonna 1880 Blavatsky vieraili buddhalaisen munkin luona Ceylonissa , jolta hän turvautui kolmeen jalokiviin ja viiteen lupaukseen , jolloin hänestä tuli buddhalainen [71] .

Vuonna 1882 Blavatsky ja Olcott perustivat päämajan Adyariin (nykyinen Adyar Theosophical Society ), lähellä Madrasia [2] [6] .

Pian he tapasivat Alfred Sinnettin , joka oli silloinen Allahabadin hallituksen sanomalehden The Pioneer päätoimittaja . Sinnett kiinnostui vakavasti seuran toiminnasta . Blavatskyn mediastista välitystä käyttäen hän aloitti kirjeenvaihdon Mahatmien kanssa [ K 10] . Sinnett itse uskoi, että tällainen sovittelu vähensi kirjeiden arvoa merkittävästi, ja siksi vastusti niiden julkaisemista kokonaisuudessaan ja valitsi julkaistavaksi vain ne kohdat, jotka hänen mielestään heijastivat tarkasti mahatmien ajatuksia [K 11] . Alfred Barker julkaisi kirjeenvaihdon kuitenkin vuonna 1923, Sinnettin kuoleman jälkeen [K 12] .

Teosofinen seura Intiassa keräsi melko suuren määrän seuraajia [6] .

Vuodesta 1879 vuoteen 1888 Blavatsky toimi myös Theosophist-lehden ( englanniksi Theosophist  ) toimittaja [6] .

Blavatsky väitti omistavansa yliluonnollisia voimia, ja matkusti Lontooseen ja Pariisiin, ja vuonna 1884 Intian tiedotusvälineet syyttivät häntä kekseliäisyydestä [6] .

Pian sen jälkeen, kun häntä syytettiin petoksesta vuonna 1885, hän lähti Intiasta terveydentilan heikkenemisen vuoksi [6] . Sen jälkeen hän asui Saksassa ja Belgiassa noin kaksi vuotta työskennellen Salaisen opin parissa , sitten Lontooseen muutettuaan hän aloitti Salaisen opin (1888) kahden ensimmäisen osan julkaisun ja jatkoi työskentelyä kolmannen osan ja muiden parissa. kirjat ja artikkelit [6] . Tänä aikana kirjoitettiin teokset Hiljaisuuden ääni (1889) ja Teosofian avain (1889) . Hän kuoli 8. toukokuuta 1891 sairastuttuaan flunssaan. Hänen ruumiinsa tuhkattiin ja tuhkat jaettiin teosofisen liikkeen kolmen keskuksen kesken, jotka sijaitsevat Lontoossa, New Yorkissa ja Adyarissa lähellä Madrasia (Vuodesta 1895 lähtien Adyar-teosofisen seuran päämaja on sijainnut täällä ). Blavatskyn kuolemanpäivää hänen seuraajansa juhlivat "valkoisen lootuksen päivänä" [25] .

Blavatsky ja teosofinen seura

Venäjällä H. P. Blavatskyn kirjeet hänen matkoistaan ​​otsikoilla "Hindustanin luolista ja erämaista" ja "Sinisien vuorten heimot" julkaistiin salanimellä "Radda-Bai". Niissä Blavatsky osoitti suurta kirjallista lahjakkuutta [68] .

Vuonna 1875 Blavatsky alkoi kirjoittaa kirjaa Isis Unveiled ( Isis Unveiled , 1877), jossa hän kritisoi tiedettä ja uskontoa ja totesi, että mystiikan kautta voi saada luotettavaa tietoa [6] . Ensimmäinen 1 000 kappaleen painos myytiin loppuun 10 päivässä [75] .

Kirja aiheutti kiistanalaisen reaktion kriitikoilta ja yhteiskunnalta [6] . New York Heraldin arvostelijan mukaan kirja oli yksi "vuosisadan merkittävimmistä teoksista" [76] . V. P. Zhelikhovskaya , Blavatskyn sisar, kirjoittaa kirjassaan "Radda-Bye (totuus Blavatskysta)", että "hänen ensimmäinen suuri teoksensa Isis Unveiled aiheutti satoja imartelevia arvosteluja amerikkalaisessa ja myöhemmin eurooppalaisessa lehdistössä" ja lainaa armenialaisten arkkipiispan, hänen eminentsi Aivazovskin (maalarin veli, joka kuoli vuonna 1880 Tiflisissä ) mielipide. Todistuksensa mukaan Aivazovsky kirjoitti hänelle, että "ei ole korkeampaa ilmiötä kuin sellaisen teoksen ilmestyminen naisen kynästä"  [ 53] .

Republikaaneissa _"Blavatskyn työtä kutsuttiin " suureksi jäännökseksi" H.P."kirjoitti:-arvostelijaNew York Tribune"heitetyksi roskiksi"" -SunThe", [77] .

Samana vuonna New Yorkissa hän perusti yhdessä H. S. Olcottin ja W. C. Judgen kanssa Theosophical Societyn , joka julisti seuraavat tavoitteet [78] :

• Muodostaa Universaalin veljeskunnan ytimen rodun, värin, sukupuolen, kastin tai uskontunnustuksen eroamatta;
• Edistää arjalaisten ja muiden pyhien kirjoitusten, maailman uskontojen ja eri tieteiden tutkimista, puolustaa brahmaniseen, buddhaiseen ja zoroastrilaiseen filosofiaan kuuluvien muinaisten aasialaisten lähteiden merkitystä;
• Tutkia luonnon piilotettuja mysteereitä kaikilta mahdollisilta osin ja erityisesti ihmisessä piileviä psyykkisiä ja henkisiä kykyjä.

Vuonna 1888 hän kirjoitti pääteoksensa The Secret Doctrine , jonka alaotsikko on "Synthesis of Science, Religion, and Philosophy".

E. L. Mityugova kirjoittaa, että Blavatskyn teosofia hänen tulkinnassaan "on yritys yhdistää kaikki uskonnot universaaliksi opetukseksi paljastamalla niiden syvän olemuksen yhteisyys ja löytämällä niiden symbolien, kaikkien filosofioiden (mukaan lukien esoteeriset), kaikki tieteet (myös okkulttiset), koska "jumalallinen viisaus on ihmisten jaottelujen yläpuolella". [78] Concise Philosophical Dictionary -kirjassa Blavatskya käsittelevän artikkelin kirjoittajat kirjoittavat, että "Blavatskyn opetuksen - teosofian - tarkoituksena oli pelastaa arkaaiset totuudet , jotka ovat kaikkien uskontojen perusta , perversiolta, paljastaa niiden yhteinen perusta, osoittaa ihmiselle oikeutetun paikkansa maailmankaikkeudessa. Oppi kielsi antropomorfisen luojajumalan olemassaolon ja vahvisti uskon universaaliseen jumalalliseen periaatteeseen - Absoluuttiin , uskon siihen, että maailmankaikkeus avautuu omasta olemuksestaan ​​ilman, että sitä luodaan. Blavatsky piti sielujen puhdistamista , kärsimyksen helpottamista, moraalisia ihanteita ja ihmiskunnan veljeskunnan periaatteen noudattamista teosofian kannalta tärkeimpänä. Blavatsky ei kutsunut itseään järjestelmän luojaksi, vaan ainoastaan ​​korkeampien voimien johtijaksi, opettajien, Mahatmien, sisimmän tiedon säilyttäjäksi, jolta hän sai kaikki teosofiset totuudet” [8] .

V. S. Solovjov näki teosofiassa buddhalaisuuden mukautumisen eurooppalaisen ateistisen ajattelun tarpeisiin " [79] . " Russian Review " -lehdessä elokuussa 1890 Solovjov julkaisi artikkelin, jossa oli kriittinen arvio Blavatskyn kirjasta "The Key to Theosophy" . K 13]

Blavatsky perusti Lucifer - aikakauslehden ja toimitti sitä yhdessä Annie Besantin kanssa kuolemaansa asti toukokuussa 1891.

Zhelikhovskaya lainaa katkelmaa Blavatskyn kirjeestä, joka selittää tämän nimen. "Miksi hyökkäsit minua kutsuessani lehteäni Luciferiksi? Tämä on upea nimi. Lux, Lucis - kevyt; ferre - pukeutua: "Valon kantaja" - mikä on parempi? .. Tämä johtuu vain Miltonin "Paratiisista" Kadonnut" Luciferista tuli synonyymi langenneelle hengelle. Ensimmäinen rehellinen asia päiväkirjassani on poistaa tästä nimestä väärinkäsityksen panettelu, jolla muinaiset kristityt kutsuivat Kristusta. Easphoros - kreikkalaiset, Lucifer - roomalaiset, koska tämä on aamun tähden nimi, auringon kirkkaan valon saarnaaja. Eikö Kristus itse sanonut itsestään: "Minä, Jeesus, aamutähti" ("Pyhän Johannes XXII:n ilmestys, artikkeli 16") ? hengessä, totuuden valo!” [80]

Yhdysvaltain episkopaalikirkon aloitteesta Lontoossa pidettiin useita kokouksia . Kuitenkin Żelichowskan mukaan Blavatskyn Lucifer-lehteen kirjoittama kirje otsikolla "Lucifer Canterburyn arkkipiispalle" päätti konfliktin. Zhelikhovskaya kirjoittaa, että Englannin kädellinen ilmoitti, että tämä kirje toi "jos ei teosofien opetusta, niin sen saarnaajaa täyden myötätunton ja kunnioituksen" ja myös, että sen jälkeen papisto alkoi osallistua Teosofisen Seuran kokouksiin. Hänen tietojensa mukaan heidän luonaan vieraili Canterburyn piispan [53] vaimo .

Asenne spiritualismia ja mediumismia kohtaan

Tutkijat kirjoittavat, että on monia huhuja ja tarinoita siitä, että Blavatsky oli väline lapsuudesta lähtien, ja hänen elämäänsä seurasivat erilaiset "paranormaalit" tapahtumat [22] [K 14] . Myöhemmin hän väitti, että hän pääsi eroon meediosta alistamalla nämä voimat täysin tahtolleen [22] . [K 15] [K 16]

1860-luvun alussa Venäjällä Blavatsky piti seansseja [84] . Esimerkiksi V. P. Zhelikhovskaya mainitsee esseessään "The Truth about H. P. Blavatsky", joka julkaistiin Rebus-lehdessä nro 40-48 vuodelta 1883, että Blavatsky piti seanssin tutkiakseen murhaa Rugodevon kylässä [22] . [85] Russian Encyclopedic Dictionary of the Humanities lainaa Blavatskyn kirjettä, jossa todetaan, että suurin osa hänen istunnoistaan ​​oli luonteeltaan mystistä [86] .

Sergei Julievich Witte , Blavatskyn serkku, muisteli näitä tapahtumia tällä tavalla: ”Muistan hänet (Blavatskin) silloin, kun hän saapui Tiflisiin ... Hänen kasvonsa olivat erittäin ilmeikkäät; oli selvää, että hän oli ennen hyvin kaunis... Muistan, kuinka joka ilta korkea Tiflis-seura kokoontui näihin istuntoihin... Minusta tuntui, että äitini, tätini [Nadezhda] Fadeeva ja jopa setäni Rostislav Fadeev  - kaikki pitivät tästä ... Tuolloin Barjatinskin adjutantteja olivat kreivi Vorontsov-Dashkov , nykyinen (1911) Kaukasuksen varakuningas, molemmat kreivit Orlov-Davydov ja Perfiljev, nämä olivat nuoria Pietarin kaartin jeunesse dore. 'e (kultainen nuoriso); Muistan, että he kaikki pysyivät jatkuvasti luonamme kokonaisia ​​iltoja ja öitä harjoittamassa spiritualismia. ... Joten esimerkiksi kerran läsnä ollessani, yhden läsnäolijan pyynnöstä, piano alkoi soida toisessa huoneessa, täysin suljettuna, eikä kukaan seisonut tuolloin pianon ääressä” [87] .

Vaikka jotkut selittivät tämän tuolloin mediumistisilla voimilla, mukaan lukien Želihovskaja, Blavatsky itse, kritisoi sisartaan, kielsi tämän ja väitti, että sekä Venäjällä että koko hänen myöhemmässä elämässään häneen vaikuttivat täysin erilaiset voimat - ne, joita käytetään intialaisten viisaiden, Raj . Joogit [88] . [K 17] A. N. Senkevich väittää, että Mahatma Moryan avulla " automaattisella kirjoittamisella , kuten Blavatsky vakuutti, luotiin hänen pääteoksensa, Salainen oppi". [90] [K 18] Nandor Fodorin mukaan The Secret Doctrine kirjoitettiin suurimmaksi osaksi kirjoittajan epänormaalissa tajunnantilassa ( ylinormaalissa tilassa ) [22] . Arnold Kalnitsky kirjoitti, että pintapuolinenkin katsominen Blavatskyn elämään riittää varmistamaan, että hän joutui systemaattisesti tiettyjen muotojen kohteeksi, joita myöhemmin alettiin kutsua " muuttuneiksi tietoisuustiloiksi ". [92]

Vuonna 1871 Kairossa ollessaan Blavatsky perusti "Societe Spiriten" (Societe Spirite), hänen sanojensa mukaan "medioiden ja ilmiöiden tutkimiseksi Allan Kardecin teorioiden ja filosofian pohjalta, koska ei ollut muuta tapaa näyttää ihmisille kuinka syvästi he ovat erehtyneet" [93] . Tätä varten hän aikoi ensin paljastaa mediumistiset ilmenemismuodot ja sitten "näyttää niille eron passiivisen median ja aktiivisen [ilmiöiden] luojan välillä" [93] . Yritys päättyi epäonnistumiseen: seuraavassa kirjeessä Blavatsky kirjoittaa amatöörimediasta, jonka hän onnistui löytämään Kairosta:

He varastavat Seuran rahoja, juovat paljon, ja nyt olen saanut heidät kiinni mitä häpeämättömästä petoksesta, kun he näyttävät vääriä ilmiöitä Seuramme jäsenille, jotka ovat tulleet tutkimaan okkulttisia ilmiöitä. Minulla on ollut melko kiusallisia kohtauksia, joissa useat ihmiset ovat saaneet syyttää tästä kaikesta yksin. Siksi heidät piti karkottaa ... Societe Spirite ei kestänyt edes kahta viikkoa - se on raunioina - majesteettinen, mutta samalla opettavainen, kuten faaraoiden haudat ... kaksi julkista istuntoa, jotka onnistuimme pitämään , ja näyttää siltä, ​​että joku ilkeä henki vallitsi. [94]

Kirje päättyy seuraaviin sanoiin: "Vanan lopettaa tällaiset seanssit ikuisesti - ne ovat liian vaarallisia, eikä minulla ole kokemusta ja voimaa selviytyä saastaisten henkien kanssa, jotka saattavat lähestyä ystäviäni tällaisten tapaamisten aikana" [93 ] .

Jotkut tutkijat väittävät, että Blavatsky käytti Yhdysvalloissa John King -nimisen "hengen" ohjausta [95] . Blavatsky väitti myöhemmin, että "John King" oli salanimi, jolla hän selitti tiettyjä "ilmiöitä" ja käytti sitä myös viitatessaan mestareihinsa ja heidän lähettiläisiinsä [96] . G. S. Olcott kirjoitti: ”Opin vähitellen H. P. B.:lta itämaisten adeptien olemassaolosta ja heidän voimistaan, ja osoittamalla monia ilmiöitä hän vakuutti minut kyvystään hallita luonnonvoimia, jotka [tähän asti] katsottiin. John Kingille" [97] .

Vsevolod Solovjovin mukaan Blavatsky kirjoitti A. N. Aksakoville 14. marraskuuta 1874 päivätyssä kirjeessään: " Olen "spiritualisti" ja "spiritualisti" näiden kahden nimen täydessä merkityksessä ... Olen ollut spiritualisti yli 10 vuotta ja nyt koko elämäni kuuluu tälle opetukselle. Taistelen sen puolesta ja yritän omistaa kaikki minuutit elämästäni siihen. Jos olisin rikas, käyttäisin joka pennin rahoistani, pour la propagande de cette jumalallinen verite . Mukaan Vs. S. Soloviev Blavatsky ilmoitti myös sitoutuvansa spiritualismin perustajan Allan Kardecin [99] opetuksiin .

Manchesterin yliopiston professori John Fakyuhar kirjoitti, että Blavatsky oli Yhdysvalloissa vuosina 1873–1875 erittäin aktiivinen vahvistaessaan uskoaan spiritualismiin , eikä hänen okkulttista kommunikointiaan Farkuharin mukaan tapahtunut opettajien kanssa. Tiibetistä, mutta kuolleiden henkien kanssa [100] .

H. I. Roerich , matkustaja, Salaisen opin kääntäjä venäjäksi, kritisoi kirjeissään median ilmiötä, panee merkille Blavatskyn varovaisen asenteen meedioihin ja spiritismiin:

... Älköön kukaan <...> pidä meediota lahjana, päinvastoin, se on suurin vaara ja kompastuskivi hengen kasvulle. Media on majatalo, siellä on pakkomielle. Totisesti, meediolla ei ole avoimia keskuksia, ja siitä puuttuu korkea psyykkinen energia… <…> Muistakaamme yksi sääntö – meedioiden kautta ei voi saada mitään Opetuksia. E. P. Bl[avatskaja] taisteli koko ikänsä tietämätöntä asennetta mediaa vastaan. Monet hänen artikkeleistaan ​​on omistettu nimenomaan vaaroille, joille ihmiset, jotka osallistuvat istuntoihin ilman riittävää tietoa ja vahvaa tahtoa, ovat alttiina [101] .

Alkuperäiskansojen rotuteoria taiteessa

Yksi aikamme kiistanalaisista ja kiistanalaisista ajatuksista Blavatskyn teoksessa on rotujen evoluution syklin käsite, josta osa on esitetty Salaisen opin toisessa osassa.

Blavatskyn kirjoitukset sisältävät oppia toisiaan seuraavien rotujen evoluution syklistä. Blavatskyn mukaan seitsemän alkuperäiskansan ihmisrodun on korvattava toisensa maan päällä peräkkäin. Maan ensimmäinen juurirotu koostui hänen mielestään hyytelömäisistä amorfisista olennoista, toisella oli "varmempi ruumiinrakenne" jne. [11] Tällä hetkellä olemassa olevat ihmiset edustavat viidettä juurirotua peräkkäin. Blavatskyn mukaan ihmiskunnan henkiset voimat tämän evoluution aikana vähenivät, kunnes saavuttivat minimin neljännessä rodussa, mutta tällä hetkellä ne kasvavat jälleen, kun viides rotumme siirtyy kohti uudestisyntymistä kuudenteen ja edelleen seitsemänteen, joka koostuu jumalankaltaisia ​​ihmisiä [102] .

Amerikan teosofisen seuran presidentti Emily Sillon ja American Theosophical Societyn jäsen Ph.D Rene Weber uskovat, että Blavatsky ei kutsunut rotuja antropologisiin tyyppeihin, vaan kehitysvaiheisiin, joiden läpi kaikki ihmissielut kulkevat ja jotka kehittyvät toistuvien inkarnaatioiden ( inkarnaatioiden ) kautta. Ja teosofian evoluutioteoria olettaa ihmiskunnan kehityksen lähes rajattomaan hengelliseen kehittymiseen seuraten Buddhan , Kristuksen , Mooseksen ja Lao Tzun esimerkkiä , jotka ovat ihmisen pyrkimyksen ihanteita [103] .

Jotkut tutkijat viittaavat siihen, että Blavatskyn teoksissa (erityisesti "Salassa opissa") on niin kutsuttuja " rotuteorioita " ( ylempien ja alempien rotujen olemassaolosta). Esimerkiksi amerikkalaiset historioitsijat Jackson Speilvogel kirjoittavat tästä.ja David Redles teoksessa Hitler's Racial Ideology: Content and Occult Roots [104] .

Jotkut kirjailijat, kuten D. A. Herrick, uskovat Blavatskyn uskoneen, että evoluutiomekanismit myötävaikuttavat huonompien ja huonontuneiden rotujen sukupuuttoon ja johtavat yhden täydellisen ja homogeenisen rodun muodostumiseen [105] . Esimerkki on seuraava lainaus H. P. Blavatskylta:

Ihmiskunta jakautuu selvästi Jumalan inspiroimiin ihmisiin ja alempiin olentoihin. Arjalaisten ja muiden sivistyskansojen sekä Etelämeren saarilaisten kaltaisten villieläinten välistä älykkyyden eroa ei voida selittää millään muulla tavalla. Mikään kulttuuri, yksikään sivilisaation keskuudessa kasvanut sukupolvi ei voinut nostaa sellaisia ​​ihmismalleja kuin Ceylonin bushmanit ja veddhat ja tietyt Afrikan heimot sellaiselle henkiselle tasolle, jolla arjalaiset, seemiitit ja niin sanotut turanilaiset ovat. . "Pyhä kipinä" puuttuu heistä, ja vain he ovat nyt ainoita alempia rotuja tällä planeetalla, ja onneksi - kiitos luonnon viisaan tasapainon, joka jatkuvasti työskentelee tähän suuntaan - ne kuolevat nopeasti sukupuuttoon [106] .

Tai esimerkiksi Blavatsky kutsuu tiettyjä ihmisrotuja "puolieläimiksi" (tai "puoliihmisiksi"): esimerkiksi joitain Australian ja Tasmanian alkuperäiskansoja [107] .

D. A. Herrick uskoo myös, että Blavatsky tuki ajatusta "hengellisestä rasismista ", jonka mukaan jotkut rodut ovat henkisesti parempia kuin muut [108] . Siten hän kutsuu seemiläistä rotua (erityisesti arabeja, mutta myös juutalaisia) hengellisesti rappeutuneeksi, vaikka se on saavuttanut täydellisyyden aineellisessa mielessä [107] .

Julkinen asenne

XIX lopun - XX vuosisadan alun venäläisen yleisön asenne Blavatskyn toimintaan edusti monenlaisia ​​mielipiteitä: suorasta syytöksestä lievästi - lahjakkaassa kirjallisessa huijauksessa ( S. Yu. Witte ) tai töykeästi - in sarlatanismi ja tekopyhyys ( Vs. S. Solovjov , 3. A. Vengerov ) hänen ansioidensa ja teosofisen tiedon tärkeyden hillittynä tunnustamisen kautta ( S. Solovjov , Merežkovski , Vjatšeslav Ivanov , Nikolai Berdjajev ) ennen kuin venäläinen teosofinen teosofia teki ne suosituksi Society ja L. N. Tolstoi . Blavatskyn ideat saivat loogisen jatkon elävän etiikan ( Agni Yoga ) opetuksiin, vaikuttivat venäläisen kosmismin , antroposofian kehitykseen ja niistä tuli modernin New Age -liikkeen perusta .

S. Yu. Witte

S. Yu. Witte , Blavatskyn serkku, kirjoittaa muistelmissaan:

Muistan, että kun tapasin Katkovin Moskovassa , hän puhui minulle serkkuni Blavatskysta, jota hän ei henkilökohtaisesti tuntenut, mutta jonka lahjakkuutta hän ihaili pitäen häntä aivan loistavana ihmisenä. Hänen aikakauslehtensä Russkiy Vestnik julkaisi tuolloin Blavatskyn tunnettuja tarinoita "Hindustanin erämaissa", ja hän oli hyvin yllättynyt, kun ilmaisin mielipiteeni, ettei Blavatskya pidä ottaa vakavasti, vaikka hänellä oli epäilemättä jonkinlaista yliluonnollista. lahjakkuutta.

<...> hän pystyi kirjoittamaan kokonaisia ​​runolevyjä, jotka virtasivat kuin musiikki ja jotka eivät sisältäneet mitään vakavaa; hän kirjoitti helposti kaikenlaisia ​​sanomalehtiartikkeleita vakavimmista aiheista, tietämättä ollenkaan perusteellisesti aiheesta, josta hän kirjoitti; hän pystyi silmiin katsoen sanoa ja kertoa mitä ennennäkemättömiä asioita, ilmaista itseään eri tavalla - valheella ja sellaisella vakaumuksella, jolla puhuvat vain ne ihmiset, jotka eivät koskaan sano muuta kuin totuuden. <...> Kertoessaan ennennäkemättömiä asioita ja valheita, hän ilmeisesti itse oli varma, että se, mitä hän sanoi, todella oli, että se oli totta - siksi en voi muuta kuin sanoa, että hänessä oli jotain sitä demonista, joka hänessä oli. yksinkertaisesti, että se oli pirullista, vaikka pohjimmiltaan hän oli hyvin lempeä, ystävällinen henkilö. Hänellä oli niin valtavat siniset silmät, joita en ole koskaan nähnyt kenelläkään muulla elämässäni, ja kun hän alkoi kertoa jotain, ja varsinkin satua, valhetta, nämä silmät kimalsivat kauheasti koko ajan, enkä siksi ihmettele. että hänellä oli valtava vaikutus moniin ihmisiin, jotka olivat taipuvaisia ​​karkeaan mystiikkaan, kaikkeen epätavalliseen.

Society for Psychical Research

Saadakseen arvovaltaa seuraajiensa keskuudessa Blavatsky ryhtyi osoittamaan "aineellisen luonnon lakien rikkomuksia", joihin sisältyi hänen käsiinsä katosta putoavia kirjeitä [K 19] , kuten hän väitti, tulleita Mahatmoilta, erilaisten esineiden selittämättömiä esiintymisiä. (kukat, kupit, rintakorut), "energianvaihdot" jne. [22] [110] [111] Vuonna 1884 kolumbilaiset, jotka olivat aiemmin olleet Blavatskyn kannattajia, julkistivat useita kirjeitä, joiden väittivät kuuluvan hänelle. He sanoivat, että nämä ilmiöt olivat luonteeltaan huijauksia [22] [112] .

Seurauksena oleva skandaali johti London Society for Psychical Researchin vuonna 1885 julkaisemaan seuran komission raportin , jonka oli pääosin kirjoittanut Richard Hodgson ja jossa kirjoittajat syyttivät Blavatskya petoksesta [6] . Erityisesti Hodgsonin raportissa todettiin:

Emme näe hänessä myöskään salaperäisten viisaiden edustajaa, saati yksinkertaista seikkailijaa. Olemme samaa mieltä siitä, että hän on ansainnut paikkansa historiassa yhtenä aikakautemme menestyneimmistä, nokkelimmista ja mielenkiintoisimmista valehtelijoista.

Vuonna 1986 Society for Psychical Research julkaisi Vernon Harrisonin [113] , Royal Photographic Societyn entisen presidentin, väärentämisen ja väärentämisen asiantuntijan ja PSI:n jäsenen teoksen, jossa kirjoittaja väitti, että vuoden 1885 raportti oli epätieteellinen. , epätäydellinen ja siksi epäuskottava [114 ] [115] . Sen jälkeen OPI julkaisi lehdistötiedotteen "Uuden tutkimuksen perusteella Madame Blavatskya, Teosofisen Seuran perustajaa, syytettiin epäoikeudenmukaisesti", jossa kerrottiin, että venäläissyntyisen okkultistin Madame H. P. Blavatskyn "paljastaminen" jonka kanssa vuonna 1885 OPI:n puhe herättää vakavia epäilyksiä, kun OPI:n lehdessä (53. osa, 1986, huhtikuu) julkaistiin vuoden 1885 raporttia koskeva vakuuttava kritiikki" [116] . Todettiin kuitenkin:

Psyykkisen tutkimuksen seura ei tee kollektiivisia päätöksiä. Näin ollen PSI ei syyttänyt Madame Blavatskya vuonna 1885, vaan vain PSI-komitea, jonka raportin kirjoitti suurimmaksi osaksi tohtori Hodgson. Samoin tohtori Harrisonin johtopäätös edustaa vain hänen henkilökohtaista mielipidettään [116] .

Tutkija Kenneth Johnsonuskoo, että monet Hodgsonin raportin herättämät kysymykset jätettiin vastaamatta Harrisonin julkaisussa [117] .

Plagiointisyytös

Blavatskya on syytetty myös plagioinnista . Niinpä amerikkalainen spiritualisti William Coleman , useiden Blavatskya ja teosofiaa koskevien kriittisten artikkeleiden kirjoittaja, jotka ilmestyivät useissa spiritualistisissa aikakauslehdissä, julisti, että Blavatskyn kirjassa ("Isis Unveiled") oli yli kaksituhatta lainattua kohtaa. sadasta kirjasta, joista suurin osa on otettu 1800-luvun okkultistisista kirjoituksista [118] . Colemanin pääsyytös oli, että Blavatsky ei väitetysti työskennellyt lähteiden kanssa, vaan otti melkein kaiken käytettynä. Näitä amerikkalaisen tutkijan syytöksiä puolestaan ​​kritisoitiin. Kävi ilmi, että Blavatsky käytti muiden tekstejä ammattimaisesti: Isiksessä on noin 2400 alaviitettä. [119]

Vsevolod Solovjov

Vsevolod Solovjov julkaisi vuosina 1892-1893, toisin sanoen H. P. Blavatskin kuoleman jälkeen, esseesarjan tapaamisistaan ​​hänen kanssaan Russkiy Vestnik -lehdessä yleisnimellä " Moderni pappitar " henkilökohtaisen Blavatskyn tuttavuuden perusteella. Isiksestä ". Vuonna 1893 nämä esseet ilmestyivät erillisenä kirjana [K 20] omistettuna "The London Society for Psychical Research" ja kaikille tarkkaavaisille lukijoille, ja vuonna 1895 OPI julkaisi englanninkielisen käännöksen Lontoossa Walter Leafin toimittamana [121] . ] . Kirja kertoo, että erään Solovjovin tapaamisesta Blavatskyn kanssa hän kertoi hänelle seuraavan:

Mitä tehdä, hän sanoi, kun ihmisten haltuunottamiseksi on tarpeen pettää heidät, kun heidän on luvattava heille ja näytettävä leluja saadakseen heidät vangiksi ja saada heidät takaa-amaan mitä tahansa... kirjani ja Teosofi on tuhat kertaa mielenkiintoisempi ja vakavampi, olisiko minulla ollut menestystä missään, jos tämän kaiken takana ei olisi ollut ilmiöitä? En olisi saavuttanut mitään ja olisin kuollut nälkään kauan sitten. He murskasivat minut ... eikä kukaan edes alkaisi ajatella, että minäkin olen elävä olento, haluan myös juoda ja syödä ... Mutta olen kauan, kauan sitten ymmärtänyt nämä rakkaat ihmiset ja joskus heidän tyhmyys tuottaa minulle suunnatonta mielihyvää... Tässä sinä olet niin "tyytyväisempi" ilmiöihini, mutta tiedätkö, että melkein aina, mitä yksinkertaisempi, typerämpi ja raaempi ilmiö, sitä varmemmin se onnistuu. Jonakin päivänä voin kertoa sinulle tällaisia ​​anekdootteja tästä aiheesta, että vatsasi purskahtaa nauruun, todella! Suurin osa ihmisistä, jotka pitävät itseään ja joita pidetään älykkäinä, ovat läpäisemättömän tyhmiä. Jos vain tietäisit, mitkä leijonat ja kotkat kaikissa maailman maissa muuttuivat aaseiksi vihellykseni mukaan, ja heti kun vihellyin, he taputtavat kuuliaisesti valtavia korviaan! ... [122]

Aurinko kirja. Publicisti V.P. Burenin (jolla oli erittäin kiistanalainen maine ) kritisoi Solovjovia[ tosiasian merkitys? ] ):

Likaa, ja lisäksi kaikkein epäseremonioisin, ilmiantajamme (Solovjev) kaataa "modernin Isisin papittaren" ... niin paljon, että se riittäisi luultavasti koko valtavalle kasalle tämän venäläisen naisen tuoreen haudan päälle, joka, vaikka kaikki hänen harrastuksensa ja harhaluulonsa, vapaaehtoiset ja tahattomat, huomioon otettaisiin, oli kuitenkin erittäin lahjakas ja ihana nainen... Innokkaassa lian runsasta vuodattamista kohtaan Mr. Vs. Solovjov näyttää jopa unohtavan, että vainaja oli nainen, ehkä hyvin heikko, hyvin syntinen nainen, mutta ... kunnioituksen ja myötätunton arvoinen pelkkä tosiasia, että meillä on vähän sellaisia ​​naisia, meillä on sellaisia ​​​​poikkeavia naisia. <...> lukiessani herra Solovjovin paljastuksia päädyin usein tahattomasti seuraavaan johtopäätökseen: joko herra vs. Solovjov ... puhuen yhden komedian ilmaisulla, "valehtelee mielellään"; tai kun hän tutustui Isisin papittareen, hän... ei ollut täysin terve [123] .

Kirjailija ja teosofi P. D. Uspensky , joka piti esoteerisista opetuksista ja oli G. I. Gurdjieffin seuraaja, kritisoi myös Solovjovin julkaisuja :

Vsevolod Solovjovin kirja The Modern Priestes of Isis, josta monet ihmiset tietävät Blavatskysta, on täynnä pikkupahuutta, joka ei ole täysin selvää lukijalle, ja se kaikki koostuu salaisesta kuvauksesta kurkistamisesta, kurkistamisesta, kysymisestä palvelijoista ja yleensäkin. , pikkujuttuja, pikkujuttuja ja pikkujuttuja, joita lukija ei voi tarkistaa. Ja mikä tärkeintä, Blavatskyn kirjat, hänen elämänsä ja ideansa eivät ole kirjailijalle ollenkaan olemassa... [124] .

Russian Biographical Dictionary ( 1896-1918) huomauttaa, että Solovjovin esseitä (samoin kuin Zhelikhovskajan kirjaa, muuten) "tulee käsitellä äärimmäisen varovasti" [68] .

Blavatsky karismaattisena johtajana

A. N. Senkevich kirjoitti erilaisista Blavatskya koskevista muistelmista, että "jokainen sivilisaatioiden historian aikakausi ilmoittaa itsensä uusilla suuntauksilla ja muodilla, jotka useimmiten heijastavat ihmisen irrationaalista luonnetta ja hänen epäonnistuneita yrityksiään voittaa omat rajoituksensa. Niin sanotut karismaattiset persoonallisuudet, joilla on magneettinen vaikutus ihmisiin, vangitsevat jollain käsittämättömällä tavalla nämä trendit ja muotit ja käyttävät niitä taitavasti omaksi hyödykseen. [125] [K-21]

Tohtori Kalnitskyn, 1800-luvun teosofisen liikkeen tutkijan mukaan ensimmäinen ja kiistattomin tosiasia, joka voidaan todeta tällä alueella, on se, että se muodostui ja määriteltiin suurimmaksi osaksi näkemyksen ja käsitelaitteiston perusteella. esitteli Blavatsky. Ja ilman hänen karismaattista johtajuuttaan ja tinkimätöntä teosofisen ohjelman [K 22] edistymistä , näyttää siltä, ​​​​että tämä liike ei olisi voinut saavuttaa ainutlaatuista asemaansa. [127] Karismaattisen johtajuuden piti juurruttaa inspiraatiota ja tarjota motivaatiota. [K 23] Samaan aikaan Blavatsky karismaattisena ja kiistanalaisena persoonallisuutena herätti aina epätyypillisen reaktion, joko positiivisen tai negatiivisen, ja myöhemmissä arvioissa näkyy usein joko liiallista halveksuntaa häntä kohtaan tai hänen ylistämistään ilman mitään tai kritiikkiä. [129]

Samaan aikaan Blavatskya ympäröivän mystiikan kasvun kanssa hänen maineensa teosofian kannattajien joukossa vahvistui. [K 24] Siten, koska hänet tunnustettiin aktiiviseksi osallistujaksi erilaisiin psyykkisiin tutkimuksiin ja teoreetikkoksi, joka pystyi antamaan niistä yksityiskohtaisen ja tyhjentävän tulkinnan, hän sai auktoriteettia niiden keskuudessa, jotka suhtautuivat hänen ehdottamansa maailmankatsomukseen. [131]

Blavatsky oli lujasti vakuuttunut siitä, että hänen kohtalonsa oli haastaa vallitsevat ideat, tarjota esoteerinen näkemys todellisuudesta, joka perustuu puhtaiden ja tinkimättömien henkisten arvojen tärkeysjärjestykseen sekä yliaististen ja mystisten tiedon ja kokemuksen muotojen aitoisuuteen. [K 25] Arvostelijoidensa kyynisyydestä huolimatta hän on johdonmukaisesti väittänyt, että hänen motiivinsa ovat altruistisia ja että hänen työnsä tulee hyödyttää ihmiskuntaa. [133]

Kulttuurihahmoja Blavatskysta

Kumarran suuren maanmiehimme suuren hengen ja palavan sydämen edessä ja tiedän, että tulevaisuudessa Venäjällä hänen nimensä asetetaan oikealle kunnioituksen korkeudelle. Helena Petrovna Blavatsky on todellakin kansallinen ylpeytemme. Valon ja totuuden suuri marttyyri. Ikuinen kunnia hänelle! [134]

Mitä reilumpia ja ystävällisempiä sanoja sanotaan suuresta venäläisestä naisesta [E. P. Blavatsky], sitä tarpeellisempi se nyt on. Viime aikoihin asti kuulimme jälleen, että jotkut ihmiset eivät lue kirjoja ja samaan aikaan, ihaillen ja tietämättömyyden epäoikeudenmukaisuudella, puhuvat siitä, mitä he eivät tiedä eivätkä halua. On surullista, että jotkut ihmiset ovat halukkaita taistelemaan, mutta eivät ollenkaan siellä, missä heidän taisteluaan tarvitaan [135] .
Elena Ivanovna [Roerich] on vakuuttunut siitä, että isänmaahan tulee E. P. B[lavatskajan] mukaan nimetty instituutti [136]

Mitä tahansa kriitikot sanovatkaan rouva Blavatskysta, eversti Olcottista tai tohtori Besantista, heidän panoksensa humanismin kehitykseen jää aina erittäin arvokkaaksi [137] .

H. P. Blavatsky, kenties ensimmäinen, pitkän Intiassa oleskelun jälkeen loi vahvan yhteyden näiden "villieläinten" ja kulttuurimme välille. Tämä oli alku yhdelle suurimmista henkisistä liikkeistä, joka nykyään [1910] yhdistää suuren joukon ihmisiä "teosofiseen seuraan" [138] .

Opetuksen tieteellinen arviointi

Venäjän kolmen johtavan kirjaston ( RSL , RNL , BAN ) vuonna 2012 julkaisemassa Kirjasto- ja bibliografisessa luokituksessa H. P. Blavatskyn teosofia on luokiteltu osaan "Filosofia Venäjällä". Tämän julkaisun valmisteluun osallistui monia filosofian ja uskonnontutkimuksen asiantuntijoita, mukaan lukien Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan uskonnonfilosofian ja uskonnontutkimuksen osaston työntekijät [139] .

Uskontotieteilijät pitävät H. P. Blavatskyn opetukset synkreettisen uskonnonfilosofian ansioksi [4] [11] [26] [140] . Sen pääideat ovat lainattu pääasiassa eurooppalaisesta mystisestä ja okkulttisesta kirjallisuudesta [4] , gnostilaisuudesta [4] , kabalasta [141] sekä brahmanismista [4] , buddhalaisuudesta [4] [112] ja hindulaisuudesta [4] . [112] . Kaiken kaikkiaan " mystiikka ja ateismi , vertaileva-historiallinen uskonto ja utopismi " [4] heijastui oudosti opissa . N. L. Pushkareva uskoo, että "teosofia itsessään on eräänlainen pseudouskonto , joka vaatii uskoa itsessään" [26] . L. S. Klein huomauttaa, että Blavatsky " saarnaa esoteerista (vain eliitille paljastettua) buddhalaisuutta, ja on kehittänyt sen pohjalta oman" teosofansa "(kirjaim. Jumala-viisautta), vaikka ajatus personoituneesta Jumalasta on hänelle vieras. Buddhalaisuudesta hänen teosofansa lainasi ajatuksen persoonattomasta Jumalasta. [25] A. V. Savvinin mukaan H. P. Blavatsky oli yksi " okkultismin ja satanismin merkittävimmistä ideologeista " [142] .

Filosofisten tieteiden tohtori M. S. Ulanov kirjoittaa, että H. P. Blavatsky oli "yksi ensimmäisistä venäläisistä ajattelijoista", joka käänsi katseensa idän viisauteen ja erityisesti buddhalaiseen uskontoon. Hän oli vakuuttunut siitä, että lähes kaikki uskonnot ovat peräisin yhdestä lähteestä, ja hän yritti löytää Intian henkisestä kulttuurista ne "totuuden jyvät", jotka myöhemmin kehitettiin vasta muissa sivilisaatioissa. Hän uskoi, että "ihmiskunnan koskaan tunnustamien lukuisten uskonnollisten muotojen tutkiminen, sekä muinaisina että viime aikoina, vahvistaa, että ne syntyivät pre-vedista brahmanismista ja buddhalaisuudesta, ja nirvana on tavoite, johon he kaikki pyrkivät." Blavatsky totesi "teosofian ja buddhalaisuuden etiikan identiteetin". Buddhalainen etiikka on hänen näkökulmastaan ​​"teosofian sielu", ja se oli aiemmin koko maailman "vihoitettujen" omaisuutta [143] .

N. L. Pushkarevan mukaan "teosofia nähdään tällä hetkellä uskonnon synkretisminä, josta puuttuu täysipainoinen, perinteinen esoterismi, rationalistisen tieteen elementtejä (ensisijaisesti evolutionistisia teorioita) ja abstraktia filosofiaa, joka ei vastaa perinteisiä arkkityyppejä" [26] . . Blavatskyn teosofia sisältää vaikutteita useista uskonnollisista suuntauksista, erityisesti itämaisista [10] .

Jotkut tutkijat arvioivat Blavatskyn teosofian yhdeksi suurimmista moderneista uskonnollisista ja filosofisista suuntauksista lännessä ja Elena Petrovnan elämää ja työtä erityisenä paikkana filosofian historiassa [10] .

Tutkijat selittävät H. P. Blavatskyn opetusten suosiota Euroopassa sillä, että ne tarjosivat 1800-luvun ihmisten ajatteluun mukautetun uskonnon, joka oli läpäissyt rationalismin ja positivismin ; Intiassa se vastasi paikallisten uskonnollisten uudistajien etsintää, jotka yrittivät yhdistää hindulaisuuden arvot muiden maailmanuskontojen arvoihin [112] .

1900- luvun lopulla kiinnostus teosofista kirjallisuutta kohtaan kasvoi voimakkaasti, myös tieteellisissä piireissä [144] . Aikaisemmin, "perestroikan" alkuun asti 1980-luvun puolivälissä, H. P. Blavatskyn teosten julkaiseminen oli ideologisista syistä mahdotonta. Esimerkiksi Encyclopedic Dictionary of 1953 kutsuu teosofiaa "yhdeksi taantumuksellisen porvariston hämärän muodoista" [ 145] .

Jotkut tutkijat vertaavat H. P. Blavatskyn työtä venäläisten filosofien työhön väittäen, että hän oli venäläisen kosmismin alkuperässä ( N. F. Fedorov ) [146] . Blavatskyn opetus heijastui venäläisten kosmistien teorioihin ja oli lähellä venäläistä avantgardia filosofiassa ja taiteessa [10] .

Blavatskyn ajatuksia kirjallisuudesta ja taiteesta

Leo Tolstoi

Yksi kopioista kirjasta "Hiljaisuuden ääni. Seitsemän porttia. Kaksi tapaa”, H. P. Blavatsky antoi Leo Nikolajevitš Tolstoille . Ensimmäisen sivun mustalla musteella kirjoitetussa omistuksessa luki:

Kreivi Leo Nikolajevitš Tolstoi "Yksi harvoista" kirjailijalta E. Blavatsky.

D. P. Makovitskyn muistelmien mukaan L. N. Tolstoi sanoi lokakuussa 1906 , että H. P. Blavatsky "kirjoitti Englannista noin 15 vuotta sitten" [147] . Tämän seurauksena E. Blavatsky lähetti kirjan L. Tolstoille pian sen ilmestymisen jälkeen (1889).

Kuuluisia kirjoja. Niissä on paljon hyvää, vain se, mikä ei ole hyvää, on se, mitä he sanovat siitä, mitä ei ole annettu tietää [148]

- Leo Tolstoi teki tällaisen huomautuksen I. Lavrovin 16. elokuuta 1909 päivätyn kirjeen kuoreen, jossa hän kysyi hänen asenteestaan ​​"kirjaan: H. P. Blavatsky" Hiljaisuuden ääni. Seitsemän porttia. Kaksi tapaa" (piilotetuista hindujen kirjoituksista). Käännös englannista: E.P., Kaluga, 1908” [149] .

Lev Nikolajevitš käytti erokirjoissaan Jelena Petrovnan lahjoittaman kirjan sanoja : "Viisaiden ihmisten ajatuksia", "Jokaiselle päivälle", "Lukupiiri" ja "Elämäntapa" allekirjoittaen seuraavasti: "Brahmin Wisdom" [ 150] . Täydellisen teoskokoelman kommenteissa selitetään, että toimittajat tekivät lisäyksiä käsikirjoituksiin ilmoittaen lähteen: "Brahmin viisaus. Hiljaisuuden äänestä" . Lainaus L. N. Tolstoin kirjasta "Jokaiselle päivälle":

"Maaliskuu, 3. Jos haluat saavuttaa kaiken kattavan "minän" tiedon, sinun on ensin tunnettava itsesi. Tunteaksesi itsesi, sinun on uhrattava "minäsi" universaalille "minälle" ja uhrattava elämäsi, jos haluat elää hengessä. Poista ajatuksesi ulkoisista asioista ja kaikesta, mikä näkyy ulkopuolelta. Yritä erottaa esiin tulevat kuvat itsestäsi, jotta ne eivät luo tummaa varjoa sielusi.
Varjosi elävät ja katoavat. Se, mikä sinussa on ikuista, mikä ymmärtää, kuuluu katoamattomaan elämään. Tämä Ikuinen on se henkilö, joka oli, on ja tulee olemaan ja jonka hetki ei koskaan lyö. Brahminin viisaus” [151] .

Myös Leo Nikolajevitš Tolstoi käytti teoksessaan sanontoja teosofisesta lehdestä "Theosophischer Wegweiser" [150] . Leo Tolstoin päiväkirjassa , joka on päivätty 12. helmikuuta 1903, on merkintä:

Luen hienoa teosofista päiväkirjaa, joka on paljon yhteistä ymmärrykseni kanssa [152] .

Kopiossaan Tolstoi panee merkille Ramakrishnan , Thomas Aquinasin ja E. Blavatskyn aforismit teoksesta The Voice of the Silence [150] .

Aleksanteri Skrjabin

Erinomaisen venäläisen säveltäjän ja pianistin Aleksanteri Nikolajevitš Skrjabinin elämäkerrat jättivät paljon todisteita Skrjabinin syvästä innostuksesta teosofisista ajatuksista ja kunnioittavasta asenteestaan ​​Elena Petrovnaa kohtaan. Skrjabin luki salaisen opin uudelleen erittäin huolellisesti ja alleviivasi tärkeimmät kohdat lyijykynällä [153] . Leonid Sabaneev kirjassaan "Memoirs of Scriabin" (1925) kirjoitti, että Blavatskyn "Secret Doctrine" sekä aikakauslehdet "Bulletin of Theosophy" olivat jatkuvasti Skrjabinin työpöydällä [154] . " Hän uskoi... Blavatsky lapsena uskoi vanhempiinsa " [155] - kirjoittaa L. Sabaneev  - " Blavatsky oli hänelle suurempi pyhä auktoriteetti kuin mikään evankeliumi ... " [156] . Skrjabinin läsnä ollessa "Ei ollut enää mahdollista väitellä Blavatskya vastaan" [157] .

Toinen Skrjabinin elämäkerran kirjoittaja, filosofi B. F. Schlözer , kirjoitti vuonna 1923:

En muista, kuka hänen tutuistaan ​​kerran huomautti hänelle, että sillä, mitä hän sanoo Mysteeristä, kaikkien sulautumisesta ja maailman palaamisesta ykseyteen, on paljon yhteistä teosofisen opin kanssa, ja neuvoivat häntä lue Blavatsky. Tässä voidaan ilmeisesti jo puhua vaikuttamisesta: kun näin hänet muutama kuukausi myöhemmin Sveitsissä, Skrjabin luki Blavatskia [...] ja käytti keskustelussa jatkuvasti teosofisia termejä: hän puhui suunnitelmista, seitsemästä rodusta, manvantarista jne. P. itsestäänselvyytenä, aivan selvänä ja kiistämättömänä ja kapinoi kiihkeästi niitä epäilyksiä vastaan, joita ilmaisin tämän tai toisen Blavatskyn lausunnon oikeellisuudesta vastustaen minua aloittelijan itsepäisyydellä ja kiihkeydellä. Voisi todella ajatella, että hänestä oli tullut ortodoksinen teosofi. Kuitenkin, kun hänen suostuttelunsa vaikutuksesta [...] aloin lukea teosofista kirjallisuutta, vakuuttuin hyvin pian, että Skrjabin käytti teosofista kieltä erittäin vapaasti ilmaistakseen omia, henkilökohtaisia, ajatuksiaan, odotuksiaan ja pyrkimyksiään [... ] [158] .

Yleensä hän kohteli Blavatskya ihaillen elämänsä loppuun asti. Hän itse myönsi, että siinä ja hänen teoksissaan häntä houkutteli rohkea yritys grandioosiseen synteesiin, hänen ideoidensa leveys ja syvyys, kaikki, mitä hän niin arvostaa toisella alueella ja Wagnerissa [158] .

Muisti

Museo

Blavatskyn kotikaupungissa Dneprissä , vanhan kaupungin aatelistiloissa (Fadejevien talo), perustettiin H. P. Blavatskyn ja hänen perheensä museokeskus (1990). Vuosina 1815-1834 tila kuului valtiolle ja julkisuuden henkilölle A. M. Fadeeville ja hänen vaimolleen, luonnontieteilijälle E. P. Dolgoruky-Fadeevalle . Heidän lapsensa kasvoivat tässä talossa, ja vuonna 1831 syntyi heidän vanhin tyttärentytär.

Muu

• Vuonna 1924 kuuluisa taiteilija, matkailija ja julkisuuden henkilö Nicholas Roerich loi maalauksen "Messenger", jonka hän omisti Helena Blavatskylle. 18. tammikuuta 1925 taiteilija esitteli tämän teoksen lahjana Adyarin teosofiselle seuralle [159] [160] .
• Moskovassa 8. toukokuuta 1991 juhlittiin Blavatskyn kuoleman 100-vuotispäivää ammattiliittojen talon pylvässalissa.
• Vuonna 2016 hänen mukaansa nimetty katu lähellä puistoa nimettiin hänen mukaansa. Lazar Globa Dneprissä (Dnepropetrovsk).

Faktat

• Omaelämäkerrallisessa kirjassaan My Life Mahatma Gandhi totesi, että hänen maailmankuvaansa vaikutti henkilökohtainen kommunikaatio Teosofisen Seuran jäsenten kanssa ja H. P. Blavatskyn teosten lukeminen.

Toisen Englannissa opiskeluvuoden lopulla tapasin kaksi teosofia , jotka olivat veljiä ja molemmat poikamiehiä. He puhuivat minulle " Gitasta ". He lukivat Edwin Arnoldin kääntämää Taivaallista laulua ja kutsuivat minut lukemaan alkuperäistä kappaletta heidän kanssaan. Minua hävetti myöntää, etten ollut lukenut tätä jumalallista runoa sanskritin tai gudžaratin kielellä . Mutta minun oli sanottava, että en ollut lukenut Gitaa ja lukisin sen mielelläni heidän kanssaan... Aloimme lukea Gitaa... Kirja vaikutti minusta korvaamattomalta. Ajan myötä mielipiteeni vahvistui entisestään ja nyt pidän tätä kirjaa pääasiallisena totuuden tiedon lähteenä... Veljet suosittelivat, että luin myös Edwin Arnoldin Aasian valon , jonka olin tuntenut vain nimellä Taivaallisen laulun kirjoittaja. Olen lukenut tämän kirjan jopa suuremmalla mielenkiinnolla kuin Bhagavad Gitan . Kun aloin lukemaan, en voinut laskea sitä käsistäni. He veivät minut myös Blavatskyn laatikkoon ja esittelivät minut Madame Blavatskylle... Muistan, että veljien kehotuksesta luin Madame Blavatskyn Teosofian avaimen. Tämä kirja sai minut haluamaan lukea hindulaisuutta käsitteleviä kirjoja . En enää uskonut lähetyssaarnaajia , jotka väittivät hindulaisuuden olevan täynnä ennakkoluuloja [161] .

• Publicisti ja politologi Xenia Myalon kirjan mukaan Mahatma Gandhi sanoi, että hänelle olisi ilo "koskea Madame Blavatskyn vaatteiden reunaan" [162] . .
• Vuonna 1927 IX Panchen Lama Thubden Chö-gyi Nyiman ( Tub-ten Chö-gyi Nyima ) (1883-1937) hallinto auttoi Kiinan buddhalaisuuden tutkimusyhdistystä Pekingissä julkaisemaan H. P. Blavatskyn hiljaisuuden äänen. Kirjaa täydensi itse IX Panchen Laman viesti, joka on kirjoitettu erityisesti tätä tarkoitusta varten:

Kaikki olennot haluavat olla vapaita kärsimyksestä.
Siksi etsi kärsimyksen syitä ja poista ne.
Tällä tiellä saavutetaan vapautuminen kärsimyksestä.
Siksi kehota kaikkia olentoja astumaan tälle polulle [163] .

• Vuonna 1989 Blavatskyn Hiljaisuuden äänen 100. vuosipäivän muistoksi julkaistiin muistopainos, jolle 14. Dalai Lama kirjoitti esipuheen . 14. Dalai Lama kirjoitti esipuheessaan Bodhisattvan tie :

Luulen, että tällä kirjalla on ollut voimakas vaikutus moniin ihmisiin, jotka vilpittömästi etsivät ja pyrkivät ottamaan osaa Bodhisattva -polun viisaudesta ja myötätunnosta . Toivotan koko sydämestäni tämän vuosipäivän painoksen tervetulleeksi ja toivon, että se auttaa monia, monia muita [164] .

• Vuonna 1991 elokuvastudio " Centrnauchfilm " kuvasi elokuvan "Kuka olet, Madame Blavatsky?". Pääroolin elokuvassa näytteli Irina Muravyova .
• Yleisesti uskotaan, että UNESCO julisti vuoden 1991 Blavatskyn muistovuodeksi. Tämä mainitaan esimerkiksi Blavatskyn "Salaisen opin" ensimmäisillä sivuilla, jotka Nauka-kustantamo julkaisi vuosina 1991 ja 1992 " Bulletin of the Russian Academy of Sciences " -lehdessä [144] . Näissä lähteissä ei kuitenkaan ole viittauksia virallisiin Unescon asiakirjoihin, jotka vahvistavat tosiasian. On olemassa todistuksia useista ihmisistä, jotka lähettivät Unescolle pyyntöjä vahvistaa tai kumota nämä tiedot, ja lainaten saatujen virallisten kirjeiden tekstejä, joissa todettiin, että "UNESCO ei ilmoita "vuosia" ollenkaan ja on vain mukana laatimassa muistettavien päivämäärien kalenteria [165] . Unescon vuosien 1990-1991 muistettavan päivämäärän kalenterissa, joka laadittiin vuonna 1989, H. P. Blavatskyn nimeä ei esiinny [166] .
• Kaikki Blavatskyn teokset ovat edelleen painettuina, joskus useissa painoksissa. Hänen kirjoituksiaan on käännetty monille Euroopan kielille [K 26] sekä hepreaksi , arabiaksi , tamiliksi , hindiksi , kiinaksi , japaniksi , vietnam ja monille muille kielille.
• Vuonna 1881 Blavatsky julkaisi Theosofissa käännöksensä F. M. Dostojevskin romaanista Karamazovin veljet , Suuri inkvisiittori . [K27]
• Vuonna 1975 Intian hallitus julkaisi muistomerkin Teosofisen Seuran perustamisen 100-vuotispäivän kunniaksi . Postimerkissä on Seuran sinetti ja sen tunnuslause: "Ei ole totuutta korkeampaa uskontoa."
• Kirjallinen salanimi Radda-Bai [167]

Bibliografia

• " Hindustanin luolista ja erämaista " -teksti (1883-1886)
• "Salaperäiset heimot sinisillä vuorilla", (1883)
• " Isis Unveiled " (1877) ( Vide 1. Science ; Vol. 2. Theology )
• " Mitä on teosofia? » (1879)
• Keitä teosofit ovat? » (1879)
• " Mahatmas ja Chelas " (1884)
• " Okulttinen vai eksakti tiede? » (1886)
• " Evankeliumien esoteerinen luonne " (1887-1888)
• " Okultismi vs. okkulttiset taiteet " (1888)
• Onko teosofia uskonto? » (1888)
• " The Secret Doctrine " ("The Secret Doctrine", 1888-1897)
• "Keskustelut Blavatskyn kanssa" - lyhenne Blavatskyn vastauksista opiskelijoiden kysymyksiin (1889).
• " Voice of Silence " (Voice of Silence) (1889; teksti )
• " Teosofian avain " (1889; teksti )
• " Filosofit ja filosofit " (1889)
• " Teosofinen sanakirja " - postuumipainos (1892)
• Blavatsky H. P. "Kirjeitä ystäville ja kollegoille" . Kokoelma. Käännös englannista. - M., 2002. - 784, ISBN 5-93975-062-1
• Blavatsky H. P. "Käytännön okkultismi"
• Blavatsky H.P. Uusbuddhalaisuus . H. P. Blavatskyn vastaus Vl.:n kritiikkiin. S. Solovjov kirjasta "Teosofian avain"

Muistiinpanot

1. ↑ A. N. Senkevich kirjoitti: "On välttämätöntä ymmärtää vakaasti, että mahatmat ovat esoteerinen avain Blavatskyn elämään ja työhön." [14] G. Tillett kirjoitti myös, että Blavatskyn esittämä käsite Mestarit tai mahatmas "on länsimaisten ja itämaisten ideoiden fuusio; hänen mukaansa useimpien sijainti liittyi Intiaan tai Tiibetiin. Sekä hän että eversti Olcott väittivät nähneensä Mahatmat ja kommunikoineen heidän kanssaan. Länsimaisessa okkultismissa "supermiehen" idea yhdistettiin erityisesti Martinez de Pasqualyn ja Louis-Claude de Saint-Martinin perustamiin veljeskuntiin . [viisitoista]
2. ↑ "Muodostaa ihmiskunnan Universaalin veljeskunnan ytimen rotuun, uskontoon, sukupuoleen, kastiin tai väriin eroamatta". [kahdeksantoista]
3. ↑ "Merkittävä osa kirjoista meni isoäidille Elena Pavlovnalle perinnönä isältä prinssi Pavel Vasilyevich Dolgorukovilta ja äidin isoisältä Adolf Frantsevich Bandre du Plessisiltä." [35]
4. ↑ "Kirjasto sisälsi suuren kokoelman kirjoja (useita satoja) alkemiasta, magiasta ja muista okkultistisista tieteistä. Nämä kirjat muodostivat pakollisen lukupiirin enemmän tai vähemmän koulutetulle venäläiselle vapaamuurareille... Voidaan kuvitella, kuinka kiehtovaa luettavaa se oli tytölle, joka kommunikoi vapaasti ja luonnollisesti toisen maailman edustajien kanssa. Blavatsky itse myönsi lukeneensa kaikki nämä kirjat uudelleen erittäin mielenkiinnolla 15-vuotiaaksi asti. [35]
5. ↑ "Lelyn suostumus naimisiin Blavatskyn kanssa oli impulsiivinen päätös". [40]
6. ↑ S. Yu. Witte kirjoitti, että Fadeevin perhe sai tietää sanomalehdistä, että Blavatsky "pianokonsertteja Lontoossa ja Pariisissa". [48]
7. ↑ "Varhaisimpien muistojensa perusteella hän näki joskus suojelijansa lähellään. Varhaisesta lapsuudesta lähtien tämä kuva hallitsi hänen mielikuvitustaan. Hän oli aina sama, hänen piirteensä eivät koskaan muuttuneet; on tullut aika, jolloin hän tapasi hänet elävän ihmisen hahmossa ja tunnisti hänet välittömästi, ikään kuin hän olisi kasvanut hänen kanssaan. [49]
8. ↑ ”Siitä ajasta lähtien Blavatskyn elämä sai uuden merkityksen ja merkityksen. Jos ennen hän oli yksin, nyt hänet otti holhoukseen henkilö, joka oli saavuttanut henkisyyden korkeimman tason. Eikä hän vain auttanut häntä, vaan teki hänestä luottamusmiehensä, Himalajan veljeskunnan locum tenensin niin sanotussa sivistyneessä yhteiskunnassa. [51]
9. ↑ A. N. Senkevich kirjoitti, että intialaiset matka-esseet, joissa Blavatsky "osoitti kadehdittavaa oppineisuutta ja mielen eloisuutta", olivat hämmästyttävä menestys Venäjällä: "Tietyssä mielessä hänen kirjansa on alueellinen tietosanakirja, eikä se ole menettänyt tähän päivään mennessä tieteellinen merkitys. Samalla halu paljastaa Intia "sisältä" ihmisten kautta, joiden kanssa kohtalo toi Blavatskyn yhteen, antaa kirjalle tavallisiin matkaesseisiin verrattuna erityisen, täysin uudenlaisen psykologisen dokumentin luonteen, joka heijastaa monia puolia. Intian henkimaailmasta, perinteisen intialaisen yhteiskunnan elämän erityispiirteistä” [67 ] .
10. ↑ "Useimmille teosofeille Mestareiden olemassaolo ja heidän opetuksensa sisältö muodostavat heidän systemaattisen uskonsa kulmakiven. Ja viime kädessä he viittaavat siihen, että itse Kirjeissä esitetty viisaus ja henkisyys ovat riittävä todiste tuolle uskolle” [72] .
11. ↑ "Mahatma-kirjeiden alkuperäiset on talletettu Lontoon British Libraryn käsikirjoitusosastolle. AP Sinnett oli perustanut kirjansa The Occult World (1881) ja Esoteric Buddhism (1883) saamiinsa kirjeisiin” [73] .
12. ↑ "A. Trevor Barker oli julkaissut kokoelman The Mahatma Letters to A.P. Sinnett vuonna 1923, suureksi kauhuksi teosofeille, jotka niin innokkaasti kuin he halusivatkin päästä käsiksi näihin asiakirjoihin pitivät niitä liian pyhinä suuren yleisön saataville." [74] .
13. ↑ Toisaalta Vl. Solovjovilla ei ollut epäilystäkään tiibetiläisten mahatmien todellisesta olemassaolosta: "Kuinka rouva Blavatsky saattoi keksiä tiibetiläisen veljeyden tai kelalaisten henkisen järjestyksen, kun kirjasta löytyy myönteistä ja luotettavaa tietoa tämän veljeyden olemassaolosta ja luonteesta ranskalaisesta lähetyssaarnaaja Huckista , joka oli Tiibetissä 40-luvun alussa, mikä tarkoittaa yli kolmekymmentä vuotta ennen Teosofisen Seuran perustamista. - Solovjov Vl. C. Katsaus H. P. Blavatskyn teokseen The Key to Theosophy , 1890.
14. ↑ "Helena Petrovna von Hahnin varhaisessa elämässä havaittujen epätavallisten kokemusten joukossa oli ilmiöitä, jotka näyttävät johtuvan suurelta osin spontaanista luovasta ja mielikuvituksellisesta toiminnasta. Hänen tarinansa kertomiseen, yliherkkyyteen esineitä ja ympäristöä kohtaan, vakaumukseen siitä, että elävien ja kuolleiden maailmojen välillä oli juokseva jatkumo ja luonto kokonaisuudessaan dynaamisesti elävä ja aktiivinen, käsittelee useita anekdootteja ja muistoja. On esimerkiksi muistoja siitä, kuinka hän poimi kiviä, fossiileja, täytettyjä eläimiä ja loi taidokkaita lumoavia kertomuksia niiden alkuperästä, historiasta, kohtaloista, jotka kattavat vuosituhansia ja peräkkäisiä inkarnaatioita. Hänet havaittiin myös ilmeisesti suorittavan hypnoottisia kokeita kyyhkysillä tänä aikana, sekä väittäneen kokeneensa erilaisia ​​näkyjä ja epätavallisia tapahtumia. [81]
15. ↑ "Hän kirjoitti kirjeessä sukulaiselleni: "Psykofyysisen heikkouteni on kadonnut viimeinen jäännös, en enää palaa. Olen puhdistettu ja puhdistettu siitä kauheasta vetovoimasta itseäni kohtaan, joka liittyy harhaanjohtaviin peleihin ja eteerisiin suhteisiin. Olen vapaa. , ilmainen, kiitos niille, joita nyt siunaan elämäni jokaisena hetkenä." (Hänen suojelijansa Tiibetissä).
    Madame Jelihowsky kirjoittaa myös:
    "Poikkeuksellisen ja pitkittyneen sairautensa jälkeen Tifliksissä hän näytti uhmaavan ja alistavan ilmenemismuodot kokonaan tahtonsa alle. Lyhyesti sanottuna, se on kaikkien luja usko, että siellä missä vähemmän vahva luonto olisi varmasti tuhoutunut. kamppailu, hänen lannistumattomansa, löytyy tavalla tai toisella keinona alistaa näkymättömien maailma – jonka asukkaille hän oli koskaan kieltäytynyt nimeämästä "henkeä" ja sieluja - omaan hallintaansa." [82]
16. ↑ "Lopulta psyykkisten energioiden spontaanit ja satunnaiset ilmenemismuodot vähenivät. Sen sijaan Blavatsky näytti nyt hallitsevan paremmin oman psyykensä voimat tai ainakin tietävän ne." [83]
17. ↑ "Blavatsky ei pitänyt itseään spiritualistina, jota hän piti sokeana, pakotettuna käyttämään muiden silmiä tietääkseen asioita, joihin he eivät pääse." [89]
18. ↑ ”Isis Unveiled” luotiin myös epätavallisesti: ”Joskus Opettaja otti hänen ruumiinsa haltuunsa ja kirjoitti kädellä. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä apu oli erittäin tärkeä, koska puhumme kirjasta, jonka volyymi on puoli miljoonaa sanaa. Tällaisissa tilanteissa Olcott havaitsi silmiinpistäviä muutoksia Blavatskyn käsialassa." [91]
19. ↑ Tillett kuvasi kaksi tapausta kirjeiden toimittamisesta Tiibetistä okkulttisella menetelmällä: Lontoossa (yhden teosofin talossa) ja vastaantulevan junan vaunussa. [109]
20. ↑ A.N. Senkevitš kirjoitti, että Solovjovin kirja oli "Blavatskya vastaan ​​suunnattu halventava pamfletti ja määritti pitkään vihamielisen asenteen häntä kohtaan Venäjällä. Tässä kirjassa Solovjov ei usko Blavatskiin ollenkaan eikä ymmärrä, miksi hänen piti huijata ihmisiä ... Hänen kuolemansa jälkeen hänen sisarensa Vera Petrovna Zhelikhovskaya nousi puolustamaan Elena Petrovnan hyvää nimeä. [120]
21. ^ Tohtori Kalnitsky puolestaan ​​kirjoitti, että Blavatskyn mainetta ja arvoituksellinen houkuttelevuus säilytti hänen maineensa ja lisäsi hänen karismaattinen tapansa. [126]
22. ↑ L. S. Klein kirjoitti Blavatskysta: ”Tämän naisen väsymättömyys ja energia on hämmästyttävää. Hänessä oli vallankumouksellisen ominaisuuksia” [25] .
23. ↑ Kalnitsky uskoo, että Blavatskyn karismaattinen ekspansiivisuus ilmeni shamaanin , saarnaajan ja papittaren taksonomisten piirteiden yhdistelmänä . [128]
24. ↑ A. N. Senkevich kirjoitti vaikutuksesta Masseylle ja Moses of Blavatskylle, "joka kerran lumoi heidät ainutlaatuisella karismallaan". [130]
25. ↑ Blavatskyn teosofinen auktoriteetti luotti vahvasti Mestareiden auktoriteettiin . Kuten Sienkiewicz kirjoitti, " Mahatmien kultti oli yksi Blavatskyn tärkeimmistä visionääri-oletuksista." [132]
26. ↑ WorldCatin mukaan The Voice of the Silence julkaistiin neljällätoista kielellä, The Secret Doctrine kymmenellä, The Key to Theosophy kahdeksalla ja Isis paljastettiin seitsemällä kielellä. // Maailman kissan identiteetit.
27. ↑ Blavatskyn käännös julkaistaan ​​edelleen tähän päivään asti: "7 painosta julkaistiin vuosina 1881-2013 englanniksi ja hallussaan 998 WorldCat-jäsenkirjastoa maailmanlaajuisesti". // Maailman kissan identiteetit.

1. ↑ Erich Amburger -arkisto, Itä-Euroopan virtuaalikirjasto Arkistoitu 11. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa )
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Blavatsky, Helena Petrovna Arkistoitu 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa // Columbia Encyclopedia , 6. painos-Online, 2008;
3. ↑ 1 2 3 4 5 Blavatskaya Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 9. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa / Filosofinen tietosanakirja / Toim. E. F. Gubsky ja muut - M .: Infra-M, 2003. - 576 s. — (B-ka-sanakirjat "INFRA-M");
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Zhukovskaya N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 9. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Zhukovskaya N. L. , Kornev V. I. Buddhalaisuus kulttuurisena ja historiallisena ilmiönä - M., 1977.
5. ↑ 1911 Encyclopædia Britannica/Blavatsky, Helena Petrovna . Haettu 10. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2020. (määrätön)
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Blavatsky, Helena Petrovna // Encyclopædia Britannica . – 11. painos — Cambr. : Cambridge University Press , 1910–1911.
7. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 9. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa / Venäjän filosofia: Sanakirja // Kenraalin alla. toim. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M .: Respublika , 1995.
8. ↑ 1 2 Blavatskaya Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 2. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa / Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev ja muut; Ed. A.P. Alekseeva. - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M .: TK Velby, Prospekt Publishing House, 2004. - S. 34-35.  — 496 s. (Sanakirjan on laatinut Moskovan valtionyliopiston Lomonosovin humanitaaristen tiedekuntien filosofian laitoksen henkilökunta);
9. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya Arkistokopio 22. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa / Concise Philosophical Encyclopedia. - M .: Kustannusryhmä "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 s. ISBN 5-01-004135-9 ( kopio )
10. ↑ 1 2 3 4 Venäjän filosofisen ajattelun historia // Filosofian historia: Proc. käsikirja yliopistoille / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko ja muut; Ed. V. M. Mapelman ja E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — S. 294  — 464 s. ISBN 5-7990-0028-5
11. ↑ 1 2 3 Trefilov V. A. Teosofia // Luku XVII Ylitunnustusllinen synkreettinen uskonnonfilosofia Uskontotieteen perusteet. Oppikirja / Yu. F. Borunkov , I. N. Yablokov , M. P. Novikov ja muut; Ed. IN Yablokova (Moskovan valtionyliopiston uskonnontutkimuksen osaston johtaja). - M .: Higher School, 1994. - S. 234  - 368 s. ISBN 5-06-002849-6 Oppikirja julkaistiin osana Venäjän federaation kirjankustantamisen tavoiteohjelmaa ja Venäjän federaation valtion korkeakoulukomitean suosittelema;
12. ↑
    • Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.235;
13. ↑ Elena Petrovna Blavatskaya // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
14. ↑ Senkevich, 2012 , s. 435.
15. ↑ Tillett, 1986 , s. 966.
16. ↑ 1 2 3 4 Blavatskaya, Elena Petrovna Arkistokopio 9. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Ateistinen sanakirja / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. ja muut; Yhteensä alle toim. M.P. Novikova . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M.: Politizdat , 1985. - S. 59
17. ↑ 1 2 3 Blavatsky, Elena Petrovna Arkistokopio 9. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Eliade M. , Culio I. . Uskontojen, rituaalien ja uskomusten sanakirja. / Mukana G.S. Viner, M .: " Rudomino ", Pietari: " Yliopistokirja ", 1997
18. ↑ Kuhn, 1992 , s. 112.
19. ↑ Senkevich A. [Helena Blavatskaja. - M., 1999. - s. 88]
20. ↑ s:Helena Petrovna Blavatsky#Brockhaus Encyclopedia Brockhaus Enzyklopädie. 21. Aufl. vuonna 30 Bde., 2006. - Bd.4, S.745; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Biografinen luonnos) Arkistoitu 19. joulukuuta 2000 Wayback Machinessa ; samankaltaiset tiedot sisältyvät Blavatskyn elämäkertoihin, jotka on julkaistu teosofisten yhdistysten verkkosivuilla: [1] Arkistokopio 30. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa  (alalinkki 10.5.2013 alkaen [3454 päivää]) ja Harvardin yliopiston kirjaston verkkosivusto [2] Arkistokopio 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa .
21. ↑ Senkevich, 2012 , s. 68.
22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mme. Helene Petrovna Blavatsky (1831-91), teosofian perustaja Arkistoitu 6. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa , kirjoittanut Nandor Fodor . - Julkaistu ensimmäisen kerran Encyclopaedia of Psychic Sciencessa, 1934, s. 31-32.
23. ↑ "Vuonna 1878 HP Blavatskysta tuli Yhdysvaltain kansalainen, ensimmäinen venäläinen nainen, joka on koskaan tehnyt niin." / Iverson L. Harris. mmm. Blavatsky puolusti. Point Loma -julkaisut, 1971; 174 sivua
24. ↑ "Blavatsky, joka oli ensimmäinen nainen Venäjältä, joka sai Yhdysvaltain kansalaisuuden" / Daniel Ross Chandler. Kohti yleismaailmallista uskontoa. Greenwood Press, 1996; 240 s. — Sivu 97
25. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Klein L. S. Järkevä näkemys mystiikan menestyksestä Arkistokopio päivätty 17. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa // Bulletin " Tieteen puolustamiseksi ". - Nro 10. - S. 3-6
26. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Pushkareva N. L. Blavatskaya, Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 2. marraskuuta 2017 Wayback Machinessa // Around the World
27. ↑ Senkevich, 2012 , s. 34.
28. ↑ tällä hetkellä osa Kamenskya
29. ↑ Fadeev. Ch.IC 129
30. ↑ Želihovskaja. Kuinka pieni olinkaan. Luku 1 C.4
31. ↑ "Augusta Sophia Jeffries, englantilainen Yorkshiresta" / Marion Meade. Madame Blavatsky: Nainen myytin takana. Putnam, 1980. 528 s. - s. 32
32. ↑ Senkevich, 2012 , s. 52.
33. ↑ Leonid Petrovitš Gan (1840—?)
34. ↑ Cranston, Sylvia ja William, Carey. H. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - S. 50-51.
35. ↑ 1 2 Senkevich, 2012 , s. 116.
36. ↑ HELENA BLAVATSKY TIFLISESSÄ . Haettu 18. marraskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 19. marraskuuta 2018. (määrätön)
37. ↑ E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Biografinen luonnos) Arkistoitu 19. joulukuuta 2000 Wayback Machinessa
38. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkistoitu 8. elokuuta 2017 Wayback Machinessa / Toim. Kirjailija : Nicholas Goodrick- Clarke - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X ; Richard-Nafarre N. Helena P. Blavatsky. s. 66; Johnson P. Mestarit paljastivat: Madame Blavatsky ja myytti suuresta valkoisesta looshista. Arkistoitu 8. elokuuta 2017 Wayback Machinessa  - Albany, New York: State University of New York Press, 1994. - P. 23; Nef M. H. P. Blavatskyn henkilökohtaiset muistelmat Arkistoitu 11. huhtikuuta 2010 Wayback Machinessa .
39. ↑ Fadeev. Osa II. C.77-79; Zhelihovskaja. Minun murrosikäni. Osa II. Ch. XIV. S. 274
40. ↑ Senkevich, 2012 , s. 124.
41. ↑ Senkevich, 2012 , s. 126.
42. ↑ "Avioliitto oli ja pysyi kuvitteellisena ". - Pushkareva N. L. Blavatsky, Elena Petrovna. // Tietosanakirja " Maailman ympäri ".
43. ↑ Senkevich, 2012 , s. 164.
44. ↑ Helena Petrovna Blavatsky Arkistoitu 8. elokuuta 2017 Wayback Machinessa / Toim. Kirjailija : Nicholas Goodrick- Clarke - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
45. ↑ Senkevich, 2012 , s. 156.
46. ↑ Dondukov-Korsakov A.M. Osa II. Luku VII. Talvi 1845-46 Arkistoitu 28. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa // My Memoirs 1845-1846. Prinssi Dondukov-Korsakov - Antiikki ja uutuus, 1908. - Kirja 6. (verkkoversio)
47. ↑ Cranston S., William C. E. P. Blavatsky ... / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - s. 66
48. ↑ Senkevich, 2012 , s. 177.
49. ↑ Kuhn, 1992 , s. 47.
50. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 197.
51. ↑ Senkevich, 2012 , s. 163.
52. ↑ Johnson P.In Search of the Masters: Behind the Occult Myth. - South Boston, Virginia: Kirjailija, 1990. - Ss. 12-15; Johnson P. Mestarit paljastivat: Madame Blavatsky ja myytti suuresta valkoisesta looshista. Arkistoitu 8. elokuuta 2017 Wayback Machinessa  - Albany, New York: State University of New York Press , 1994. - Pp. 19-22; Helena Petrovna Blavatsky Arkistoitu 8. elokuuta 2017 Wayback Machinessa / Toim. Kirjailija : Nicholas Goodrick- Clarke - North Atlantic Books, 2004. - S. 3. - ISBN 1-55643-457-X .
53. ↑ 1 2 3 V. P. Zhelikhovskaya. "Radda Bye (The Truth About Blavatsky)" Arkistoitu 10. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa
54. ↑ Blavatsky H. P. Hindustanin luolista ja erämaista Arkistoitu 10. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa . [Kirje] XXI
55. ↑ Kuhn, 1992 , s. 67.
56. ↑ Cranston, Sylvia. William, Carey. H. P. Blavatsky ... / Per. venäjäksi. - 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova, 1999. - S. 104
57. ↑ Boris de Zirkoff. HP Blavatsky. C.xlix-1
58. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Lapsuus. Aleksanteri II:n ja Aleksanteri III:n hallituskausi, luku 1 // Muistelmat . - M .: Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 10-11. - 75 000 kappaletta.
59. ^ Aito Odessan kirje H. P. Blavatskylle (26. joulukuuta 1872): miksi ja miksi . Haettu 8. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. toukokuuta 2018. (määrätön)
60. ↑ "Valtioneuvoston jäsen Helena Blavatskyn vaimosta" (1873) (pääsemätön linkki) . Haettu 8. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2018. (määrätön) 
61. ↑ Higgins, S. (2019). Seitsemännestä kaupunginosasta seitsemänteen seurakuntaan: Blavatskyn saapuminen Amerikkaan 1873. Theosophical History: A Quarterly Journal of Research, XIX(4), 2. sarja, 158-171.
62. ↑ Senkevich, 2012 , s. 227.
63. ↑ Senkevich, 2012 , s. 260.
64. ↑ Kuhn, 1992 , s. 58.
65. ↑ Senkevich, 2012 , s. 261.
66. ↑ Oikeuden muistiinpanot (Blavatskyn naturalisointi) . New York Times (9. heinäkuuta 1878). — "Mä. Tuomari Larremore kansalaisti Helen P. Blavatskyn yhteisten vetoomusten erityiskaudella eilen". Haettu: 18.2.2018. (määrätön)
67. ↑ Senkevich, 2012 , s. 423.
68. ↑ 1 2 3 Blavatskaya, Elena Petrovna // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. - M. , 1896-1918.
69. ↑ Cranston, Sylvia. E.P. Blavatsky. Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ [Per. venäjäksi]. - 2. painos, lisä.. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - S. 80, 644.
70. ↑ " Luolissa ja viidakoissa HPB kuvaa nimellä Gulab-Singh hahmoa, joka vastaa suurimmassa osassa hänen kuvauksiaan muualla Mahatma Moryasta". - Johnson, KP Mestarit paljastivat: Madame Blavatsky ja myytti suuresta valkoisesta looshista. – s. 121.
71. ↑ Ayakova Zh. A. Buddhalaisuuden "amerikanisaatiosta"  // Buryat State Universityn tiedote. - 2014. - T. 14 , nro 1 . - S. 120 .
72. ↑ Kuhn, 1992 , ch. 6.
73. ↑ Tillett, 1986 , s. 1056.
74. ↑ Tillett, 1986 , s. 806.
75. ↑ Falikov B. Z. Kultit ja kulttuuri: Helena Blavatskysta Ron Hubbardiin. — M.: RGGU , 2007. ISBN 978-5-7281-0990-7
76. ↑ Senkevich, 2012 , s. 303.
77. ↑ 1 2 lainattu. Lainaus : Falikov B. Z. Kultit ja kulttuuri: Helena Blavatskysta Ron Hubbardiin. — M.: RGGU , 2007.
78. ↑ 1 2 Mityugova, 2010 .
79. ↑ Solovjov V. S. H. P. Blavatskyn "teosofiasta" (fragmentit) Arkistokopio 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
80. ↑ Senkevich, 2012 , s. 462.
81. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 187.
82. ↑ Kuhn, 1992 , s. 70.
83. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 193.
84. ↑ Blavatsky, Elena Petrovna Arkistokopio päivätty 11. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa // Big Encyclopedic Dictionary. 1998.
85. ↑ Kuhn, 1992 , s. 66.
86. ↑ ”Myönnän, että kolme neljäsosaa ajasta henget... vastasivat omilla sanoillani ja suunnitelmieni onnistumiseksi. Harvoin, hyvin harvoin olen voinut oppia ihmisiltä tämän ansan kautta... heidän toiveistaan, suunnitelmistaan ​​ja salaisuuksistaan” ; Cit. kirjoittanut: Blavatsky, El. Peter.  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14-06-2016 alkaen [2323 päivää]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
87. ↑ Witte S. Yu. 1849-1894: Lapsuus. Aleksanteri II:n ja Aleksanteri III:n hallituskausi, luku 1 // Muistelmat . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 8. - 75 000 kappaletta.
88. ↑ V. P. Želikhovskaja . "Selittämätön tai selittämätön." III, s. 41.
89. ↑ Senkevich, 2012 , s. 321.
90. ↑ Senkevich, 2012 , s. 427.
91. ↑ Washington, 1998 , News from Nowhere.
92. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 180.
93. ↑ 1 2 3 S. Cranston, Helena Petrovna Blavatsky, s. 92-94.
94. ↑ Kuhn, 1992 , s. 55.
95. ↑ * Guenon R. Teosofia: Pseudouskonnon historia. Arkistoitu 8. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa Sophia Perennis, 2003. - S. 11 . ISBN 0-900588-79-9 .
    • Spence, L. Encyclopedia of Occultism and Parapsychology Osa 2: V. 2. Arkistoitu 11. maaliskuuta 2016, Wayback Machine Kessinger Publishing, 2003. - s. 666. ISBN 0-7661-2817-2 .
96. ↑ Cranston, Sylvia ja William, Carey. H. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - s. 165. - ISBN 5-7738-0017-9
97. ↑ Olcott H.S. Vanhat päiväkirjan lehdet. 1 (1. painos), 10-2, 17, 321-2. Katso myös Blavatsky. Herra. A. Lillyn harhaluulot. C. 271; Olcott. Ihmisiä toisesta maailmasta. C. 454-5, 472-3.
98. ↑ Lainattu. kirjoittanut: Solovjov Vs. C. Nykyaikainen Isisin pappitar. - M., 1994. - C. 71-272 ; E. F. Pisareva. Helena Petrovna Blavatsky (Biografinen luonnos) Arkistokopio , päivätty 19. joulukuuta 2000 Wayback Machinella Samanlaisia ​​tietoja on teosofisten yhdistysten verkkosivuille lähetetyissä Blavatskyn elämäkerroissa: [3] Arkistokopio , joka on päivätty 30. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa  ( ei saavutettavissa 10.5.2013 lähtien [3454 päivää]) ja Harvardin yliopiston kirjaston verkkosivusto [4] Arkistoitu 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa .
99. ↑ "Päätin omistautua spiritismin asialle Anin näkökulmasta. Jack. Davis ja Allan Kardec (vaikka en usko reinkarnaatioon sillä tavalla kuin ranskalaiset spiritistit) ja vaikka puolustan jatkuvasti todellisia ilmiöitä kuten Eddy, kukaan ei hyökkää kiivaammin kuin minä meedioiden temppuihin, joidenkin herkkäuskoisuuteen. Spiritualistit, ja siksi minulla oli idea aloittaa vakava yritys”; Cit. kirjoittanut: Solovjov Vs. C. Nykyaikainen Isisin pappitar. - M., 1994. - C. 285 .
100. ↑ Farquhar, John Nicol Nykyaikaiset uskonnolliset liikkeet Intiassa. Arkistoitu 4. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa  - s. 220 . Kessinger Publishing, 2003. ISBN 0-7661-4213-2 .
101. ↑ Helena Roerich median vaaroista _
102. ↑ "Salaisen opin toinen osa sisälsi evoluution myytin planeettamme seitsemästä "juurirodusta", joista viisi oli jo debytoinut menestyksekkäästi. Ihmiskunta, Blavatsky paljasti, oli pudonnut henkiselle pohjalle rodun numero neljällä, mutta oli nyt jälleen nousussa, kun oma viides juurirotumme työskenteli tiensä kohti ylivertaisia ​​inkarnaatioita, jotka lopulta tuottaisivat juurirodun seitsemän jumalamiehiä." : Crews FC The Consolation of Theosophy II Arkistoitu 12. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa // The New York Review of Books . Voi. 43, nro. 15. (3. lokakuuta 1996)
103. ↑ Emily B. Sellon, Renee Weber (Ph.D.) 11 Teosofia ja Theosophical Society // Modern esoteerinen henkisyys Arkistoitu 10. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa . Toimittaja Antoine Faivre ja Jacob Needleman. - The Crossroad Publishing Company, New York, 1992. ISBN 0-8245-1145-X ; 0-8245-1444-0 (pbk.) С.324-25
104. ↑ "...hänen rotuoppinsa sisältää selvästi uskon ylempään ja alempiin rotuihin...": Spielvogel J., Redles D. Hitlerin rotuideologia: sisältö ja okkulttiset lähteet arkistoitu 19. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa . - Simon Wiesenthal -keskus , 1997
105. ↑ Herrick J.A. Uuden henkisyyden luominen. Arkistoitu 4. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa InterVarsity Press, 2004. - S. 217 . ISBN 0-8308-3279-3 .
106. ↑ Blavatsky H. P. Salainen oppi. Osa 2. Osa 1. Anthropogenesis. . Haettu 29. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2017. (määrätön)
107. ↑ 1 2 Blavatsky HP The Secret Doctrine Arkistoitu 20. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa . Voi. 2. s. 196.
108. ↑ Herrick J.A. Uuden henkisyyden luominen. Arkistoitu 4. kesäkuuta 2020, Wayback Machine InterVarsity Press, 2004. - S. 216. ISBN 0-8308-3279-3 .
109. ↑ Tillett, 1986 , s. 138, 142.
110. ↑ Elena Petrovna Blavatskaja // Biografinen sanakirja . - 2000. (Venäjän kieli) // Venäjän biografinen sanakirja : 25 nidettä / A. A. Polovtsovin valvonnassa . 1896-1918. .
111. ↑ Johnson, K.P. Mestarit paljastivat: Madam Blavatsky ja myytti suuresta valkoisesta looshista. Arkistoitu 4. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa  - SUNY Press . — s. 2 . ISBN 0-7914-2063-9 .
112. ↑ 1 2 3 4 Blavatsky El. Peter.  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki 14-06-2016 alkaen [2323 päivää]) // Russian Humanitarian Encyclopedic Dictionary.
113. ↑ Harrison, Vernon. J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885. // Journal of the Society for Psychical Research. Lontoo, huhtikuu 1986, s. 286-310.
114. ↑ "Hodgsonin raportti ei ole tieteellinen tutkimus... Se on virheellinen ja epäluotettava; ja Hodgsonin havainnot ja johtopäätökset on otettava suurella määrällä suolaa" - katso myöhempi versio Harrisonin tutkimuksesta, jonka on julkaissut Theosophical University Press; Harrison, V. HP Blavatsky ja SPR. Arkistoitu 23. joulukuuta 2008, Wayback Machine 1997. ISBN 1-55700-119-7 .
115. ↑ Katso myös: Harrison, Vernon Affidavit. Arkistoitu 26. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // H. P. Blavatsky ja OPI, 1997.
116. ↑ 1 2 Psychical Researchin lehdistötiedote (1986). . Käyttöpäivä: 14. lokakuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 1999. (määrätön)
117. ↑ Johnson, K.P. Mestarit paljastivat: Madam Blavatsky ja myytti suuresta valkoisesta looshista. Arkistoitu 4. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa  - SUNY Press . — S. 3. ISBN 0-7914-2063-9 .
118. ↑ Coleman, W.E. Madame Blavatskyn kirjoitusten lähteet arkistoitu 11. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa // VS Solovyoff . Nykyaikainen Isisin pappitar. London: Longmans, Green, and Co., 1895. Liite C. - S. 353-366 .
119. ↑ Senkevich, 2012 , s. 305.
120. ↑ Senkevich, 2012 , s. 430.
121. ↑ Cranston, Sylvia ja William, Carey. Osa VI. Horisontit avautuvat länteen. Luku 2. "Teosofian Iago" // H. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - s. 354. - ISBN 5-7738-0017-9
122. ↑ Solovjov vs. S. . Nykyaikainen Isisin pappi. Tutustumiseni H. P. Blavatskyyn ja "Teosofiseen Seuraan". — M.: Respublika , 1994. — S.209-210
123. ↑ V. P. Bureninin vastaus Novoje Vremya -sanomalehdessä 30. joulukuuta 1892 Vs. Solovjov " Venäjän sanansaattajassa " // Cit. Lainaus: Cranston, Sylvia, William, Carey. Osa VI. Horisontit avautuvat länteen. Luku 2. "Teosofian Iago" // H. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - S. 357-358. — ISBN 5-7738-0017-9
124. ↑ Uspensky P. D. Neljäs ulottuvuus. S.: M. V. Pirozhkovin painos, 1918. Ch. XIV. - S. 89-90, 94-95
125. ↑ Senkevich, 2012 , s. 232.
126. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 334.
127. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 331.
128. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 398.
129. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 178.
130. ↑ Senkevich, 2012 , s. 403.
131. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 175.
132. ↑ Senkevich, 2012 , s. 285.
133. ↑ Kalnitsky, 2003 , s. 384.
134. ↑ E. I. Roerichin kirjeestä V. A. Dukshta-Dukshinskylle 9.8.1934 / Roerich E. I. Letters. T. 2. 1934. - M .: Roerichien kansainvälinen keskus. - s. 335
135. ↑ N. K. Roerichin kirjeestä E. F. Pisarevalle 17. elokuuta 1937 / Lainaus lähteestä: Valkoisen veljeskunnan tulinen lähettiläs. E. I. ja N. K. Roerichs H. P. Blavatskysta. Esipuhe T. O. Knizhnik // Lehti "Kulttuuri ja aika", nro 2, 2006. - s. 45
136. ↑ N. K. Roerichin kirjeestä E. F. Pisarevalle 1. lokakuuta 1937 / Lainaus lähteestä: Valkoisen veljeyden tulinen lähettiläs. E. I. ja N. K. Roerichs H. P. Blavatskysta. Esipuhe T. O. Knizhnik // Lehti "Kulttuuri ja aika", nro 2, 2006. - s. 45
137. ↑ Mahatma Gandhi . Uskoni. - Jooga Ex-Press, 2009. - S. 25 ISBN 978-5-903084-22-7
138. ↑ Kandinsky V.V. "On the Spiritual in Art" Arkistokopio 12. lokakuuta 2008 Wayback Machinessa
139. ↑ Kirjasto ja bibliografinen luokitus. Keskikokoiset pöydät. Ongelma. 5. M.: Paškovin talo. 2012, s. 238.
140. ↑ Rodjukov A.F. Uskonnolliset opinnot. Aihe 14. Ylitunnustusllinen synkreettinen uskonnonfilosofia (pääsemätön linkki) . SPb GUT im. M.A. Bonch- Bruevich // dvo.sut.ru. Haettu 12. elokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön) 
141. ↑ Algeo J. Theosophical Society // Uskonnon tietosanakirja / Lindsay Jones, päätoimittaja - 2. painos, 2005. - P. 9142
142. ↑ Savvin, 1999 , Ensinnäkin tämä viittaa okkultismin ja satanismin merkittävien ideologien E. Blavatskyn, A. Crowleyn , A. Laveyn , S. Mathersin ja muiden elämäkertaan, s. 6.
143. ↑ Ulanov M. S. Buddhalaisuus Venäjän sosiokulttuurisessa tilassa. - Rostov-on-Don: 2010. - S. 34
144. ↑ 1 2 Bychikhina L. V. Teosofia ideologisena asemana Arkistokopio 30. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa // Bulletin of the Russian Sciences Academy , 1992. - Nro 6. ( kopio )
145. ↑ Ensyklopedinen sanakirja. - M .: Great Soviet Encyclopedia , 1953.
146. ↑ Kosmismin uskonnollinen ja filosofinen suunta: Venäjä ja Amerikka Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa // “Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy” (Ural State Universityn filosofian laitos) Numero 8, 2005 ( N F. Fedorovin ja H. P. Blavatskyn työn rinnakkaisuudesta )
147. ↑ D.P. Makovitskyn Yasnaya Polyana muistiinpanot. - M., 1981. Prinssi. 2. - S. 277 .
148. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 66 .
149. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 80. 1955. - S. 67 .
150. ↑ 1 2 3 Lasko V. A. Kirjat Jasnaja Poljanan kirjaston hyllystä: L. N. Tolstoi ja E. P. Blavatskaja // Kulttuuri ja aika. - 2004. - Nro 3/4. - S. 232-243.
151. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 40. 1956. - S. 95 .
152. ↑ Tolstoi L. N. PSS. T. 54. 1935. - S. 155 .
153. ↑ Schlözer B.F. Skryabin. T.1. Berliini, 1923. - s. 27.
154. ↑ Sabaneev L. L. Muistoja Skrjabinista. - M .: Classics-XXI, 2000 (uudelleenpainos) . - S. 63, 173, 241
155. ↑ Sabaneev L. L. Muistoja Skrjabinista. - M., 1925. - S. 82.
156. ↑ Sabaneev L. L. Muistoja Skrjabinista. - M .: Classics-XXI, 2000 (uudelleenpainos). - S. 176
157. ↑ Sabaneev L. L. Muistoja Skrjabinista - M., 1925. - S. 261 .
158. ↑ 1 2 Schlözer B. F. Skrjabin. T.1. Berliini, 1923.- S.20-21.
159. ↑ Cranston, Sylvia ja William, Carey. Osa VII. Sata vuotta myöhemmin. Luku 11. Profeetta omassa maassaan // H. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työ / Per. venäjäksi. — 2. painos, lisäys. - Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. - P. 622. - ISBN 5-7738-0017-9 .
160. ↑ Helena Ivanovna Roerich . Kirjaimet. Osa IV (1936). — M.: International Center of the Roerichs , 2002, s. 248 ISBN 5-86988-074-2
161. ↑ Mahatma Gandhi. Elämäni. - M .: Ch. toim. Itämaisen kirjallisuuden kustantamo "Science", 1969
162. ↑ Myalo K. Maagien tähti eli Kristus Himalajalla. Arkistokopio päivätty 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa  - M .: Belovodie, 1999
163. ↑ Blavatsky, Helena Hiljaisuuden ääni, toim. Alice Claather ja Basil Crump. Peking: Kiinan buddhalainen tutkimusseura. 1927, s. 113.
164. ↑ "Uskon, että tämä kirja on vaikuttanut voimakkaasti moniin vilpillisiin Bodhisattva-polun viisauden ja myötätunnon etsijiin ja pyrkijiin. Olen erittäin tyytyväinen tähän Centenary Editioniin ja toivon, että siitä on paljon enemmän hyötyä." Blavatsky Helena Hiljaisuuden ääni. satavuotisjuhlapainos. Santa Barbara: Concord Grove Press, 1989. - XIV Dalai Laman esipuhe
165. ↑ Vastaa kyselyyn 26. maaliskuuta 2007 Arkistoitu 29. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa  (downlink 10-05-2013 [3454 päivää]) .
166. ↑ Unescon suurten persoonallisuuksien ja historiallisten tapahtumien vuosipäivät 1990-1991. . Haettu 13. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2016. (määrätön)
167. ↑ Blavatsky  // Bessarabia - Bolm. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1927. - Stb. 449. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [66 nidettä]  / päätoimittaja O. Yu. Schmidt  ; 1926-1947, v. 6).

Kirjallisuus

• Kosmismin uskonnollinen ja filosofinen suunta: Venäjä ja Amerikka // "Sofia: Manuscript Journal of the Society of Zealots of Russian Philosophy" (Ural State Universityn filosofian laitos) Numero 8, 2005 (Rinnakkaisista N. F. Fedorovin ja E. P. Blavatskaya)
• Elena Petrovna Blavatskaja - 175 vuotta syntymästä " Venäjän filosofisen seuran tiedote ", nro 4 (40), 2006
• Kulyanitsa D.S. H.P. Blavatskyn teosofia ja venäläinen kirjallisuus ja taide (1800-luvun loppu - 1900-luvun puoliväli) // Moderni maailmankatsomus: vuosittaisen tieteellisen ja käytännön konferenssin "E. P. Blavatsky ja nykyaika”, 8. toukokuuta 2013, Dnepropetrovsk. - Dnepropetrovsk: National Mining University, 2013. - S. 15-33.
• Carroll R. T. Blavatsky, Elena Petrovna // Harhaluulojen tietosanakirja: kokoelma uskomattomia tosiasioita, hämmästyttäviä löytöjä ja vaarallisia uskomuksia . - M . : Kustantaja "Williams", 2005. - 672 s. — ISBN 5-8459-0830-2 , ISBN 0-471-27242-6 .
• Trefilov V. A. Teosofia // Uskonnontutkimuksen perusteet. Oppikirja / Yu. F. Borunkov, I. N. Yablokov,M. P. Novikovja muut; Ed. I. N. Yablokova. - M .: Higher School, 1994. - 368 s. ISBN 5-06-002849-6(Oppikirja julkaistiin osana Venäjän federaation kirjankustantamisen kohdeohjelmaa ja Venäjän federaation valtion korkeakoulukomitean suosittelema)
• Korochkin L. I. ( Venäjän tiedeakatemian vastaava jäsen , Venäjän tiedeakatemian geenibiologian instituutin neurogenetiikan ja kehitysgenetiikan laboratorion ja Venäjän tiedeakatemian kehitysbiologian instituutin molekyylibiologian laboratorion johtaja Tieteet ). Tieteen ja uskonnon roolista maailmankatsomusparadigman muodostumisessa. Matka biologiaan. // Venäjän humanistisen seuran "secular Humanist" -sivusto. Artikkeli sisältää kritiikkiä Blavatskyn ja hänen nykyaikaisten seuraajiensa opetusten biologisista näkökohdista.
• Pazilova V.P., Maslov A.A. , Vasilenko O.S. Venäjän "Tieto" -yhdistyksen filosofian ja uskonnontutkimuksen osaston vetoomus Venäjän federaation lakiehdotuksen "Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista järjestöistä" kehittäjille ja parlamentaaristen kuulemistilaisuuksien osallistujille  // Omantunnonvapaus ja ihmisoikeudet : Eduskunnan kuulemistilaisuudet. Analyyttinen tiedote nro 13. Erikoisnumero .. - M. , Humanitarian, 1995. - S. 147 .
• Venäjän filosofisen ajattelun historia // Filosofian historia: Proc. käsikirja yliopistoille / A. N. Volkova, V. V. Gornev, R. N. Danilchenko ja muut; Ed. V. M. Mapelman ja E. M. Penkova. — M.: PRIOR Publishing House, 1997. — 464 s. ISBN 5-7990-0028-5 _ _
• Savvin A. V. Moderni satanismi: ideologinen alkuperä, oppi, käytäntö / dis. ... filosofisten tieteiden kandidaatti: 09.00.06 .. - M . : RAGS , 1999. - 152 s.
• Falikov B. Z. Kultit ja kulttuuri: Helena Blavatskysta Ron Hubbardiin. — M.: RGGU , 2007. — S. 19-51. ISBN 978-5-7281-0990-7
• "175 vuotta H. P. Blavatskyn syntymästä. Proceedings of the International Scientific and Public Conference” – International Centre of the Roerichs Pietarin haara, Pietari, 2006 – 180 s. Kokoelman julkaisu toteutettiin Kansainvälisen kulttuurinsuojeluliiton Pietarin osaston tuella
• Shabanova Yu. A. (filosofisten tieteiden tohtori, professori, kansallisen kaivosyliopiston (Dnepropetrovsk, Ukraina) filosofian laitoksen johtaja. H. P. Blavatskajan luovuus: Tieteen, uskonnon, filosofian synteesin perusteet // Alkuperälle Kosmisen ajattelun Prydniprovye planeetan kulttuurisen ja historiallisen perinnön maailmanvarastossa: Pyöreän pöydän julkaisut, Dnepropetrovsk, 2009, s. 23-32.
• Shabanova Yu. A. Kosmismin ideoiden kehitys HP Blavatskyn työssä // Kosmismin ideoita filosofiassa, tieteessä ja taiteessa. Historiaa ja nykyaikaa. Kansainvälisen tieteellis-julkisen konferenssin materiaalit. 2009 - Pietari: Roerichsin kansainvälisen keskuksen Pietarin haara , 2009 - s. 31-35
• Prigunov AS (teknisten tieteiden tohtori) Kvanttikäsitys tiedon siirtämisestä kosmisesta mielestä ihmiskunnalle // Kosmisen ajattelun alkuperään. Dneprin alue planeetan kulttuurisen ja historiallisen perinnön globaalissa kassassa: pyöreän pöydän materiaalit. - Dnepropetrovsk, 2009. - S. 52-62.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• E.P. Blavatsky // Mayerin tietosanakirja. Online-versio  (saksa) = Meyers Konversationslexikon. — Bibliografinen instituutti Hildburghausen. Arkistoitu 31. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa
• Blavatskaya Elena Petrovna // Lyhyt filosofinen tietosanakirja. - M., Kustannusryhmä "Progress" - "Encyclopedia", 1994. - 576 s.
• Blavatskaja Elena Petrovna // Venäjän filosofia: Sanakirja / Toim. toim. M. A. Maslina / V. V. Sapov. - M .: Respublika, 1995. - 655 s. Kanssa. — ISBN 5-250-02336-3 .
• Vengerova Z. A. , Solovjov V. S. Blavatskaya Elena Petrovna // Venäläisten kirjailijoiden ja tutkijoiden kriittinen ja biografinen sanakirja. - Pietari. : Semenovskaya Typo-litography, 1892. - T. 3. - S. 301-319. — 496 s.
• Lobach V.V. (Kustantamo "Stars of Mountains" johtaja; tasavaltalaisen julkisen järjestön " Valko-Venäjän Roerich Fund " neuvoston jäsen). Blavatskaya Elena Petrovna // Uusin filosofinen sanakirja / Gritsanov A. A. . - Minsk: V. M. Skakun, 1999 - 896 s. - 10 000 kappaletta.
• Mityugova E. L. Blavatskaya, Elena Petrovna // New Philosophical Encyclopedia : in 4 osa / Institute of Philosophy RAS; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvosto. - M .: Ajatus, 2000-2001. — ISBN 5-244-00961-3 .
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filosofinen sanakirja / Toim. I. T. Frolova. - 7. painos, tarkistettu. ja ylimääräisiä — M.: Respublika, 2001. — 719 s.
• Blavatskaya Elena Petrovna // Venäjän filosofit. Viitekirja / S. V. Kornilov. - Filologisten tieteiden tohtorin päätoimituksena prof. A.F. Zamaleeva. - Pietari. : "Lan", 2001. - 448 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8114-0348-8 .
• Blavatskaja Elena Petrovna // Esoterismi : Tietosanakirja / Gritsanov A. A. . - Mn. : Interpressservice; "Kirjatalo", 2002. - 1040 s. — (Ensyklopedioiden maailma). - 5030 kappaletta.  — ISBN 985-6656-73-7 .  (linkki ei saatavilla)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Filosofinen tietosanakirja / Ed.-comp. E. F. Gubsky ja muut - M . : Infra-M, 2003. - 576 s. - (B-ka-sanakirjat "INFRA-M"). - 100 000 kappaletta.  — ISBN 5-86225-403-X .  (linkki ei saatavilla)
• Blavatskaya Elena Petrovna // Lyhyt filosofinen sanakirja / A. P. Alekseev, G. G. Vasiliev ja muut; Ed. A.P. Alekseeva. - 2. painos, tarkistettu. ja muita .. - M . : TK Velby, Prospect Publishing House, 2004. - 496 s. -5000 kappaletta.  — ISBN 5-98032-320-1 . (Sanakirjan on laatinut M. V. Lomonosovin mukaan nimetyn Moskovan valtionyliopiston humanististen tiedekuntien filosofian laitoksen henkilökunta.)
• Blavatskaya, Elena Petrovna // Suuri venäläinen tietosanakirja . T. III. - M .: Tieteellinen kustantamo "BRE", 2005. - S. 571-572.
• Pushkareva N.L. Blavatsky, Elena Petrovna  // Maailman ympäri . – 2007.
• Blavatskaya Elena Petrovna  (pääsemätön linkki) // Buddhalaisuus kulttuurisena ja historiallisena ilmiönä. Sanakirja
• Mityugova E. L. Blavatskaja Elena Petrovna // Uusi filosofinen tietosanakirja : 4 osassa / Venäjän tiedeakatemian filosofian instituutti ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvosto .. - 2. painos, korjattu. ja muita .. - M . : Thought , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
• Johnson, K. PaulBlavatsky, Helena Petrovna. // John R. Shook, toim. Nykyaikaisten amerikkalaisten filosofien sanakirja. Bristol: Thoemmes Press, 2005. ISBN 1-84371-037-4 . — Voi. 1, s. 249.
• French, Brendan James Teosofiset mestarit: HP Blavatskyn ja CW Leadbeaterin tohtorintutkielman käsitteellisten alojen tutkimus , Sydneyn yliopisto, uskonnontutkimuksen laitos. Sydney, 2000.
• Kalnitsky Arnold. Yhdeksännentoista vuosisadan teosofinen liike: kiistanalaisten oikeutus ja huonomaineisten juurtuminen . - Pretoria: Etelä-Afrikan yliopisto, 2003. - 443 s.
• Kuhn AB . Teosofia: Muinaisen viisauden moderni herätys. - Siika, MT: Kessinger Publishing, 1992. - 381 s. — (Amerikan uskontosarja: Studies in uskonnon ja kulttuurin). —ISBN 978-1-56459-175-3.
• Santucci JA Blavatsky, Helena Petrovna // Gnosisin ja lännen esoteerismin sanakirja. - Koninklijke Brill NV ,, 2006. - S. 177-185. — ISBN 978 90 04 15231 1 .
• Tillett GJ Charles Webster Leadbeater (1854-1934), elämäkertatutkimus . - Sydney: Sydneyn yliopisto, 1986. - 1169 s.

• Katsaus tieteelliseen konferenssiin "Blavatsky ja nykyaika" , joka pidettiin Dnepropetrovskissa H. P. Blavatskyn ja hänen perheensä talomuseossa 8. toukokuuta 2008.
• H. P. Blavatskyn syntymän 175. vuosipäivään // O. A. Lavrenova, E. Yu. Tomsha Journal (pääsemätön linkki) "Kulttuuri ja aika" . 2006. Nro 3

• Bychikhina L.V. Teosofia ideologisena asemana // Venäjän tiedeakatemian tiedote . - 1992. - nro 6. - S. 78.
• Washington P. Madame Blavatskyn paviaani: historia mystikoista, meedioista ja sopimattomista, jotka toivat spiritismin Amerikkaan / Per. englannista. A. Blaze ja O. Perfilieva. - M .: Kron-Press, 1998.
• William Takara. (American Theosophical Societyn jäsen) Huomautuksia Peter Washingtonin kirjasta. Madame Blavatskyn paviaani.
• Kuraev. AV Kuka lähetti Blavatskyn?
• Ovchinnikov V. maanmies Blavatsky  // Rossiyskaya Gazeta , 3.1.2003.
• näytteet. P. A. Kaikkein röyhkeintä pseudotiedettä levitetään tuhansina kappaleina  // Izvestia . - 30.08.2004. (ArtikkeliMuldaševistaja Blavatskyn opetuksista).
• Shaposhnikova L.V. "Diakoni Kuraevin asketismi". Luku 5. Kuraev ja Helena Petrovna Blavatsky

• Boldyrev O.G. Blavatsky: Shambhalan lähettiläs. - M. : Veche, 2012. - 240 s. - (Mysteerimies). - 3000 kappaletta.  - ISBN 978-5-9533-5525-4 .
• Blavatskaya, Elena Petrovna  / Kazachkov S. V.  // "Juhlakampanja" 1904 - Big Irgiz. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 571-572. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, osa 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• Senkevitš A. N. Blavatsky . - M . : Nuori vartija, 2010. - 494 s. — (Ihanien ihmisten elämä). - ISBN 978-5-235-03283-5 .
• Senkevitš A. N. . Helena Blavatsky. Valon ja pimeyden välissä. —M.:Algoritmi, 2012. — 480 s. — (Salaisen tiedon kantajat). -3000 kappaletta.  -ISBN 978-5-4438-0237-4.
• Minutko I. A. Helena Blavatsky: Suuri näkijä. - M. : AST-PRESS KNIGA, 2005. - 384 s. - ISBN 978-5-462-00435-4 .
• Sylvia Cranston mukana Carey Williams . "E. P. Blavatsky: Modernin teosofisen liikkeen perustajan elämä ja työt" . Per. venäjäksi. Riika-Moskova: LIGATMA, 1999. ISBN 5-7738-0017-9 .
• Howard Murphy. Kun aamunkoitto koittaa, eli Helena Petrovna Blavatskyn elämä ja teokset . — Per. venäjäksi Yu. Okun. "Ural LTD", 1999, 437 s.
• HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky , kirjoittanut Sylvia Cranston , GP Putnam's Sons, 1993. ISBN 0-9662115-1-0 )
• Zhelikhovskaya V. P. " Radda-Bye (totuus Blavatskysta) "
• Helena Petrovna Blavatsky. E. F. Pisarevan elämäkerta. Palaute opiskelijoilta. Otteita H. P. B:n teoksista.” - Kiova: MP "Eliss", 1991
• "Helena Petrovna Blavatsky: Elämäkerta. älykkyyttä. Englannissa julkaistuja teoksia. - Uusintapainos. toim. - Kharkov: RIO:n alueellinen polygraafikustantaja, 1991. - 145 s., [2] s. sairas. ISBN 5-7707-1752-1
• "H. P. Blavatskyn okkulttinen maailma". Kokoelma. Käännös englannista. — M.: Sfera, 1996. — 512 s.: kuvitus. — (Sarja "White Lotus"). ISBN 5-87212-042-7
• Obraztsov P. A. Shambaloidien ABC: Muldashev ja kaikki-kaikki . — M. : Yauza, Presskom, 2005. — 288 s. - (AntiMuldašev). -9000 kappaletta.  — ISBN 5-98083-038-3 . Arkistoitu2. kesäkuuta 2017Wayback Machineen
• Pisareva E.F. "Elämän piilotetusta tarkoituksesta (teoskokoelma)" - Kiova: Emerald Tablet, 1997. - 464, ISBN 966-95108-0-5
• Mary K. Naf "Blavatskyn henkilökohtaiset muistelmat"
• Solovjov vs. C. Nykyaikainen Isisin pappitar. Esittelyni H. P. Blavatskysta ja teosofisesta seurasta. Artikkelisarja " Russian Bulletin " -lehdessä, 1882-1883 / otd. kirja: - St. Petersburg., painos obshch. "Yleinen hyöty", 1893; SPb., Kustantaja N. F. Mertz, 1904 / nykyinen uusintapainos: - M. Respublika. 1994
• V. P. Zhelikhovskaya "E. P. Blavatsky ja nykyaikainen totuuden pappi: neiti Igrekin (V. P. Zhelikhovskaya) vastaus herra Vsevolod Solovjoville»
• Witte S. Yu. 1849-1894: Lapsuus. Aleksanteri II:n ja Aleksanteri III:n hallituskausi, luku 1 // Muistelmat . - M. : Sotsekgiz, 1960. - T. 1. - S. 6-12, 22. - 75 000 kappaletta.
• Rossman, V. I. Rozanov ja Blavatsky juutalaisuuden salaisuuksista, Emergency Reserve, nro 6(8), 1999 [5]
• Watchmeister C. . Muistutuksia HP Blavatskysta ja salaisesta opista. - 2. painos - Wheaton, Ill: Theosophical Pub. House, 1976. - 141 s. - (Teosofisten klassikoiden sarja). —ISBN 0835604888.
• Wachtmeister K. . MuistojaHP ​​Blavatskysta ja salaisesta opista = Reminiscences of HP Blavatsky and The Secret Doctrine / Per. englannista. K. Gilevich ja E. Lyakhova. - Odessa: Astroprint, 2011. - 159 s. — (Arkistot. Tutkimus). -ISBN 978-966-190-329-5.
• Max Heindel Blavatsky ja Salainen oppi
• Max Handel Blavatsky ja Salainen oppi
• Hall M. P. . Venäjän sfinksi//Phoenix eli elvytetty okkultismi/ Per. englannista. A. Isaeva ja L. Maklakova. -M .: Pallo, 2003. - 368 s. -2000 kappaletta.  —ISBN 5-93975-101-6.
• Lachman G. Madame Blavatsky: Modernin henkisyyden äiti. - Pingviini, 2012. - 352 s. —ISBN 9781101601389.
• Olcott, Henry S. Vanhat päiväkirjan lehdet: teosofisen seuran tositarina
• Zirkoff B. Helena Petrovna Blavatsky. Yleiskuva hänen elämästään ennen julkista työtään // Blavatsky Collected Writings / toim. B. de Zirkoff. - Theosophical Publishing House, 1966. - Voi. 1. -P.xxv-lii. - 570p.
• Bogdanovich O. Blavatsky ja Odessa / Odessan kotimuseo. N. K. Roerich. - Odessa: Astroprint, 2006. - 255 s. — ISBN 966-318-600-3 .

Linkit

• Venäläinen sivusto Helena Petrovna Blavatskysta. Elämäkerta. Toimii. Artikkelit
• Osa "E. P. Blavatsky. Teosofia" Jaroslavlin Roerich-seuran "Orion" verkkosivuilla
• Valikoima elämäkerrallisia julkaisuja H. P. Blavatskysta ja hänen kirjoituksistaan ​​sivustolla "Teosofia, teosofinen liike ja yhteiskunta Venäjällä"
• Roerich Encyclopedia H. P. Blavatskysta

Temaattiset sivustot	Projekti Gutenberg Internetin spekulatiivisen kaunokirjallisuuden tietokanta
Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Venäjän elämäkerta Amerikan kansallinen elämäkerta Appletons (1887–1901) Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus Merkittävä nimitietokanta Treccani Oxfordin elämäkerta
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta WikiTree
Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 90335418 BNE : XX854413 BNF : 11892330s CiNii : DA01802008 CONOR : 44581987 GND : 118511629 ICCU : CFIV032909 ISNI : 0000 0001 2125 776X J9U : 987007258595905171 LCCN : n79032225 LNB : 000081071 NDL : 00433503 NKC : jn19981000280 NLA : 35019372 NLG : 193184 NLP : A12110656 NTA : 068812914 NUKAT : n96400002 PTBNP : 26610 RSL : 000079492  (venäjä) , 000057772 LIBRIS : 42gjc6pn0wkrsl2 SUDOC : 02744905X VcBA : 495/1538 VIAF : 29530438 WorldCat VIAF : 29530438 ULAN : 500433968 RNB : 774989