Gnostilaisuus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 18. helmikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 8 muokkausta .

Gnostilaisuus ( muista kreikan sanoista γνωστικός , "omistaa tiedon") on kokoelma uskonnollisia ideoita ja järjestelmiä, jotka syntyivät 1. vuosisadan lopulla jKr. juutalaisten ja varhaiskristittyjen lahkojen keskuudessa [1] . Gnostilaisuuden seuraajat asettivat henkilökohtaisen henkisen tiedon ( gnosis ) ortodoksisten opetusten, perinteiden ja perinteisten uskonnollisten instituutioiden auktoriteetin edelle. Koska gnostilainen kosmogonia pitää aineellista olemassaoloa ilkeänä tai pahana, se tekee yleensä eron korkeimman, piilotetun Jumalan ja pahantahtoisen pienemmän jumaluuden välillä (joka joskus yhdistetään Vanhan testamentin Jahveen ) [2], joka on vastuussa aineellisen maailmankaikkeuden luomisesta [3] . Gnostikot pitivät pelastuksen pääelementtinä suoraa tietoa korkeimmasta jumaluudesta mystisen tai esoteerisen ymmärryksen muodossa. Monet gnostilaiset tekstit eivät käsittele synnin ja parannuksen käsitteitä , vaan illuusiota ja valaistumista [3] .

Gnostisia kirjoituksia levitettiin laajalti tiettyjen Välimeren alueen kristittyjen ryhmien keskuudessa noin toiselle vuosisadalle asti, jolloin varhaiset kirkkoisät julistivat ne harhaoppiksi [4] . Pyrkimykset tuhota nämä tekstit ovat olleet suurelta osin onnistuneita, minkä seurauksena gnostilaisten teologien kirjoituksia on säilynyt hyvin vähän [3] . Siitä huolimatta varhaiset gnostilaiset opettajat, kuten Valentinus , pitivät uskomuksiaan kristinuskon mukaisena. Gnostilaisessa kristillisessä perinteessä Kristus nähdään jumalallisena olentona, joka otti ihmismuodon tuodakseen ihmiskunnan takaisin Valoon [5] . Gnostilaisuus ei kuitenkaan ole yksi standardisoitu järjestelmä, ja välittömän kokemuksen painottaminen mahdollistaa monenlaisia ​​​​opetuksia. Erityisesti gnostilaisuuteen kuuluvat sellaiset erilaiset opetukset kuin Valentinismi ja Sethianismi . Persian valtakunnassa gnostilaiset ajatukset levisivät Kiinaan siihen liittyvän manikeismin liikkeen kautta , kun taas mandaeismi on edelleen elossa Irakissa .

Vuosisatojen ajan useimmat gnostilaisuuden tieteellinen tietämys rajoittuivat ortodoksisten kristittyjen henkilöiden, kuten Lyonin Irenaeuksen ja Rooman Hippolyten, antiharhaettisiin kirjoituksiin . Kiinnostus gnostilaisuuteen heräsi, kun vuonna 1945 avattiin Nag Hammadi Egyptian Library , joka on kokoelma harvinaisia ​​varhaiskristillisiä ja gnostisia tekstejä, mukaan lukien Tuomaan evankeliumi ja Johanneksen apokryfi . Tieteellisessä tutkimuksessa gnostilaisuuden luokittelusta keskustellaan laajasti: pitääkö sitä uskontojenvälisenä ilmiönä vai erillisenä uskonnona. Tutkijat ovat tunnustaneet lähteiden, kuten hellenistisen juutalaisuuden , zoroastrismin ja platonismin vaikutuksen gnostilaisuuteen , ja jotkut ovat havainneet mahdollisia yhteyksiä buddhalaisuuteen ja hindulaisuuteen , vaikka todisteet jälkimmäisten lähteiden suorasta vaikutuksesta eivät ole vakuuttavia [3] .

Gnostilaisuuden perusteet

Gnostilaisuudessa gnosisin , salaisen tiedon, sisältö on nimenomaan sitä, että henkilö tajuaa jumaluutensa, ja gnoosiksen hankkiminen sinänsä on hyödyllistä [6] .

Nimen "gnostilaisuus" ehdotti Cambridgen tutkija Henry More 1600- luvulla , ja se merkitsi useita varhaiskristillisiä "harhaoppeja" [7] [6] .

Perusterminologia

Aeons

Valentinian gnostilaisuuden keskeinen osa on käsitys itsestään luovista aioneista. Alussa oli Ensimmäinen Prinsiippi, josta Mieli (Ainosyntyinen) ja Totuus saivat alkunsa, Mielestä tuli Logos ja Elämä, ja niistä ensimmäinen ihminen. Aeonit muodostavat pareja ja lisääntyvät. Heidän lukumääränsä on 30, ja kokonaisuutta kutsutaan Pleromaksi . Maailmamme liittyy aionien-enkelien Demiurgen ja Akamotin toimintaan . Gnostikot johdattivat aionien käsitteen mystifioimalla Uuden testamentin tapahtumien ja tekstien merkityksen, mm. apostoli Paavalin kirjeet, jotka myös tulkitsevat omituisella tavalla sanaa αiών ( Ef.  3:21  - slaavilaisessa käännöksessä: "aika"), Uuden testamentin kontekstissa, mikä tarkoittaa ikuisuutta, ikää, maailmaa. [8] .

Aeon tunnistetaan myös Kronoksen peniksestä [9] . Kuva löytyy Herakleituksesta (fr. 93 Markovich), joka kutsuu häntä "leikiväksi lapseksi valtaistuimella".

Archons

Gnostilaisuudessa: henget-maailman hallitsijat. Gnostisissa käsityksissä arkonteja pidetään aineellisen kosmoksen tekijöinä ja samalla ajamien ja tunnejärjestelmien luojina, jotka tekevät ihmisestä aineen orjan. .

Abraxas

Abraxas tai aikaisemmassa muodossa Abrasax on gnostinen kosmologinen jumaluus, taivaan ja aeonien korkein pää, joka persoonallistaa maailman ajan ja avaruuden ykseyden. Basilides-järjestelmässä nimellä "Abraxas" on mystinen merkitys, koska tämän sanan seitsemän kreikkalaisen kirjaimen numeeristen arvojen summa antaa 365 - päivien lukumäärän vuodessa.

Abraxas kuvattiin muinaisessa intialaisessa, persialaisessa ja egyptiläisessä taiteessa muinaisilla jalokivillä olentona, jolla oli ihmisruumis, kukon pää ja käärmeet jalkojen sijaan. Toisessa kädessään hänellä on veitsi tai ruoska, toisessa - kilpi, johon on kaiverrettu nimi Yah (Egypti Jah - rukoushuuto, joka Eleusinin mysteereissä muuttui Auringon jumaluuden nimeksi).

Muita tämän jumaluuden emanaatioita ovat Mieli, Sana, Viisaus, Voima. Uskotaan, että Abraxas on peräisin muinaisista käärme-lohikäärmekuvista.

Demiurgi

Demiurge (antiikin kreikkalainen δημιουργός - "mestari, käsityöläinen, luoja" muista kreikkalaisista sanoista δῆμος - "ihmiset" ja ἔργον - "liiketoiminta, käsityö, kauppa"). Platon käytti sitä ensimmäisenä tässä merkityksessä. Gnostilaisuudessa Demiurgi on yksi avainhahmoista. Kuolemattomien sielujen luojan oikea käsi, joka ei kykene ymmärtämään rakkautta. Pyrkii osoittamaan, että hän voi luoda paremman maailman kuin Ensimmäinen Jumala.

Demiurgi luo aineen ja sulkee sielut aineellisiin kehoihin. Sen epätäydellisyyttä pidetään kaikkien maailman ongelmien ja epätäydellisyyksien syynä.

Epätäydellinen henki-maailman luoja, "paha" alku, toisin kuin Jumala, "hyvä" alku. Gnostisissa teksteissä - sekä varhainen (Johanneksen apokryfoni) että myöhempi (Pistis Sophia) nimettiin nimellä Yaldabaoth (Yaldabaoth); polveutui Sofian aikakaudesta , joka halusi luoda ilman henkistä puoliskoa, mikä johti Demiurgin ilmestymiseen. Kuvailtu ilkeäksi, tietämättömäksi, rajalliseksi demoniksi, jonka yksi epiteteistä oli "Saklas" ("tyhmä", "tyhmä"). Johanneksen apokryfin mukaan Jaldabaotista tuli aineen yläpuolella oleva jumala, loi enkeleitä ja auktoriteetteja, loi yhdessä heidän kanssaan aineesta ihmisruumiin ihmisen jumalallisen iän kaltaiseksi, joka oli paljon ainetta korkeampi.

Gnostilaisissa opetuksissa Demiurgia pidettiin "pahana jumalana", joka loi epätäydellisen ja syntisen aineellisen maailman. Yleensä hänet tunnistettiin Vanhan testamentin Jahveen , joskus Saatanaan.

Gnosis

Erityistä hengellistä tietoa Jumalasta, maailmasta ja ihmisen todellisesta henkisestä luonteesta, joka on vain valaistuneiden tietoisuuden saatavilla ja avaa tien pelastukseen [6] .

Pleroma

Pleroma - joukko taivaallisia henkisiä olentoja (eoneja). Gnostikoiden mukaan Jeesus Kristus oli eon, joka antoi ihmisille salaisen tiedon (gnosisin), jotta he voisivat yhdistyä Pleroman kanssa.

Sofia

Gnostisten esoteeristen opetusten pääpiirteet

Gnostikot uskoivat, että heillä oli pyhää tietoa Jumalasta , ihmisyydestä ja muusta maailmankaikkeudesta , jota muilla ei ollut. Gnostilaisuuden piirteitä ovat mm.

Yhteistä gnostisille järjestelmille on dualismi (hengen ja aineen ristiriita). Gnostinen myytti perustui käsitykseen, että maailma on pahuudessa ja tätä pahaa ei voinut millään tavalla luoda Jumala. Tästä seurasi, että maailman loi joko paha tai rajoitettu voima, jota gnostilaiset kutsuvat Demiurgiksi (gnostilaisella Demiurgilla ei ole mitään tekemistä Platonin Demiurgin (käsityöläisjumalan) kanssa ), ja Korkein Jumala elää. taivaallisella alueella hän kuitenkin myötätunnosta ihmiskuntaa kohtaan lähettää sanansaattajansa (tai sanansaattajansa) ihmisten luo opettaakseen heille kuinka vapautua Demiurgin vallasta. Myös uskomusjärjestelmien ytimessä on jumaluuden ja maailman, absoluuttisen ja suhteellisen olennon, äärettömän ja rajallisen, sovittaminen ja yhdistäminen. Gnostinen maailmankuva eroaa kaikesta esikristillisestä filosofiasta sillä, että siinä on ajatus määrätystä ja yhtenäisestä tarkoituksenmukaisesta maailmanprosessista. Aineellisen maailman elämä perustuu vain heterogeenisten elementtien kaoottiseen sekoitukseen ( kreikaksi σύγχυσις ἀρχική ), ja maailmanprosessin merkitys on vain näiden elementtien erottelussa ( kreikaksi διάκρισις ) kunkin elementin paluu omiin. pallo.

Maailma ei pelastu  - vain henkinen elementti pelastuu (eli se palaa jumalallisen, absoluuttisen olemisen valtakuntaan), joka on luontaista vain joillekin ihmisille (pneumatiika), joka kuuluu alun perin ja luonnostaan ​​korkeampaan sfääriin.

Gnostilaisuudessa oli myös libertiininen suunta [13] , jota A. F. Losev piti ( doketismin ohella ) "kaiken muinaisen filosofisen ja esteettisen kuoleman hirviömäisenä symbolina" [12] . Gnostikoiden tavoitteena oli saavuttaa tietoa, mutta koska tieto asioista ei ole itse asia, niin tiedon omaava on siten vapaa asioiden alaisuudesta ja siten kaikenlaisten kieltojen alistumisesta. siinä, mukaan lukien sosiaalinen ja moraalinen . Jotkut kristilliset lähteet väittivät joidenkin gnostiikkojen turmeluksesta, kun taas samaan aikaan Johannes kirjoitti gnostikoista:Chrysostomos Marcion , Valentine tai Manes voineet pysyä (rajoissa) sellaisessa maltillisuudessa; sillä Kristus ei säästänyt lampaitaan ja uhrannut henkensä niiden puolesta, jotka niissä puhuivat, vaan murhaaja, valheen isä (Joh. 10:11; 8:44). Siksi he myös tuhosivat kaikki ne, jotka uskoivat heihin, kuormittaen heitä tässä hyödyttömällä ja sietämättömällä työllä ja raahaten heidät mukanaan heitä varten valmistettuun tuleen ” [14] .

"Valittu" täydellinen gnostikko, joka elää salaisen tiedon "illusorisessa maailmassa"

Maailmassa on gnostiikkojen mukaan hajallaan muun maailman valon hiukkasia, jotka on kerättävä ja palautettava alkuperälleen. Lunastajat ovat valaistuneita voimia, jotka tietävät olemisen salaisen merkityksen, ensisijaisesti Kristus, mutta vain "hengelliset" ihmiset ("pneumatikot") seuraavat heidän kutsuaan, kun taas "hengelliset" ihmiset ("psyychikot"), jotka eivät ole hyväksyneet gnostilaista vihkimystä aidon sijaan "tieto", saavuttaa vain "usko" ja "lihalliset" ihmiset ( "giliks"tai "somatiikka") eivät mene lainkaan aistialueen ulkopuolelle .

Gnostilaisuus perustuu oppiin aineen illusorisesta luonteesta. Gnostikot menivät jopa muinaista skeptisyyttä pidemmälle ja heidän "oppinsa aineen puhtaasta ulkonäöstä ei ole skeptinen, vaan ehdottoman dogmaattinen aineen olemassaolon kieltämisessä". Gnostilasuudelle on ominaista ajatus maailman tasoista tai sfääreistä ja niiden demonisista hallitsijoista, jotka estävät lunastuksen.

Näin syntyy täydellinen "gnostikko" henkinä, joka on hylännyt maailman, joka hallitsee itseään, elää Jumalassa ja valmistautuu ikuisuuteen. Loput ihmiset ovat "giliks". Mutta on erinomaisia ​​opettajia (Ystävänpäivän kouluja), jotka erottavat "gilikit" "meedioista" kutsuen jälkimmäisiä lain ja uskon mukaan eläviksi ihmisiksi, joille yhteisön usko on riittävä ja tarpeellinen. Gnostisten järjestelmien painopiste ei ollut muuttuvissa yksityiskohdissa, joita emme varmasti tiedä, vaan niiden tarkoituksessa ja perusoletuksissa. Korkeammista spekulaatioista kerrottiin vasta lopussa, eikä tietenkään kaikille; opetuksen eri vaiheet voidaan päätellä Ptolemaioksen kirjeestä Floralle [15] .

Magic in Gnosticism

Taianomaisen hermeettisen rukousloitsun tiedetään kutsuvan henkimaailman olentoja (se kuvaa useita gnostiikkojen lainaamia periaatteita ja olentoja) lisäyksellä: ”Kun Jumala tulee, katso alas ja kirjoita ylös mitä sanottiin ja nimi hän antaa sinulle. Ja hän ei jätä telttasi ennen kuin hän kertoo sinulle yksityiskohtaisesti, mikä sinua koskee” [16] .

Historia

Kreikkalainen alkuperä

Gnostilaisuuden filosofia liittyy muinaisiin filosofisiin koulukuntiin ( hermetismi , orfismi , pythagoralaisuus , platonismi , uusplatonismi ). Tietysti tärkeä on myös lännen ja idän [17] filosofioiden ja uskontojen tunkeutuminen Aleksanteri Suuren valloitusten seurauksena (kauan ennen kristinuskon syntymää ).

Esikristillisten gnostiikkojen ideat perustuvat "spesifisten todellisuuden tulkintojen kompleksiin, jotka väittävät olevansa salaisia ​​ja joita vahvistavat erityiset psyko-hengelliset käytännöt". Adeptti koki itsensä jo korkeammalla persoonallisuusasteella, vihittynä jonkin yhteiskunnan tai opin salaisuuksiin, avoin vain valituille.

Tämän esoteerismin edelläkävijä on myös orfismi  - mystinen opetus antiikin Kreikassa ja Traakiassa , joka liittyy myyttisen runoilijan ja laulajan Orpheuksen nimeen . Enemmän tutkittuja ovat eleusiniset mysteerit , joissa uskontunnustukset, rituaalit, kulttitoimet pidettiin salassa vihkiytymättömiltä ja vihkimys yhdisti ihmisen Jumalan kanssa aina kuolemattomuuteen ja jumalallisen voiman hallussapitoon toisessa maailmassa. Joidenkin lähteiden mukaan Platon vihittiin eleusiinilaisiin mysteereihin, mikä vaikutti hänen filosofointinsa luonteeseen, koska hänellä ei ollut oikeutta puhua suoraan kuolemantuskasta.

Muinaisen Egyptin alkuperä

Egyptissä esikristilliseen gnostilaisuuteen vaikuttivat vakavasti Isisin kultti ja siihen liittyvät mysteerit. Juhlavimpia ja maagisimpia olivat epäilemättä ne, jotka "salaisuuksien säilyttäjien ryhmä" suoritti Egyptissä.

Maurice[ kuka? ] kuvaa hyvin selvästi niiden luonnetta muutamalla rivillä. Puhuessaan Philuksilla (Niilin saarella) toteutetuista mysteereistä hän sanoo: "Näissä synkissä luolissa jumalattaren (Isiksen) salaisuudet paljastettiin palvovalle opetuslapselle, kun vihkimisen juhlallinen hymni leijui ja heijastui. kivirakennuksien pitkissä sarjoissa" .

Gnostilaisuuden nousu

Gnostilaisuus on Rooman valtakunnan suuren synkreettisen liikkeen tuote (liikkeen alku oli jo ennen sitä lyhytaikainen Aleksanteri Suuren valtakunta , joka yhdisti idän ja lännen [17] ), joka alkoi uskonnon siirtyminen kansakunnasta toiseen johtuen idän (muinaisen Babylonin uskonto) ja lännen kosketuksesta ja kreikkalaisen filosofian vaikutuksesta uskontoon [15] .

Gnostikoiden kirjoitukset ovat tulleet meille pääosin yksittäisinä lainauksina, jotka on lainattu gnostilaisuutta vastaan ​​taistelevien kristittyjen teologien kirjoituksista. Ensimmäinen tunnettu gnostilainen on Samarialainen Simon Magus , joka mainitaan Apostolien teoissa . Gnostiset suuntaukset saavuttavat korkeimman kehityksensä 2. vuosisadalla.

Juutalaisuuden ja itämaisten uskonnollisten mysteerien vaikutuksen lisäksi gnostilaisuuteen on ominaista useiden myöhäisen antiikkifilosofian, pääasiassa platonismin ja uuspytagoralaisuuden, omaksuminen. Gnostilaisuus perustuu ajatukseen sielun putoamisesta alempaan, aineelliseen maailmaan, jonka on luonut demiurgi  , alempi jumaluus. Gnostilaisuuden dualistisessa mystiikassa ainetta pidetään syntisenä ja pahana periaatteena, joka on vihamielinen Jumalaa kohtaan ja on voitettavissa. Toisen maailman valon hiukkaset ovat hajallaan maailmassa, jotka on kerättävä ja palautettava alkuperältään.

Kuten A.F. Losev totesi, "gnostilaisuuteen on ominaista ajatus maailman askelista tai sfääreistä ja niiden demonisista hallitsijoista, jotka estävät lunastuksen."

Gnostilaisuuden vaikutus

Gnostilaisuuden kehitys aikakautemme alussa sai:

Sen helppo tunkeutuminen kaikkiin läheisiin uskontoihin on myös perusteltua (eli yliuskonnollisuus, koska gnostilainen opetus lainasi onnistuneesti viereisten uskontojen tärkeimmät rituaalimuodot ja mytologiset kuvat). Tämä ei kuitenkaan tarkoita, että gnostilaisuutta tulisi pitää uskontona, jolla olisi myönteinen asenne kaikkia muita uskontoja kohtaan. On tärkeää ymmärtää, että gnostilaisuus ilmiönä on heterogeeninen, ja jos egyptiläinen gnostilaisuus näki Demiurgissa vain rajoitetun Jumalan, joka ei sinänsä ole paha, niin kaldealainen gnostilaisuus oli päinvastaista mieltä. Siten gnostilaisuus, joka on ominaista Simon Magukselle ja Menanderille, esittää tämän maailman pahan Jumalan ilkeänä luomuksena, joka korreloi suoraan juutalaisen Jahven kanssa. Siten voimme väittää, että kaldealaiset gnostikot hylkäsivät voimakkaasti juutalaisen uskonnon pahan Jumalan palvonnan muotona [18] .

Samaan aikaan gnostilaisuus väitti myös olevansa "korkeampi", hallitseva uskonto yli kaikkien olemassa olevien uskontojen ja filosofioiden. Juuri tämä gnostilaisuuden pyrkimys kehittyi manikeismin versoksi gnosiksen sisimmästä laajemmalle, vakiintuneelle uskonnolle.

Gnostisten opetusten luokittelu

1.-3. vuosisadan gnostilaisuus kilpailee varhaisen kristinuskon kanssa

Syrokaldealainen gnostilaisuus

Persialainen gnostilaisuus

Kolmannen vuosisadan alussa gnostilaiset järjestelmät alkavat menettää merkityksensä. Ne korvataan uudella harhaoppisella opilla, joka on periaatteiltaan samanlainen kuin gnostilaisuus, mutta eroaa siitä siinä, että kreikkalaisen filosofian ja juutalaisuuden opetuksien puuttuessa se on sekoitus kristinuskoa uskonnon periaatteisiin. Zoroasterista.

Myöhäinen gnostilaisuus

Gnostisten teoreetikkojen tulkintaongelma

Marcion

G. Jonasin mukaan [19] , kirkkoisien kiistasta huolimatta, Marcionia ei voida täysin varmuudella luokitella gnostiikkojen joukkoon, kuten Basilides ja Valentine , joiden gnostilaisuus on kiistatonta, koska:

  • häntä eivät ohjanneet metafyysiset tai apologeettiset, vaan puhtaasti soteriologiset intressit;
  • tätä varten hän korosti puhdasta evankeliumia ja uskoa (enempi kuin tietoa);
  • hän ei käyttänyt filosofiaa kristinuskon ymmärtämiseen  – se oli ainakin hänen periaatteensa;
  • hän ei yrittänyt perustaa kouluja niille, jotka tiesivät (salaista opetusta ei ollut), vaan muuttua Pyhän evankeliumin mukaan. Paavali, kaikki yhteisöt, joiden kristinuskon hän tunnusti legalistiseksi (juutalaiseksi) ja vapaata armoa sulkevaksi (Marcion ei tehnyt eroa pneumatiikan ja hylikin välillä: evankeliumi on kaikille, ei salainen tieto) [20] .

Marcion, toisin kuin gnostikot, tunnusti pelastuksen uskon, ei tiedon kautta, ja tunnusti Raamatun kirjaimellisen, ei allegorisen tulkinnan . .

Pakanallinen gnostilaisuus

Harvat historialliset monumentit heijastavat esikristillisen gnostilaisuuden kuvaa. Nämä ovat pääasiassa fragmentteja mystisten kultien kosmogoniasta ja hymneistä sekä hermesiläisestä kirjallisuudesta. Näiden asiakirjojen alkuperäaikaa on erittäin vaikea määrittää, koska monet niistä ovat käyneet läpi erilaisia ​​kerroksia, erityisesti hermeettiset traktaatit [21] .

Yli 40 1. vuosisadan arabialaista ja latinalaista tutkielmaa, jotka sisältävät platonis-pytagoralaisia ​​opetuselementtejä ja mystisiä näkemyksiä maailman alkuperän epistemologisesta teoriasta ja erityisesti soteriologiasta (pelastusoppi), lainattu Posedoniuksen teoksista . Hermeettisten teosten kirjoittajaksi katsottiin Hermes Trismegistus , kreikkalainen tieteen jumala ja taikuuden suojelija, jota pidettiin välittäjänä jumalten ja ihmisen välillä [21] .

Juutalainen gnostilaisuus

Terapeutit

Terapeutit [22] ovat eräänlainen luostariyhteisö , joka elää askeettista elämäntapaa ja koostuu pääasiassa Egyptin diasporan juutalaisista. Terapeutit asuivat eristyksissä lähellä Aleksandriaa. Kaikki tieto, joka meillä on, on peräisin Philon Aleksandrialaisen tutkielmasta Mietiskelevä elämä [23] .

Terapeutit omistautuivat mietiskelevälle ja hurskaalle elämälle, he kielsivät kaiken omaisuutensa ja elivät eristyksissä erämaassa viettäen aikaansa pyhien kirjoitusten tutkimiseen ja paastoamiseen. Heidän tulkintaansa Vanhasta testamentista hallitsi allegorinen lähestymistapa. He vertasivat Tooraa elävään olentoon, jonka ruumis oli kirjaimellisia määräyksiä ja jonka sielu oli sanoiin kätketty näkymätön merkitys. Ilmeisesti heidän toimintansa pääsisältö rajoittui juutalaisuuden ja hellenistisen ajattelun synkreettiseen sovintoon allegorisen tulkinnan avulla. Heidät erottuivat perhe-elämästä pidättäytymisellä ja ankaralla askeesilla.

Esseenit

Löydämme tietoa essealaisista (2. vuosisadan lopusta eKr. 1. vuosisadan loppuun) Philolta , Josephus Flaviukselta ja Plinius nuoremmalta .

Kaikki essealaisia ​​koskevat lähteet ovat periaatteessa samaa mieltä keskenään tämän liikkeen pääpiirteistä. Esseeniyhteisöt rakennettiin osittain juutalaispohjalta. Samaan aikaan monia niiden piirteitä ei voida johtaa puhtaasta juutalaisuudesta. Auringon palvonta, liiallinen askeettisuus ja selibaatti, enkelien salaisten nimien tuntemus, vihkimisen ja aterioiden mysteerit, erityiset peseytymiset, öljyvoitelun kieltäminen, hierarkkinen nelitasoinen rakenne, dualistinen näkemys ihmisluonnosta, erityisten valinta ihmiset, jotka toimivat meedioina ennustaessaan tulevaisuutta, orjuuden kieltämistä ja valan antamista - kaikki tämä ja paljon muuta ei seuraa juutalaisista näkemyksistä ja juutalaisen elämän sosiaalis-uskonnollisesta rakenteesta.

Ulkoinen vaikutus on ilmeinen, vaikka on vaikea arvioida, mikä vaikutus - uuspytagoralaisuus, keskiplatonismi vai parsismi - oli hallitseva. Gnostista luonnetta edustaa kuitenkin selvästi ensinnäkin essenismin uskonnollinen soteriologinen suuntautuminen ja toiseksi siitä lähtöisin oleva dualistinen antropologia ja askeettisuus , yhteisön hierarkkinen rakenne, erityinen tottelevaisuuskausi, erityiset lupaukset maahantulon yhteydessä jne. Ilmeisesti dogma essealainen heijastui erityisissä salakirjoissa.

Isisin kultin perintö gnostilaisuudessa

Gnostinen hymni, jonka tutkijat yhdistävät Isiseen, löydetty Nag Hammadin kirjastosta otsikolla "Thunder, perfect mind": "Älköön olko ketään, joka tuntee minut missään eikä koskaan! Varo, älä ole tietämätön minusta! Sillä minä olen ensimmäinen ja viimeinen. Olen kunnioitettu ja halveksittu. Olen portto ja pyhimys. Olen vaimo ja piika. Olen äiti ja tytär. Olen äitini ruumiin jäsen. Olen hedelmätön, ja hänen poikiaan on monia. Minä olen se, jonka avioliittoja on monia, enkä ole ollut naimisissa. Helpotan synnytystä ja sitä joka ei synnyttänyt. Olen lohdutus synnytystuskissani. Olen vasta- ja vastanainut. Ja mieheni on se, joka synnytti minut. Olen isäni äiti ja mieheni sisar, ja hän on minun jälkeläiseni."

Gnostisten tekstien löydöt 1900-luvulla

1900-luvun puoliväliin asti gnostikot tunnettiin vain kirkkoisien ja ennen kaikkea Irenaeuksen Lyonin , Tertullianuksen , Hippolytuksen ja Epiphanioksen kirjoituksista . Vasta vuonna 1945 löydettiin kokonainen kirjasto koptilaisia ​​gnostilaisia ​​tekstejä suuresta saviastiasta, joka haudattiin pellolle lähellä Nag Hammadia ( Nag Hammadi Library ) Egyptissä (noin 500 km Kairosta etelään, 80 km Luxorista luoteeseen).

Lähteet

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Magris, 2005 , s. 3515–3516.
  2. ↑ Bataille, Georges (1930). "Perusmaterialismi ja gnostilaisuus". Visiot ylimääräisestä: valikoituja kirjoituksia, 1927–1939 : 47.
  3. ↑ 1 2 3 4 Pagels, Elaine. Gnostilaiset evankeliumit . - New York: Random House, 1989. - P. xx. Arkistoitu 19. elokuuta 2021 Wayback Machinessa
  4. ↑ Ensikristittyjen sosiaalinen maailma (1995) ISBN 0-06-064586-5 , Bentley Laytonin essee "Prolegomena to the Study of Ancient Gnosticism" [1] Arkistoitu 14. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa
  5. ↑ Jerome Friedman. Michael Servetus: Tapaustutkimus täydellisestä harhaoppista . - 1978. - s. 142. - ISBN 2-600-03075-1 . Arkistoitu 7. joulukuuta 2021 Wayback Machinessa
  6. ↑ 1 2 3 Shaburov N. V. Gnostilaisuus  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa / esi  . tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  7. ↑ McCulloch D. Kristinusko. Kolme tuhatta vuotta . - Eksmo , 2018. - S. 278. - ISBN 978-5-04-137659-8 .
  8. ↑ Irenaeus Lyonista . Harhaoppeja vastaan ​​Arkistoitu 23. huhtikuuta 2012. Kirja 1, luvut 1-5
  9. ↑ Katso John Lead. Tietoja kuukausista IV 64 // Losev A.F. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia. - M., 1996. - S. 791
  10. ↑ Violet McDermot Pleroman idea gnostilaisuudessa. Arkistoitu 26. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa
  11. ↑ Gnostilaisessa traditiossa demiurgia kutsutaan myös Samaeliksi , miekkaksi , Yaldavaofiksi , Yaldavaofiksi (Taisteleva kopiokoneeksi ) .
  12. ↑ 1 2 3 Losev A. F. Antiikin filosofian historia tiiviissä esityksessä Arkistokopio päivätty 19. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa "- M .: Thought , 1989. - 204 s.
  13. ↑ Rodin E. V. Gnostic Ethos in the Libertinist Direction Arkistokopio päivätty 25. huhtikuuta 2011 Wayback Machinessa (Simon Magus, Nicolaitans, Sethian Gnosis).
  14. ↑ John Chrysostomos . Neitsyydestä // Pyhän isämme Johannes Chrysostomos, Konstantinopolin arkkipiispan luomukset. Varaa yksi. Osa yksi.
  15. ↑ 1 2 Opinhistoria. kappale 13 Arkistoitu 6. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Adolf von Harnack Euroopan kulttuurin yleinen historia. - SPb., 1911. v. 6
  16. ↑ Petrov A.V. Muinaisen synkreettisen magian muistomerkit Arkistokopio 13. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa . AKADEMIA. Aineistoa ja tutkimusta platonismin historiasta. Yliopistojen välinen kokoelma. Numero 3. / Toim. Dr. Phil. Tieteet R. V. Svetlova ja Cand. filosofia Tieteet A. V. Tsyba. - SPb., 2000. - S. 349-376
  17. ↑ 1 2 Jonas G. Gnostilaisuus (gnostilainen uskonto). Jonas H. Gnostinen uskonto: Viesti muukalaisesta jumalasta ja kristinuskon alku. Boston: Beacon Press, 1958 - St. Petersburg: Lan, 1998
  18. ↑ "Filosofinen sanakirja" / Vladimir Solovjov. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 2000.
  19. ↑ Toinen osa. Gnostiset ajattelujärjestelmät // Jonas G. Gnostilaisuus. - Pietari: Lan, 1998.
  20. ↑ Adolph von Harnack Euroopan kulttuurin yleinen historia Arkistoitu 6. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa . - SPb., 1911. v. 6
  21. ↑ 1 2 Hermetiikka // Filosofinen tietosanakirja . - 2010. // Filosofinen tietosanakirja, 2010.
  22. ↑ Elizarova M. M. Terapeutien yhteisö (1. vuosisadan essealaisten sosiaalis-uskonnollisen liikkeen historiasta). - M., 1972
  23. ↑ Philo Aleksandriasta . On the Contemplative Life Arkistoitu 7. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  • Massimo Introvigne Il ritorno dello gnosticismo (Nuove spiritualità), SugarCo, Carnago (Varese), 1993 s. 266. ISBN 88-7198-216-9
  • Magris, Aldo (2005), Gnosticism: Gnosticism from Its Origins to the Middle Ages (lisää pohdintoja), julkaisussa Jones, Lindsay, Macmillan Encyclopedia of Religion (2. painos), New York : Macmillan Inc., pp. 3515–3516, ISBN 978-0028657332 , OCLC 56057973 . 

Linkit

Epiphanius Kyproksesta. Uskon aakkoset. Panarius tai Ark, Pyhä Epiphanius Kyproslainen.

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Gnostilaisuus
Muinaiset gnostikot
Varhainen gnostilaisuus
Persialainen gnostilaisuus
Keskiaikainen gnostilaisuus
Moderni gnostilaisuus
Gnostisia tekstejä
Gnostiset evankeliumit
Keskeisiä ideoita
Aiheeseen liittyvät artikkelit