|
Muinaisen Japanin historia ulottuu paleoliittista Heian- kauteen . Tänä aikana Japanin saaret asettuivat , talouden ja uskonnollisten ideoiden perusta muodostui sekä Japanin valtiollisuuden muodostuminen ja muodostuminen. Myöhemmin muinaisen Japanin hallitsijat ottivat ensimmäiset yhteydet ulkomaailmaan, toteuttivat valtiojärjestelmän uudistuksia ja muodostivat valtion ideologian. Koko muinaisen Japanin historiaa seurasi Japanin saariston kansojen sulautuminen, maasuhteiden muutokset, tilojen ja aristokratian erottuminen, keskinäiset sodat sekä käsityön ja kulttuurin kehittyminen.
Muinaisen Japanin historian viimeisessä vaiheessa, Heian-kaudella, Yamato-kansa sai kansallisen identiteettinsä. Lähes kaikilla elämänaloilla luotiin omat analoginsa kiinalaisen kulttuurin saavutuksiin perustuen. Valtajärjestelmässä tämä on kaksoishallintojärjestelmä, joka rakentuu alun perin äidin sukulaisuuteen ja sitten isän ja pojan suhteeseen. Uskonnossa tämä on japanilaisten buddhalaisuuden muotojen ilmaantuminen , jotka yhdistyvät orgaanisesti šintolaisuuteen . Kulttuurissa tämä on oman kirjoittamisen luomista, paikallisen kirjallisuuden, kuvataiteen ja arkkitehtuurin kukoistamista. Samaan aikaan hallitsevan eliitin sisäistä koskemattomuutta loukattiin, Japanin valtiollisen oikeusjärjestelmän periaatteet romahtivat , yksityisiä maanomistusmuotoja syntyi , mikä lopulta johti perustavanlaatuisiin muutoksiin yhteiskunnassa.
Muinaisen Japanin historia on jaettu kolmeen suureen vaiheeseen, jotka puolestaan jakautuvat pienempiin historiallisiin ajanjaksoihin ( jidai ). Ensimmäinen vaihe tunnetaan nimellä "Esihistoriallinen Japani", ja se sisältää kolme ajanjaksoa - Japanin paleoliitti , Jomon ja Yayoi (ehdollisesti tämä vaihe voidaan korreloida primitiivisen yhteiskunnan kanssa ). Toinen vaihe oli Japanin valtiollisuuden muodostuminen, se on jaettu kahteen Yamato-valtion olemassaolon ajanjaksoon - Kofun ja Asuka . Kolmas ajanjakso, joka tunnetaan myös nimellä "Ritsuryo kokka" ("Laivaltio"), on jaettu kahteen ajanjaksoon - Nara ja Heian [1] .
Muinaisen Japanin tutkimuksen tärkeimmät lähteet ovat historialliset kirjoitukset, jotka ovat ilmestyneet säännöllisesti 800-luvulta lähtien, virkamiesten välinen liikekirjeenvaihto, jota sovellettiin puutauluihin ( mokkan ) 7.-8. vuosisadalla sekä aineellisen kulttuurin muistomerkit, järjestelmällinen tutkimus ja jonka kerääminen aloitettiin Tokugawan shogunaatin aikana . Monet tuon aikakauden Japanin hallitsijat ja varakkaat feodaaliherrat rahoittivat muinaisten temppelien ja palatsien tutkimista ja entisöintiä, hautakumpujen kaivauksia ja mittauksia, löydettyjen sinettien, keramiikan ja muiden taloustavaroiden tutkimusta. Erityisen arvokkaita ovat Saito Sadanorin, Yano Kazusadan, Gamo Kumpein, Kamei Nammein ja Aoyagi Tanenobun tutkielmat. Ensimmäinen eurooppalainen, joka esitteli lännelle Japanin muinaiset esineet, oli saksalainen Philipp Franz von Siebold [2] .
Vakava arkeologinen tutkimus alkoi kuitenkin vasta Meijin restauroinnin jälkeen, kun Japaniin saapuivat amerikkalainen Edward Morse ja englantilainen William Gowland (entinen kaivoi ns. "kuorikukkulat" - kaizuka , jälkimmäinen loi perustan hautausmäkien ammattitutkimukseen). Lisäsysäys nykyaikaisen arkeologisen koulun kehitykselle oli Japanin arkeologisen seuran perustaminen vuonna 1896 ja useiden arkeologisten tiedekuntien perustaminen johtaviin yliopistoihin [2] . 1900-luvulla arkeologit, historioitsijat ja etnografit Kosaku Hamada , Chosuke Serizawa , Sosuke Sugihara , Shuichi Goto , Sueji Umehara, Taro Watsuji, Eiichiro Ishida, Site Toma, Taro Wakamori antoivat suuren panoksen tutkimukseen. muinainen Japani ja japanilaisten etnogeneesi. , Masao Oka, Ichiro Yawata ja Namio Egami , kielitieteilijät Shimpei Ogura , Hisanosuke Izui, Susumu Ono ja Shiro Hattori, folkloristit Kunio Yanagida ja Nobuhiro Matsumoto [3] .
Arkeologian piirre Japanissa on alkuperäisen antropologisen materiaalin huono säilyminen , mikä liittyy paikallisen maaperän lisääntyneeseen happamuuteen , joka säilyttää huonosti ihmisten, eläinten ja muun orgaanisen aineksen luujäänteitä. Parhaiten säilyneet luurangot kuuluvat Jōmon-ajalle, jolloin ne oli tapana haudata luoliin ja "kuorikumpuihin". Hyvin harvat löydöt ovat peräisin myöhemmiltä ajanjaksoilta (Yayoi ja Kofun), ja Nara- ja Heian-kausilta antropologinen materiaali puuttuu käytännössä (maaperällä oli kohtalokas rooli maan hautauksille, lisäksi buddhalainen tapa polttaa ruumiita oli laajalle levinnyt) [4] .
Myöhäinen paleoliitti Japanin saarilla kattaa ajanjakson 40. vuosituhanneelta eKr. 40. vuosituhannelle eKr. e. aina 1200-luvulle eKr. e. Joskus sitä kutsutaan myös "Iwajuku-kaudeksi" ( Gunman prefektuurin ensimmäisen paleoliittisen paikan löytöpaikan mukaan vuonna 1949 ). Aikaisemmin käytettiin termejä "Pre-jomon period" ja "pre-ceramic period", mutta viime aikoina ne ovat jääneet pois käytöstä. Paleoliittisia monumentteja, jotka löydettiin vasta toisen maailmansodan jälkeen, on suhteellisen vähän, ja niiden antaminen herättää usein monia kysymyksiä [5] .
Tärkeimpiä tämän ajanjakson löytöjä ovat luuranko Yamashitan luolasta (päivätty noin 15 000 eKr.), joka löydettiin Okinawasta . Paleoliittisen aikakauden väestön pääammatit olivat metsästys ja keräily. Saarten asukkaat tunsivat kivikirveet ja veitset sekä teroitettujen puutikkujen muodossa olevat keihäät [6] [7] [8] .
Kashiwadai 1 -paikan mikrolevyteknologian osalta kalibroidut päivämäärät on arvioitu olevan 25 tuhatta vuotta sitten [9] . Kivityökalut Kamishirati 2:n (Kamishirataki 2) myöhäispleistoseenin paikalta Hokkaidon saarella ovat samanlaisia kuin ylemmältä paleoliittiselta ajalta (15,28-16,56 tuhatta vuotta sitten) Cooper's Ferryn Lohijoella ( Columbia Basin, Idaho, USA ) peräisin olevat löydöt. ), joka osoittaa Amerikan alkuperäisen asutuksen Tyynenmeren rannikolle [10] .
Paleoliittisen jakson lopussa ja Jomon-kauden alussa muodostui lämmin Tsushima-virta , jossa oli merkittävää lämpenemistä ja kosteuden nousua. Japanin saariston ilmasto on saanut meren piirteitä , lähellä modernia. Kaikki nämä tekijät johtivat lumipeitteen lisääntymiseen, alankoalueiden suostumiseen, lehtimetsien kasvuun ja ihmispopulaation kasvuun, mutta jotkut norsu- ja kaurialajet katosivat [11] .
Jomon-kausi (tai japanilainen neoliitti ) kattaa ajanjakson 12. vuosituhanneelta eKr. 12. vuosituhannelle eKr. e. aina 3. vuosisadalle eKr. e. Se on nimetty köysikoristeilla varustetun keramiikkatyypin mukaan ( "jomon" ). Tätä termiä käytti ensimmäisen kerran Edward Morse vuonna 1879, ja se sai täyden tunnustuksen vuonna 1937 Yamanouchi Sugaon työn ansiosta, minkä jälkeen koko Jomon-kauden kronologia alkoi perustua keramiikan typologiaan. Jomon-kulttuuri, toisin kuin kaikki myöhempien aikojen kulttuurit, levisi koko Japanin saaristossa Ryukyusta Hokkaidoon ja Kurilisaarille . Väestö harjoitti keräilyä, metsästystä, joki- ja merikalastusta, paikoin he kesyttivät villisikoja. Erilaisten keramiikan valmistus oli tärkeää (toisin kuin Kiinassa, keramiikka ei kuitenkaan ollut yksi maatalouteen siirtymisen tekijöistä). Lisäksi keramiikan valmistukseen osallistuneet metsästäjien ja kalastajien ryhmät siirtyivät nopeasti vakiintuneeseen elämäntapaan. Asutusalueiden lähelle alkoi muodostua " kuorikasoja ", joissa asukkaat eivät vain heittäneet roskiin jätetuotteita, vaan myös hautasivat niihin kuolleita [12] .
Jomon-ajan ihmiset tunsivat jo simpukankuorista, kivestä, savesta ja villieläinten hampaista tehdyt korvakorut sekä simpukankuorista ja kivistä tehdyt rannekorut ja kaulakorut, luukammat, urushi- lakka , nahoista tehtyjä karkeita vaatteita ja primitiivistä kangasta. Japanin saariston pohjoisosassa metsästäjät alkoivat käyttää kivi- ja luukärkisiä jousia ja nuolia sekä erilaisia ansoja ja ansoja. Jomon keskiajan kalastajat käyttivät jokikalastukseen korsuja puuveneitä, kasvikuiduista valmistettuja verkkoja kivi- ja keramiikkapainoilla, luukoukkuja ja harppuunoita sekä aitauksia. Enemmän proteiinia syövillä rannikkoasukkailla oli vahvempi ruumiinrakenne kuin sisämaan asukkailla, jotka olivat vain metsästäjä-keräilijöitä. Lisäksi tähän ajanjaksoon kuuluvat dogu- savihahmot , joilla oli rituaalinen luonne (useimmat ovat antropomorfisia , loput zoomorfisia ). Dogujen joukossa vallitsi omituisen tyylitelty liioitellun muotoinen naiskuva, joka on koristeeltaan ja tarkoitukseltaan lähellä tämän aikakauden rituaalisia keraamisia astioita. Monista Jomon-ajan asunnoista arkeologit ovat löytäneet huolellisesti viimeisteltyjä kivilaastia ( ishizara ), jotka todistavat maatalouden kehityksen ensimmäisistä askeleista, sekä pitkiä kivisauvoja ( sekibo ), joiden tarkoitus on tuntematon [13] .
2. - 1. vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Havupuut ovat levinneet, ja ne korvasivat ominaisuuden 5. - 3. vuosituhannella eKr. e. leveälehtiset ikivihreät metsät (monilla saariston alueilla jotkut tammi-, kamelia- ja kamferipuulajit katosivat nopeasti). Jomon-ajan ihmisen keskimääräinen elinajanodote oli noin 20 vuotta, ja vain harvat ylittivät 30 vuoden rajan. Eri arvioiden mukaan Japanin saariston väkiluku oli ajanjakson alussa noin 20 tuhatta ihmistä, ja jomon-kulttuurin suurimman kukoistuskauden aikana, joka putosi jakson puoliväliin, se kasvoi 260 tuhanteen. ihmisiä, mutta kauden loppuun mennessä kriisin vuoksi väkiluku laski 70 tuhanteen ihmiseen (Kriisi ilmeni voimakkaimmin Japanin lounaisosassa, joka on vähemmän rikas luonnonvaroista ja vaikutti rannikkoasutusalueisiin paljon vähemmän) [14] .
Yayoi-kausi (tai japanilainen pronssirautakausi ) kattaa ajanjakson 3. vuosisadalta eKr. 3. vuosisadalle eKr. e. aina 4. vuosisadalle jKr e. Se on nimetty tietyn tyyppisen keramiikan mukaan, joka löydettiin vuonna 1884 Yayoin alueelta (nykyaikainen Bunkyon alue Tokiossa ). Vuodesta 1896 lähtien käsite "Yayoi-keramiikka" on vakiintunut tieteellisessä käytössä. Yayoi-kulttuuri kattoi alueen pohjoisesta Kyushusta Shikokuun, Lounais- ja Keski-Honshuun (alkuperäinen kulttuurin keskus oli Pohjois-Kyushu, josta se levisi koilliseen ja saavutti huippunsa Kansain alueella ), mutta ei käytännössä ollut edustettuna Okinawa, Etelä-Kyushu, Pohjois-Honshu ja Hokkaido. Tämä ajanjakso vastaa proto-japanilaisten (proto-japanilaisten) ja heidän kulttuurinsa ilmestymistä saaristoon. Laajamittainen muuttoliikkeet Korean niemimaalta toivat Japaniin paddy-riisin viljelytekniikan, pronssin ja raudan tuotannon, silkkikudoksen ja muita innovaatioita. Joidenkin arvioiden mukaan Japanin saarten väkiluku kasvoi alkuvaiheessa 3-4 kertaa, ja Yayoi-kauden loppuun mennessä se oli noin 3 miljoonaa ihmistä [15] [16] .
Yayoi-kulttuurin väestön selkärangan muodostaneet uudisasukkaat olivat antropologisesti lähellä Pohjois-Aasian asukkaita (he olivat jonkin verran pidempiä kuin "Jomon-mies", heillä oli pitkänomainen kallo, leveämmät sieraimet, litteämpi nenä ja erilainen hampaiden muoto). Korkean tärkkelyspitoisuuden (riisi, hirssi, chumiza, tattari, makea jamssi) kulutuksen vuoksi Yayoi-kulttuurin henkilöllä on enemmän mätänemiä hampaita. Maahanmuuttajien siirtokunnat olivat paljon suurempia kuin Jomon-kauden siirtokunnat (oli jopa "superasutuksia", joiden väkiluku oli yli 1,5 tuhatta), vaikka niissä pääasiallinen asuntotyyppi oli pitkään puolikorsut. Aluksi uudisasukkaat eivät joutuneet merkittäviin yhteenotoihin paikallisen väestön kanssa, hallitsivat pääasiassa harvaan asuttuja maita. Uudet tulokkaat ja heidän jälkeläisensä saattoivat onnistuneesti alkuperäiskansat mukaan sosiaalisiin ja taloudellisiin suhteisiinsa. Kuitenkin sen jälkeen, kun huomattava osa saariston väestöstä oli siirtynyt vakiintuneeseen elämäntapaan ja kasteltuun maatalouteen, keski- ja myöhään Yayoin aikana, alkoi havaita sosiaalisten jännitteiden lisääntymistä (konfliktit vapaasta maasta ja vesilähteet yleistyivät, siirtokuntia alettiin aidata ja ympäröidä vettä sisältävillä ojilla) [17] .
Yayoi-kulttuurin ulkopuolella oli laajoja Pohjois-Honshun ja Hokkaidon alueita, joissa ilmasto ei ollut suotuisa paddy-riisin viljelylle, eivätkä rikkaat kalavarat edistäneet siirtymistä muihin viljelytapoihin. Vuoristoisesta maastosta johtuen eteläinen Kyushu ei myöskään ollut kovin kiinnostava siirtolaisriisinviljelijöille (Ryukyussa maatalouden elämäntapa alkoi muodostua vasta 1100-luvulla ja Honshun pohjoisosassa asuneet ja myöhemmin pakotetut ainut Hokkaidolle, säilytti primitiivisen yhteiskunnan perinteitä jo 1800-luvulla) [18] .
Yayoi-kauden loppuun mennessä kolme päätaloudellista rakennetta (tasako, rannikko ja vuoristo), kolme päätaloudellista ja kulttuurista vyöhykettä (Koillis Honshu ja Hokkaido, Pohjois Kyushu, Lounais Honshu ja Shikoku, Etelä Kyushu ja Okinawa), neljä pääkulttuurikeskusta (pohjoinen Kyushu, Kansai, Kanto ja Shimane). Lisäksi Kiina ja Korea asettuivat kulttuurin lahjoittajiksi, osittain niiden vaikutuksen alaisena, muodostui joitain yleisiä rituaalikäytäntöjen periaatteita (pyhien esineiden kätkeminen) ja määritettiin tärkeimmät pyhät esineet (peilit ja miekat) [19] .
Kofun (kurgan) -kausi kattaa ajanjakson 4. (tai 3. vuosisadan toiselta puoliskolta) 6. vuosisadan loppuun ja on nimetty lukuisten kurgantyyppisten hautarakenteiden mukaan, jotka todistavat merkittävästä sosiaalisesta erilaistumisesta (Kofun). voidaan korreloida antiikin maailman alkuun ). Kummujen tutkimus aloitettiin 1600-luvulla ja 1900-luvun loppuun mennessä niitä löydettiin yli 10 tuhatta (suurimmat kummut, joita pidetään hallitsevan perheen hautauksina, sijaitsevat Naran tasangolla). 1800-luvun jälkipuoliskolla tiettyjä kumpuja määrättiin tietyille antiikin hallitsijoille, mutta tämä tehtiin enemmän poliittisista syistä, valtaosassa tapauksista puhtaasti hypoteettisesti, ilman vakavaa tutkimusta ja vahvistusta. Kofun-kauden toisella puoliskolla tapahtui Yamato -heimon valtion lopullinen muodostuminen, jonka yhteydessä sitä kutsutaan usein " Yamato-kaudeksi ". Kofun-kaudella alkoi buddhalaisuuden leviäminen , joka toimi myöhemmin valtakunnallisen ideologian roolissa [20] .
Kofun-kulttuurin tärkeimpien kantajien (Korean niemimaalta tulleiden siirtolaisten ja heidän jälkeläistensä) siirtymistä Kyushun pohjoisosasta Naran tasangolle seurasi kumpujen ja uusien hautausrituaalien leviäminen sekä pronssipeilien siirtyminen. ja kelloja. Valtavien kumpujen rakentaminen osoittaa yhteiskunnan merkittävän sosiaalisen eriytymisen olemassaolon, lisääntyneen väestön hallinnan ja valtiorakenteiden syntymisen [21] .
Ajan myötä Naran tasangolle syntyneestä Yamaton osavaltiosta tuli saariston kulttuurinen ja taloudellinen keskus, mutta Kyushun pohjoisosalla oli tiiviit yhteydet mantereeseen ja rautahiekka-esiintymien vuoksi edelleen tärkeä rooli. rooli Japanin taloudellisessa ja poliittisessa elämässä. Kofun-kaudella kirjallisuus (Koreasta lainatut kiinalaiset kirjaimet) alkoi levitä saaristossa, mikä mahdollisti muinaisen Japanin historian tutkimisen edelleen paitsi arkeologisista löydöistä myös kirjallisista lähteistä saaduista tiedoista (monet niistä olivat sisältyy mytologiseen kronikkaholviin) [22] .
400-luvun jälkipuoliskolla Yamato loi läheiset liittolaissuhteet Korean valtion Paekchen kanssa, joka oli vihamielinen Goguryeon ja Sillan kanssa (Yamato hallitsijat jopa tekivät sotilaallisia kampanjoita heitä vastaan). 500-luvulla Yamaton osavaltio luotti kuvernööreihin ja sotilasjohtajiin, jotka edustivat keisarillisen talon valtaa tai vahvistivat sen valtaa syrjäisissä provinsseissa. Keisarin virkamiehelle luovuttama miekka toimi vallan symbolina ja virkaanastumisen merkkinä. Tuolloin valtuuksien peräkkäisyydellä oli jo pitkä perinne, joka siirtyi isältä pojalle. Yamaton rajat ulottuivat Kanton tasangolta pohjoisessa Kyushuun etelässä, mutta täydellistä valta-asemaa tällä alueella ei ollut. 500-luvulla meriliikenteen kasvavan merkityksen vuoksi Yamaton poliittinen ja taloudellinen keskus muutti Osakan lahden rannikolle . Huolimatta siitä, että "kuninkaallisia" kumpuja pystytettiin nyt Izumin ja Kawachin alueille , valtaosa hallitsijoista jatkoi hallitsemistaan palatseistaan Naran tasangolla. Suuria kumpuja alkoi ilmestyä reuna-alueille, missä ne symboloivat etuoikeuksia, joita hallitseva perhe myönsi sijaisilleen tai paikallisille hallitsijoille, jotka tunnustivat Yamaton valtion vallan [23] .
Ulkopuolisella areenalla Yamato ylläpiti läheisiä suhteita Baekcheen ja Southern Songiin , ja toisinaan Baekchesta tuli Yamato vasalleja (Baekchen kuninkaallisen perheen jäseniä, mukaan lukien valtaistuimen perillisiä, pidettiin panttivankeina Yamaton hovissa, ja keisari Yuryaku jopa pyysi South Sunin keisari Shun-di asettaa hänet Pekchen johtoon). 600-luvun alussa, keisari Buretsun kuoleman jälkeen, joka ei jättänyt perillistä, keisari Keitai nousi valtaistuimelle - hallitsevan perheen sivulinjan edustaja, joka perusti uuden dynastian. Hän siirsi keisarillisen palatsin Naniwan satama-alueelta Iwareen, Mount Miwa -vuoren juurelle, missä Yamato osavaltio syntyi (eri versioiden mukaan palatsin siirto johtui Sillasta tulevan hyökkäyksen pelosta ja sen läheisyydestä). vahvistetun Soga-klaanin omaisuutta ) [24] .
Pian keisari Keitain kuoleman jälkeen Korean niemimaan eteläosassa sijaitsevien Sillan joukkojen iskujen seurauksena Mimanin maa (koreaksi Imna tai Kaya ), joka oli pitkään ollut Yamaton sivujoki, menetettiin. Tämä johtui osittain levottomuudesta itse Yamaton osavaltiossa, jossa Pohjois-Kyushun hallitsija Iwai osoitti vuonna 527 uhmansa Sillaa vastaan lähetettyä japanilaista retkikuntaa kohtaan (Iwain kapina murskattiin, mutta Korean hyökkäystä jouduttiin lykkäämään) . Hyväksyäkseen isänsä Iwain poika lahjoitti keisarille maata talonpoikien kanssa ( miyake ) Pohjois-Kyushussa, josta tuli Yamato-hallittajien perinnöllinen omistus (aiemmin tällaiset alueet sijaitsivat vain Naran tasangolla) [25] .
Yamaton hallitsijat eivät sotilaallisen hyökkäyksen kautta luopuneet yrityksistään hallita tilannetta Korean niemimaalla, vaan kärsivät säännöllisesti tappion toisensa jälkeen. Samalla viranomaisten huomio kohdistui yhä enemmän valtion sisäisen infrastruktuurin rakentamiseen. Buddhalaisuus oli yksi niistä keinoista, joilla hallitsijat 6. vuosisadan jälkipuoliskolla pyrkivät varmistamaan valtion vakauden ja kulttuurisen homogeenisuuden. Mutta kamppailu hallituksesta hovissa, jota kiihdyttivät uskonnolliset kiistat shintolaisuuden ja buddhalaisuuden kannattajien välillä, johti Soga- ja Mononobe-klaanien väliseen sotaan [26] .
Asuka-kausi (592–710) on nimetty Yamato-hallitsijoiden asuntojen sijainnin mukaan nykyaikaisen Asukan kylän alueella ( keisarinna Suikon liittymisen jälkeen Asuka -joen laaksoon rakennettiin useita palatseja ja vain osa Yamato-hallitsijoista asettui muualle, erityisesti Naniwaan ja Fujiwara-kyoon ). Tämä on Japanin valtion lopullisen muodostumisen aikaa, samoin kuin suurenmoiset Taika-uudistukset , jotka pyrkivät muuttamaan Yamatosta "sivistyneen" valtion Kiinan Tang-imperiumin tapaan [27] .
6. vuosisadan lopusta lähtien valtiollistumisen prosessi eteni erityisen nopeasti. Asuka-kausi oli Kaukoidän suurenmoisten muutosten aikaa, jotka vaikuttivat Yamaton tilanteeseen, sekä jatkuvan poliittisen vastakkainasettelun aikaa Japanin vaikutusvaltaisimpien klaanien eri etujen puolesta (taistelu mahdollisuudesta nostaa suojelijansa valtaistuimelle) siihen liittyi sarja salaliittoja ja lakkaamattomia palatsijuttuja). 800-luvun alussa buddhalaisuus alkoi toimia kiinteänä osana valtion ideologiaa, ja Shinto-pappien Nakatomin klaanista eronnut Fujiwara -klaani sai merkittävän vaikutuksen hovissa [28] .
Japanin keskitetyn valtion luomisen aika osui aikakauteen, jolloin Sui (581-618) ja Tang (618-907) dynastiat loivat Kiinaan vahvan ylimmän vallan. Näillä dynastioilla oli suuri kulttuurinen ja poliittinen vaikutus Japanin yhteiskuntaan, ja ne pyrkivät ylläpitämään eläviä taloudellisia ja diplomaattisia yhteyksiä Kiinan ja Yamaton välillä. Ensimmäinen Japanin suurlähetystö Sui-hoviin lähetettiin vuonna 600 (sitä ennen Japanin edustusto vieraili Kiinassa lähes sata vuotta sitten, vuonna 502), minkä jälkeen maat vaihtoivat säännöllisesti suurlähetystöjä. Diplomaatit toivat saaristoon tärkeitä tietoja valtiokoneiston järjestämisestä, maankäytöstä, koulutuksesta ja verotuksesta. Suurlähetystöjen lisäksi virkamiehiä ja buddhalaisia munkkeja lähetettiin koulutukseen Kiinaan ja Koreaan [29] .
Yamaton osavaltio ei menettänyt toimintaansa myöskään Korean niemimaalla. Vuonna 598 Sillan hallitsija osti kunnianosoituksen Yamato-sotamatkalta, mutta vuonna 600 japanilaiset joukot pakottivat Sillan luovuttamaan useita alueita ja maksamaan vuosittaisen kunnianosoituksen. Vuonna 660 Sillan ja Tangin yhdistetty armeija voitti liittoutuneen Yamaton Baekjen osavaltion. Vastauksena Yamato lähetti Koreaan 27 tuhannen ihmisen retkikuntajoukon, joka toimi menestyksekkäästi Japanin laivaston tappioon Pekkan-joen suulla (663). Sen jälkeen japanilaiset joukot ja Baekjen armeijan jäänteet evakuoitiin Japanin saarille, ja Yamato käytännössä menetti vaikutusvaltansa Korean niemimaalla (tämä tappio avasi Yamato-hallitsijoiden silmät sille, että ilman perustavanlaatuisia sisäisiä uudistuksia Japanilaiset eivät pystyisi kilpailemaan Tang Kiinan kanssa). Vuonna 668 kiinalais-korealaiset joukot valloittivat myös Goguryeon , vuonna 676 Tang-joukot karkotettiin Koreasta, jonka maat yhdistettiin Sillan osavaltion suojeluksessa. Aluksi Silla ja Yamato tulivat läheisiksi, varsinkin keisari Temun aikana, mutta heidän suhteensa jäähtyi myöhemmin ( keisarinna Jiton ja hänen veljenpoikansa, keisari Mommun alaisuudessa). Yamaton hallitsijat luopuivat aktiivisesta ulkopolitiikasta ja alkoivat pelätä Korean ja Kiinan hyökkäystä ja linnoittaen Japanin rannikkoa linnoituksilla ja etuvartiopaikoilla, erityisesti Kyushussa [30] .
Soga-klaanin vaikutus ei perustunut vain läheisiin perhesuhteisiin hallitsevaan taloon. Sogat pystyivät saamaan hallintaansa lukuisia Koreasta ja Kiinasta tulevia uudisasukkaita, jotka asettuivat perheen omaisuuksien ja Yamaton hallitsijoiden palatsien ympärille ja liittyivät myös aktiivisesti valtiokoneistoon. Vuonna 592 Soga-klaanin järjestämän salaliiton seurauksena voimakkaan Yamato no Aya -klaanin (kirjaimellisesti "Yamato Han") kiinalaisten uudisasukkaiden tuella keisari Susyun tapettiin ja hänen sisarensa Suiko nostettiin valtaistuimelle. . Todellinen valta Yamatossa oli Suikon veljenpojan - Prinssi Shotokun ja hänen setänsä Soga no Umakon [31] käsissä .
Suikon (628) kuoleman jälkeen Soga no Emishi vaikutti siihen, että keisari Jomei nousi valtaistuimelle . Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 641 keisarinna Kogyoku nousi valtaistuimelle Soga no Irukan (joka tuhosi valtaistuimen päähakijan, prinssi Yamashiro no Oen, Shotokun pojan) tuella. Sogan kilpailijat pitivät klaanin valtavaatimuksia mahdottomana hyväksyä, ja vuonna 645 prinssi Naka no Oe (Jomein poika) tappoi Soga no Irukan Kogyokun edessä. Vaikutusvaltainen Soga no Emishi, jolla ei ollut aikaa kerätä tarpeeksi vahvaa armeijaa, teki itsemurhan, Kogyoku pakotettiin luopumaan kruunusta ja hänen nuorempi veljensä Naka no Oe, keisari Kotoku , joka aloitti Taika-uudistukset ("Suurit muutokset"), otti hänen paikkansa. Soga-klaani menetti entisen vaikutusvaltansa, ja keisari Temmu tunnettiin nimellä Ishikawa [32] .
Keisari Tenjin kuoleman jälkeen vuonna 672 syttyi verinen sisäinen sota (" jinshin-vuoden ongelmat "). Valtaistuimen otti kuolleen poika - keisari Kobun (entinen prinssi Otomo, joka toimi daijo-daijinin asemassa ), mutta häntä vastusti Prinssi Oaman, Tenjin nuoremman veljen, ryhmä. Noin kuukauden kestäneen sodan aikana Kobun voitti ja teki itsemurhan. Kun prinssi Oama nousi valtaistuimelle Temmu-nimellä, muotoutui "uuden" aateliston ydin, joka oli käynyt läpi sodan ja omistautunut henkilökohtaisesti keisarille. Tämän aateliston selkärangan muodostivat klaanit, jotka olivat tyytymättömiä perinnöllisten oikeuksiensa loukkaamiseen Taik-uudistusten seurauksena (provinssin aatelisto ja osa vanhaa aristokratiaa, joka oli menettänyt monia etuoikeuksia). Temmu myönsi korkeat arvonimet kaikille sodan aikana ansioituneille klaaneille, ja klaanit, jotka eivät tukeneet tulevaa keisaria, säilyttivät vain vanhat arvonimen. Näin suhteellisen nuorten perheiden ihmiset nousivat vanhan aristokratian edustajien yläpuolelle ja pääsivät "palveluaateliston" keskilenkkiin. Hallitsevan eliitin sisäisillä ristiriitaisuuksilla leikkiessään Temmu vahvisti asemaansa ja jatkoi uudistuspolitiikkaa, jonka tarkoituksena oli luoda keskitetty valtio [33] .
Temun hallituskaudella myös hallitsijan arvonimi vaihtui. Jos aiemmin sitä kutsuttiin okimiksi (japanilainen kirjoitus kiinalaisista kirjaimista " suuri wang "), niin 700-luvun viimeisestä neljänneksestä lähtien - tenno (kiinalainen astrologinen termi "tianhuang", joka tarkoittaa "taivaallista hallitsijaa" tai Pohjantähteä ; Japanissa , tämä termi ymmärrettiin ensisijaisesti "taivaan pojaksi"). Maan nimeämisen "taivaalliseksi" ja hallitsijan "taivaan pojaksi" piti osoittaa Japanin ja Kiinan keisarien samaa asemaa [34] .
Nara-kausi (710-794) on nimetty Japanin ensimmäisen todella pysyvän pääkaupungin sijainnin mukaan Naran kaupungissa (se lisätään yleensä vielä vuosikymmenellä, kun tuomioistuin oli Nagaoka-kyossa ). Tänä aikana maan nimi muutettiin Nihoniksi ("jossa aurinko nousee" tai meille tutumpi "nousevan auringon maa") [comm. 1] , ilmestyivät ensimmäiset kirjalliset monumentit - mytologiset kronikot " Kojiki " ja " Nihon shoki ", rahan kierto otettiin käyttöön ja yksityinen maanomistus levisi. Lakisäännösten mukaisen keskitetyn valtion aktiivisen rakentamisen seurauksena 700-luvun jälkipuoliskoa, Nara-aikaa ja seuraavan Heian-kauden alkua kutsutaan usein " Ritsuryo kokka " ( "lakivaltio" tai "lakeihin perustuva valtio"). Japanin valtiollisuuden muodostumista seurasi virallisen ideologian luominen, joka perustui perinteiseen shintolaisuuteen ja buddhalaisuuteen , konfutselaisuuteen ja mantereelta tuotuihin kiinalaisiin yhteiskuntapoliittisiin käsitteisiin (tuloksena oli monimutkainen paikallista ja ulkomaista alkuperää olevien ideoiden ja ideoiden yhdistelmä). VIII vuosisadan loppuun mennessä saariston kokonaisväestö oli noin 6 miljoonaa ihmistä [36] .
Valtion muodostuminen noudatti Tangin mallia, ja Korean vaikutus käytännössä katosi. Halu jäljitellä Kiinaa ilmeni kaikilla alueilla: ideologiassa, valtarakenteessa, hallinnollisessa jaossa, maankäytössä, kirjoittamisessa, arkkitehtuurissa jne. Kuitenkin paikallisten poliittisten ja kulttuuristen perinteiden vaikutuksesta, joka teki muutoksia kaikkiin aloitteisiin. keskushallinnon myötä muodostui yhteiskunta, joka erosi radikaalisti kiinalaisista. Keskitetty valtio ei tukeutunut ammatillisten ominaisuuksien perusteella valittuihin virkamiehiin, kuten Kiinassa harjoitettiin, vaan heimoaristokratiaan, joka säilytti vaikutusvaltansa byrokratian kaikilla tasoilla [37] .
Nara-kauden tärkein ja mahtavin projekti oli uuden pääkaupungin rakentaminen, jossa eri arvioiden mukaan asui 100-200 tuhatta ihmistä. Nämä olivat virkamiehiä perheineen (jopa 40 tuhatta ihmistä), käsityöläisiä, munkkeja, sotilaita ja talonpoikia. Suuri kerros koostui vierailijoista - maakunnan virkamiehistä, jotka saapuivat työmatkalle, sekä talonpoikia, jotka kerääntyivät rakennustyömaille, palvelemaan armeijassa tai vain etsimään työtä ja etuja. Keisari, hänen vanhin ja lukuisat nuoremmat vaimot, piiriaatelisten perheistä värvätyt palvelijat ja Kinain alueen vaikutusvaltaiset klaanit asuivat palatsin alueella. Myös pääkaupungissa, lähellä palatsikompleksia, asuivat keisarin veljet ja sisaret perheineen ja noin 150 korkeimman aristokratian perhettä [38] .
Japanin eliitin keskuudessa käytiin jatkuvaa taistelua paikasta poliittisessa hierarkiassa, mikä avasi pääsyn maa- ja verotuloihin. Koska valtaistuimen perintöä ei ollut laissa, vaikutusvaltaiset perheet ja hoviryhmät yrittivät saada suojelijoitaan valtaistuimelle. Heidän laajan piirinsä selittyy olemassa olevalla moniavioisuudella , joka johti siihen, että valtaistuimelle asettui kymmeniä ihmisiä, joilla oli muodollisesti yhtäläiset oikeudet. Asuka-kauden lopulla ja koko Nara-kauden ajan luopuminen yhden sukulaisen hyväksi tuli laajalle levinneeksi ( keisarinna Jito luovutti valtaistuimen veljenpojalleen Mommulle vuonna 697; keisari Mommun kuoleman jälkeen vuonna 707 rikkoen kaikkia perinteiden mukaan valtaistuimen otti hänen äitinsä Genmei ; vuonna 715 Genmei luopui kruunusta naimattoman tyttärensä Genshon hyväksi; vuonna 724 keisarinna Gensho luopui kruunusta Mommun pojan Shomun hyväksi; vuonna 749 Shomu luopui kruunusta tyttärensä Kokenin hyväksi , ja hän vuonna 758 Junninin hyväksi ). Kun Soga-klaani syrjäytettiin, useat vaikutusvaltaiset klaanit kilpailivat monopolista morsiamien "toimittamisessa" keisarilliseen taloon, joilla oli vahva asema hovissa ja perhesiteet hallitsevaan perheeseen (Fujiwara, Kiyohara, Tachibana, Ki ja Miyoshi). ) [39] .
800-luvun alussa poliittista valtaa alkoi muodostua Fujiwara -suvun oikeusasioissa , jonka edustajat osallistuivat aktiivisesti maan hallintaan, lakien ja historiallisten kronikoiden laatimiseen. Keisari Tenji myönsi sukunimen Fujiwara vuonna 669 aristokraatille Nakatomi no Kamatarille , joka oli mukana salaliitossa Soga-klaania vastaan. Vähitellen Fujiwara-klaanista tuli hallitsevan perheen tärkein morsiamen "toimittaja", ja äidin sedillä oli perinteisesti merkittävä vaikutus veljenpoikiinsa. Tämän aloitti Katamarin poika Fuhito, josta tuli udaijin . Hän meni naimisiin kaksi tytärtään keisarien Mommun ja Shomun kanssa, ja neljä hänen poikaansa oli korkeilla virkamiehillä. Suku itsessään ei ollut monoliittinen, sen sisällä oli erilaisia ryhmiä, joilla oli omat intressinsä. Niinpä Fuhiton neljä poikaa loivat perustan Fujiwara-klaanin neljälle pääklaanille: "eteläiselle" ( "nanke" ), "pohjoiselle" ( "hokke" ), "seremoniaaliselle" ( "shikike" ) ja "pääkaupungille" . ( "kyoke" ) [40] .
Vuonna 729 neljää Fujiwara-veljeä syytettiin juonen valmistelusta prinssi Nagain (Mommun ja heidän sisarensa poika) toimesta, joka piti sadaijinin virkaa . He pakottivat Nagain ja hänen koko perheensä tekemään itsemurhan, jolloin he pääsivät eroon kilpailijoista taistelussa valtaistuimesta. Vuonna 737 kaikki neljä daijokaniin kuulunutta veljeä kuolivat isorokkoepidemiaan, jonka jälkeen Tachibana-klaanin edustaja otti johtavan aseman hovissa (hänen kanssa vain yksi Fujiwara-klaanin kotoisin kuului daijokaniin) . Kibi no Makibin , Tachibana no Moroen ja munkki Genbon hovin juonittelujen seurauksena yksi Fuhiton pojanpojista Fujiwara no Hirotsugu lähetettiin Kyushuun, missä hän kapinoi vuonna 740. Kaksi kuukautta myöhemmin 17 000 miehen armeija, joka oli mobilisoitu kaikista provinsseista, voitti Hirotsugun joukot, jotka vangittiin ja teloitettiin. Sen jälkeen hänen johtama shikike- klaani romahti ja Fujiwara-klaanin asema hovissa heikkeni jälleen [41] .
Pian nanke -klaani , jota johti toinen Fuhiton pojanpoika, Fujiwara no Nakamoro, nousi etualalle. Hän nousi keisari Shomun hallituskauden viimeisinä vuosina, mutta sai erityistä vaikutusvaltaa Kokenin ja Junninin hallituskaudella (hän oli jälkimmäisen vävy). Itse asiassa Kokenia hallitsi hänen äitinsä Komyo, Shomun entinen vaimo ja Nakamoron täti. Vuonna 757 paljastettiin salaliitto nanke -klaania vastaan , jonka järjesti Tachibana-perhe (setä johti Tachibana no Naramaro, Moroen poika, sekä prinssi Funado ja Otomo no Komaro), minkä jälkeen Nakamoro itse asiassa otti täyden vallan. Hän keräsi veroja omissa nimissään, lyö omat kolikansa, otti daijo-daijinin viran ja alkoi jopa kutsua häntä Emi no Oshikatsuksi, mikä antoi itselleen keisarin etuoikeuden tabuilla hänen elinaikaisen nimensä [41] .
Vuonna 761 Fujiwara no Nakamoron etuja loukkasi hovimunkki Dokyo , joka tuli provinssista Yuge-perheestä. Tämä parantaja ei vain parantanut entistä keisarinna Koukenia, vaan siitä tuli myös hänen suosikkinsa. Koken, joka teki luostarivalan, ryhtyi taisteluun keisari Junninin kanssa ja voitti vuonna 764 hänelle uskolliset joukot taistelussa. Fujiwara no Nakamoro tapettiin, Junnin lähetettiin maanpakoon, jossa hän kuoli mysterisissä olosuhteissa muutama päivä myöhemmin, ja Koken nousi jälleen valtaistuimelle keisarinna Shotokun nimellä. Dokyolle otettiin käyttöön erikoisnimikkeet - daijo daijin-zenji ("suuri ministeri-munkki") ja hoo ("dharman mestari") [42] .
Shotoku ja Dokyo vaikuttivat kaikin mahdollisin tavoin buddhalaisuuden leviämiseen Japanissa. Fujiwara no Nakamoron kapinan aiheuttaman lian rituaalista puhdistamista varten hallitsijat määräsivät miljoonan pagodimallin veisttämistä puusta. Vuonna 766 Sumi-deran temppelistä Buddhan jäännösten löytämisen kunniaksi Shotoku myönsi Dokyolle uuden arvonimen - "Buddhan lain keisari". Vuonna 769 pääkaupungissa levisi huhu, että shintojumala Hachiman Yhdysvalloista Kyushun pyhäköstä halusi Dokyosta keisariksi. Mutta Shotokun sanansaattaja palasi Kyushusta oraakkelilta täysin päinvastaisella vastauksella. Dokyo ei uusinut vaatimuksiaan valtaistuimelle, mutta onnistui säilyttämään vaikutuksensa keisarinnaan. Shotokun kuoleman jälkeen vuonna 770 uusi keisari Konin karkotti Dokyon kaukaiseen temppeliin, jossa hän kuoli kaksi vuotta myöhemmin [43] .
Tyytymättömyys Dokyon toimintaan sai Koninin muuttamaan entisen nengōn , jota ei pidetty keisarillisen etiikan kannalta hyväksyttävänä, lopettamaan valtion tuen buddhalaisille temppeleille ja tiukentamaan luostarilupausten valvontaa. Oikeudessa kielteinen asenne buddhalaisia ja ulkomaalaisia kohtaan vahvistui, ja hallitseva eliitti kääntyi jälleen šintolaisuuden puoleen ymmärtäen, että hän oli heidän perinnöllisten etuoikeuksiensa takaaja. Vuonna 781 Fujiwara no Momokawan tuella Konin Kanmun vanhin poika nousi Japanin valtaistuimelle (hänen äitinsä oli korealaisen siirtolaisperheen perillinen Takano, joka polveutui Baekjen kuninkaallisesta perheestä). Uusi keisari aloitti sarjan kardinaalisia muutoksia, joiden tarkoituksena oli vahvistaa valtiovaltaa, ja saavutti huomattavan itsenäisyyden päätöksenteossa [44] .
Vuonna 784 keisarillinen hovi muutti uuteen pääkaupunkiin Nagaoka-kyoon , mutta vuonna 785 Fujiwara no Tanetsugu, kaupungin rakentamisesta vastaava keisarillinen suosikki, murhattiin. Tähän salaliittoon osallistumisen vuoksi prinssi Savara erotettiin hovista, joka kuoli odottamatta maanpaossa. Vuonna 794 tuomioistuin siirrettiin Yamashiron maakuntaan, jossa Wake no Kiyomaron johdolla rakennettiin uusi pääkaupunki Heian-kyo ("rauhan ja tyyneyden pääkaupunki") [45] .
Japanin ulkopolitiikka Nara-kaudella suuntautui uudelleen Korean niemimaan valtioiden asioihin puuttumisesta jonkinlaiseen eristäytymiseen. Koska Japani, toisin kuin Silla , ei hyväksynyt käytäntöä saada sinetti Tang-keisarilta, jolla hän vahvisti vasallihallitsijan legitiimiyden, Kiinan suhtautuminen Japaniin oli melko viileä. Tang Kiinan, Sillan ja Bohain suurlähetystöt eivät vain tapasivat näiden valtioiden hallitsijoita, vaan myös keräsivät erilaisia tietoja. Yleensä suurlähetystöjen diplomaatit viipyivät Kiinassa 3–4 vuotta, joskus jopa 10 vuotta ja buddhalaiset munkit 10–20 vuotta. Suurlähetystöjen määrä vaihteli 100:sta 600:aan: diplomaatteja 4. virkamiesten johdolla, lääkäreitä, apteekkeja, astrologeja, käsityöläisiä, kiinaa tuntevia virkailijoita, munkkeja ja laivan miehistön jäseniä. Virallisten kanavien kautta Kiinassa vieraili keskimäärin 30–40 ihmistä vuodessa [46] .
Suhteet United Sillan kanssa , jota Japani piti edelleen vasallinaan, olivat 800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella tiiviimpiä kuin Tang Kiinaan. Vuosien 732 ja 735 suurlähetystöjen aikana Silla kuitenkin kieltäytyi maksamasta kunnianosoitusta ja julisti itsenäisyytensä. Vastauksena Japani alkoi suunnitella laajamittaista aseellista hyökkäystä Korean niemimaalle, mikä esti vain Fujiwara no Nakamoron poistamisen vallasta. Kiinan tunnustettua Sillan viralliset Sillan ja Japanin väliset suhteet raukesivat ja vuoden 779 jälkeen itse asiassa lakkasivat [47] .
Vuonna 727 Japaniin saapui Bohain osavaltion ensimmäinen suurlähetystö, jonka otti vastaan keisari Shomu (japanilaiset pitivät Sillan tavoin Bohaita vasallinaan). Aluksi Bohai, joka oli usein konfliktissa Sillan ja Kiinan kanssa, yritti tehdä Japanista liittolaisensa, mutta 800-luvun toiselta puoliskolta heidän suhteensa siirtyi kaupan ja seremonioiden tasolle (Bohain suurlähetystöt toivat turkiksia, ginsengiä ja hunajaa ja japani - silkki ja lakka). Shotokun (770) kuoleman jälkeen Japani rajoitti toimintaansa kansainvälisellä areenalla, erityisesti suhteessa Sillaan ja Kiinaan, ja suuntasi eristäytymiseen. Bohai pysyi ainoana osavaltiona, johon Japani jatkoi yhteyksiä suurlähetystöjen kautta. Ulkomaankauppa rajoittui luksustavaroiden tuontiin; Japanilaiset olivat kiinnostuneempia mantereelta lainatuista ideoista ja tiedosta kuin valmiista tuotteista .
Heian-kausi (794-1185) on nimetty uuden pääkaupungin Heian-kyon (nykyaikainen Kioto ) mukaan. Tänä aikana ilmaantui suuntauksia keskitetyn valtion vallan heikkenemiseen ja yksityistilojen ( shoen ) kasvuun, vasallisuhteiden järjestelmä kehittyi ja loistava aristokraattinen kulttuuri syntyi, luotiin lukuisia kirjallisia teoksia ja merkittäviä arkkitehtonisia monumentteja. Kaikista keskusviranomaisten ponnisteluista huolimatta maankäytön jakojärjestelmä ( handen ) ja sen takana koko " ritsuryo- valtion " järjestelmä romahti täysin. Siten Heian-kaudesta tuli Japanin varhaisen feodaalisen yhteiskunnan muodostumisen aika. Fujiwara-klaanin ylivallan yhteydessä Heian-kauden toista puoliskoa kutsutaan usein "Fujiwara-kaudeksi" [49] .
Heian-kauden alussa Japanin väkiluku oli 5,5 - 6 miljoonaa ihmistä. Keisari Kammu jatkoi isänsä työtä maan rajojen laajentamiseksi koilliseen ja lähetti joukkoja Emishejä vastaan vuosina 789, 794 ja 801 . Ensimmäisessä kampanjassa emishi-komentaja Aterui voitti keisarillisen armeijan menettäen yli tuhat ihmistä, mutta vuonna 801 Sakanoue no Tamuramaron komennossa he pystyivät siirtymään syvälle Mutsun provinssiin ja saamaan jalansijaa. Kitakami - joella [50] .
Haaroittuneessa Fujiwara-perheessä vain tiettyjen hallitsevaa haaraa lähellä olevien klaanien ( sekkanke ) edustajat pääsivät valtaan. Kaikki muut klaanit siirtyivät vähitellen pois päähaaralta ja perustivat usein itsenäisiä klaaneja (esim. Kanjuji, Nakamikado tai Kan'in). 800-luvun puoliväliin mennessä Hokke - klaanilla oli suurin valta hovissa , ja muut klaanit palvelivat joko maakunnissa tai pienemmässä asemassa pääkaupungissa. Fujiwara-klaanin maakuntahaaroista erottui se, jonka edustajat juurtuivat Mutsun maakuntaan (tämän haaran jäsenet jopa menivät naimisiin vaikutusvaltaisten Emishi -klaanien kanssa, minkä ansiosta heistä tuli maan koillisosan tehokkain voima ) [51] .
Fujiwara no Yoshifusa , joka oli naimisissa keisari Sagan tyttären kanssa , oli ensimmäinen Fujiwara-suvun edustaja, joka nousi korkeaan asemaan valtionhallinnossa . Vuonna 859 Yoshifusasta tuli nuoren keisari Seiwan sessho - valtionhoitaja (lisäksi hänestä tuli ensimmäinen valtionhoitaja, joka ei ollut keisarillisesta talosta). Siitä lähtien, huolimatta Tachibana-klaanin vastustuksesta, Fujiwara-klaanin voima saavutti huippunsa vakiinnuttuaan sekkan seijin instituution muodossa . Tästä lähtien keisarin ( sessho tai kampaku ) hallitsijat ovat aina olleet hänen äitinsä sedät tai isoisät Fujiwara-klaanista, ja tämän klaanin naisten naimisiinmenon perinne katkesi vasta keisari Akihiton toimesta 1900-luvulla. Muut Fujiwara-perheen jäsenet pitivät johdonmukaisesti tärkeitä udaijinin , sadaijinin ja naidaijinin sekä vanhemman hoviherran tehtäviä [52] .
Yoshifusua seurasi valtionhoitajana keisari Yozein alaisuudessa hänen veljenpoikansa Fujiwara no Mototsune . Vuonna 885 hän sai ensimmäisen kerran kampakun aseman ja seisoi käytännössä valtion ruorissa. Vuonna 887 keisari Uda nousi valtaistuimelle , joka ei liittynyt Fujiwaraan (hänen äitinsä oli keisari Kammun tyttärentytär). Uda vastusti Mototsunen yrityksiä vaikuttaa hovin politiikkaan, ja valtionhallinton kuoleman jälkeen vuonna 891 uutta kampakua ei nimitetty (nuori keisari luotti neuvonantajiin Miyoshi- ja Sugawara-perheistä). Kuitenkin Fujiwara-klaani, joka hallitsi daijokaneja , yritti pakottaa valtaistuimen perillisensä Udalle. Vuonna 897 Uda luopui kruunusta 13-vuotiaan poikansa Daigon hyväksi . Hänen 34-vuotista hallituskauttaan pidettiin Japanin "kulta-ajana": Daigo kiinnitti henkilökohtaisesti suurta huomiota valtion asioihin ja korkeiden virkamiesten valintaan, seurasi tiukasti konfutselaisia ihanteita ja vahvisti ritsuryō -järjestelmää . Hänen alaisuudessaan kampakun paikan ottanut tiedemies ja kouluttaja Miyoshi Kiyoyuki teki loistavan uran, samoin kuin runoilija ja kalligrafi Sugawara no Michizane , joka oli kotoisin jalosta tiedeperheestä (hänen isoisoisänsä oli keisarin mentori Kammu, hänen isoisänsä, perusti yksityisen konfutselaisen koulun, ja hänen isänsä johti daigakuren osaston koulutusta) [53] .
Daigo selvisi ilman Fujiwara-perheen valtionhoitajaa, mutta Fujiwara no Tokihira , Mototsunen poika, pysyi yhtenä osavaltion vaikutusvaltaisimmista ihmisistä. Hän oli kateellinen Michizanen menestyksestä, jonka Uda nimitti palatsin kammioiden päälliköksi ja sitten perillisen kasvattajaksi. Vuonna 898 Michizane otti udaijinin viran , ja vuonna 901 hän sai toiseksi virallisen arvon. Sen jälkeen Fujiwara no Tokihira syytti Michizanea juonittelusta keisaria vastaan. Tiedemieheltä riisuttiin kaikki arvot ja hänet nimitettiin taloudenhoitajaksi ( dazaigon no sochi ) Kyushuun, missä hän kuoli kaksi vuotta myöhemmin. Pian Fujiwara-perheen ja keisarin lähipiirin ylle iski erilaisia ongelmia, ja pääkaupunkiin iski epidemiat ja elementit, mikä tulkittiin epäoikeudenmukaisesti loukatun Michizanen hengen vihaksi. Vainajan rauhoittamiseksi hänelle annettiin 1. arvo ja daijo-daijinin asema , rakennettiin shintolainen pyhäkkö, johon hänen teoksensa sijoitettiin, ja vuonna 988 Michizane kanonisoitiin tieteen ja kalligrafian suojelijaksi (hänestä tuli ensimmäinen henkilö, joka on virallisesti tunnustettu šintolaisjumalaksi ) [54] .
Fujiwara no Tokihira yritti pysäyttää valtion maiden siirtymisen yksityisomistukseen, mutta jopa hänen lähisukulaisensa laajensivat omaa omistustaan. Tokihiran kuoleman jälkeen vuonna 909 hänen nuorempi veljensä Fujiwara no Tadahira , joka vuonna 930 sai sesshon aseman keisari Suzakun alaisuudessa , siirtyi poliittiselle etualalle . Ritsuryo- järjestelmän tuhoamisen yhteydessä provinsseissa syntyi tyytymättömyys ja paikallisen aateliston kapinoita puhkesi usein. Suurimmat näistä olivat Emishi -kapinat Dewan maakunnassa ja Taira no Masakado -kapina Shimosan maakunnassa . Muodollinen syy Johei- ja Tengyo-vuosien myllerrykseen oli Tadahiran kieltäytyminen vaikutusvaltaiselta maanomistajalta Masakadolta, joka vaati kebiishiten ("poliisiosaston") päällikön asemaa. Loukkaantunut Masakado linnoitti itsensä Kantoon ja hallitsi jo vuonna 940 täysin kahdeksaa itäistä maakuntaa julistaen itsensä "uudeksi keisariksi", jonka asuinpaikka oli Ishiin kaupungissa [55] .
Vuonna 940 armeijan johtajien Taira no Sadamorin ja Fujiwara no Hidesadan alaiset hallituksen joukot voittivat kapinalliset, mutta maan länsiosassa puhkesi välittömästi kansannousu Fujiwara no Sumitomo , jolle Masakado lupasi kampaku-viran hallituksessaan . Sumitomo otti hallintaansa pohjoisen Kyushun, koko Shikokun ja Japanin sisämeren rannikon Honshulla, mutta vuonna 941 rangaistusretkikunta murskasi kapinan ja vangitsi kapinallisen komentajan. 1000-luvun alkuun mennessä Fujiwara no Mitinagan hallituskaudella , josta tuli maan tosiasiallinen hallitsija, Fujiwara-klaani saavutti valtansa huipun [55] .
Keisari Udan jälkeen Japanin valtaistuimelle ei noussut yksikään hallitsija, jonka äiti ei olisi tullut Fujiwara-suvun hallitsevasta haarasta. Vuonna 999 Mitinaga, josta oli tuolloin tullut perheen pää ja hovin vaikutusvaltaisin henkilö, meni naimisiin vanhimman tyttärensä Shoshin kanssa keisari Ichijon, veljenpoikansa kanssa. Vuonna 1011, Ichijon kuoleman jälkeen, valtaistuimelle nousi toinen Mitinagan veljenpoika - keisari Sanjo , joka ei tullut kovin hyvin toimeen setänsä kanssa. Sanjon sokeuttua Mitinaga vaati sairaan keisarin luopumista vallasta ja nosti vuonna 1016 valtaistuimelle poikansa Ichijon ja pojanpoikansa, keisari Go-Ichijon, jonka alaisuudessa hänestä tuli sessho [56] .
Vuonna 1017 Mitinaga pakotti kruununprinssi Atsuakiran luopumaan vaatimuksestaan valtaistuimelle, jolloin hänen pojanpojastaan Atsuyoshista tuli valtaistuimen perillinen. Vuonna 1019 Mitinagasta tuli munkki, joka omistautui Hojo-ji-temppelin rakentamiseen , vaikka itse asiassa hän osallistui valtion asioihin kuolemaansa asti vuonna 1028. Pian Mitinagan kuoleman jälkeen Taira no Tadatsune -kapina puhkesi Kanton alueella, jonka komentaja Minamoto no Yorinobu tukahdutti julmasti vuonna 1031. Vuonna 1051 Mutsun maakunta joutui kapinaan, jota johti Abe no Yoritoki (ns. " Yhdeksän vuoden sota "), joka kieltäytyi maksamasta veroja keskusviranomaisille ja voitti paikallisen kuvernöörin joukot. Vuonna 1062 Minamoto no Yoriyoshin, Yorinobun pojan, joukot tukahduttivat kapinan, mikä vahvisti entisestään klaanin asemaa. Fujiwara no Yorimichi , Mitinagan poika, hallitsi maata sesshona ja kampakuna puoli vuosisataa (keisarien Go-Ichijon, Go-Suzakun ja Go-Reizein alaisina), mutta yksikään Mitinagan tyttärentytär ei synnyttänyt poikaa. Siten vuonna 1068 valtaistuimelle nousi keisari Go-Sanjo, joka ei ollut äidin puolelta suoraan sukua Fujiwaralle, mikä heikensi merkittävästi heidän vaikutusvaltaansa hovissa. Go-Sanjon alaisuudessa syntyi uusi hallintojärjestelmä " insei " - hylättyjen keisarien hallinto, jotka ottivat buddhalaisen munkin arvon [57] .
Inkyo ( "eläkkeelle") oli yleinen Heian-kaudella keisarien keskuudessa - 33 tennosta 19 luopui kruunusta, 13 kuoli vallan aikana ja yksi syrjäytettiin. Suurin osa luopuneista otti buddhalaisen vihkimyksen ja sai tittelin hoo ("pyhä hallitsija"). 800-luvun alussa jopa ilmestyi käsite goin - "luopuneen keisarin palatsi" (hallituksensa aikana keisari valitsi palatsin, jossa hän aikoi asua luopumisen jälkeen, ja sai myös maata ja orjia hänen ylläpitoon) [comm. 2] . Keisarit Saga, Uda ja Enyu säilyttivät poliittisen vaikutusvallan Inkyon jälkeen, johtivat keisarillista taloa ja heillä oli oma itsenäinen hallintokoneisto, joka koostui korkeasti koulutetuista ja henkilökohtaisesti omistautuneista ihmisistä. Esimerkiksi Enyun luopumisen jälkeen vuonna 984 hänen toimistonsa tunnettiin nimellä in-no cho , lähin luotettujen henkilöiden piiri - kinshin ja työntekijät - insi [59] .
Keisari Go-Sanjo, vähemmän kuin muut välittömät edeltäjänsä, oli riippuvainen Fujiwara-klaanin vaikutuksesta valtion hallintoon. Hänen alaisuudessaan toisista klaaneista (esimerkiksi Minamoto ) ja muista klaaneista, jotka eivät liittyneet hallitsevaan Fujiwaran haaraan ( sekkanke ), kasvoivat korkeiden virkamiesten määrä. Go-Sanjo lisäsi in-no chon henkilökuntaa ja antoi tälle osastolle tehtäväksi hoitaa vallasta luopuneen keisarin, vaan myös koko hallitsevan huoneen asioita ( in-no cho vastasi maaasioista ja vaikutti taloudelliseen riippumattomuuteen keisarillisen talon). Keisarin sukulaisiin kuului äidinpuoleisia sukulaisia, joilla oli oma kenkä , joista monet toimivat provinssin kuvernöörinä ja suurkaupunkivirkailijana .
Vuonna 1072 Go-Sanjo luopui kruunusta poikansa Shirakawan hyväksi, joka hallitsi maata vuoteen 1086 keisarina ja sitten kuolemaansa saakka vuonna 1129 luopuneena keisarina. Aluksi isä ja poika, jotka yrittivät estää Fujiwara-klaanin vallan palautumisen, olivat hallitsijoita, mutta vuonna 1073 Go-Sanjo kuoli. Shirakawa lisäsi merkittävästi keisarillisen talon poliittista vaikutusvaltaa ja taloudellista valtaa ja syrjäytti Fujiwaran poliittisesta Olympuksesta. Vaikka Fujiwara-klaani oli edelleen rikkain ja vaikutusvaltaisin talo pääkaupungin kugen joukossa , muut klaanit olivat yhä aktiivisempia hovissa, esimerkiksi Minamota-klaanin Murakami-klaani (keisari Murakamin jälkeläiset ). Jos 1000-luvun ensimmäisellä kolmanneksella maan 24 korkeimmasta paikasta 22. sijalla oli Fujiwara-klaanin hallitsevan haaran edustajat, niin 1100-luvun alkuun mennessä yli puolet paikoista (mukaan lukien sellaiset merkittävät kuin kampaku ja sadaijin ) olivat Murakami-klaanin ihmisten hallinnassa [61] .
Vuonna 1083 alkoi ns. " Kolmen vuoden sota ", jonka Minamoto no Yoshiie, Yoriyoshin poika, laukaisi, Kiyohara-klaania vastaan, joka oli uskollinen viranomaisille maan koillisosassa. Minamoton joukkojen "voiton" vuonna 1087 jälkeen keisarillinen tuomioistuin tulkitsi tämän sodan Yoshiien henkilökohtaiseksi kostoksi, riisti häneltä Mutsun kuvernöörin aseman ja pakotti hänet maksamaan kaikki maakunnan verovelat sodan vuosilta (Yoshiie pystyi maksaa kokonaan pois vasta 1096 mennessä). Konflikti heikensi Minamoto- ja Kiyohara-klaaneja, ja yksi Fujiwara-klaanin klaaneista otti kiistanalaisen alueen hallintaansa. Kuitenkin Yoshiien sotilaallinen loisto antoi hänelle mahdollisuuden lisätä soturien ja vasallien määrää sekä hallita maita (vuonna 1091 Shirakawa jopa pakotettiin antamaan asetus, joka kielsi maanomistajia siirtämästä osia Yoshiien, mutta myöhemmin luopuneen keisarin, suojeluksessa ja kerran häpäisty komentaja sovitti) [62] .
Kun kruununprinssi, Minamoto no Motohiran tyttären Go-Sanjon poika, kuoli vuonna 1085, Shirakawa nousi valtaistuimelle poikansa Horikawassa vuonna 1086, ja hänestä tuli hänen kanssakäymisensä. Fujiwara no Morozanen kampakun alla luopunut keisari oli varjossa, mutta hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1101 Shirakawa alkoi yhä enemmän sekaantua politiikkaan. Vuonna 1107 Tobasta , Horikawan pojasta, tuli keisari, mutta vuonna 1123 Shirakawa pakotti hänet luopumaan kruunusta Sutokun hyväksi . Dynastista konfliktia pahensi Shirakawan, Toban ja Sutokun monimutkainen henkilökohtainen suhde (hovissa levittävien huhujen mukaan Sutoku ei ollut ollenkaan Shirakawan pojanpoika, vaan hänen poikansa, syntynyt Shoshi, keisari Toban vaimo). Shirakawan kuoleman jälkeen keisarillista taloa johti hänen pojanpoikansa Toba, jonka aikana kolme keisaria vaihtui ( Konoe ja Go-Shirakawa hallitsivat Sutokun jälkeen ). Toban ja Sutokun välinen kilpailu, joka kärjistyi jälkimmäisen luopumisen jälkeen vuonna 1142, sekä vastakkainasettelu, joka syntyi Fujiwara-klaanin hallitsevassa haarassa, johti Hogenin vuosien myllerrykseen, jonka jälkeen keisarillinen talo menetti poliittisen. valtaa, joka päätyi uuden luokan - bushi - käsiin [63] .
Vuonna 1155 keisari Konoe, Toban nuorin poika, kuoli ilman perillistä. Siihen mennessä oli syntynyt konflikti Fujiwara no Tadazanen, Fujiwara-klaanin pään poikien välillä (Tadazanen ollessa poissa pääkaupungista Shirakawan kanssa käydyn konfliktin jälkeen, klaania johti hänen vanhin poikansa Tadamichi, mutta Tadazanen sovittua Sinun kanssasi panos asetettiin nuoremmalle pojalle Yorinagalle). Go-Shirakawa nousi valtaistuimelle, ja hänen poikansa Morihito julistettiin kruununprinssiksi, vaikka hänen piti iän perusteella olla Sutokun poika. Kampan paikan uuden keisarin alaisuudessa otti Fujiwara no Tadamichi, ja hänen veljensä Yorinaga kieltäytyi ryhtymästä kruununprinssin opettajaksi. Kun vallasta luopunut keisari Toba kuoli vuonna 1156, tilanne maassa paheni entisestään [64] .
Tyytymättöminä voimatasapainoon Tadazane ja Yorinaga alkoivat koota joukkoja tiloihinsa Ujissa . Go-Shirakawa lähetti joukkoja heitä vastaan Minamoto no Yoshitomon komennolla , joka valloitti Yorinagan kartanon pääkaupungissa. Katutaisteluissa erottui erityisesti Taira- klaanin päällikkö Taira no Kiyomori , joka sai 4. hoviarvon ja Hariman provinssin hallinnassa. Yorinaga kuoli vammoihinsa, ja hänen isänsä pakeni Naraan antaen tietä Tadamiti-perheen johdolle. Kaikki Yorinagan omaisuus takavarikoitiin, ja häntä tukenut Sutoku karkotettiin Sanukin maakuntaan , missä hän kuoli vuonna 1167 [65] .
Mutta Taira-klaanin nousu (heidän esi-isiensä perintö 1000-luvulta lähtien oli Isen maakunta ) tapahtui jo ennen Hogenin vuosien myllerrystä, 1100-luvun alussa. Sekä Minamoton perheen virheet että lähentyminen hylättyihin keisariin Shirakawan ja Tobaan vaikuttivat hovissa etenemiseen. Vuonna 1108 Taira no Masamori murskasi Minamoto no Yoshiien vanhimman pojan kapinan. Hän karkotettiin Sanukin maakuntaan , mutta pakeni sieltä Izumoon . Vuonna 1129 Taira no Tadamori nimitettiin merirosvoja vastaan Japanin sisämeren vesillä taistelevien joukkojen komentajaksi (he eivät vain ryöstäneet laivoja, vaan myös hyökkäsivät rannikkoasuuksiin). Vuonna 1135 kaikista meriryöstöistä kärsineitä rannikkoprovinsseja lähetettiin auttamaan Tadamoria, ja tilanne kääntyi viranomaisten eduksi. Vuonna 1139 Tadamori rauhoitti Kofuku-ji-temppelin vihaisia munkkeja , jotka marssivat Narasta pääkaupunkiin [66] .
Vuonna 1146 Taira no Tadamorin poika Kiyomori (yhden version mukaan hän voisi olla Shirakawan adoptiolapsi) nimitettiin Akin maakunnan kuvernööriksi . Hän rakensi sataman ja teitä, edisti navigoinnin ja kaupan kehitystä, vuonna 1156 hän osallistui Fujiwara-perheen kapinan tukahduttamiseen, minkä jälkeen hän johti Hariman maakuntaa. Vuonna 1159 Heian-kyossa tapahtui uusi kapina, joka jäi historiaan Heiji-vuosien levottomuuksina . Kiyomorin poissa ollessa pyhiinvaelluksella Minamoto no Yoshitomo ja Fujiwara no Nobuyori pakottivat eroamaan hovissa vaikutusvaltaisen Fujiwara no Mitinorin ja vangitsivat myös keisari Nijon ja vallasta luopuneen keisari Go-Shirakawan. Pääkaupungissa noin kaksi kuukautta kestäneiden ja kaupungille merkittäviä vahinkoja aiheuttaneiden taistelujen aikana Yoshitomo ja hänen vanhimmat poikansa kuolivat, minkä jälkeen kapina tukahdutettiin [67] .
Vuonna 1167 Kiyomori sai kiitokseksi lojaalisuudestaan daijo-daijinin viran , ja hänen vanhin poikansa Taira no Shigemori ja muut sukulaiset saivat korkeimmat asemat hovissa. Pian Shigemori määrättiin taistelemaan ryöstöjä vastaan Honshun itäosassa ja merirosvoja vastaan Kyushussa sekä provinsseissa olevia kapinoita vastaan, mikä antoi hänelle laajat valtuudet koko maassa. Hänen poikansa nousu mahdollisti sairastuneesta Kiyomorista munkin. Tähän mennessä Tairan perheestä oli tullut yksi Japanin (etenkin maan länsiosassa) vaikutusvaltaisimmista ja rikkaimmista, se sai tuloja seitsemästä alisteisesta maakunnasta, kaupasta Kiinan kanssa (yhdessä Go-Shirakawan kanssa), hallitsi satamia. ja henkilökohtaista omaisuutta sekä useilta sadoilta vasallilta, jotka sijaitsevat useimmissa provinsseissa [68] .
Monet Taira-klaanin jäsenet olivat tärkeitä ministereitä, korkeita virkamiehiä, kuvernöörejä ja keisarillisen vartijan komentajia. Syrjäisistä maakunnista tulleilla Taira-klaanin vasallilla oli vastineeksi uskollisuudesta mahdollisuus tehdä uraa hovissa tai pääkaupungissa sekä mennä naimisiin pääkaupungin aristokraattien kanssa ja saada maata. Vuonna 1171 Kiyomorin tyttärestä, jonka Go-Shirakawan oli aiemmin adoptoinut, tuli keisari Takakuran vaimo ja vuonna 1178 hän synnytti valtaistuimen perillisen, tulevan keisari Antokun . Siten Kiyomorista, josta tuli virallisesti sessho , tuli maan vaikutusvaltaisin henkilö [69] .
Vuonna 1177 Kiyomori paljasti salaliiton Taira-klaania vastaan, joka tunnetaan nimellä Shishigatani Trouble . Sitä johtivat Go-Shirakawa ja Fujiwara no Naritika, jotka olivat tyytymättömiä tosiasialliseen vallasta poistamiseen. Salaliittolaiset pidätettiin, ja monia heistä uhkasi teloitus ja maanpako. Vuoden 1179 lopulla Taira-joukot miehittivät pääkaupungin ja pidättivät Go-Shirakawan. Monet vallasta luopuneen keisarin uskotuista menettivät asemansa ja omaisuutensa, Kiyomorin takavarikoiman. Keväällä 1180 Takakura poistettiin valtaistuimelta, jolle nuori Antoku pystytettiin (ohittaen prinssi Mochihiton , Go-Shirakawan pojan). Tyytymättömyys uusien hallitsijoiden mielivaltaisuuteen johti siihen, että vuonna 1180 alkoi verinen sota Taira- ja Minamoto-klaanien välillä . Syksyllä Minamoto no Yoritomo , kuolleen Yoshitomon kolmas poika, marssi Tairaa vastaan, mutta hävisi [70] .
Marraskuussa 1180 Yoritomo, kerättyään suuren armeijan ensimmäisen epäonnistumisen jälkeen, voitti Tairan joukot Fujikawan taistelussa ja otti hallintaansa Kanton alueen. Näiden tapahtumien rinnalla Kiyomori tuki Enryaku-jin munkkeja heidän konfliktissaan Naran luostarien kanssa. Kofuku-jin tulipalon seurauksena yli 3 tuhatta ihmistä kuoli, minkä jälkeen buddhalainen luostaruus asettui Taira-klaanin vastustajien puolelle. Keväällä 1181 kuolleen Kiyomorin kuoleman jälkeen Taira-klaania johti hänen poikansa Munemori ja armeijaa hänen toinen poikansa Shigehira. Vuosina 1181-1182 nälänhätä ja ruttoepidemia iski Japaniin. Kymmeniä tuhansia ihmisiä kuoli erityisesti pääkaupungissa ja läntisissä maakunnissa, joissa tairan vaikutus oli suurin [71] .
Vuoden 1185 alkuun mennessä Yoritomo pakotti tairan pakenemaan pääkaupungista useiden onnistuneiden taisteluiden jälkeen. Aluksi keisarillinen hovi päätyi Dazaifuun , mutta Kyushun kapina pakotti sen muuttamaan Shikokuun. Maaliskuussa Minamoto no Yoshitsunen , Yoritomon nuoremman veljen, komennossa oleva laivasto voitti Yashiman linnoituksen puolustuksen, minkä jälkeen Antokun piiritys jatkoi piiloutumista. Huhtikuussa Yoshitsunen vahvistettu laivasto ratkaisevassa Dannouran taistelussa voitti Tairalle uskollisten joukkojen jäännökset. Suurin osa tairan komentajista kuoli tai vangittiin (osa heistä teki itsemurhan tai voittajien teloittivat heidät), äiti seitsemänvuotiaan keisari Antokun kanssa päätti heittäytyä mereen hautaamalla useita pyhiä jäännöksiä merenpohja, mukaan lukien miekka Kusanagi no tsurugi . Dannouran taistelu päätti sodan ja Heian-kauden historian. Yoritomo, joka siirsi päämajansa ( bakufu ) Kamakuraan , aloitti Kamakura-kauden ja Kamakura-shogunaatin [72] .
Heian-kauden ulkopolitiikkaa leimaa Japanin viranomaisten halu eristyä. Tätä edesauttoivat levottomuudet Kiinassa, jatkuvat merirosvojen hyökkäykset Sillasta ja kiinalaisten alusten korkeat vuokrahinnat. Viimeinen virallinen kontakti Tang-imperiumiin on peräisin vuodelta 838. Japani ei myöskään vaihtanut suurlähetystöjä Sungin imperiumin kanssa . Ensimmäisen yrityksen tunkeutua Intiaan teki 800-luvun jälkipuoliskolla keisari Heizein poika prinssi Takaoka, mutta se päättyi epäonnistumiseen, kun prinssi kuoli matkalla. Korean valtion ( Koguryeo ) uudelleen perustamisen jälkeen Japani hylkäsi naapuriensa ehdotuksen maiden välisten virallisten yhteyksien palauttamisesta. Lähes kaikki Japanin merikauppa mantereen kanssa päätyi kiinalaisten ja korealaisten kauppiaiden käsiin. He kuljettivat myös japanilaisia munkkeja, jotka jatkoivat omalla riskillään varustaakseen riskialttiita meriretkiä Kiinaan [73] .
Uskotaan, että Myöhään pleistoseenissa Japani yhdistettiin mantereeseen maalla, ja suurimman jääkauden aikana valtameren pinta oli paljon nykyistä alhaisempi, mikä mahdollisti uudisasukkaiden tunkeutua saaristoon sekä etelästä että pohjoisesta. [74] . Ensimmäiset uudisasukkaat saapuivat Japanin saarille Kaakkois -Aasiasta 8.-7. vuosituhannella eKr. e. (he muuttivat Indonesian saaristosta Filippiinien saarten ketjua pitkin ensin Ryukyun saaristoon ja sitten pohjoisemmille saarille - Kyushu , Shikoku ja Honshun eteläosaan ). Ainujen esi -isät muodostuivat näiden antropologisen australoidityyppisten siirtolaisten sulautuessa pohjoisesta tunkeutuneiden paleo-aasialaisten kansojen edustajiin [75] [76] .
2. vuosituhannella eKr. e. Kyushu, Shikoku ja eteläinen Honshu asettuivat Kaakkois-Aasiasta peräisin olevien etelämongoloidinäköisten siirtolaisten toinen aalto. He olivat etnisesti sukua Indonesian saariston nykyajan väestölle ja puhuivat itävaltalaisen perheen kieliä . 1. vuosituhannen alussa eKr. e. Japanin saarten vanhin väestökerros oli proto-ainu. Heidän talouselämänsä perustui metsästykseen, jokikalastukseen, metsä- ja rannikkokeräilyyn. Hokkaidossa asui proto-ainujen ohella pieniä eskimo-aleuttien kieliperheeseen kuuluvia paleo - aasialaisia , jotka muuttivat sinne Aasian subarktisilta alueilta (myöhemmin nämä merimetsästäjät ja kalastajat katosivat suuremman proto-ainu-väestön joukkoon) . Kyushussa, Shikokussa ja Etelä-Honshussa austronesialaiset heimot asuivat ainujen vieressä, ja niiden välillä oli intensiivistä sekoittumista [77] [3] .
VI-V vuosisadalla eKr. e. Kyushun pohjoispuolelle ja sitten Korean niemimaan eteläosasta Honshun eteläpuolelle alkoi tunkeutua niin sanotut protojapanilaiset - tungus-heimot, jotka puhuivat Altai-suvun kieliä (mukaan toiseen versioon, proto-japanilaisten heimojen uudelleensijoittaminen alkoi Yayoi-kaudella , eli 3. vuosisadalta eKr.). Muuttajia oli melko paljon, sillä he kykenivät muuttamaan radikaalisti miehitetyillä alueilla talouden rakennetta, kulttuuria ja kieltä, ja saariston väestö lakkasi kuulumasta yhteen antropologiseen tyyppiin. Pronssiset työkalut (enimmäkseen kiviset) olivat alkujapanilaisille tuttuja, he toivat saaristoon kotieläimiä (hevosia, lehmiä, lampaita) ja kastelivat riisiviljelmiä. 4. vuosisadalle asti jKr. e. tapahtui intensiivinen kulttuurinen vuorovaikutus ja muukalaisten heimojen sekoittuminen paikallisen austronesialais-ainu-väestön kanssa (austronesialaiset sekoittuivat enemmän proto-japanilaisiin heimoihin, ja proto-ainu- tai emishit pakotettiin vähitellen pois Honshun koillisosaan) [78] [79] [80] [81] .
Muinaisten japanilaisten fyysinen ulkonäkö, lähellä nykyaikaa, muodostui eteläisten mongoloidien ulkonäön perusteella, jolla oli merkittävä vaikutus itäisen mongoloidityypin Tyynenmeren muunnelmiin ja merkittävään ainoidiominaisuuksien sisällyttämiseen. Talouden pääsuunta oli proto-japanilaisten tuoma riisinviljely, kun taas kotielämässä ja mytologiassa vallitsi Kaakkois-Aasian kulttuuriin vetoavat elementit (selvimmin ne ilmenivät japanilaisten asuntojen suunnittelussa) [82] .
400-700-luvuilla huomattava määrä Koreasta ja Kiinasta tulevia uudisasukkaita liittyi nousevaan japanilaiseen etnöön (pääasiassa Sillan valloittamista Baekchen ja Koguryeon osavaltioista ). Heidän joukossaan oli monia käsityöläisiä, sotureita ja buddhalaisia munkkeja sekä koulutettuja ihmisiä, jotka joutuivat valtion koneistoon (etenkin verojärjestelmään). Suurelta osin näiden uudisasukkaiden ansiosta saariston asukkaat omaksuivat hieroglyfikirjoituksen, buddhalaisuuden ja muut mantereen kulttuurin elementit. Maahanmuuttajaasutukset keskittyivät Asuka-joen laaksoon, Yamaton hallitsijoiden palatsien läheisyyteen ja myöhemmin pääkaupunki Naran ympärille (800-luvun alkuun mennessä noin kolmannes Japanin korkeimmasta eliitistä oli tuoreita maahanmuuttajia Koreasta). VIII vuosisadalla japanilaisten muodostuminen saatiin periaatteessa päätökseen (samaan aikaan alkoi Honshun metsäisen pohjoisosan valloitusprosessi ja viimeiset Austronesian heimot Kyushun eteläosassa, kumaso tai hayato , assimiloitiin lopulta ) [ 78] [83] [84] .
Vaikka Emishit ja Hayato asuivat muodollisesti alueella, joka oli osa Japanin valtiota, ja jopa maksoivat kunniaa, viranomaiset pitivät näitä heimoja "barbaareina" ja lähettivät joukkoja heitä vastaan. Emishit jaettiin "itäisiin", jotka asuivat Tyynenmeren rannikolla, ja "pohjoisiin", jotka asuivat Japaninmerellä. Emishit ja heidän maansa eivät kiinnostaneet japanilaisia vain vähän taloudellista tai kulttuurista. Siitä huolimatta viranomaiset harjoittivat 700-800-luvuilla Honshun pohjoisosan alkuperäisasukkaiden alistamista ja assimilaatiota, jotka eivät hyväksyneet riisinviljelyä ja siihen liittyvää kulttuuria. Kuitenkin emishit , joilla oli ratsuväkeä ja rautaisia aseita, taistelivat päättäväisesti itsenäisyytensä puolesta [85] [84] .
Miehitettyjen alueiden hallinnan vahvistamiseksi viranomaiset uudelleensijoittivat Keski-Japanin asukkaat väkisin pohjoiseen (800-luvun ensimmäisellä puoliskolla - yli 1,8 tuhatta kotitaloutta, 800-luvun jälkipuoliskolla - yli 19 tuhatta kotitaloutta ). Uudisasukkaat vapautettiin työpalveluksesta, mutta he suorittivat asepalvelusta Emishin rajalla . Rajaprovinssien kuvernöörit rohkaisivat niitä emishejä , jotka tunnustivat keisarin vallan (järjestivät juhlia, jakoivat lahjoja, myönsivät rivejä ja palkintoja johtajille, vapautettiin veroista) ja tukahduttivat ankarasti vastahakoisia. Emishit , jotka tunnustivat Yamaton ylivallan, osallistuivat linnoitusten rakentamiseen ja rajapalveluun ja jakoivat myös kunnianosoituksen provinssin pääkaupungille tai kuvernöörille - merikaalia, hevosia tai nahkoja (kunnianosoitus ei ollut taloudellista merkitystä, vaan pikemminkin symboli). nöyryys). Osa emishistä siirrettiin väkisin Honshun pohjoisosasta syvälle maan alueelle [86] .
Kaikista assimilaatiopyrkimyksistä huolimatta Honshun pohjoisosassa puhkesi 8. vuosisadan ajan emishi- kapinat , jotka eivät halunneet osallistua työvoiman mobilisaatioihin ja rakennustöihin. Japanilaiset varustivat toistuvasti sotilasretkiä kapinallisia heimoja vastaan, mutta 800-luvun alussa sotilaallinen toiminta alkoi laskea ja viranomaiset itse asiassa luopuivat yrityksistä integroida pohjoista väkisin. Hayaton suhteen Japanin hallitus sovelsi samoja toimenpiteitä, mutta "eteläisten barbaarien" assimilaatio oli tehokkaampaa, kun he omaksuivat tulvariisin viljelyn ja yhteisen japanilaisen kulttuurin. Vuosina 713 ja 720 armeija tukahdutti Hayaton kansannousut raa'asti , minkä jälkeen eteläinen Kyushu liitettiin täysin osavaltioon [87] .
5.-6. vuosisadalla japanilaiset omaksuivat kiinalaisen hieroglyfikirjoituksen, ja 800-luvulla he loivat kanbunin ja oman tavunsa , josta tuli suuri kulttuurinen tapahtuma [88] . Vanha japanilainen kehittyi Nara-kaudella ja sen seuraaja, myöhäinen vanha japanilainen , Heian-kaudella. 800-luvulla kirjoitettu kiina hallitsi lähes jakamatta, mutta Heian-kaudella sen laajuus supistui. Japaniksi alkoi ilmestyä uusia runo- ja proosatekstejä, jotka jättivät huomiotta kiinalaiset kirjallisuuden kaanonit [89] .
Aluksi topografisten nimien, jumalien ja hallitsijoiden nimien, runojen ja pyhien sanojen tallentamiseen kiinalaisia merkkejä käytettiin vain ilmaisemaan japanin kielen ääniä. Japanilainen kirjoitus oli foneettista ja tavuista, toisin kuin ideografinen kiina. Tuloksena koottiin kan -tavu ("lainatut merkit") ja gojuon- aakkoset ("viisikymmentä merkkiä"). 1000-luvun alussa hiragana [90] tunnustettiin viralliseksi kirjoitukseksi kiinalaisten kirjainten ohella .
Esihistoriallisessa Japanissa hedelmällisyyden ja esivanhempien kultit, merikultit olivat laajalle levinneitä väestön keskuudessa, usko lukuisiin luonnon henkiin oli vahvaa. Kofun-kauden alkaessa hallitsevan eliitin keskuuteen vakiintui aseiden (erityisesti miekkojen) ja sotilaallisen kyvykkyyden kultti [91] .
Yayoi-kauden lopussa muodostui uskomusten perusta, joka myöhemmin yhdistettiin shinto -käsitteeseen ja omaksui animistisia ja toteemisia uskomuksia, lukuisia heimokultteja. Yksi vanhimmista japanilaisista kulteista oli pyhän Miwan vuoren kunnioittaminen (sijaitsee Naran tasangon kaakkoisosassa, nykyaikaisen Sakurain kaupungin alueella ). Tämän vuoren juurella on kuusi suurta "kuninkaallista" kumpua, jotka ovat peräisin 3.-4. vuosisadan vaihteesta ja symboloivat vallan peräkkäisyyttä (mukaan lukien oletettavasti keisari Sujinin hautakumpu ). Toinen suuri joukko "kuninkaallisia" kumpuja sijaitsi Sakissa (nykyään - Naran kaupungin luoteislaitamilla ). Kofun-kaudella Tenrin kaupungissa sijaitsevasta Isonokami -jingusta tuli Yamato tärkein shinto-pyhäkkö (tämän arvostetun temppelin suojelijat ja aarrekammion huoltajat olivat Mononobe -klaanin jäseniä ). Isonokami oli sotilaskultin keskus ja kuuluisa muinaisten miekkojen kokoelmastaan ( Rautaseremoniaalinen shichishito- miekka , joka valmistettiin Baekchessa 4. vuosisadalla ja esitettiin keisarinna Jingolle, säilytetään edelleen täällä ) [92] [93] .
500-luvulla, kun keisari Ojin perusti uuden dynastian, "kuninkaalliset" hautakummut siirtyivät Izumin pohjoisosan ja Kawachin eteläosan alueelle . Sinne rakennettiin Japanin historian suurimmat Yamato-hallittajien hautapaikat, mukaan lukien kuuluisa keisari Nintokun hautakumpu Sakaissa . Hautajaisissa oli enemmän rautaisia aseita ja vähemmän dokyo- ja magatama -aseita . Pääkaupunkiseudun ja periferian (sekä Korean) välisten meriyhteyksien vahvistumisen yhteydessä Naniwan sataman ja siellä sijaitsevan Sumiyoshi-taishan temppelin jumalien rooli , joka liittyy läheisesti merikulttiin, lisääntynyt [94] .
Buddhalaisuus , taolaisuus ja konfutselaisuus ilmestyivät saaristoon Kiinan ja Korean maahanmuuttajien ansiosta. Ensimmäiset luotettavat tiedot buddhalaisuudesta ovat peräisin 500-luvulta, mutta se alkoi saada suosiota vasta 6. vuosisadalla. Tänä aikana paikallisen väestön alkuperäisiä uskomuksia ei vielä yhtenäistetty tai muotoiltu millään tavalla, ei ollut edes termiä "shinto" ("jumalien polku"). Vaikka tuolloin oli jo satoja pyhäkköjä ja kunnioitettuja paikkoja, joita nykyään yleisesti kutsutaan shintoiksi, termin "šinto" käyttö Kofun-kauden jälkipuoliskolla on ehdollista. Kungfutselaisuuden vaikutuksesta muodostuivat sellaiset varhaisen shintolaisuuden määräykset kuin alistuminen ja uskollisuus isännälle, kunnioitus isän poikaa kohtaan, ja buddhalaisuus vaikutti voimakkaasti shintolaisen rituaaleihin ja eettiseen puoleen [95] [96] .
Shintolaisuus jaettiin esi-isikultteihin (jokainen klaani palvoi ujigamia - sen pääjumaluutta ja legendaarista esi-isä) ja luontokultteihin (jokainen luonnonilmiö, esimerkiksi hurrikaani, tulivuorenpurkaus tai ukkosmyrsky, jokainen vuori, metsä ja joki, jokainen eläin, lintu jne.). esim. heillä oli kami - heidän henkensä tai jumalallinen suojelijansa). Kaikki luonnon- ja synnytysjumalat eivät sisälly virallisten pyhien sukuluetteloiden panteoniin. Lisäksi kaikki heimoliitot, etenkään ne, jotka kiipesivät hierarkkisia tikkaita, eivät olleet tyytyväisiä paikkaan, jonka heidän heimojumalansa valloittivat uskomusjärjestelmässä. Siten shintoismi toimi separatististen suuntausten ideologisena perustana, kun taas viranomaiset pyrkivät vähentämään keskipakoilmiöitä ja alueellisten eliitin liiallista riippumattomuutta [97] .
Myös palveleva aatelisto, josta merkittävä osa oli maahanmuuttajia mantereelta, oli kiinnostunut buddhalaisuuden leviämisestä. He eivät löytäneet itselleen paikkaa heimoaristokratian perinteisessä rakenteessa, joka tulkitsi alkuperänsä shinto-panteonin muinaisimmalta ja vaikutusvaltaisimmalta ryhmältä - ama-tsu kamilta (taivaassa syntyneiltä ja taivaallisilta jumalilta). Siten maahanmuuttajien perheet eivät alkuperästään johtuneet tunkeutumaan aristokratian riveihin, ja buddhalaisuus edisti tasa-arvoa Buddhan edessä ja henkilön henkilökohtaista vastuuta teoistaan, mikä antoi tulokkaille mahdollisuuden murtautua hallitsemaan. luokkaa. Yamaton hallitseva perhe oli myös kiinnostunut buddhalaisuuden omaksumisesta, joka ei kuitenkaan voinut täysin sivuuttaa shintolaisuuden perinteitä ja sen vaikutusvaltaisista perheistä peräisin olevia innokkaita [98] .
Vuonna 552 Wang Baekje Seonmyeong esitti keisari Kimmeille buddhalaisia palvontaesineitä, kuten kullatun Buddha-patsaan. Osa Yamaton hallitsevasta eliitistä alkoi tunnustaa buddhalaisuutta (soga-klaani oli tämän hoviryhmän kärjessä ), kun taas toinen pysyi uskollisena muinaisille heimokulteille (tätä ryhmää johtivat Mononobe- ja Nakatomi-klaanit, jotka polveutuivat shintojumalat Nigi hayahi-no mikoto ja Ame-no koyane no mikoto ). Soga-klaani, joka halusi nostaa arvovaltaa hovissa, jäljitti alkuperänsä komentaja Takeuchi no Sukuneen, joka tuli tunnetuksi kampanjoistaan "idän barbaareja" vastaan, mutta jota ei sisällytetty shintopanteoniin [99] .
Pian Mononobe ja Nakatomi julistivat vieraan jumalan läsnäolon Yamatossa epidemian syyksi ja heittivät Buddha-patsaan Sogan esi-isien temppelistä Naniwan kanavaan. Vuonna 584 Soga no Umako lisäsi taloonsa pienen buddhalaisen temppelin ja pystytti pian uuden suuremman temppelin, minkä jälkeen buddhalaisuus alkoi levitä Yamatossa. Buddhalaisuuden kasvavaa suosiota suvaitsevan keisari Yomein (587) kuoleman jälkeen Soga no Umako halusi nostaa valtaistuimelle hänen veljenpoikansa prinssi Oen, ja Mononobe-klaani teki vetoa prinssi Anahobesta. Kilpailevien klaanien välisen taistelun tuloksena Soga voitti Mononoben vahvistaen siten asemaansa hovissa ja ottamalla hallussaan hallitsevan klaanin 7. vuosisadan puoliväliin asti [100] .
Hallitsevan perheen edustajat ottivat vaimokseen naisia Soga-klaanista, ja näistä avioliitoista syntyneistä lapsista tuli myöhemmin Yamato-keisareita. Siten hengellinen ja toimeenpanovalta erotettiin toisistaan: keisari oli itse asiassa shinton ylipappi, ja hänelle morsiamia toimittaneella klaanilla oli tärkeä rooli valtion hallinnassa. Sogan nousun aikana buddhalaisten temppelien rakentaminen tehostui, ja lähes kaikki ne sijaitsivat hallitsijoiden asuntojen lähellä. Myös uskonnolliset "velvollisuudet" jaettiin: buddhalaiset munkit olivat vastuussa kenen tahansa "henkilökohtaisesta" hyvinvoinnista - tavallisesta keisariin (varallisuus, terveys ja kohtalo yleensä), kun taas shintopapit olivat vastuussa ihmisten "henkilökohtaisesta" hyvinvoinnista. "kollektiiviset" (epidemiat, sato ja luonnonkatastrofit). ) [101] .
Muinaisessa Japanissa valtio alettiin personifioida hallitsijassa (ei ihme, että termit mikado tai kokka merkitsivät sekä suvereenin arvonimeä että itse valtiota), ja hallitsijalla itsellään oli mahdollisuus käyttää virkamiehenä sekä shintolaisuutta että buddhalaisuutta. ideologia. Buddhalaisuus nähtiin eräänlaisena välineenä valtion koskemattomuuden varmistamiseksi, ja shintolaisuudesta tuli perusta kulttuuri- ja ideologiselle järjestelmälle, joka onnistui mukauttamaan tai radikaalisti muuttamaan yksittäisiä elementtejä kaikista Japanin saaristoon tuoduista vieraista opetuksista. Keisari sai valtuudet rukoilla jumalilta sadonkorjuuta ja sadetta sekä johtaa syksyn sadonkorjuujuhlaa (niinamesai) [102] .
Naran aikana poliittinen järjestelmä saavutti vakauden, valtiokoneisto toimi melko tehokkaasti. Hallitsevan perheen aseman vahvistuminen johti keisarillisen talon esivanhemman - auringonjumalattaren Amaterasun ("Valaiseva taivaan") - asema, joka otti lujasti Shinto-panteonin pääjumalan paikan, sekä hänelle omistettu pääpyhäkkö - Ise-jingu (nykyaikainen Mien prefektuuri ). Naimaton prinsessa hallitsevasta perheestä nimitettiin Isen pääpapittareksi (saigu), ja itse pyhäkkö rakennettiin kokonaan uudelleen 20 vuoden välein. Kaikki aurinkosemantiikka sai erityisen merkityksen : valtaistuimen perillistä kutsuttiin "ylhäältä paistavan auringon pojaksi" (takaterasu hi no miko), valtaistuimelle liittymistä kutsuttiin "perintöksi taivaalliseen aurinkoon" (amatsu) hitsugi). Luettelo valtakunnallisista shinto-rituaaleista (erityisesti keisarin valtaistuimelle nousuun liittyvistä) ja niiden täytäntöönpanosäännöt kirjattiin erilaisiin lainsäädännöllisiin ja mytologisiin koodeihin, mikä tarkoitti shintolaisuuden postulaattien lopullista kodifiointia [103] .
Keisari Temun hallituskaudesta lähtien (7. vuosisadan toinen puolisko) buddhalaisuuden rooli hovin elämässä kasvoi jatkuvasti. Maan hallitsijat antoivat buddhalaisille temppeleille usein suuria tontteja ja tuhansia talonpoikatalouksia, heidän asetustensa mukaan buddhalaisia seremonioita pidettiin kaikkialla, ja taloissa oli oltava buddhalainen alttari ja sutrat. Vähitellen buddhalainen polttohautausrituaali alkoi syrjäyttää shintolaista tapaa laittaa ruumis maahan ( keisarinna Dzito oli ensimmäinen japanilaisista hallitsijoista, jonka ruumis polttohaudattiin). Naran aikana viranomaisten harjoittama buddhalaisuuden suojeluspolitiikka jatkui. Fujiwara- kyosta uuteen pääkaupunkiin siirrettyjen suurten osavaltion temppelien lisäksi vaikutusvaltaisten japanilaisten perheiden perhetemppeleitä (udzidera) ovat Fujiwara ( Kofuku-ji ), Ki (Kino-dera tai Renjo-ji), Kazuraki (Kazuraki-dera) ) rakennettiin myös Narassa, Sugawarassa ja Saekissa. Buddhalaisten temppelien (kokubunji) laaja rakentaminen kehittyi kaikissa osavaltion provinsseissa, erityisesti keisari Shomun aikana . Nykyiset ( Koken ) ja kruunusta luopuneet (Shomu) hallitsijat ottivat luostaruuden [104] .
Maassa, erityisesti hallitsevan eliitin ja hoviläheisten papistojen keskuudessa, syntyi buddhalaisten sutrien kultti (joista arvostetuimpia pidettiin " Konkomyokyo ", " Hokkekyo " ja "Ninnokyo"). Buddhalaiselle papistolle otettiin käyttöön erityinen 13 asteen asteikko, ja kaikki maan buddhalaisen yhteisön asiat hoitivat keisarin nimittämää ja hänelle vastuussa olevaa munkkia (daisozu tai daisojo). Muilta munkeilta kiellettiin saarnaaminen temppelien ulkopuolella, heidät voitiin vihkiä vain viranomaisten hyväksymissä temppeleissä, ja määräysten rikkomisesta määrättiin ankarat rangaistukset. Pääkaupungin uskonnollinen keskus 800-luvun toisella puoliskolla oli valtava temppelikompleksi Todai-ji ("Idän suuri temppeli"), jossa järjestettiin myös tärkeitä virallisia seremonioita, esimerkiksi virkamiesten jakaminen [105] ] .
Itse asiassa keisari Shomu ja hänen välittömät perilliset, erityisesti Kokenin (Shotokun) tytär, antoivat buddhalaisuudelle valtionuskonnon aseman. He ympäröivät itsensä koulutetuilla munkeilla, jotka saivat suuren vaikutuksen hovissa (yksi heistä, Dokyo , teki jopa viimeisen yrityksen Japanin historiassa kukistaa hallitseva perhe). Buddhalainen papisto saavutti ainoan sosiaalisen ryhmän aseman, joka tarjosi mahdollisuuden vertikaaliseen sosiaaliseen liikkuvuuteen nöyrien perheiden ihmisille. Tuon ajan munkit eivät vain osaneet kiinaa, vaan harjoittivat myös lääketiedettä ja soveltavia tieteitä. Keisari Koninin aikana buddhalaiset munkit kuitenkin vetäytyivät jonkin verran palatsin asioista, tapahtui shinto-restauraatio ja virallisen ideologian uudelleenarviointi. Keisari Kammu jatkoi buddhalaisuuden erottamista valtion asioista, tuki uusia buddhalaisia suuntauksia "nanto rokushun" ("Kuusi Naran buddhalaista koulukuntaa") vastakohtana ja holhosi myös uusien buddhalaisten koulujen Saicho ja Kukai perustajia . 800-luvun lopulla alkoi muodostua itsenäinen buddhalainen perinne, joka oli riippumaton valtiokoneiston toiminnasta. Suuret temppelit laajoilla peltoineen (kuten Todai-ji, Daitoku-ji tai Gango-ji ) elivät lähes itsenäisesti, he alkoivat luoda omia temppelikronikoitaan, ja myös tulevien uskonnollisten koulujen alkuja ilmestyi [106] .
Suurin osa Naran aikakauden kuuluisista buddhalaismunkeista oli joko koulutettu Kiinassa tai syntynyt siellä. Pääkaupungin yhden suurimmista temppeleistä Dayan-jin perustaja, munkki Doji, opiskeli Kiinassa 17 vuotta, minkä jälkeen hän toimi rissin asemassa (vastaa munkkien käskyjen noudattamisesta). 20 vuotta Kiinassa viettänyt munkki Gembo toi Japaniin 5000 kääröä sutraa ja shastraa , minkä jälkeen hän toimi daisozun asemassa, parantui keisari Shomun hovissa ja oli yksi alullepanijoista verkoston rakentamisessa. kokubunji (maakunnan temppelit). Vuonna 754 kiinalainen munkki Ganjin saapui Japaniin laivalla palaavan suurlähetystön kanssa .
Myös Naran aikana konfutselaisten arvojen assimilaatio kulki virkamieskouluissa. Koulutuksessa käytettiin laajasti tekstejä " Lun Yu ", "Xiao Zi" ja "Senjimon" ("Sävellys tuhannessa hahmossa") sekä kokoelma klassisen kiinalaisen proosan ja runouden näytteitä "Wen Xuan". Keisarillinen tuomioistuin lainasi Kiinasta " li "-rituaalijärjestelmän, joka sisälsi viisi pääelementtiä: "jili" tai "kitirey" ("onnen rituaalit") - esi-isien palvonnan rituaalit ja seremoniat; "sunli" tai "kyorei" ("epäonnen rituaalit") - hautajaiset; "jiali" tai "karei" ("ilon rituaalit") - täysi-ikäisyyden ja avioliiton rituaalit; "binli" tai "hinrei" ("vierasrituaalit") - diplomaattisuhteiden ja etiketin rituaalit; "junli" tai "gunrei" - sotilaalliset seremoniat ja käsikirjat liikkeiden suorittamiseen, joukkojen kouluttamiseen ja aseiden valmisteluun. Rituaalien ja seremonioiden sääntöjä pidettiin yhtenä lainsäädännön osista. "Li"-järjestelmä oli tärkeä osa valtion ideologiaa, jota kaikkien, myös keisarin, oli noudatettava [108] .
Taolaisuudella oli myös huomattava vaikutus keisarilliseen hoviin , vaikka taolalaisten postulaattien lainaus Kiinasta oli valikoivaa eikä järjestelmällistä. Taolaisten käsitysten mukaan keisari (tenno) asui taivaallisessa "purppuraisessa palatsissa", josta hän hallitsi taolaisia viisaita (mahito), ja Yamato-hovi oli peilikuva ihanteellisesta "taivaallisesta" maailmanjärjestyksestä. Keisari Temun kuolemanjälkeinen japanilainen nimi oli Ama no Nunahara Oki no Mahito, jossa "Oki" on japanilainen versio pyhästä taolaisesta Yingzhoun saaresta . Korkeimman hallitsijan attribuutteja pidettiin peilinä ja miekana - tärkeinä taolaisen rituaalin esineinä. Temmun uudistuksen jälkeen merkittävin arvo oli mahito [34] .
8. vuosisadan loppuun - 9. vuosisadan alkuun mennessä buddhalaisuuden lisääntynyt vaikutus ja sen halu omaksua henkinen sfääri joutui tiettyyn ristiriitaan shintolaisuuden kanssa, jolla oli syvät juuret ja joka oli laajalle levinnyt massojen keskuudessa. Mutta hallitsevat piirit, joiden joukossa oli paljon maahanmuuttajia mantereelta, kokivat buddhalaisuuden orgaaniseksi osaksi maailmankuvaa ja voimana, joka kantaa korkeampaa kulttuuria. Kaikki tämä vaati buddhalaisuuden muutosta ja sen mukauttamista paikallisiin todellisuuksiin. Juuri tämän tekivät Saicho , Tendai -koulun perustaja, ja Kukai , Shingon -koulun perustaja . He, ja erityisesti Kukai, korreloivat shintojumalat buddhalaisen panteonin kanssa ja johtivat yhteiseen nimittäjään buddhalaisuuden ja shinton näkemyksille keisarillisen vallan instituutiosta [109] .
Saicho (postuuminimi Dengyo-daishi) syntyi Kiinasta tulevien maahanmuuttajien jälkeläisten perheeseen, aloitti uskonnollisen koulutuksensa Dayan-jin luostarissa ja asettui sitten majaan lähellä Hiei -vuorta , jossa Enryaku-jin luostari kasvoi . Saatuaan keisari Kammun suojeluksessa Saichosta tuli vaikutusvaltainen henkilö hovissa. Vuosina 804-805 hän vieraili Kiinassa, jossa hän tapasi Tiantai -koulun patriarkat ja palatessaan perusti Tendai-koulunsa, jonka keskus oli Hiei-vuorella sijaitseva luostari. Tendain koulukunnan synkretismin ansiosta buddhalaisuus yleistyi tavallisten ihmisten keskuudessa. Vuosi Saichon kuoleman jälkeen, joka kuoli vuonna 822, Enryaku-ji sai täyden itsenäisyyden. Sen jälkeen kun koulua johti Ennin , joka tuli tunnetuksi Kiinaa kuvaavista päiväkirjoistaan, kääntyi kohti buddhalaisuuden rituaalista puolta [110] .
Kukai (postuuminimi Kobo-daishi) syntyi Saeki-suvun provinssin virkamiehen perheeseen, sai klassisen konfutselaisen koulutuksen ja meni sitten Chang'aniin , jossa hän opiskeli patriarkka Huiguon johdolla. Kukai toi Japaniin ainutlaatuisia kääröjä buddhalaisuudesta, kirjallisuudesta, runoudesta, maalauksesta sekä kalligrafiasiveltimiä, teetä ja appelsiinin siemeniä. Hänestä tuli aikansa erinomainen tutkija: hän loi japanilaiset aakkoset, suunnitteli patoja, kirjoitti kielitieteen teoksia, kommentteja sutraista ja runoutta. Kukai haki vuonna 816 luostarin rakentamista Koya-san- vuorelle , josta tuli myöhemmin Shingon-koulun uskonnollinen keskus, ja vuonna 823 hänestä tuli pääkaupungin To-ji-temppelin apotti . Yhdessä tutkielmissaan Kukai hahmotteli "kahden opetuksen - ilmeisen ja piilotetun" aseman, jolle myöhemmin rakennettiin Rebu shinto -teoria ("jumalien kaksinkertainen polku"). Hänen mukaansa shintojumalat eivät ole muuta kuin japanilaisia buddhien ja bodhisattvojen hypostaseja [111] .
Jomonin aikana Japanin saariston asukkaat tiesivät erilaisia amuletteja ja talismaaneja (mukaan lukien koristekivistä tehty magatama ), rituaaliastioita ja doguhahmoja . Eri versioiden mukaan dogua ja tietyntyyppistä keramiikkaa käytettiin sairaiden tai haavoittuneiden hoitorituaaleissa, hedelmällisyyskultin rituaaleissa tai kommunikoinnissa henkimaailman kanssa. Tytöillä ja pojilla oli vihkimisrituaali , jonka aikana heidän hampaat revittiin tai viilattiin. Ei ollut yhtä ajatusta kuolemanjälkeisestä olemassaolosta, joten tämän ajanjakson hautaukset vaihtelevat. Yleensä löytyy kollektiivisia hautauksia, mutta myös hautauksia "kuorikumpuihin", luoliin ja keraamisiin astioihin . Kaivausten aikana hautajaiset sisälsivät kammat, korvakorut, kaulakorut, rannekorut, nahasta ja kankaasta tehtyjä vaatteita [112] [113] .
Yayoi-ajan hautaukset, jotka sijaitsevat yleensä siirtokuntien lähellä, eivät myöskään olleet yhtenäisiä. Kaivauksissa löydettiin hautoja sekä ilman arkkuja että puu-, kivi- ja keraamisissa arkuissa. Kyushun pohjoisosassa haudan päälle rakennettiin pieni kivikukkula, Kansain alueella hautaa ympäröi vesivallihauta. Usein tällaiset haudat olivat suuria kollektiivisia hautauksia ja olivat Kofun-kauden kurgan-hautausten prototyyppi. Kanton alueella ja Koillis - Honshussa harjoitettiin toistuvia hautauksia, jolloin lihan hajoamisen jälkeen ihmisten luut pestiin ja laitettiin keraamiseen astiaan (Yayoi-kauden loppuun mennessä näiden alueiden väestö siirtyi edelleen hautojen rakentaminen, jota ympäröi vesivallihauta). Pronssipeilejä ja rituaaliaseita, koruja ja kiinalaisia kolikoita sijoitettiin runsaisiin hautauksiin, mutta niitä ei vielä ollut alueellisesti erotettu muista haudoista ja ne sijaitsivat yhteisellä hautausmaalla. Kuitenkin Yayoi-kauden lopussa saariston lounaisosassa yksittäisiä hautauksia alkoi tapahtua yhä useammin, mikä viittaa yhteisön sosiaalisen homogeenisuuden menettämiseen [114] .
Yayoi-kaudella Jomon-kaudella merkittävässä roolissa olleet tavat ja rituaalit (dogun ja sekibon käyttö, hampaiden vetäminen ja viilaus) melkein hävisivät, mutta muodostui kaksi päärituaalikompleksia, jotka sijaitsevat Pohjois-Kyushussa ja Kansaissa. alueella. Ensimmäiselle kompleksille oli ominaista pronssiset rituaalimiekat, joissa oli leveä terä , toiselle pronssiset dotaku -kellot (vaikka dotakuja löytyi myös Kyushun pohjoisosasta ja miekkoja Shikokusta, Chugokusta ja Kansaista ; lisäksi alkukaudella oli paikkoja, joissa miekkoja ja kelloja käytettiin rinnakkain). Kolmas rituaalikeskus sijaitsi nykyaikaisen Shimanen provinssin alueella , jossa merkittävä osa väestöstä koostui uudisasukkaista ja heidän jälkeläisistään, joilla oli erityisen läheiset siteet mantereeseen (täällä käytettiin miekkoja, kelloja ja pronssirituaalia spears dohoko esiintyi rinnakkain ). Ajan myötä dotakun koko kasvoi, ne muuttuivat soittimesta rituaalikohteeksi, joka oli koristeltu eläinkuvilla ja metsästyskohtauksilla. Oletusten mukaan miekat ja kellot haudattiin yleensä maahan ja esiteltiin ihmisille vain rituaalien ja juhlapyhien aikana, jotka oli omistettu yhteisön suojelemiseen "pahan voimilta" (myöhemmin tämä rituaalikäyttäytymismalli löysi sovelluksensa shintolaisuudesta ) [115] ] [116] .
Toinen tärkeä Yayoi-kauden rituaaliesine oli dokyo- pronssipeilit , joita jaettiin Pohjois-Kyushusta (jossa ne sijoitettiin hautauksiin) Kansaihin (jossa niitä käytettiin rituaaleissa). Toisin kuin Kiinasta ja Koreasta tuodut peilit, paikallisesti valmistettuja dokyoja pidettiin haudattuna maahan. Yayoi-kauden lopulla Pohjois-Kyushussa paikallisesti valmistettua dokyoa alettiin käyttää paitsi hautaesineinä myös rituaaleissa (myöhemmin pronssisista peileistä tuli osa shintotemppelin pyhäkköjä ja niistä tuli jopa yksi keisarillisen kuninkaallisista pyhäköistä talo ) [117] .
Kofunin aikana hautauskumpuista tuli laajalle levinneitä , joihin haudattiin Yamato -suvereenit ("keisarit"), paikalliset hallitsijat ja heimoaateliset. Aluksi barrow-tyyppiset rakenteet (funkyubo) ilmestyivät 3. vuosisadalla Pohjois-Kyushuun. Ne rakennettiin kukkuloille tai kukkuloille, joita ympäröi vallihauta (ilmeisesti ajatus kumpujen rakentamisesta lainattiin Kiinasta tai Koreasta). Kuolleet haudattiin puuarkkuihin, joissa ei ollut hautaa. Tästä syystä monet tutkijat eivät pidä Kofun-kauden alkua 3. vuosisadalla, jolloin ensimmäiset kummut ilmestyivät, vaan silti 4. vuosisadalla, jolloin Naran tasangolle alettiin pystyttää suuria "keisarillisia" kumpuja. Kumpujen rakentaminen jatkui 700-luvulla, mutta niiden koko oli paljon pienempi kuin Kofun-kauden [118] .
Kummut olivat pyöreitä, puolipyöreitä, suorakaiteen ja neliön muotoisia, mutta arvostetuimmat avaimenreiän muotoiset (zenpo koen fun tai zenpo koho fun). Ensimmäistä kertaa tämäntyyppisiä kumpuja ilmestyi Kansain (Kinain) alueelle 3. vuosisadan lopulla - 4. vuosisadan alussa, ja sitten ne levisivät muille Japanin alueille, jotka olivat osa Yamaton valtion vaikutuspiiriä. (Kofun-kulttuuri kattoi pienemmän alueen kuin sitä edeltäneen Yayoi-kulttuurin alue - Kyushun pohjoisosasta nykyiseen Miyagin ). Suurin osa suurimmista hautakumpuista, joiden ympärysmitta on yli 200 metriä, sijaitsee nykyaikaisten Naran ja Osakan prefektuurien alueella [119] .
Kivilaatoista muodostetuissa hautakammioissa oli pystysuorat aukot, joiden kautta arkku laskettiin alas. Aluksi arkut koverrettiin japanilaisen setrirungoista, mutta sitten ne korvattiin kivi- ja keraamisilla arkuilla. Joissakin tapauksissa arkkua ei asetettu kammioon, vaan se haudattiin kukkulan huipulle. Hautausmaineisiin kuuluivat kruunut, dokyo, rauta- (taistelu) ja pronssi (rituaali) aseita, viileitä , panssareita, rautatyökaluja, koruja ( magatama- helmiä , jaspis- ja jade-rannekoruja, jaspis tikareita ja kirveitä). Kukkulien rinteille pystytettiin kivipensasaitoja , huipulle ja jalkoihin asennettiin haniwa-saviveistoksia , jotka kuvaavat asuntoa, taloustarvikkeita (mukaan lukien astioita), soittimia (mukaan lukien koto ), eläimiä ja ihmisiä. Khanivaa kehotettiin "suojelemaan" esi-isien hautoja pahoilta hengiltä ja ilmoittamaan vainajan asema (jaloille kärryille tehtiin kymmeniä tuhansia khanivia ja vaatimattomimmille useita satoja). Useiden legendojen mukaan haniwa korvasi Yayoi-kauden hautajaisrituaaleissa harjoitetun ihmisuhrin, mutta arkeologisia todisteita tästä ei ole löydetty [120] .
Kofun-kaudella aatelisten väliaikaiset hautaukset (mogari) olivat yleisiä, jolloin kuoleman ja pysyvän hautauksen välillä saattoi kulua useita vuosia. Hallitsijan tai tärkeän aatelisen kuoleman jälkeen rakennettiin "väliaikainen hautapalatsi" (mogari no miya), jossa säilytettiin vainajan jäännöksiä. Kun kummua rakennettiin, joka toimi pysyvänä rauhanpaikkana, jäännösten päällä suoritettiin erilaisia rituaaleja, joiden tarkoituksena oli rauhoittaa vainajan sielu ja helpottaa hänen hyveensä siirtämistä elävälle seuraajalle. Valtioelämän virtaviivaistamisen ja kiinalaisen vaikutusvallan vahvistumisen myötä Asuka-kaudella hautajaisrituaalin yhtenäisyys ja säätely lisääntyi. Kiinalaistyylisiä arkkuja alettiin käyttää laajemmin, ja mogari-rituaali kiellettiin henkilöiltä, jotka ovat alempi hallitsija ja veren ruhtinaat [121] .
500-luvulta alkaen kumpuja pystytettiin yhä useammin jo tasangoille täydentäen niistä rikkaimpia erityisillä hautausmaineilla (bayto). Hautoja ympäröi tavallisesti yksi tai useampi vesioja, jyrkänteen pinnalle järjestettiin usein kivi- ja kivikukkuja, mutta nyt hautakammioissa oli sivusisäänkäynti, mikä mahdollisti seremonioiden suorittamisen useaan otteeseen. Lisääntyvien sotilaallisten konfliktien yhteydessä maahan syntyi asekultti, ja pronssi- ja rautamiekkoja, haarniskoja ja hevoshahmoja alettiin löytää yhä useammin kumpuilta. Lisäksi mantereella valmistettujen hautausvälineiden (kultakorvakorut ja mokkakeramiikka) määrä lisääntyi ja päinvastoin paikallista alkuperää olevat kivivälineet, pronssipeilit ja osittain jopa haniwa (niiden kulttuuri siirtyi Kanton tasangolle) alkoi kadota. (etenkin Naran tasangolla) [122] .
500-700-luvuilla kumpujen koko pieneni, mutta niistä tuli paljon suurempia. Ilmestyi kokonaisia kumpukokonaisuuksia, jotka peittivät kukkuloilla kymmeniä erimuotoisia ja -kokoisia hautoja erilaisilla hautaesineillä. Usein tällainen luettelo sisälsi erilaisia taloustavaroita, jotka osoittivat vainajan sosiaalisen aseman ja ammatin. Haudoihin asetettiin keraamisia astioita, joissa oli ruokavarastoja, jotka oli tarkoitettu vainajan kuolemanjälkeiseen elämään. On myös uusia alueellisia eroja. Pohjois-Kyushussa hautakammioiden seinät koristeltiin korealaisten kumpujen kaltaisilla maalauksilla (se tuli pian suosituksi myös Naran tasangolla), ja haniwa-veistokset syrjäytettiin paikallisilla tufa -hahmoilla . Samaan aikaan Itä-Japanissa haniwa-tuotannon taide saavutti huippunsa. Korean niemimaalta tulleiden heimojen kurgaanikulttuurin leviämiseen liittyi dotaku-kellokulttuurin siirtyminen Japanin saariston keskiosasta [123] .
Asuka- ja Nara-aikoina Japanissa monet kiinalaisen lirituaalijärjestelmän elementit otettiin laajalti käyttöön . Keisari Keitain ja Jomein hallituskaudella maahan kutsuttiin monia Wu-jing- asiantuntijoita Koreasta , minkä seurauksena ensimmäiset maininnat rituaalista valtion ideologian perustana löytyvät jo prinssi Shotokun kirjoituksista. Japanilainen hovin seremonia sisälsi monia lainauksia ja yksityiskohtia kiinalaisen hovikäytön käytöstä. Mutta ensinnäkin japanilaiset omaksuivat kiinalaiset hautausrituaalit (646:n asetus sääteli hautausmenettelyjä Kiinassa hyväksytyllä tavalla). Buddhalaisuuden leviämisen myötä, joka vakiintui valtionuskonnoksi vuonna VIII, kuolleiden ruumiiden tuhkausrituaali nousi etualalle [124] .
Yksi vanhimmista, jo Heian-kaudella tunnetuista festivaaleista on genpuku , ikääntymisrituaali, jossa nuori mies pukeutui aikuisten tyyliin ja laittoi miehen hiukset. Hanamin ( hedelmäpuiden kukinnan ihailu) ja tanabatan ( ystävien juhla) perinteet juontavat myös historiansa Heian-kauteen. Muita tähän päivään asti säilyneitä muinaisia lomapäiviä ovat shumbun no hi - buddhalainen kevätpäiväntasaus, jolloin muistettiin esi-isiä, setsubun - kevätjuhla tai uusi vuosi kuukalenterin mukaan, jolloin oli tapana karkottaa demonit oni , hinamatsuri - tyttöjen juhla ja tango-no sekku on poikien festivaali [125] .
Japanin kohokuvion erityispiirteistä johtuen kehitettiin kolme taloudellista ja kulttuurista tyyppiä, jotka liittyivät läheisesti toisiinsa: merenranta (kalastus, nilviäisten ja levien kerääminen, suolan haihtuminen), tasanko (maatalous, jossa raakariisi on enimmäkseen ) ja vuoristoalue (metsästys) . , keräämällä pähkinöitä, kastanjoita, tammenterhoja, juuria, marjoja, sieniä ja villihunajaa, risujen ja puunkorjuuta, sadeviljelyä ). Samaan aikaan saariston luonnonpiirteet määräsivät yksittäisten alueiden eristäytymisen, mikä vaikeutti hyödyke- ja kulttuurivaihtoprosesseja (vuorten runsaus auttoi säilyttämään paikallisia elämän piirteitä, ja lyhyet ja myrskyiset joet eivät pelanneet tärkeä yhdistävä rooli muiden muinaisten sivilisaatioiden joille). Merikalastuksen ja kastellun maanviljelyn harjoittaminen ajoi muinaiset heimot varhaiseen vakiintuneeseen elämään. Japanin saarten useimpien alueiden resurssien omavaraisuus tuli edellytyksenä poliittisen separatismin ilmentymiselle, jota havaittiin koko muinaisen Japanin ajan [126] .
Ilmastonmuutos paleoliittisen kauden lopussa ja Jomon-kauden alussa pakotti ihmiset sopeutumaan uusiin elinoloihin. Metsien kehityksen ja peuran, villisikojen, karhujen, jänisten, mäyrien, näätäiden ja lintujen metsästyksen yhteydessä keihään tilalle tuli jousi, ja ansojen ja kivikirveen rooli kasvoi. Keräämisestä ja kalastuksesta on tullut entistä tärkeämpää. Metsien lämmetessä ja pohjoisen laajentuessa valtaosa väestöstä muutti Pohjois-Kyushusta Koillis-Honshuun, missä kehittyivät suotuisat olosuhteet kalastukselle (etenkin chum-lohi ja vaaleanpunainen lohi ), keruulle ja metsästykseen. Maailman valtamerten tason nousu on johtanut rannikon lämpimien matalikkojen muodostumiseen, joissa on runsaasti kalaa ja äyriäisiä. Juuri tällaisten matalikoiden ympärille syntyi asutuksia ja "kuorikasoja" (suurin osa niistä sijaitsi Tyynenmeren rannikolla, erityisesti Kanton alueella). Ruokavalion perustana olivat nousuveden aikana joista ja lahdista pyydetyt kalat ( lohi , ahven , keltti ) ja laskuveden aikaan matalassa vedessä kerätyt äyriäiset, mutta myös merisaalista löytyi ( tonnikala , hait , rauskut ja jopa valaat ). Usein kalastusalukset saavuttivat Sadon ja Mikurajiman saaret ja ylittivät myös Sangaran ja Korean salmen [127] .
Ajan myötä metsästyksen merkitys väheni vähitellen, kun taas meren luonnonvarojen talteenoton rooli päinvastoin kasvoi. Keramiikkatuotannon alkaminen Jomon-kaudella oli tärkeä vaihe muinaisen ihmisen ja hänen elämäntapansa kehityksessä. Koska keraamisten astioiden läsnäolo mahdollisti varastojen säilyttämisen kuoppakomeroissa pidempään ja ruoan kypsennyksen tulella, ruokavalio ja ruokavalio muuttuivat (merkittävä osa ruoasta alettiin kuluttaa keitettynä, mikä pienensi riskiä infektio ja loisten saastuttama, mikä pidentynyt elinajanodote). Jomon-kauden jälkimmäisellä puoliskolla alkaa käytäntö polttaa metsäalueita niiden myöhempää taloudellista käyttöä varten. Kyushun pohjoisosassa ja Honshun eteläosassa kehittyy primitiivistä slash-and-burn -maataloutta , joka noin 1000 eaa. e. sitä harjoitettiin jo laajalti (ihmiset viljelivät jamssia , tattaria , hirssiä ja vuoristoriisiä , joita varten tehtiin kivisiä sirppiveitsiä ). Viljelykasvien viljely oli kuitenkin apuluonteista, eikä sillä ollut suurta vaikutusta heimojen elämäntapaan [128] .
Yayoi-kaudella Mannerkulttuurin vaikutuksesta Japanin saaristossa vakiintui uusi johtamismuoto - suurin osa saarten väestöstä siirtyi istuvaan intensiiviseen maatalouteen, jonka perustana oli paddy-riisin viljely. Lisäksi rautatyökaluja (kirveet, sirpit, veitset) alettiin käyttää laajalti, kastelua kehitettiin (monimutkaisten kastelu- ja viemärijärjestelmien luominen), ihmiset suorittivat laajamittaisia maanrakennustöitä, jotka vaativat tulvakenttien varustamiseen ja rakentamiseen tähtäävien toimien koordinointia. padot. Metsästys on menettänyt aikaisemman merkityksensä, mistä on osoituksena varhaisen Yayoi-kauden arkeologisista kerroksista löydettyjen nuolenpäiden määrän jyrkkä väheneminen [129] .
Aluksi riisinviljelyn kulttuuri juurtui Kyushun pohjoisosaan, Honshun lounais- ja keskiosaan. Honshun koillisosassa tämä prosessi oli paljon hitaampaa, vaikka riisinviljely oli pohjoisessa tuttua jo Yayoi-kauden alussa. Vähitellen saariston elinkeinoelämän keskus siirtyi Keski- ja Etelä-Japaniin, jonka väestö ohitti nopeasti maan koillisosan. Maatalouden tuottavuuden kasvu heijastui puuvarastojen ilmestymiseen paaluille, jotka korvasivat Jōmon-ajalle ominaiset kaivosvarastot. Mutta jopa kehittyneimmässä Keski-Japanissa mäkisten ja vuoristoisten alueiden asukkaat harjoittivat vuoristoalueiden slash-and-polta -maataloutta pitkään, jatkoivat metsästystä ja keräilyä, ja rannikkoalueiden asukkaat - merikalastusta [130] ] .
Yayoi-kaudella mantereelta tulleiden siirtolaisten ansiosta saaristo tutustui metallikulttuuriin ja metallurgiateknologioihin (alun perin käytettiin Koreassa ja Kiinassa valmistettuja tuontituotteita, mutta myöhemmin aloitettiin oma tuotanto). Japanin tiedon tuonnin ansiosta pronssin ja raudan arkeologiset aikakaudet eivät eronneet ajoissa ja ovat suurelta osin päällekkäisiä (lisäksi pronssin käyttö Yayoi-kaudella alkoi vielä myöhemmin kuin rautaa, joten heti kivikauden jälkeen pronssi -Rautakausi alkoi saaristossa). Raudasta valmistettiin yksinkertaisia taloudellisen toiminnan työkaluja ja sotilasaseita (miekat, keihään ja nuolenpäät, kalakoukut, lapiot, kirveet ja sirpit) ja arvostetumpia voimasymboleita ja kulttitarvikkeita (rituaalimiekat ja keihäät, dotaku , peilit) . pronssista [131] .
Ensimmäiset todisteet metallituotannon (kivi- ja savimuotit) syntymisestä löydettiin Pohjois-Kyushusta. Yayoi-kauden alussa jopa valumalmia tuotiin mantereelta. Jokaisella tuloksena olevalla talousrakenteella (merenranta-, ala- ja vuoristoalueet) oli suhteellisen erikoistunut luonne, mikä määräsi luonnollisen tavaranvaihdon syntymisen rannikon ja sisämaan välillä. Sisämaan asukkaat toimittivat riistaa ja puutavaraa, jota käytettiin veneiden ja talojen rakentamiseen, lämmitykseen, metallintuotantoon, keramiikkapolttoon ja suolan haihduttamiseen (rannikkoalueilla ja tasangoilla metsät pelkistettiin pelloiksi ja polttoaineeksi melko nopeasti ), sekä puiset ruokailuvälineet (lapiot, haravat, kuokat, laastit, lusikat, kauhat, kupit), hirvenluuta koukkuihin, ryöminöitä ja hamppukuituja verkkoihin ja siimiin. Vastakkaiseen suuntaan olivat riisi, kala, äyriäiset, merilevät ja suola. Metallien, keramiikan ja kankaiden tuotantoa oli sekä vuoristoalueilla että rannikolla, joten tällä alueella ei vaihdettu niinkään itse tuotteita, vaan niiden ainutlaatuisia näytteitä, jotka poikkesivat tyyliltään tai laadultaan bulkista [ 132] .
Kofun-kaudella saariston ilmasto muuttui: sademäärä lisääntyi ja yleinen lämpötila laski. Tämä työnsi tulva-riippualueen etelään ja pakotti ihmiset sopeutumaan kovempiin olosuhteisiin. Talouden tehostumisen yhteydessä metallityökaluja alettiin käyttää laajemmin, lähes korvaten puisia, ja kastelujärjestelmien massarakentaminen alkoi, mikä johti aluetason yhteistyöhön. Kiinasta ja Koreasta tuotiin rautaharkot, joita käytettiin sekä valuraaka-aineena että jonkinlaisena rahavastikkeena. Tämän seurauksena viljelymaan pinta-ala kasvoi, elämän keskittyminen voimistui ja syntyi valtavat valtion viljavarastot. Viranomaiset mobilisoivat työntekijöitä valtavien hautakumpuiden, palatsien, pyhäkköjen ja kanavien rakentamiseen [133] .
Kofun-kauden loppuun mennessä ilmestyi merkittävä yhteiskunnan omaisuus ja sosiaalinen kerrostuminen, huomattava virkamies- ja papistokerros erottui, työpalvelua ja verotusta kehitettiin. Suuressa osassa saaristoa Yayoi-kauden hajayhteisöt yhdistyivät Yamato-hallitsijoiden vallan alle. Aktiivisten yhteyksien mantereeseen, talouden tuottavuuden kasvun, käsityön ja maatalouden kehityksen sekä metallityökalujen laajemman käytön ansiosta Kansain ja Pohjois-Kyushun alueet olivat teknologisessa kehityksessä muita Japanin saarten maita edellä. [134] .
Taik-uudistusten (646) mukaan lakkautettiin yksityistilatilat ja niitä työskennelleet riippuvaiset väestöryhmät, valtion maanomistus, maankäyttöjärjestelmä ja kolminkertainen verojärjestelmä (vilja, kankaat tai puuvilla, ja työvoimapalvelu) otettiin käyttöön, kotitalousrekisterit ja veroluettelot laadittiin. Korkeammat virkamiehet saivat tiloja perheen elättämiseen luontoissuorituksena tietyltä määrältä kotitalouksia. Keskikokoiset ja pienet virkamiehet saivat palvelustaan silkkiä ja muita kankaita. Tieinfrastruktuuria modernisoitiin merkittävästi, tärkeimpien kauppareittien varrelle varustettiin postiasemia ja majataloja tallisineen, mikä helpotti kommunikaatiota pääkaupungin ja syrjäisten maakuntien välillä [135] .
Kotitalousrekisterit laadittiin vuosina 646, 652, 670 ja 689, minkä jälkeen julkisyhteisölle ja talonpojille alettiin jakaa maata. Tätä varten vahvistettiin ja yhdistettiin käytettävissä olevat pinta-alan mittayksiköt ( tan ja cho ) . Asetuksen 691 mukaan viranomaiset määrittelivät etuoikeutetut maat ja tulot tuomioistuimista, jotka valittivat aatelistolle korvauksena aiemmin valtion omistukseen siirtyneistä maista sekä arvohenkilöille heidän asemansa mukaisesti - palveluksesta. Lopuksi etuoikeusjärjestelmä (maat, jotka on jaettu keisarillisen hovin asemaan, riveihin ja palvelukseen) muodostettiin VIII vuosisadalla [136] .
Palkinnot sisälsivät sekä luontoissuorituksia että tuloja tietyltä määrältä tuomioistuimia ( jikifu ), jotka oli osoitettu tietylle henkilölle tai laitokselle - arvokkaalle virkamiehelle, konfutselaiselle tutkijalle, prinssille tai buddhalaiselle temppelille. Muodollisesti jikifua hallinnoivat edelleen paikallisviranomaiset, jotka eivät sallineet näiden pihojen muuntamista perinnöllisiksi yksityisomaisiksi (usein hallitsijat antoivat asetuksia, joiden mukaan he muuttivat jollekin myönnetyn jikifun määrää tai palauttivat ne valtiolle) [ 137] .
Nara-kaudella yksittäisten maakuntien lainsäädännössä määriteltiin tiettyjä paikallisia tuotteita ja tuotteita, jotka menivät suoraan oikeuteen verojen muodossa (esimerkiksi merikalastustuotteet tavallisten kankaiden sijaan). Veronmaksaja ei ollut yksilö, vaan koko yhteisö. Narassa oli kaksi suurta markkinaa, jotka olivat tiukasti viranomaisten valvonnassa, jotka asettivat kiinteät hinnat ja valvoivat tavaroiden laatua. Sekä kauppiaat että valtion kaupat kävivät kauppaa markkinoilla ja myivät tavaroita, jotka tulivat verojen muodossa provinssien kuvernööreiltä ja suurilta buddhalaistemppeleiltä. Täältä voi ostaa riisiä, kalaa, vihanneksia, merilevää, maitotuotteita, kuivattua lihaa ja suolaa sekä kirjoitustarvikkeita, buddhalaisia sutroja, vaatteita, astioita, koruja ja kankaiden väriaineita [138] .
Jos 5.-7. vuosisadalla aikaa vievin julkisten töiden tyyppi oli hautakumpujen rakentaminen, niin 800-luvulla kaikki maan voimat, mukaan lukien valtavat henkilöresurssit, suunnattiin Naran rakentamiseen ja viestintään. verkkoon. Pääkaupungin rakentamista varten joka 50. talonpoikatalous oli velvollinen tarjoamaan työpalvelukseen kaksi miestä, jotka korvattiin maanmiehillä kolmen vuoden välein [139] .
800-luvulla rakennettiin seitsemän "valtiotietä" ( kando ) varmistamaan kommunikointi pääkaupungin ja periferian välillä, jotka jaettiin "suuriin", "keskikokoisiin" ja "pieniin". "Ison" kandon asema oli Sanyodo , joka kulki Narasta Japanin sisämeren rannikkoa pitkin Nagaton provinssiin (edempänä Kyushun kautta polku oli mantereella). "Keskitason" asemalla oli Kando Tokaido (kulki Tyynenmeren rannikkoa pitkin Mutsun maakuntaan ) ja Tosando (kulki Honshun saaren keskialueiden kautta Mutsun ja Dewan maakuntiin , missä se yhtyi Tokaidoon). Muita teitä pidettiin "pieninä": Hokurikudo (kulki Japaninmeren rannikkoa pitkin Echigon maakuntaan ), Sanindo (kulki Japaninmeren rannikkoa pitkin Nagaton maakuntaan) , Nankaido (kulki Awajin kautta Shikokuun , jossa se hajautui kaikkien neljän provinssin pääkaupunkeihin) ja Saikaido (kulki Kyushun kautta) [140] .
Kandon varrella sijaitsivat maakuntien pääkaupungit (noin 60) , josta rakennettiin alueelliset tiet maakuntien hallintokeskuksiin (noin 600). Kandoon varustettiin postiasemia , jotka tarjosivat keisarillisille lähettiläille, publikaaneille ja lähettiläille majoitusta ja hevosia yöksi. Asemat olivat keskimäärin 16 km:n etäisyydellä toisistaan ja niitä oli yhteensä yli 400. Uudet valtiontiet olivat suhteellisen suoria ja leveitä (18-23 m), alueelliset niitä huonompia ja suurimmaksi osaksi olivat muinaisia rekonstruoituja kauppareittejä (niiden leveys oli 5-13 m). Pääkaupungin ja Kyushun välisen etäisyyden lähettivät kulkivat 4-5 päivässä ja Naran ja Honshun koillisprovinssien välillä - 7-8 päivässä. Heian-kaudella viestien toimitusaika lähes kaksinkertaistui teiden huonontumisesta ja postiasemien vähentymisestä johtuen. Vesiyhteydet jäivät kehittämättä, ja veneasemien määrä oli erittäin pieni [141] .
Meriliikennettä käytettiin pääasiassa yhteen suuntaan - mantereelta Japaniin. Saariston asukkaat eivät rakentaneet suuria avomerellä navigointiin soveltuvia aluksia, vaan valtaosa heidän aluksistaan oli tarkoitettu rannikkoliikenteeseen . Vähitellen Asuka-kaudella aktiiviset Japanin taloudelliset ja poliittiset siteet ulkomaailmaan heikkenivät. Meri (etenkin Japaninmeri ) nähtiin valtion rajana, lisääntymiskierto oli suljettu ja omavaraiset, rikkaat meren luonnonvarat ja paddy-riisin viljely vaikuttivat ensisijaisesti lähiavaruuden kehitykseen [142] .
Talonpojat muodostivat noin 90% Japanin väestöstä. Kerran kuudessa vuodessa talonpojalla oli oikeus saada tontti, mutta usein se oli pienempi kuin sen piti olla, kaukana kotoa ja edusti hajanaisia tontteja. Talonpoika maksoi vilja- ( so ) ja luonnon ( cho ) veroa sekä erityisveroa niiltä, jotka eivät suorittaneet työpalvelua ( yo ). Se muodosti noin 3 % sadosta (merkittävä osa väestöstä liittyi edelleen kalastukseen, metsästykseen ja keräilyyn); choa perittiin jokaisen pihan (myöhemmin - jokaiselta aikuiselta mieheltä) tonteista kankaiden, silkkilangan ja puuvillan, lakan, keramiikan ja muiden kodin käsitöiden sekä merenelävien, metallien ja kaivostuotteiden kanssa; Se voidaan maksaa myös tekstiileissä, riisissä, suolassa ja muissa tuotteissa. Työpalvelu ( buyaku ) kesti jopa 70 päivää vuodessa ja sitä suoritettiin sekä pääkaupungissa että maakunnissa (temppelien, hallintorakennusten, kanavien, teiden ja linnoitusten rakentaminen). Viranomaiset antoivat työntekijöille annokset, jotka puolitettiin sairauden tai huonon sään varalta, kun työ pysähtyi. Tarvittaessa (esimerkiksi Naran rakentamisen aikana) viranomaiset mobilisoivat väestöä pidemmäksi ajaksi. Aristokraattien kodeissa enimmäiskäyttöikä oli 200 päivää vuodessa, mutta se ylitettiin usein omistajan harkinnan mukaan. Joka kolmas aikuinen talonpoika palveli asepalvelusta (rajojen ja järjestyksen suojelu, rakennustyöt ja vuosittainen sotilaskoulutus) [143] .
Maataloustyöntekijöille myönnettiin riisilainoja ( suiko ), jolloin viljaa annettiin varastosta 50 %:lla (valtiolaina) tai 100 %:lla vuodessa (yksityinen laina). Vuosina 735-737 maassa puhkesi isorokkoepidemia , jonka jälkeen seurasi vakava talouskriisi. Talonpoikien elinolot heikkenivät niin paljon, että vuonna 737 viranomaiset joutuivat lakkauttamaan korkeakorkoiset yksityislainat. Tästä huolimatta talonpojat lähtivät joukoittain kaupunkeihin heittäen pois viljelyalansa ja kieltäytyen maksamasta velkojaan [144] .
Nara-kaudella noin 1 % väestöstä oli puolivapaita shinabe- ja zakko- (tai tomobe ) käsityöläisiä. Muodollisesti he kuuluivat ryomin -luokkaan , mutta itse asiassa he seisoivat ryominin ja semminin välissä , koska käsityötä pidettiin vähemmän arvokkaana ammattina kuin maanviljelyä (vaikka useimmat käsityöläiset saivat jakojärjestelmän mukaisesti maata omaan viljelyyn ja siitä ruokittu). Shinabeen kuuluivat muusikot, metsästystuotteiden ja haukkojen toimittajat, vedenkuljettajat, puutarhurit, savenvalajat, värjääjät, paperinvalmistajat, apteekkarit ja viininvalmistajat, sepät , panssarivalmistajat, aseita ja valjaat (rintapanssari, kilvet, jouset, nuolet, väriset, suitset) ja retkeilyteltat), soittimien valmistajat. Zakko sai mennä naimisiin "hyvien ihmisten" kanssa, ja shinabe olivat lähellä kominia ( "keisarin kansa"). Osa shinabeista ja zakkoista oli valtion yritysten pikkutyöntekijöitä, jotka muodostivat yhdessä tonerin (palatsin työntekijän) ja pikkuvirkamiesten kanssa byrokratian koneiston alimman tason. Virkamiehinä nämä käsityöläisryhmät vapautettiin verojen ja verojen maksamisesta sekä työpalveluksesta (itse asiassa he tekivät sitä tuottamalla käsitöitä hovitaloushallinnon ohjeiden mukaan). Vuonna 759 shinabe lakkautettiin virallisesti ja siirtyi verovelvollisen väestön luokkaan [145] .
Sammin , joka eri arvioiden mukaan muodosti 3-10 % väestöstä, sisälsi sekä julkisia että yksityisiä orjia, jotka puolestaan jakautuivat useisiin ryhmiin. Ryokolla oli korkein sosiaalinen asema - orjat, jotka olivat alisteisia shoroshille (hautojen hallinto, joka oli osa shikibusyoa - seremonioiden ministeriötä). He rakensivat keisarilliset haudat, huolehtivat niistä ja vartioivat niitä. Heitä seurasivat kanko -hallinnon virkailijat, jotka ovat asemaltaan lähellä ryomin -luokkaa . He harjoittivat maataloutta ja erilaisia töitä puhtaasti keisarillisen hovin hyväksi. Valtion orjia kannukhia ( kunuhia ) käytettiin maataloustöissä ja käsityötuotannossa, palvellen eri osastojen virkamiehiä. Keninin kotitalousorjat kuuluivat suurkaupunki- ja maakuntaaristokratiaan sekä temppeleihin. Sinuhan henkilökohtaiset orjat olivat täysin isäntänsä alisteisia, ja ne rinnastettiin yksityisomaisuuteen tai karjaan (nämä täysin vaille oikeuttaneet ihmiset voitiin myydä, lahjoittaa tai periä) [146] .
Maankäytön jakojärjestelmän perussäännöt sisälsivät seuraavat kohdat: talonpojat saivat osuudet vain tilapäiseen käyttöön (maansa oli mahdollista hakea kuuden vuoden iästä alkaen); vapaiden talonpoikien rinnalla valtion orjat saivat kiintiöitä, ja kaikkien luokkien yksityiset orjat saivat kolmanneksen normista; naiset saivat 2/3 vapaalle miehelle osoitetusta jakoalasta; maan uudelleenjako tapahtui kuuden vuoden välein; yksittäisille aristokraateille ja virkamiehille annettiin "etuoikeutettuja maita", jotka perittiin (yhdestä sukupolvesta ikuiseen käyttöön) [147] .
Kaikki maat jaettiin viljeltyihin (peltomaat, vihannespuutarhat, hedelmätarhat, kotimaan tontit) ja viljelemättömiin (metsät, suot ja vuoret). Kaikki valtion maankäyttörahastoon sisältyvät riisipellot jaettiin kodeniin (valtion ja uskonnollisten instituutioiden sekä "keisarin kansan" käyttämät: buddhalaiset ja shinto-temppelit, postiasemat, valtion orjat) ja shiden (myönnetty tai vuokrattu keisari ) yksityishenkilöille: talonpoikia, käsityöläisiä, virkamiehiä, sotilasjohtajia, maakuntien ja läänien kuvernöörejä, valtion maa- ja palatsinvartijat) [148] .
Rahaston pääasialliset menoerät olivat keisarillisen tuomioistuimen, armeijan ja lainvalvontajoukkojen ylläpito, byrokratia, valtion buddhalaiset ja shinto-temppelit sekä suurlähetystöjen lähettäminen ja vastaanottaminen, teiden rakentaminen ja kunnossapito ( kando ) , posti- ja veneasemia. Tärkeimmät tulonlähteet olivat verotulot ( so - cho - yo ) , riisilainojen korot ( suiko ) ja valtion maiden vuokrat . Maavero ( co ) jäi lähes kokonaan paikallisten viranomaisten (läänien ja läänien päämiesten) käyttöön, ja suurin osa chosta toimitettiin Naralle talonpoikien itsensä voimin. Kinain pääkaupunkiseudulla merkittävä osa väestöstä sai erilaisia etuoikeuksia ja oli vapautettu verojen maksamisesta. Japanin koillisosan provinssit eivät maksaneet veroja ollenkaan, vain satunnaisesti toivat kunnianosoituksen keisarin hoville. Väestön pääasiallinen hyväksikäytön muoto oli erilainen työvoimapalvelu [149] .
Vuonna 708 lyötiin ensimmäiset hopea- ja kuparikolikot 1 kk . Hopean puutteen vuoksi (maassa oli ainoa talletus Tsushiman saarella ) hopeakolikoiden vapauttaminen lopetettiin pian. Vuonna 711 1 kk vastasi kuutta shoriisiä (noin 4,3 litraa) ja 5 kk oli noin 4 m x 70 cm pellavapala, jonka puoli kk vastasi tuon ajan päivittäistä toimeentulopalkkaa. Vuodesta 711 lähtien virkamiesten kausipalkkoja, kankaita, riisiä ja työkaluja, on maksettu myös käteisellä. Rahan reaaliarvo laski vähitellen suurelta osin hallitsemattomien päästöjen vuoksi. Vuosina 708-958 kolikoita laskettiin liikkeeseen 12 kertaa, ja joka kerta viranomaiset asettivat vanhoihin emissioihin verrattuna korkeamman hinnan, samalla kun kolikoiden laatu heikkeni jatkuvasti. Vuonna 958 vain uusi liikkeeseenlasku tunnustettiin "oikeaksi", ja vanhojen kolikoiden kierto kiellettiin, itse asiassa väestön rahasäästöt takavarikoitiin [150] .
Monet virkamiehet saivat poikkeuksellisen korkean arvosanan kassalle tarjottujen rahalahjojen ansiosta (6. arvon yläpuolella olevat henkilöt tarvitsivat tätä varten keisarin erityisen asetuksen). Kolikoiden tultua liikkeelle sallittiin tietyntyyppiset luontoisverot ( cho ja yo ) korvata rahalla, vuokrata tontteja rahaksi ja maksaa rahakorvauksia valtion rakennusten rakentamiseen työskenteleville työntekijöille. Rahankierron kiihdyttämiseksi rikkaiden talonpoikien annettiin käydä riisillä kauppaa teillä, ja viranomaiset asettivat peruselintarvikkeille "kiinteitä hintoja". Halutessaan saattaa kaupan tiukkaan valtion hallintaan viranomaiset alkoivat antaa arvoja myös kauppiaille. Kaikista toteutetuista toimenpiteistä huolimatta suurin osa Japanin saariston väestöstä piti tavaroiden ja palveluiden luonnollisesta vaihdosta [151] .
Kassan tulojen lisäämiseksi viranomaiset kannustivat uuden, aiemmin käyttämättömän tai hylätyn maan viljelyyn. Prosessin tehostamiseksi annettiin vuonna 723 asetus, jonka mukaan uuden maan viljelyn aloittanut sai sen omistukseensa kolmelle sukupolvelle ja hylätyn maan viljelyn aloittanut ja vanhoja kastelukanavia kunnostanut henkilö sai omistusosuuden kuolemaansa asti. Neitsytmaiden kehittämistä ottivat vastaan suurkaupunkiaristokratia ja suuret temppelit, jotka käyttivät näihin tarkoituksiin maattomia ja karanneita talonpoikia. Vuonna 743 uudella asetuksella otettiin käyttöön normi, jonka mukaan joutomaan kehittämisen aloittanut sai kehittyneen alueen ikuiseen yksityiseen hallintaan. Maanrakennuslupia alkoivat antaa maakuntien päämiehet, mikä vauhditti yksityisen maanomistuksen muodostumista. Viranomaiset asettavat rajoituksia aateliston ja tavallisten talonpoikien sallitulle omaisuudelle (jos 1. luokan ruhtinas tai 1. luokan virkamies sai omistaa enintään 500 cho :n tontin , niin talonpoika, läänintarkastaja tai kirjanpitäjä - ei enempää kuin 10 cho ), aristokratia kuitenkin ohitti taitavasti nämä rajoitukset ja otti haltuunsa laajoja alueita [152] .
Vuonna 765 annettiin asetus, joka kielsi aatelia käyttämästä talonpoikien pakkotyötä yksityistiloissaan. Tämä käytäntö häiritsi heidän huomionsa omien varojensa työstämisestä, mikä lopulta vähensi veroja ja tuloja valtionkassalle. Yksityisten maatilojen perusteella aatelisto ja papisto muodostivat laajoja lääninhallituksia ( shoen ), jotka periytyivät. Uusien latifundistien vaikutusvallan kasvu johti siihen, että talonpoikaistyövoiman käytön kielto yksityistiloissa kumottiin jo vuonna 772 ja uudet asetukset (784, 797 ja 801), joilla yritettiin jollain tavalla pysäyttää tai rajoittaa. uusien maiden haltuunotto ja niiden muuntaminen shoeniksi , eivät varsinaisesti antaneet myönteisiä tuloksia. Keisari Kammun hallituskaudella (802) maa-alueiden uudelleenjaon määräaikaa nostettiin kuudesta vuodesta 12 vuoteen, mutta todellisuudessa 9. vuosisadalla siirtotuloksia tarkistettiin vain kahdesti - vuosina 828 ja 878- 880 - ja vain Kinain alueella [153] .
Peltomaan keskittyminen yksityisiin käsiin (keisarin erityisistä ansioista myöntämät maat, buddhalaisten ja shintotemppelien maat, neitsytmaat) heikensi " ritsuryo- valtion " taloudellista perustaa. Valtion (keisarin edustama) maanomistus korvattiin yksityisellä maanomistusjärjestelmällä ( shoen ). " ritsuryo- valtion" perustana ollut maankäytön jakojärjestelmä toimi itse asiassa vain Kinain metropolialueella, ja syrjäisissä maakunnissa sitä joko ei ollut olemassa tai paikallinen aatelisto räätälöi sen todellisuuteensa sopivaksi. lisäksi jakojärjestelmässä oletettiin konden einen shizai ho - ”vastakehitettyjen maiden yksityisomistuksen olemassaoloa). 700-900-luvun vaihteessa ilmaantui monenlaisia yksityisiä maanomistuksia. Tämä sisälsi maat, joiden oikeudet valtio tunnusti - keisarillisen talon osuudet, korkein aristokratia, suuret temppelit ja luostarit. Isä sisälsi alemman aristokratian ja maakuntaaatelisen osia, jotka joutuivat maksamaan maaveroa maakuntien päämiehille (1000-luvun lopulla verot poistettiin myös heiltä). Shoki shoen ( "varhainen shoen ") sisälsi valtavia metsiä, jotka valtio myönsi luostarien ja temppelien taloudellisiin tarpeisiin (ajan mittaan ne lisäsivät metsiin uusia ympäröiviä maita) [154] .
Suurin maanomistaja 700-900-luvuilla oli Todai-ji-temppeli , joka omisti lähes 3,5 tuhatta cho -maata Echizenin , Etchun ja Echigon maakunnissa (temppeli sai täyden itsenäisyyden omaisuuksistaan vasta 1100-luvulla). Verojen sorron ja työvelvollisuuksien vuoksi talonpojat pakenivat massat valtion tonteista ja löysivät suojaa ja maata maakunnan aateliston ja temppeleiden luota. Todellinen valta maakunnassa oli dogo ("maan valta"), joka toimitti talonpojille kaiken tarvittavan maatalous- ja kastelutöihin sekä paikoin järjestyksen ylläpitämiseen. Pian monista dogoista tuli piiripäälliköitä, ja he tekivät yhteistyötä maakuntien kuvernöörien tai suurkaupunkiaristokraattien kanssa, jotka sulkivat silmänsä maatilojensa kasvulta vastauksena. Myös naapurikylien asukkaiden vuokrasopimusten pohjalta viljelemät uudet maat siirtyivät lopulta shoki shoen -luokkaan . Maat, jotka olivat aristokratian omistuksessa tai talonpoikien kehittämiä neitsytmaista, toisin kuin temppelien ja luostarien maat, verotettiin [155] .
Vähitellen ero julkisten ( kubunden ) ja yksityisten ( joden ) välillä hämärtyi, ja niitä kutsuttiin yhteisesti fumyoiksi . Tontteja viljelivät tato ("vahvat talonpojat"), jotka jaettiin daimyo tatoon ("iso tato") ja shomyo tatoon ("pieni tato"). Edellinen työskenteli suurilla fumyoilla , jälkimmäinen pienillä. Daimyo tato voisi palkata köyhiä talonpoikia ja saada henkilökohtaisia orjia. Usein tattojen joukosta tulivat myoshu -rikkaat ja arvostetut talonpojat, jotka seurasivat dogopeltojen käsittelyä , sadon ja verojen keräämistä tietyltä talonpoikaisryhmältä. Temple shoki shoen , vaikka ne olivatkin todellisuudessa yksityistä omaisuutta, mutta jatkoivat jossain määrin riippuvaisuutta viranomaisista (viljelijöiden houkuttelemiseksi ympäröivistä kylistä viljelemään maata, oli tarpeen saada lupa läänin päälliköltä) [ 156] .
Vuosina 822 ja 830 Japanissa esiintyi vakavia epidemioita, jotka johtivat uuteen talouskriisiin. Sairaudet ja viranomaisten painostukset maanomistajiin johtivat siihen, että monet viljellyt maat (mukaan lukien shoki shoen ) hylättiin 9. vuosisadan jälkipuoliskolla - 10. vuosisadan alussa. 1000-luvun alussa alkoi muotoutua uudenlainen kenkä - kishin chikei (talonpojan viljelmä tontti herralleen, jolla oli hallussaan täysi hallinnollinen ja verotuksellinen valta). Kishin chikein omistajat olivat paikallisen aateliston joukosta pieniä maanomistajia ( ryoshuja ), jotka saivat virkoja ja vastaavia maita, sekä metropolien virkamiehiä, jotka nimitettiin tehtäviin maakunnassa. Ajan myötä syntyi vastakkaisia maanomistajien ryhmiä. Toisaalta paikallinen aatelisto, joka oli korkeissa asemissa lääninhallituksissa, ja toisaalta ryoshut , joutuivat etsimään suojelijoita, jotka pystyvät suojelemaan vasalliaan (sellaiset maanomistajat siirsivät vastineeksi omistusoikeuden. maasta aatelisaristokraatille tai uskonnolliselle laitokselle säilyttäen oikeuden suoraan hallita omaisuutta) [157] .
Suojelijoiden roolissa ( honke ) olivat keisarillisen talon jäsenet, Fujiwaran perhe ja muut vaikutusvaltaiset perheet, suuret buddhalaiset ja shintotemppelit, maakuntien kuvernöörit, jotka saivat osan seurakunnan tuloista shoenina . Lukuisat ryoshut sulkivat ovensa ja omistivat virallisesti sivuston ja saivat myös osan tuloista siitä. Pyramidin alareunassa olivat siemenet , joista erottuivat myoshut ( he olivat vastuussa ryoshulle verojen keräämisestä, peltojen ja kanavien kunnosta sekä talonpoikien siementen toimittamisesta). Aateliset perheet saattoivat hoitaa satoja hajallaan olevia tontteja, ja niiden parempaa hallintaa varten luotiin mandokorot – kaikkien shoen -klaanien ylimpien johtajien neuvostot , jotka keräsivät tuloja jaloilta ja hallinnoivat suoraan ryoshuja [158] .
Maatalouden taantuman jälkeen 800-1100-luvuilla, jota suurelta osin helpotti sarja kuivuus, epidemiat ja sotilaalliset konfliktit aatelisten ryhmittymien välillä, 1000-luvun lopusta alkaen viljelyalat alkoivat laajentua (lähinnä maan ennallistamisen vuoksi). aiemmin hylätyt tontit), elintarviketuotanto elpyi, mutta maataloudessa ei havaittu edistystä [159] .
Keisari Go-Sanjon aikana perustettiin "maanomistusoikeuden tutkimuksen osasto" ( lyhennettynä kiroku shoen kenkeisho tai kirokujo ), joka valvoi peltojen kokoa ja vaihtoa, takavarikoi valtion tontteja ja talonpoikia, ja maanomistusoikeuksien rekisteröinti. Kirokujon virkamiehet tarkastivat kaikki yksityisomaisuudet, sekä temppelin että vaikutusvaltaisille perheille kuuluneet. Koska kaikki viljelyalat, joita ei ollut dokumentoitu, takavarikoitiin keisarillisen talon hyväksi, keisarista tuli pian maan suurin yksityinen maanomistaja (1100-luvulla hallitsevan perheen omaisuutta oli yli sata 60 -luvulla kenkiä ). maakunnat). Keisari Shirakawa ja Toba jatkoivat politiikkaansa keisarillisen talon taloudellisen perustan vahvistamiseksi. Niiden alaisuudessa yksittäisiä kenkiä alettiin yhdistää laajaksi omaisuudeksi, kuten Hachijoin. 1100-luvun jälkipuoliskolla keisarillinen hovi harjoitti laajasti kokonaisten provinssien luovuttamista luotetuille aristokraateille ja temppeleille, joissa he keräsivät veroja [ 160] .
Merikalastuksen alkaessa Jomon-kaudella ensimmäiset suhteellisen suuret kalastajien asutukset alkoivat ilmaantua rannikolle. Vähitellen vuoristoalueiden asukkaat muuttivat rannikkoalueille ja jokilaaksoihin, ja sisäalueiden ja rannikon asukkaiden alakulttuurit eristyivät yhä enemmän. Jos lukuisissa vuoristoalueilla hajallaan sijaitsevissa metsästäjien ja keräilijöiden asuinalueilla oli keskimäärin 4-5 asuntoa, joiden koko oli 5-15 m², niin rannikkoasutukset koostuivat useista kymmenistä asunnoista, joiden pinta-ala saattoi nousta 40:een. m². Suurimmilla asuinalueilla voisi olla jopa 400 asuntoa, jotka sijaitsevat ympyrässä keskustilan ympärillä. Tavallisen asunnon pohjapiirros oli ympyrä, jonka halkaisija oli 4-5 m (harvemmin suorakulmio). Talon puurunko peitettiin kuorella, ruoholla, sammalilla ja lehdillä. Maalattia oli 50 cm - 1 m syvyydessä pinnasta, mutta toisinaan se peitettiin kivilattialla (jotkut talot rakennettiin paaluille useista syistä). Asunnon keskustassa oli yleensä tulisija (jomon-kauden alussa se vietiin talon ulkopuolelle). Joiltakin kohteilta löydettiin suuria, yli 270 m²:n yhteisasuntoja, joissa oli useita tulisijoja ja jotka olivat todennäköisesti koko perheen talvikäytössä [161] .
Jos Yayoi-kaudella saman yhteisön ihmiset asuivat yhdessä asutuksessa, jota ympäröi vesivallihauta, niin Kofun-kaudella aatelistilat ilmestyivät erillään päämassvista ja aidan ympäröimänä. Samalla tavalla kunnallisten hautausmaiden ulkopuolelle rakennettiin kumpuja, joihin haudattiin tavallisesta kansasta erillään heimoaateliset ja aateliset. Talonpoikien ja pienkäsityöläisten asunnot jaettiin useisiin tyyppeihin koon ja suunnittelun mukaan, mutta maatalot alkoivat vähitellen voittaa puolikorsut. Kofun-ajan siirtokuntien pinta-ala ja väestö kasvoi merkittävästi Yayoi-kauteen verrattuna. Kansain alueelle ilmestyi kehittyneitä ja pitkälle erikoistuneita maanviljelijöiden, savenvalajien, seppien, kalastajien ja suolatyöntekijöiden siirtokuntia, joiden väliin syntyi toria tai kokonaisia kauppakeskuksia, jotka seisoivat kauppareittien risteyksessä (kaivausten aikana suuri määrä keramiikkaa ja sieltä löytyy muita muille alueille ominaisia tuotteita) [162] .
Naran aikana, erityisesti pääkaupungeissa ja maakuntien keskuksissa, suurilla kaupunkialueilla asuivat suuria alemman tason virkamiehiä, käsityöläisiä ja kauppiaita. Tontilla oli yleensä kaksi tai kolme olkikattoista ja hiekkalattiaista rakennusta. Vaikka viranomaiset kehottivat kaupunkilaisia peittämään talojen katot tiileillä, kalkimaan seinät ja maalaamaan pylväät vermilionilla , useimmat, ei vain tavallisten vaan myös aatelisten asunnoista, eivät kuitenkaan täyttäneet näitä vaatimuksia. näytti melko kömpelöltä [163] .
Heian-kaudella vauras japanilainen asunto sai perinteiset piirteensä. Asuintilojen lattiat olivat lähes kokonaan peitetty olkimatoilla ( tatamilla ), jotka jaettiin useisiin osiin matalilla puisilla kynnyksillä. Osa paperiseinistä ( shoji ja fusama ) tehtiin liukuvaksi, mikä mahdollisti huoneen ulkonäön muuttamisen. Shoji -aukkojen takana oli leveämpiä aukkoja ulkokaihtimille ( amado ), joita voitiin siirtää yöllä ja huonolla säällä. Ei ollut harvinaista, että kapeat verannat ( engawa ) kulkivat shojin ja amadon välissä . Myöhemmin tokonomasta tuli sisätilojen keskeinen osa - päätyseinässä oleva kapea, joka oli koristeltu maljakoilla, suitsutusastioilla, kääröillä maalauksilla tai kalligrafialla. Melkein täydellinen huonekalupuute korvattiin tasaisilla istuintyynyillä ( zabuton ), matalalla ruokapöydällä, matoilla ja vanupatjoilla nukkumiseen. Keittiöt, joissa oli savi- tai puulattiat, varustettiin hiilipannuilla ( hibachi ), joissa oli usein avotakka lattiaan ( irori tai kotatsu ). Erillisissä ulkorakennuksissa oli suuria puisia kylpytynnyreitä [164] .
Japanin saariston asukkaat tiesivät jo muinaisina aikoina yksinkertaisia hampusta valmistettuja vaatteita ja kalliita silkkivaatteita. Pitkään aateliston keskuudessa vallitsi korealainen pukutyyppi. Naran aikana kiinalaistyyliset vaatteet hallitsivat pääkaupungin elämää. Varhaiset leveät hihat ( sode ) viivat ( kimono ) muistuttivat perinteistä kiinalaista hanfua , myöhemmin niihin lisättiin housut ( hakama ), vyöt ( obi ) ja lyhyet viitat ( haori ). Naisten kimonot ommeltiin vaaleista ja kirkkaista kuvioiduista kankaista, kun taas miesten kimonot valmistettiin tummista yksivärisistä kankaista. Jaloissa käytettiin erilaisia olki- tai puisia sandaaleja ( waraji , geta ja zori ), myöhemmin niitä varten ilmestyivät erityiset sukat ( tabi ) [165] [166] .
Aterian pohjana oli keitetty riisi, joka tarjoiltiin erilaisilla kasvis- ja kalamausteilla. Kalakeitot, joihin oli lisätty kasviksia ja paputahnaa, riisipalloja kalaviipaleilla ( sushi ja norimaki ) sekä mochi - riisikakkuja jaettiin laajasti . Muinaisista ajoista lähtien perinteisessä keittiössä on käytetty tuoreita ja kuivattuja merilevää, suolattuja ja marinoituja vihanneksia sekä ainesosia, kuten daikon retiisiä , hakusai- salaattia, gobo -ohdakejuurta, shungiku-lehtikrysanteemia , ginkgopuun pähkinöitä ( ginnan ) , sieniä, nuoria bambua. versot, lootuksen juurakot, simpukat, mustekalat, kalmarit, seepia, merikurkut, rapuja ja katkarapuja. Usein vihannekset, kala ja äyriäiset valmistettiin ilman lämpökäsittelyä, vain hienoksi pilkottuna ja tarjoiltiin raakana eri kastikkeiden kanssa (joskus käymisen tai happaman). Ruoka tarjoiltiin kulhoissa puutikuilla ( hashi ) syömiseen. Juomista teetä pidettiin hienoimpana, riisisuskea käytettiin hovissa ja temppeleissä [167] .
Varhaisissa japanilaisissa kirjallisissa lähteissä valtioiden ja ruhtinaskuntien hallitsijat nimettiin eri tavalla kuin nykyisessä historiografiassa. Heidän nimeämiseensa käytettiin joko sen palatsin nimeä, josta he hallitsivat (jokainen uusi hallitsija vaihtoi asuinpaikkansa 700-luvun loppuun asti), tai 6. vuosisadalta alkaen heidän japanilaisia kuolemanjälkeisiä nimiään (elämästä lähtien). ne olivat tabu ). Näiden monista komponenteista koostuvien pitkien nimien käytön haitan vuoksi tuli tapana nimetä varhaiset Japanin hallitsijat heidän kiinalaisella postuuminimellään, joka koostuu kahdesta merkistä (itse asiassa tämä järjestelmä otettiin käyttöön vasta Heian-kaudella , jolloin nämä nimet annettiin muinaisille hallitsijoille takautuvasti) [168] .
Muinaisissa kiinalaisissa käsikirjoituksissa, erityisesti Shan Hai Jing , mainittiin, että wa -ihmisillä (kuten kiinalaiset historioitsijat ja maantieteilijät kutsuivat Japanin saariston asukkaita) oli monia johtajia, jotka lähettivät säännöllisesti suurlähettiläänsä mantereelle runsaiden lahjojen kanssa. " Wein kirjassa " (tai "Weizhissä") on legenda wa : n ihmisistä , joka kuvaa mahtavaa Yamatain maata (oletettavasti Kansain alueella) ja sen hallitsijaa Himikoa sekä Na-maata (oletettavasti ) Pohjois-Kyushussa) ja muita pieniä omaisuutta japanilaisten heimojohtajien. Kiinalaisissa kronikoissa mainitaan, että osavaltiot taistelivat usein keskenään, niillä oli laaja byrokratia ja kuvernöörit valloitetuissa maissa, yleensä valtaistuin periytyi (joskus vaalien kautta) ja väestö peitti vartalonsa usein tatuoinneilla. He kuvaavat myös, että kansanvaltioissa viranomaiset keräsivät veroja ja valvoivat kauppaa. Hallitsijat, jotka tunnustivat Kiinan keisarien ylivallan, saivat heiltä kultasinettejä , taistelumiekkoja, pronssisia peilejä, kalliita kankaita ja mattoja [169] [170] .
5. luvun lopulla - 6. vuosisadan alkuun mennessä tärkeä osa Yamato valtion hallintojärjestelmää olivat sukulaismuodostelmat - ujit , joiden johtajat ( ujinokami ) hallitsijat ( okimi ) myönsivät perinnöllisiä arvonimiä ( kabane ). Nämä arvonimet todistivat perheen pään paikasta hallitsijan ja hänen alamaistensa välisten suhteiden monimutkaisessa rakenteessa. O-omi , o-muraji , omi ja muraji pidettiin arvostetuina kabaneina . Hegurin, Otomon ja Mononoben [171] perheillä oli suurin auktoriteetti ja vaikutusvalta hovissa .
Uji - kabane-järjestelmän lisäksi oli myös perinnöllisiä sosiaalisia ryhmiä ( be ), jotka muodostuivat ammatista. Ensimmäiset tällaiset ryhmät ( tomo-no be ) ilmestyivät 500-luvun alussa ja harjoittivat hallitsijan palatsin kunnossapitoa (vartioivat kammioita, toimittivat vettä, vastasivat ruokakomeroista ja varastotiloista), mutta myöhemmin he luotiin myös syrjäisille maakunnille. Erityisryhmät ( nashiro ja koshiro ) palvelivat hallitsijan puolison ja perillisen tarpeita . Tomo no be :n pää kantoi perinnöllistä arvonimeä tomo no miyatsuko . Muut BE :n ryhmät harjoittivat ammattimaisesti palvontaa, metallin sulatusta, kumpujen ja kanavien rakentamista, hevoskasvatusta ja parantamista. Näiden ryhmien päämiehet ottivat vähitellen tärkeitä tehtäviä hovissa ja muodostivat oman ujinsa , kuten Mononobe, Otomobe (asesepät) tai Imibe (papit). Monet virkamiesten, käsityöläisten ja rakentajien ammattiryhmät muodostivat Korean valtion Paekjen liittoutuneen Japanin ihmiset [172] .
6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla alkoi uusi vaihe vallan vahvistamisessa, kun keisarillisen talon taloudellinen läsnäolo sotilasosastojen vahvistamana alkoi levitä eri alueille. Tämän läsnäolon pääväline oli miyake - maa talonpoikien kanssa, joka tavalla tai toisella päätyi Yamaton hallitsijoiden perinnölliseen omistukseen. Yksittäisten miyakeiden hallinta uskottiin paikalliseen aatelistoon kuuluville erityisviranomaisille ( kuni no miyatsuko ). Usein tuomioistuin käytti taistelua kuni no miyatsukon paikasta omiin itsekkäisiin tarkoituksiinsa laajentaen siten heidän omaisuuttaan. Oikeus vahvisti myös agata-nusien – pienempien alueellisten yhdistysten johtajien ( agata ) – perinteiset valtuudet. Itse asiassa kuni no miyatsuko ja agata-nushi olivat keskushallinnon tärkeimpiä kumppaneita syrjäisten alueiden hallinnassa [25] .
Asuka-kaudella Yamatossa tarve suurille valtiojärjestelmän uudistuksille oli kypsä, ja tähän oli useita syitä. Ensinnäkin kyvyttömyys puolustaa etujaan Koreassa ilman uudistuksia; toiseksi tarve lujittaa hallitsevaa eliittiä Yamaton omaisuuden laajentamiseksi; kolmanneksi, hallitsevan talon halu päästä eroon Soga-klaanin riippuvuudesta; neljänneksi halu omaksua keskitetyn valtion "kiinalainen malli" ja siten päästä lähemmäksi Kiinaa, jota pidettiin sivilisaation ja kulttuurin lähteenä [173] .
Jos alun perin uji-kabane-järjestelmän puitteet kattoivat vain suurimmat ja vaikutusvaltaisimmat Yamato-perheet, niin ajan myötä keskisuuret ja pienet klaanit siirtyivät poliittiseen eturintamaan, joista monet muodostivat mantereelta tulleet siirtolaiset. Näiden klaanien jäsenet alkoivat hoitaa erilaisia hallinnollisia tehtäviä (ensisijaisesti hallitsijan palatsin viereisillä alueilla) ja edetä vähitellen uraportailla, sulautuen uji-kabane-järjestelmään , joka toimi puitteena koko yhteiskunnallis-poliittiselle järjestelmälle. Yamato. Keisarillissuvun vahvan aseman määräytyvät sekä laajat maaomistukset että uskonnollinen auktoriteetti. Heimoaatelisto sai arvonimet riippuen joko sukulaisuudesta keisarilliseen taloon tai hovissa suorittamistaan tehtävistä [174] .
Vuonna 603 valtiokoneiston virtaviivaistamiseksi Korean virkamiesten luokittelun kokemuksen perusteella otettiin käyttöön 12-luokan järjestelmä. Korkeimmat arvot olivat daitoku ja shotoku ("suuri ja pieni hyve"), jota seurasivat daijin ja shojin ("suuri ja pieni ystävällisyys"), dairai ja shorai ("iso ja pieni rituaali"), daishin ja shoshin ("suuri ja pieni hyve"). usko"), daigi ja shogi ("suuri ja pieni oikeudenmukaisuus"), daichi ja shochi ("suuri ja pieni viisaus"). Tästä innovaatiosta huolimatta kabane- perinnölliset nimikkeet säilyivät rinnakkaisena hierarkkisena järjestelmänä. Ne osoittivat klaanin alkuperän ja lopulta niistä tuli osa sukunimeä ( kabane valitti yleensä klaanin vanhimmalle jäsenelle ja periytyi sitten myöntävän hallitsijan suostumuksella). Viralliset arvot jaettiin puhtaasti henkilökohtaisesti, mikä mahdollisti kyvykkäiden ja omistautuneiden ihmisten houkuttelemisen valtionkoneistoon, joilla ei ollut korkeaa syntymää. Mutta aluksi niitä ei osoitettu kaikille virkamiehille, vaan vain niille, jotka suorittivat erityistehtäviä (diplomaatit tai sotilaskampanjoiden komentajat Koreassa) [175] .
Muodollisempaa rivejakoa alettiin soveltaa 700-luvun puolivälissä ja toisella puoliskolla, jolloin luotiin uusi hallintokoneisto ja toteutettiin neljä riviuudistusta. Vuonna 647 otettiin käyttöön 13 rivin järjestelmä, vuonna 649 - 19, vuonna 664 - 26, vuonna 685 - 48 rivistä. Vuonna 701 perustettiin klassinen Tang - luokitusjärjestelmä, joka koostui 30 astetta ja yhdistettiin 9 kategoriaan [176] .
Vuonna 604 prinssi Shotoku loi " ohjeet 17 artikkelista ", joka muotoili yleiset periaatteet valtion elämän rakentamiselle. Keisaria pidettiin ainoana suvereenina , jolla oli absoluuttinen valta ja jonka tahto oli kiistatta toteutettava, ja aateliston edustajia - virkamiehinä (hänen tahtonsa toteuttajina). "Valtakunnallinen rituaali" perustettiin valtion järjestyksen perustaksi. Koska osa sanamuodoista ei vastannut tuon aikakauden todellista tilannetta, jotkut tutkijat kyseenalaistivat "Ohjeiden" aitouden, toiset pitivät niitä eräänlaisena tulevaisuuden ohjelmana [177] .
Liittymisen jälkeen vuonna 645 keisari Kotoku esitteli Yamatossa kiinalaisen mallin mukaan nengō - "Taika" ("Suurit muutokset"). Vuonna 646 annettiin uudistusasetus ( kaishin no chō ), jolla otettiin käyttöön uusi hallintojärjestelmä: pääkaupunki, metropolialue ( kinai ), maakunnat ( kuni ), maakunnat ( gun ) ja kylät ( ri ), sekä postiasemia ja osavaltion majatalot, joissa on irrotettavat hevoset. Taikin poliittisten ja taloudellisten uudistusten tavoitteena oli vakaan, alueellisiin periaatteisiin perustuvan valtiojärjestelmän luominen. Uudistusten tärkeimmät liikkeellepaneva voimat olivat keisari Kotoku, prinssi Naka no Oe (uudistusten todellinen inspiroija), suurten japanilaisten klaanien edustajat, jotka vastustivat Sogaa ( Fujiwara no Kamatari ) sekä Koreasta ja Kiinasta tulleista maahanmuuttajista peräisin olevat klaanit. (tutkija Takamuko- but Kuromaro ja joukko buddhalaisia munkkeja), sekä keskisuuret ja pienet maakuntaperheet [178] .
Uudistusten yhteydessä syntyi keskusvaltiokoneisto. Vuonna 645 perustettiin kolmen ministerin - sadaijin ("vasen"), udaijin ("oikea") ja naidaijin ("keski" tai "sisäinen") - asemat, ja itse ministeriöt ilmestyivät vuonna 649. Vuonna 671 otettiin käyttöön pääministerin daijo-daijinin asema . Uusi hallitus koostui kahdeksasta ministeriöstä - kunaisho (tuomioistuin), shikibusho (seremoniat), jibusho (valtion seremonia ja aatelisto), mimbusho (kansanasiat), hyobusho (sotilasasiat), gyobusho (rangaistus), okuraho ( rahoitus) ja nakatsukasho keskusasiat), sekä Jingikan (taivaallisten ja maallisten jumalien neuvosto, joka käsitteli kaikkia alueiden shintolaisia pyhäkköjä). Vuodesta 686 lähtien asiakirjoissa alettiin mainita daijokan (suuri valtioneuvosto), jossa istuivat daijo- daijin , sadaijin , udaijin ja heidän apuneuvonantajansa gyoshitaifu ja nagon (vuodesta 696 alettiin kutsua dainagoniksi ) [179] .
Johdonmukaisimmat uudistukset toteutettiin Kinain metropolialueella ("Sisäprovinssit"), jonne perustettiin paikallishallinto, etupisteitä ja postiasemia, nimitettiin maakuvernöörit ja esiasemien päälliköt. Läänissä keskusviranomaiset yrittivät vanhojen perinnöllisten alueiden päämiesten sijasta edistää uuden muodostelman koulutettuja arvohenkilöitä, mutta itse asiassa paikallishallinnot (alkaen läänistä ja sen alapuolella) olivat edelleen vanhan hallinnassa. aatelisto. Virkamiespesän muodostamiseksi ja sen säännölliseksi täydentämiseksi avattiin vuonna 670 suurkaupunkikoulu, jossa opiskeli noin 400 ihmistä, ja vuonna 701 - maakuntien virkamieskouluja. Viranomaiset asettivat myös kriteerit, jotka nimitetyn virkamiehen oli täytettävä. Asetusten 673 ja 676 mukaan etusijalle annettiin ehdokkaita, jotka olivat päteviä ja läpäisseet koeajan. Mutta jo vuosien 682 ja 690 asetuksissa otettiin käyttöön perinteiset japanilaiset piirteet, joiden mukaan nimitys riippui sen klaanin asemasta, josta ehdokas tuli [180] .
Vuonna 682 aloitettiin uji-kabane-järjestelmän uudistaminen ja virtaviivaistaminen . Viranomaisten säädöksen mukaan, jotka halusivat legitimoida ujit sosiaalisena kategoriana ja hallita niitä johtajien kautta, haaroittuneet ja lukuisat klaanit oli tarkoitus jakaa, ulkopuolisten sisällyttäminen klaaniluetteloihin oli kiellettyä ja ehdokkaita. tästä lähtien keisarillinen hovi hyväksyi klaanien päät. Vuonna 684 otettiin käyttöön uusi kabane- asteikko . Lukuisia nimikkeitä vähennettiin kahdeksaan ( yakusa no kabane ): mahito , asomi , sukune , imiki , mitinoshi ( michi no shi ), omi , muraji ja inaga , ja osa niistä, mukaan lukien kaksi ensimmäistä (korkein), teki uudistukseen asti ei ole olemassa, ja kerran arvostetut ( omi ja muraji ) olivat asteikon alaosassa [181] .
Ajan myötä tittelihierarkian ja virkamiesten välinen riippuvuus ilmeni yhä enemmän. Kävi ilmi, että suurin osa korkean virkamiesarvon saaneista oli sellaisten ihmisten jälkeläisiä, joille keisari Temmu myönsi korkeat kabanet tukistaan välissodassa . Pikkuhiljaa uusi arvoasteikko sulautui byrokraattisten virkojen järjestelmään, kun arvojärjestyksen antaminen johtui ensisijaisesti alkuperästä ja anteliaisuudesta. Lisäksi keisari Temmu, joka pelkäsi Tang-imperiumin sotilaallista hyökkäystä, alkoi uudistaa armeijaa pyrkien luomaan säännöllisiä aseellisia yksiköitä. Tuolloin asevoimien ydin koostui keisarillisesta vartiosta ja hallitsevalle talolle uskollisten klaanien yksiköistä (jälkimmäinen osoitti tehottomuutensa sotilasretkien aikana Koreaan). Vuonna 675 perustettiin sotilasministeriö, joka vastasi armeijan toiminnasta ja puolustusrakenteesta, ja vuonna 689, jo keisarinna Dziton alaisuudessa , otettiin käyttöön asepalvelus (joka neljännen miehen talonpoikaperheessä oli suoritettava se) [182] .
700-luvun jälkipuoliskolla toteutettujen uudistusten päätulos oli uuden valtiorakenteen muodostuminen, joka pystyi osittain voittamaan entisen yhteiskuntajärjestyksen konservatiivisuuden. Uudistukset eivät kuitenkaan usein olleet johdonmukaisia, joskus ristiriitaisia. Nämä uudistukset loivat kuitenkin edellytykset Taiho-koodin (701) ja Yoro-koodin (718) syntymiselle ja loivat myöhemmin edellytykset oikeusvaltion ( " ritsuryo kokka " ) syntymiselle. 800-luvulla laaditut lakisäännökset jatkoivat muodollisesti toimintaansa Meiji-kaudelle asti , ja kaikkia niiden jälkeen hyväksyttyjä lakeja pidettiin teoriassa vain lisäyksenä jo olemassa olevaan lainsäädäntöön [183] .
Byrokratia toimi pohjimmiltaan kiinalaisen "siviililain" ( ryo ) mukaisesti, vain vähän muutettuna vastaamaan paikallisia todellisuutta. Kiinasta lainatun rikoslain ( ritsun ) soveltaminen kohtasi kuitenkin merkittäviä vaikeuksia, koska se oli ristiriidassa paikallisten lakien kanssa. Japanilaiset suosivat sosiaalisia valvontamuotoja, yhteiskunnan kirjoittamattomien sääntöjen täytäntöönpanon valvonta osoittautui tehokkaammaksi kuin kehittynyt rangaistusjärjestelmä. Varsinainen rikoslain soveltaminen oli laissa säädettyjä rangaistuksia lievempää. Esimerkiksi vuodesta 810 Kamakura shogunaatin perustamiseen asti keisari korvasi kuolemanrangaistuksen elinkautisella vankeudella. Nara-kauden ritsun lait toimivat enemmän eräänlaisena standardina kuin todellisena säätelyn ja rangaistuksen välineenä [184] .
Ryon lait eivät määrittäneet valtaistuimen periytymisjärjestystä, se perustui kodifioimattomaan lakiin. Shintolaisuuden hallitseva rooli virallisessa ideologiassa varmistettiin itsenäisen ja käytännössä hallitsemattoman elimen ( jingikan ) luomisella. Ryon laeissa oli erityinen jakso, joka määritti buddhalaisten munkkien käyttäytymistä koskevat säännöt. Toisin kuin Kiinassa, Japanissa Nara-kaudella mahdollisuus korkeaan asemaan nöyrää alkuperää olevalla henkilöllä oli paljon pienempi, paikallisten asioiden hallinta oli itse asiassa paikallisen aateliston käsissä, mutta naisen asema oli korkeampi ( hän saattoi saada maata ja hänellä oli oikeus perintöön), ja verotuksessa ei ollut yhtä yhtenäistä [185] .
Kiinan lainsäädännön Japanissa tekemä muutos ei vain kuvastanut paikallisia piirteitä, vaan myös osoitti monien heimosuhteiden osien säilymisen yhteiskunnassa. Lakien ja arjen välisten ristiriitojen välttämiseksi koodeja korjattiin jatkuvasti, mutta niin, ettei päätekstiin tehty korjauksia. Viranomaiset julkaisivat lainsäädäntöön lisäyksiä ( kyaku ) ja sen soveltamisohjeita ( shiki ), jotka volyymin kasvaessa koottiin itsenäisiksi koodeiksi. Lisäksi 9-luvulla ilmestyi systemaattisia kommentteja ryon lainsäädäntökoodeista - "Ryo-no gige" (833) ja "Ryo-no shuge" (859-877) [186] .
800-luvun alussa maassa oli jo varsin tehokas Kiinan malliin rakennettu valtiokoneisto, jonka ansiosta viranomaiset pystyivät toteuttamaan mahtavia hankkeita (esimerkiksi tieverkoston rakentaminen, uusi pääkaupunki Nara ja Todai ). -ji-temppeli ). Keisarilla oli ylivalta maan ja armeijan hallinnassa, virkamieskierrossa ja ulkosuhteissa. Kolme korkeampaa instituutiota, jotka olivat vastuussa hallitsijan asetusten täytäntöönpanosta, olivat hänen alaisiaan - daijokan , jingikan ja danjotai (sensuurikamari) [187] .
Pääasiallinen hallintoelin oli daijokan , jolla oli suuria valtaa ja joka rajoitti keisarillisen perheen valtaa. Daijokanin sisällä oli toinen elin - giseikan (korkein neuvosto valtion ongelmien ratkaisemiseksi), jossa Yamaton , Yamashiron , Kawachin , Izumin ja Settsun maakuntien vanhojen aristokraattisten perheiden edustajat tapasivat . Itse asiassa 21 Kinain suurkaupunkialueen klaanilla oli hallitseva vaikutus giseikanissa : Fujiwara (Nakatomi haara), Ishikawa (entinen Soga ), Isonokami (entinen Mononobe ), Nakatomi, Awata, Tajihi, Shimotsukeno, Abe, Ki, Tachibana, Kose, Otomo, Funya, Takamuko, Kibi, Ono, Ōno (O-it), Agatainukai, Hikami, Saeki ja Yugemikiyo [188] .
Ainoastaan jingikan , joka itse asiassa oli suoraan keisarin alainen (shintolaisen ylipapina), ei ollut daijokanin huipulle alisteinen. Jingikan vastasi shintolaispyhäkköpalveluiden, seremonioiden ja festivaalien pitämisestä valtakunnallisesti. Danjotai valvoi lakeja, tutki niiden rikkomuksia ja tarkastivat virkamiehiä provinsseissa ja läänissä. Muodollisesti danjotain päämies saattoi raportoida suoraan keisarille, mutta itse asiassa hän harvoin ohitti daijokanin ja oli tilivelvollinen hänelle [189] .
Tilanne maassa pysyi melko vakaana, mitä suurelta osin helpotti armeija. Asevoimat hajautettiin koko maahan ja alistettiin paikallisesti maakuntien kuvernööreille. Armeija jaettiin gundaniin (maakuntayksiköt) ja efuun (pääkaupunkivaruskunta). Jokainen talonpoikatalous lähetti yhden jalkasotilaan gundaniin tarjoten hänelle aseita ja tarvikkeita. Leireillä suoritettiin värvättyjen sotilaallista koulutusta, jota komensivat paikallisen aateliston edustajat. Osa rekrytoinnista lähetettiin pääkaupunkiin tai rajaseuduille. Heidän palvelusaikansa pääkaupungissa oli yksi vuosi, Kyushussa - kolme vuotta. Efu: n määrä ylitti 5 tuhatta ihmistä, ja se jakautui lähes tasaisesti palatsin ja muiden tärkeiden kohteiden suojelun sekä keisarillisen perheen henkilökohtaisen suojelun kesken. Monet varuskunnan paikat periytyivät, esimerkiksi tietylle perheelle osoitettujen porttien vartiointi. Syrjäisten varuskuntien ja yksiköiden päätehtävänä oli suojella tärkeitä yhteyksiä (ensisijaisesti Sanyodo-, Tokaido- ja Tosando-teitä), taistella ulkoista uhkaa vastaan sekä emishi- heimojen kanssa (800-luvun alkuun mennessä Japanin eteneminen Honshun pohjoispuolella oli lähes kokonaan pysähtynyt, osittain taloudellisen motivaation puutteen vuoksi laajentaa omaisuutta). Nara-kauden keisarit pelkäsivät Korean ja Kiinan hyökkäystä, vaikka he itse eivät menettäneet toivoaan valloittaa Sillan uudelleen [190] .
Koko Japanin väestö jaettiin kahteen pääluokkaan: ryomin ("hyvät ihmiset") ja semin ("ilkeät ihmiset"). Ensimmäiseen kuuluivat ki (1.-3. virkamiehet), tsuki (4. ja 5. virkamiehet), muut virkamiehet, byakute (vapaat talonpojat), shinabe ja zakko (keisarillisesta hovista riippuvaiset käsityöläiset). Senminin joukkoon kuului hautausmaavartijoita ja haudanvartijoita , valtionorjiksi muutettuja rikollisia perheineen sekä eri luokkiin kuuluvia koti- ja puoliriippuvaisia orjia ( nuhi ). Virkamiehet jaettiin suurkaupunkiin ( naikan ) ja maakuntaan ( gaikan ). Pääkaupunkiseudun byrokratia rakennettiin arvoasteikolla, joka koostui 30 asteesta, jotka oli tiivistetty 9 kategoriaan ( vi ). Rivit puolestaan jaettiin senioreihin ja junioreihin ja osa niistä ylempään ja alempaan tasoon. Gaikanilla oli oma arvojärjestelmänsä ( gei ), joka koostui 20 porrasta, jotka oli tiivistetty viiteen pääluokkaan . Prinsseillä oli erillinen asteikkojärjestelmä: neljä luokkaa ( khon ) riippuen sukulaisuudesta keisarilliseen perheeseen [191] .
Naikanin huipulla olivat ki ( "jalo") - kolmen korkeimman tason virkamiehet. Vain voimakkaimpien japanilaisten perheiden edustajat voivat kuulua tähän luokkaan, ja Kiinan ja Korean ihmisille se oli melkein mahdotonta. Neljännen luokan virkamiehet olivat kiin ja tsukin välissä . Heillä ei ollut ki -oikeuksia , mutta he saattoivat olla asemissa, joita ei ollut saatavilla viiden tason sijoitukseen. Suurin osa tuomioistuintehtävistä oli viidennen tason virkamiehillä, mikä oli eräänlainen aloitus menestyksekkäälle uralle. Palveluluokan alin lenkki muodostivat 6.-8. virkamiehet, joiden joukkoon saattoi pudota aatelissukuisia ihmisiä, joilla oli kykyjä ja tarvittavaa tietoa. Yhdeksännen arvon haltijat olivat harjoittelijoita, jotka olivat koeajalla tullakseen täysivaltaiseksi virkamieheksi [192] .
Rikeistä ja tehtävistä riippuen virkamiehet saivat taloudellisia etuja ja laillisia etuja, toisin sanoen he väittivät saavansa iden ja shikibundenin (pellot), jikifun (pihat), shijinin (henkilökohtaiset palvelijat), iroku (arvopalkka) ja kiroku (kausipalkka ) , julkaisi silkkiä, puuvillaa, kangasta ja kuokia kahdesti vuodessa), ja se voisi myös vaatia tietyn kokoisten hautojen rakentamista, riveiden siirtämistä lapsille ja lastenlapsille (ns. oni - "varjorivit"), esi-isien buddhalaisten temppelien ( ujidera ) omistus, rikosten tekeminen. Mitä korkeampi virkamies tai prinssin luokka oli, sitä enemmän kenttiä, tuomioistuimia, palvelijoita ja palkkoja hän saattoi saada valtiolta [193] .
Lähes kaikki korkeimpien virkamiesten ja pääkaupungin aatelisten edustajat menivät useita kertoja uransa aikana useiden vuosien ajan palvelemaan maakuntiin - maakuntien kuvernöörit, heidän sijaisensa ja avustajansa, maakuntien tarkastajat. Maakuntaaateliseen kuuluivat läänien päälliköt ja muut maakuntavirkailijat. Toisin kuin maakuntien päämiehet, jotka nimitettiin pääkaupungista määräajaksi (kahdesta kuuteen vuodeksi), läänien päälliköt nimitettiin enimmäkseen elinikäiseksi paikallisen heimoaatelisen ( entisen kuni no miyatsukon jälkeläiset ) joukosta. . Myös läänin virkamiehet saivat erilaisia etuoikeuksia ja etuja (he eivät saaneet kirokua , mutta heillä oli oikeus läänin virkamiehiä suurempiin viljelypalstoihin, kouluttaa lapsia ja muita sukulaisia virkamieskouluissa, palvella sukulaisia keisarin palatsin vartiossa, lähettää palvelijapalatsiin) [194] .
Ajan myötä läänin virkamiehet saivat laajat yhteydet pääkaupunkiin. Heidän poikansa, jotka päätyivät pääkaupungin virkamieskouluun tai palatsin vartijaan, saattoivat hakea uraa hoviin ja vastaaviin riveihin. Heidän tyttärensä, joista tuli hovinaisia ( uneme ), saattoivat päästä keisarin vaimon sisäpiiriin tai mennä naimisiin pääkaupunkiseudun aristokratian edustajien kanssa aatelissukuisista. Läänien päälliköt nimittivät ja irtisanoivat lääninjohtajat ja heidän avustajansa, tarkastivat vuosittain heidän työnsä ja sen tulosten perusteella sertifioivat heidän alaisiaan, suosittelivat läänin virkamiesten sukulaisia oikeuspalvelukseen tai opiskeluun kouluissa. Ajan myötä nimityksestä läänin johtajan virkaan tuli perinnöllinen ( fudai -järjestelmä ), mutta poika ei voinut olla täysin varma, että hän ottaisi isänsä paikan. Usein eri klaanien ja aateliston haarojen välillä käytiin verinen taistelu läänin päällikön paikasta. Lääninjohtajan riippuvuus maakunnan päällikön tahdosta johti tilanteeseen, jossa paikallinen valta oli jo heikosti hallinnassa pääkaupungista [195] .
Jakojärjestelmän käyttöönoton yhteydessä myös Japanin hallinnollinen jako muuttui. Taloudellinen pääyksikkö oli talonpoikatalous ( ko ), joka oli sukulaisyhteisö. Jaardit olivat "pieniä" ( boko ) ja "suuria" ( goko ) yhdistäen 2 - 3 "pientä" (oli myös ho - "viisijaardia"). Jokaisen gokon johtaja jakoi osuudet kaikille bokoille . 50 kotitaloutta muodostivat kylän ( ri tai sato ), jota johti johtaja, joka valvoi verojen maksamista, velvollisuuksien suorittamista ja lakien noudattamista. Siellä oli myös "suuria kyliä" ( go ), jotka yhdistivät 2–3 tavallista kylää ( ri ) sekä ympäröivät boko ja goko . Kylät olivat läänin alaisia ( koori tai ase ), jotka puolestaan yhdistettiin maakunnaksi ( koku ). Hallinnollisen jaon ylempi taso olivat alueet ( – ): Tokaido (16 provinssia), Saikaido (9 provinssia), Tosando , Sanyodo ja Sanindo (kukin 8 provinssia), Hokurikudo (7 provinssia) ja Nankaido (6 provinssia) [196] .
Keisari Kammun hallituskaudella toteutettiin maakuntahallinnon uudistus, joka menetti yhä enemmän yhteyden keskustaan. Kageyushin uusi asema ilmestyi - erityinen tarkastaja, joka järjesti luontoissuoritusten keräämisen, varmisti sen turvallisuuden ja toimituksen pääkaupunkiin. Myös vuonna 792 armeija uudistettiin, jolloin talonpoikien rekrytointi lakkautettiin ja kondei- järjestelmä otettiin käyttöön (asevelvollisuus säilyi vain Kyushun rajalla ja koillisosassa, Mutsun , Dewan ja Sadon maakunnissa ). Tästä lähtien sotilasyksiköitä alettiin muodostaa valikoivasti aatelisten perheiden pojista (itse asiassa tämä palvelusjärjestys kesti vuoteen 1873). Jokainen provinssi tarjosi enintään 60 condeia , ja koko armeijassa oli noin 3 tuhatta ihmistä. Itse asiassa keskellä sotilaallista kampanjaa Emishejä vastaan Japanin armeija väheni jyrkästi, mitä suurelta osin helpotti mantereelta peräisin olevan uhan häviäminen [197] .
Tennon ("taivaallisen herran") hahmo itse asiassa poistettiin kaikkien kirjoitettujen lakien rajoista (edes sellaisia käsitteitä kuin hallitsijan asema ja perintöjärjestys ei kodifioitu). Kaikki keisarin elämän tiukat määräykset, rituaalien ja seremoniallisten toimien määritelmät olivat olemassa vain tapaoikeuden suullisessa muodossa. "Kojikin" ja "Nihon shokin" koodit osoittivat vain keisarillisen dynastian pyhyyden, mutta eivät yksittäisen hallitsijan irrottamattomuutta. Siten šintolaisella myytillä oli erillinen ja erillinen asema. Se ulottui myös muihin vaikutusvaltaisiin perheisiin. 8.-9. vuosisadan vaihteessa keisareille Kammulle ja Heizeille ilmestyi vetoomuksia "Takahashi-uji bumi" (789) ja "Kogosui" (807), joissa aatelisten sukujen edustajat osoittivat alkuperänsä antiikin ja jalouden. He myös perustelivat oikeuksia suorittaa tiettyjä tehtäviä (esimerkiksi Takahashi-klaani muinaisista ajoista lähtien teki uhrauksia jumalille ja palveli keisarillista pöytää, Imibe-klaani suoritti erilaisia uskonnollisia rituaaleja) [198] .
Vuonna 815 koottiin mytologisten perinteiden pohjalta Shinsen shojiroku (Äskettäin laaditut klaaniluettelot), joihin luokiteltiin 1182 vaikutusvaltaista Kinain alueen klaania sen mukaan, minkä tyyppiselle esi-isälle ne perustivat. Huipulla seisoivat Amaterasun (eli keisarillisen perheen) jälkeläiset, joita seurasivat muiden taivaallisten jumalien jälkeläiset, taivaallisten jumalien lasten ja lastenlasten jälkeläiset, maallisten jumalien jälkeläiset ja Koreasta tulleiden siirtolaisten jälkeläiset. ja Kiinassa. Tämän joukon avulla heimoaristokratia muuttui suljetuksi hallitsevaksi luokaksi, joka rajoitti maahanmuuttajien jälkeläisten vaikutusvaltaa hovissa, jotka palvelevat aatelistoa ja maakuntaperheitä [198] .
Niinpä 800-luvulla Japanin valtion virallinen ideologia ja sosiaalinen rakenne muodostivat pyhien sukuluetteloiden pohjalta, jotka luotiin keisarillisen myytin puitteissa. Lopulta kodifioitiin sekä kaikkien aatelissukujen hierarkia että haarautunut shintopanteoni, jonka huipulla oli jumalatar Amaterasu. Uji säilytti seremonialliset ja poliittiset tehtävät, mutta klaanin tavallisten jäsenten yksittäisten ryhmien yhteydet sen päähän sekä horisontaaliset yhteydet yhtäläisten sosiaalisten ryhmien välillä alkoivat nousta esiin. Heian-kaudella vain 12 aatelistaloa säilytti klassisen ujin rakenteen ( Fujiwara , Minamoto , Tomo, Ō, Takashina, Nakatomi, Urabe, Tachibana, Imibe, Koshiji, Sugawara ja Wake). Aristokratian kokonaismäärä, mukaan lukien kaikki perheenjäsenet, oli useita kymmeniä tuhansia ihmisiä (esimerkiksi vuonna 927 laaditussa Engisiki-koodissa mainitaan, että noin 6 tuhannella ihmisellä oli virallisia tehtäviä) [199] .
Uusi vaihe valtion kehityksessä oli 1000-luvun jälkipuoliskolla insei- järjestelmä , jossa keisarillinen talo muotoutui itsenäiseksi rakenteeksi muiden kuge -talojen tapaan, jolla oli oma taloudellinen perusta, hallintomekanismi. ja puolisotilaalliset rakenteet. Fujiwara-suvun hallitseva haara menetti keisarillisen talon rinnakkaishallittajan aseman ja säilytti vain keisarien ja kruununprinssien vaimojen "toimittajan". Tästä lähtien isä-poika-suhteet nousivat pääasiaksi, ja äitipuolen perhesiteet väistyivät isän puolelta [200] .
1000-luvun jälkipuoliskolla uusi luokka, samurai (tai bushi ) nousi poliittiseen eturintamaan , mutta heidän muodostumisensa tapahtui kauan ennen sitä. 800-luvulla tunnettiin perinnölliset sotilasklaanit Otomo, Saeki ja Sakanoue, 800-luvulla Ono ja Okura. 800- luvun alussa emishejä vastaan käytyjen sotakampanjoiden seurauksena pohjoiset Mutsun ja Dewan maakunnat tulivat osaksi Japania. Osa Emisistä suostui tehtäviin näiden maakuntien hallintoon ja osallistui myös rajaturvallisuuteen. Emishin ratsuväen yksiköt olivat hyvin koulutettuja ja muodostivat pian japanilaisen ratsuväen ytimen. 800- luvun jälkipuoliskolla ja 1000-luvun alussa Honshun koillisosassa vallitsi toistuva kansannousu. Shuba-no to ("hevosjengit") hallitsivat täällä, jotka ryöstivät uudisasukkaita, hyökkäsivät virkamiesten ja valtion kiinteistöihin. varastoissa ja saavutti usein Kinain metropolialueen rajoja [201] .
Vastauksena viranomaiset loivat virkoja kebiishite - puolisotilaalliset lainvalvontajoukot. Vuonna 901 hyväksyttiin laki, jonka mukaan maakuntien kuvernöörit saattoivat ilman pääkaupungin määräystä nostaa paikallisia joukkoja rikollisten kiinniottamiseksi. Myös maakuntien sotilasjoukkojen kokoa koskevia rajoituksia purettiin, erityisesti Emishin raja-alueilla . 10.-1100-luvulla Emishi -aatelistosta polveutuvat suuret perheet (kuten Abe ja Kiyohara) sekä heille sukulaiseksi tullut Fujiwara-klaanin pohjoinen haara hallitsivat itse asiassa Mutsun ja Dewan maakuntia (he hallitsivat kreivikunnat ja valtasivat perintöasemia maakuntakoneistossa, heillä oli omat linnoituksensa, kerättiin veroja ja ylläpidettiin järjestystä keisarin puolesta). 10. vuosisadan lopulla Minamoto (Genji) ja Taira (Heishi) klaanit nousivat etualalle palvelevien aatelisten joukossa, joilla oli eniten ja taisteluvalmiimpia sotilasyksiköitä, joita täydennettiin maakuntien ihmisillä [202] .
Insei - instituution perustamisen myötä hylätyillä keisarilla oli omat palatsin vartijansa ( hokumen no bushi ) , joita johti toryo . Nämä komentajat valittiin joko Minamoto-klaanista tai Taira-klaanista. Vaikka toryoilla ei ollut virallisia tehtäviä, he johtivat tarvittaessa keisarillista armeijaa. Vähitellen Minamoton ja Tairan edustajista tuli pääkaupungin klaanien (mukaan lukien Fujiwaran) suojeluksessa provinssien kuvernöörejä tai kaupungin virkamiehiä, ja he hankkivat vaurautta ja poliittista painoarvoa hovissa [203] .
800-1000-luvuilla säännöllisten asevoimien organisointijärjestelmä oli edelleen kaksivaiheinen - siellä olivat pääkaupunkivartijat ja maakuntien osastot kuvernöörien alaisina ( dzuryo ). Aluksi pääkaupungin varuskunta koostui keisarillisen palatsin ja kaupungin porttien vartijoista (se työskenteli osittain maakuntien rekrytoinneilla, osittain aatelisten perheiden edustajilla). Pääkaupunkivartioston poistamisen jälkeen vuonna 792, sen tilalle 800-luvun alussa muodostui eräänlainen kebiishiittipoliisi , joka myöhemmin kasvoi suureksi osastoksi, jossa oli omat virkamiehet ja sotilaat [204] .
Kebiishiitin lisäksi suuri merkitys oli epävirallisilla, mutta melko taisteluvalmiilla aristokraattisten perheiden sotilasyksiköillä ( shoka no heishi ). Usein he järjestivät taisteluita keskenään suoraan pääkaupungin kaduilla, mikä aiheutti tyytymättömyyttä keisarien keskuudessa. Lisäksi pääkaupungin aristokraatit ja heidän soturinsa osallistuivat usein erilaisiin kilpailuihin - miekkataisteluihin tai laukkajousiammuntaan ( yabusame ) [205] .
Provinsseissa sotilasosastot olivat myös kahdenlaisia: kuvernöörien alaisia ja aatelisten perheiden päitä. Kuvernöörien kokoonpanoihin kuului heidän vasalliensa yksiköitä maakunnan aateliston joukosta, eri departementtien virkamiehiä ( zaichō no kannin ), jotka olivat vastuussa aseiden valmistuksesta, ja "provinssin sotureita" ( kuni no tsuwamonodomo ), joita zuryō tunsi metsästyksestä, temppeliseremonioista ja palveluksesta rajavartiolaitoksessa. Suurimmat joukot olivat Pohjois-Honshun, Pohjois-Kyushun ja Japanin sisämeren rannikon rajamaakuntien kuvernöörit. Kaikille osastoille, alistumuksen tyypistä riippumatta, oli tiukka sääntö: he saattoivat toimia vasta saatuaan keisarin kirjallisen asetuksen, muuten rikkoja julistettiin kapinalliseksi ja hänelle määrättiin ankara rangaistus [206] .
Kebiishite- muodostelmia ja maakuntayksiköitä elätettiin viranomaisten keräämillä veroilla. Pääkaupungin saamien verojen pienentyessä monet soturit siirtyivät toryon palvelukseen tai onnistuivat palvelemaan molemmissa rakenteissa samanaikaisesti (virkamieskunta tarjosi mahdollisuuden sosiaaliseen kasvuun asemien ja riveiden kautta, ja työ Toryon parissa lupasi hyvät tulot). Välisodoissa käytetyt aseet eivät ole kokeneet merkittäviä muutoksia: miekka, tikari, keihäs ja jousi nuolilla. 1000-luvun jälkipuoliskolla taistelutekniikka kuitenkin muuttui, erilaisia kamppailulajeja alettiin käyttää yhä useammin (esimerkiksi kenjutsu , naginatajutsu , sojutsu , kyujutsu ja ninjutsu ) [207] .
Vanhin Kiinasta lainattu treffitapahtumien järjestelmä laski vuodet 60 vuoden syklin mukaan ja lopulta muodostui myöhäisen Han-dynastian alkaessa (25-220). Tämän järjestelmän mukaan kunkin vuoden nimeämiseen käytettiin kahden merkin yhdistelmää, joista ensimmäinen on yksi kymmenestä syklisestä merkistä ( jikkan ) ja toinen on yksi kahdestatoista horoskooppimerkistä ( junishi ). Toinen kronologiajärjestelmä perustui keisarin hallitusvuosiin (hallitsijan nimi ja sarjanumero hänen hallituskautensa alkamisesta merkittiin osoittamaan vuotta). Kolmas kronologiajärjestelmä, joka on myös lainattu Kiinasta, perustui hallituksen tunnuslauseisiin ( nengo ) ja perustettiin 800-luvun alussa. Usein hallituskauden iskulauseet vaihtuivat, joskus useita kertoja yhden keisarin aikana [208] .
10. vuosisadalla kehitettiin myös Miyoshi Kiyoyukin kehittämä absoluuttinen kronologinen asteikko ( kigen ). Hän laski, että keisari Jimmun hallituskauden alusta keisarinna Suikon yhdeksänteen hallitusvuoteen kului 1260 vuotta. Tämä menetelmä ei löytänyt laajaa käyttöä, mutta se elvytettiin vuonna 1872, jolloin otettiin käyttöön käsite "keisarien aika" ( koki ) ja aloitettiin valtion perustamispäivän viettäminen [209] .
Vuonna 712 valmistui ensimmäinen muinaisista japanilaisista teoksista, jotka ovat säilyneet täysin tähän päivään - " Kojiki " ("Tietoja antiikin asioista"). Kolmen käärön kokoelma on kokoelma suullisessa perinteessä kehittyneitä tekstejä, ja siinä on Japanin lukutaitoa edeltävän kulttuurin jälki. Itse asiassa nämä ovat myyttejä, legendoja ja tarinoita eri voimakkaista perheistä, jotka on tuotu yhteen, sekä historiallisia kronikkeja ja hallitsijoiden sukututkimusta (mukaan lukien legendaariset), jotka keisarillinen hovi sensuroi ja laatija O-no Yasumaro tallensi wenyaniksi . . "Kojiki" perusteli ja hyväksyi hallitsevan dynastian legitiimiyden Amaterasun suorina jälkeläisinä ja muiden hoviläheisten japanilaisten perheiden korkean aseman yhteiskunnassa [210] .
Kun Kojiki laadittiin, Japanissa oli jo kehittynyt suullinen ja kirjallinen perinne historiallisten kronikoiden ja aatelisten perheiden sukuluetteloiden kokoamisesta. Kaikissa sellaisissa teoksissa yritettiin jäljittää eräänlaisen (asiakkaan) alkuperä muinaisiin legendaarisiin hallitsijoihin ja jumaliin, ja mitä vanhempi sukututkimus oli, sitä jalompi ja arvostetumpi perheestä tuli. Tämän suuntauksen seurauksena oli hallitsevan perheen edustaman valtion halu monopolisoida esi-isiensä historia ja kirjoittaa se uudelleen oman harkintansa mukaan. Siksi Kojikin ensimmäisten hallitsijoiden kronologia on luonteeltaan puolilegendaarinen, ja vasta 600-luvun puolivälistä lähtien koodin päivämäärät alkavat korreloida paremmin kiinalaisten, korealaisten ja muiden japanilaisten lähteiden tietojen kanssa. . Lähes kaikki tuon aikakauden proosatekstit perustuvat kronologiseen esitysjärjestykseen ja sisältävät historiallisen teoksen jäljen (7. ja 8. vuosisadalla ei ilmestynyt yhtäkään merkittävää uskonnollisen ja filosofisen ajattelun muistomerkkiä) [211] .
Vaikka holvi oli yksi Japanin kirjallisuuden ja historian merkittävimmistä muistomerkeistä, se oli käytännössä tuntematon muinaisessa ja keskiaikaisessa Japanissa, ja sen vaikutus myöhempään kulttuuriperinteeseen oli minimaalinen (Kojikin uudelleenlöytö tapahtui 1600-1700-luvuilla kiitos Kokugaku -koulun toimintaan ). Yhden version mukaan koodi oli hallitsevan perheen salainen kronikka, ja toisen mukaan sitä "työnsi" äskettäin kohonneiden perheiden ja buddhalaisten piirien edustajat, jotka jätettiin huomiotta Kojikissa (ei ole sattumaa, että tosiasia, että Kojiki on koottu, ei näkynyt edes 800-luvun tärkeimmässä historiallisessa lähteessä - " Shoku nihongi ") [212] .
Vuonna 720 prinssi Tonerin johdolla koottiin uusi kronikoiden ja sukututkimusten sarja " Nihon shoki " ("Japanin vuosikirjat"), joka koostui 30 kääröstä. Kojikiin verrattuna sen sisältö oli rikkaampi, se sisälsi useita versioita samoista myyteistä ja legendoista, hallittajien ja aateliston tekoja kuvattiin tarkemmin. Nihon shokien tärkeimmät lähteet olivat hallitsevan talon ja muiden vaikutusvaltaisten perheiden perinteet, paikalliset perinteet, hovimiesten henkilökohtaiset muistiinpanot, buddhalaisten luostarien kronikat, kiinalaiset ja korealaiset lähteet (erityisesti Ouyang Xunin Yiwen leijiu sekä Weizhi , Hanshu ja " Hou Hanshu "). Siksi uusi kokoelma, jonka laatijat ovat saaneet vaikutteita Kiinan historiallisesta perinteestä, kuvaa yksityiskohtaisesti buddhalaisuuden leviämisprosessia, käyttää laajasti kiinalaista virallista terminologiaa ja piilotettuja lainauksia kiinalaisista filosofisista teoksista [213] .
"Nihon shoki" loi perustan Japanin valtion viralliselle historiografialle, ja sen mytologisesta osasta tuli šintolaisuuden kirjallisten kaanonien perusta . Sarjaa pidetään ensimmäisenä "kuudesta kansallisesta historiasta" (Rikkokushi), joihin kuuluvat myös " Shoku nihongi " ("Japanin aikakirjojen jatko"), "Nihon koki" ("Japanin myöhäiset vuosikirjat"), "Shoku nihon koki" (" Japanin myöhemmät Annals -julkaisut), Nihon Montoku tennō jitsuroku (Japanin keisari Montokun todelliset kirjat) ja Nihon Sandai Jitsuroku (Japanin kolmen keisarin todelliset kirjat). Näiden kronikoiden erikoisuus on, että niitä ei ole suunniteltu aikalaisille, vaan heidän jälkeläisilleen, joiden mielessä tällainen menneisyyden malli olisi pitänyt muodostaa. Shoku Nihongista lähtien kirjanpitoa pidettiin samaan aikaan tapahtumien kanssa, eivätkä ne kuvaa pitkää menneisyyttä [214] .
Naran ja Heianin aikana mytologiset kronikot korvattiin historiallisilla kronikoilla, joista merkittävin on vuonna 797 valmistunut Shoku Nihongi. 40 käärölle sijoitetut tekstit koottiin kolmessa vaiheessa ja ne kattavat ajanjakson 697-791 (kronikan lopullisen muodon antoivat Fujiwara Tsugitsuna ja Sugano Mamichi). Jos "Kojiki" ja "Nihon shoki" vaikuttivat runouteen, proosaan ja historiografiaan, niin "Shoku nihongin" vaikutus rajoittui historialliseen ajatteluun. Tässä teoksessa on vähemmän lainauksia kiinalaisista teoksista, ei ole enää eläviä kuvauksia hahmoista ja toiminnoista, se on täysin rakennettu kuivaan kronologiseen esitykseen ja tapahtumien ja niiden yksityiskohtien täyttymisen ”tiheys” lisääntyi [215] .
Shoku Nihongin tärkeimmät kuvauskohteet ovat keisari, hänen sisäpiirinsä (etenkin Fujiwara-klaanin pohjoinen haara), virallisen luokan edustajat (yleensä arvo ei ole alempi kuin viides) ja pääkohtaus toiminnan on keisarillinen palatsi ja pääkaupunki. Toisin kuin kiinalaiset kronikot, heidän japanilaiset kollegansa kieltäytyivät arvioimasta keisarien toimintaa, koska he pysyivät pyhinä hahmoina. Shoku Nihongissa raportoitujen tietojen luotettavuus on melko korkea, kronikassa ei ole systemaattisia vääristymiä, monet tosiasiat on vahvistettu arkeologisen tutkimuksen tuloksena [216] .
Lakisäännökset ovat tärkeitä, erityisesti Taiho Ritsuryo (701) ja Yoro Ritsuryo (718). Ensimmäisen teksti ei ole saavuttanut päiviämme kokonaan, toinen holvi on säilynyt paljon paremmin. Jokainen koodeista, Kiinan lainsäädännön esimerkin mukaisesti, koostuu kahdesta osasta - ritsu ("rikoslaki") ja ryo ("siviililaki"). Mutta kungfutselaisten rituaalien järjestelmällä, jolla oli korkeampi asema Kiinassa, ei ollut itsenäistä merkitystä Japanissa. Rikosoikeudelliset artiklat katoavat lähes kokonaan, ja säilyneet osoittavat, että ne on lainattu Kiinasta ilman merkittäviä muutoksia. Siten "Shoku nihongi" ja lainsäädäntökoodit ovat 8. vuosisadan tärkeimmät kirjalliset lähteet Japanin historiasta ja kulttuurista [217] .
Muita tiedon lähteitä ovat tuhannet paperiasiakirjat, jotka on kerätty Shosoinin aarrekammioon , joka on luotu Todai-jin temppelissä Narassa. Sutra -kirjeenvaihtotoimisto ( shakyosho ) perustettiin vuonna 736 keisari Shomun vaimon Komyon palatsiin , ja se muutettiin sitten Todai-jin temppelin osaksi. Koko Nara-kauden ajan se kopioi buddhalaisia sutroja, kokosi temppeliasiakirjoja ja järjesti kirjeenvaihtoa muiden instituutioiden kanssa. Muiden osastojen asiakirjojen takapuolelle kirjoitetuilla temppeliteksteillä on lisäarvoa (paperi oli tuolloin kallis hyödyke ja sitä käytettiin niin paljon kuin mahdollista). Lisäksi Shosoinilla on arvokas kokoelma mokkaneja - puisia tauluja, joihin käytettiin virallista kirjeenvaihtoa eri toimielinten virkamiesten välillä (lähinnä tavaroiden ja ihmisten liikkumisesta), opetustekstejä ja tavaroiden veromerkintöjä. Toisin kuin Kiinassa, jossa tällaiset taulut ommeltiin yhteen ja sisälsivät suuria tekstejä, 7.-8. vuosisadan Japanissa ne olivat eripituisia viestin pituudesta riippuen, mutta viestejä, joita olisi jatkettu toisella taululla, ei löytynyt saaristo. Mokkan oli helppo kuljettaa ja varastoida sekä tarvittaessa käyttää uudelleen (vanha teksti kaavittiin pois ja laitettiin uusi) [218] .
Maan tehokkaan hallinnan kannalta vaadittiin luettelo kaikesta, mikä oli Japanin alueella (erityisesti syrjäisillä alueilla). Tämän ongelman ratkaisemiseksi vuonna 713 annettiin asetus " Fudoki " ("Maa- ja tullikuvaukset") kokoamisen aloittamisesta. Vuonna 715 valmistui kuvaus Hariman ja Hitachin maakunnista, vuonna 733 - Izumon maakunnasta (ainoa täysin säilynyt teksti), myöhemmin - Bungosta ja Buzenista . Muita maakuntia kuvaavia tekstejä ei ole säilynyt tähän päivään asti. "Fudoki" antoi piirteitä maakuntien ja kreivikuntien maantieteellisistä piirteistä, kuvaili väestöä, mineraaleja, eläimiä, kasveja, viljelysmaata ja suuria temppeleitä sekä paikallisia myyttejä ja perinteitä [219] [220] [221] .
800-luvun jälkipuoliskolla julkaistiin vanhin ja merkittävin runollinen antologia " Manyoshu ", jonka kokoamiseen Otomo no Yakamochi osallistui [222] .
Nara-kauden loppuun mennessä temppelikronikoja alettiin säilyttää monissa suurissa buddhalaistemppeleissä, mikä loi valtiosta erillisen historian, ja ilmestyi kirjallisia teoksia, jotka kuvasivat pyhien elämää. Ensimmäinen buddhalaisten perinteiden ja legendojen kokoelma oli Nihon Ryoiki (koko nimi on Nihonkoku Gempo Zen'aku Ryoiki eli Records of the Marvelous Miracles of Lifetime Retribution for Good and Evil Deeded that Happened Japan), jonka on koonnut Yakushiji -temppelimunkki. nimeltä Kyokai. Kokoelma oli erittäin suosittu lukijoiden keskuudessa, sitä käytettiin saarnojen valmisteluun ja sillä oli merkittävä vaikutus aikalaisiin. 800- luvun lopulla Japanissa kehittyi suhteellinen kulttuurinen autonomia, joka myöhemmin johti kansallisen identiteetin vahvistumiseen ja paikallisten kirjallisuuden lajien, tyylien ja lajikkeiden ( waka , tanka , nagauta , kaeshi-uta , zuihitsu , monogatari jne.) [223] .
Heian-kauden, erityisesti 10.-11. vuosisadan, silmiinpistävä piirre oli Kiinan vaikutuksen alaisena muodostunut kuge -hovin aristokraattien ja keisarillisen hovin kulttuuri. Aateliston keskuudessa syntyi luonnon ihailun ( sakurankukka , krysanteemit ja iirikset, täysikuu pilvettömällä taivaalla) ja "asioiden viehätyksestä" nauttimisen ( mono avare ) kultti, arkeen tulivat kirjalliset pelit ja runokilpailut. Heidän oman kirjoitetun kielensä ilmaantumisen myötä kirjallisuuden nopea kukinta alkoi. Jos 800-luvulla suurin osa teoksista luotiin kiinaksi, niin 10.-11. vuosisadalla japaninkieliset runot, novellit, novellit, esseet, legendat ja päiväkirjat lisääntyivät. Runoja nauhoitettiin perheantologioihin, näytöille ja faneille. Tänä aikana japanilaisen kirjallisuuden klassikot kuten Murasaki Shikibu (romaanin " The Tale of Genji " kirjoittaja), Sei-Shonagon (" Notes at the headboard" -kirjan kirjoittaja ja zuihitsu -genren perustaja ), Mititsuna no haha (" Dary of Ephemeral Life " -kirjan kirjoittaja, josta tuli nikki ) [224] .
Keisari Daigon hallituskaudella koottiin runolliset antologiat Kokin Wakashū (Vanhojen ja uusien japanilaisten laulujen kokoelma, 905) ja Shinsen Waka (Uusi kokoelma japanilaisia lauluja, 930). Kokin Wakashyun laatija, runoilija ja filologi Ki no Tsurayuki loi japanilaiseen runouteen termin " kuusi neroa " ( rokkasen ), jonka joukkoon hän sijoitti Henjon , Ariwaru no Narihiran , Funyu no Yasuhiden , Kisen - hoshin , Ono no Komachin . Otomo no Kuronushi. Buddhalaiseen maailmankuvaan suuntautumisesta syntyi "historiallisten kertomusten" ( rekishi monogatari ) genre, joka kuvaa historiallisten henkilöiden elämää sukupolvelta toiselle. Hänen ensimmäiset teoksensa kirjoitettiin 1000-luvun lopulla ja 1100-luvun alussa, kirjalliset monumentit Okagami (Suuri peili) ja Eiga Monogatari (Vaurauden tarina), jotka ylistivät Fujiwaran perheen toimintaa [225] .
Keramiikan kehityksen ensimmäinen vaihe oli Jomon-kauden tuotteet ( radiohiilianalyysin tulosten mukaan vanhimmat esimerkit japanilaisen keramiikan palasista ovat peräisin 1400-1200-luvulta eKr.) [226] . Keramiikan leviäminen Japanin saarille alkoi Kyushun luoteisosasta, joka oli eniten mantereen vaikutuksen alaisena. Tämän jakson alussa astioihin levitettiin pystykuvio (yksittäisiä kasvikuituja levitettiin kostealle savelle). Sitten lankoja alettiin kutoa käyttämällä kuviota vaakasuorilla raidoilla "joulukuusen" muodossa. Jōmonin puolivälissä oli diagonaalinen kuvio, kun taas myöhempää ajanjaksoa hallitsi geometrinen kuvio. "Nyöryornamentti" käytettiin kiertämällä köyttä tai köydellä kiedottua kepiä astian ympärille (Afrikassa ja Polynesiassa kuvio levitettiin työkaluilla tuotteen pintaan). Yleisimmän "köysikoristeen" lisäksi keramiikkaa oli monenlaista, jonka kuvio levitettiin mestarin sormilla tai bambutikulla. Keramiikkaa poltettiin kaivoissa, joiden pohjalle sytytettiin tuli, mutta alhaisen lämpötilan vuoksi astiat kärsivät lisääntyneestä hauraudesta [227] .
Varhaisella Jomon-kaudella Japanin saariston alue jaettiin kahteen suureen kulttuurialueeseen: lounaiseen (tässä ornamentti levitettiin keramiikkaan naulojen avulla) ja koilliseen (täällä vallitsi "köysornamentti"), raja, jonka välillä kulki Kanton tasangolla . Melkein kaikkea varhais- ja keski-Jōmon-ajan keramiikkaa käytettiin kotitaloustarkoituksiin – ruoanlaittoon, veden ja ruoan (erityisesti viljan) varastointiin. Jomon-kauden lopussa alusten pintaa alettiin peittää punaokralla ja kiillottaa, ja itse esineet poltettiin perusteellisemmin, mikä paransi niiden vedenpitävyyttä. Lisäksi myöhäisellä Jomon-kaudella alkoi ilmestyä kulttitarkoitukseen tarkoitettua keramiikkaa "käärmeaiheilla" ja plastisilla kuvilla eri eläinten päistä [228] .
Yayoi-ajan keramiikka muuttui yhtenäisemmäksi ja hyödyllisemmäksi (astiat ja muut puhtaasti kotitalouskäyttöön tarkoitetut välineet vallitsevat), koristelu oli yksinkertaisempaa (pääasiassa "köysornamentti", "naarmut" ja kuorijäljet pinnalla) tai koristelu ei ollenkaan. Yayoi-keramiikan yleisin sävy oli punainen, ja poltto oli tasaisempaa kuin edellisellä kaudella. Keramiikan valmistuksen tekniikka (alhainen poltto ja savenvalajan puuttuminen) ei kuitenkaan ole juurikaan muuttunut, minkä vuoksi asiantuntijoillakin on ongelmia tuotteiden luokittelussa ja niiden yhdistämisessä Yayoi- tai Jomon-kausiin [229] .
Silmiinpistävä esimerkki Kofun-ajan keramiikasta ovat haniwan rituaaliveistokset , joiden valmistusteknologiassa voidaan jäljittää jatkuvuus suhteessa Yayoi-kauden keramiikkaan. Ajatus hautojen sisustamisesta savihahmoilla, jotka on suunniteltu suojaamaan hautaa pahojen henkien vaikutukselta, lainattiin todennäköisesti Hanilta tai Jin Kiinalta . Myös Kofun-kaudella suosiota nousi mannermainen keramiikka sue , joka oli tuhkanväristä, joka tehtiin savenvalajan päällä ja poltettiin erityisessä uunissa. Mutta sitä käytettiin laajalti, myös hautajaisissa, ja paikallisessa keramiikassa haji - astiat, jotka valmistettiin ilman savenvalajan käyttöä [230] .
Esoteerisen buddhalaisuuden leviäminen ja sen lähentyminen perinteiseen shintolaisuuteen Heian-kaudella johti muutoksiin kuvataiteessa ja johti shintolaisten veistoksellisten kuvien ilmestymiseen (esim. jumala Hachiman , jumalatar Nakatsu-hime ja keisarinna Jingu Yakushiji - temppelissä Narassa tai jumaluus Matsuo Heiankyossa). Mestarit seurasivat edelleen mantereella hyväksyttyjä buddhalaisia kaanoneja, mutta japanilaiset piirteet ilmenivät yhä enemmän heidän teoksissaan. Kiinalaisten pronssipatsaiden kopioimisesta he siirtyivät työskentelemään paikallisten materiaalien kanssa. Yhä useammin kuvanveistäjät alkoivat käyttää sypressi- ja kamferipuuta saven ja lakan sijasta . Monet Heian-kauden patsaat kaiverrettiin yhdestä rungosta, jossa oli jalusta, ja sitten työstettiin ja maalattiin huolellisesti [231] .
Honshun ja Kyushun vuoristoisilla alueilla alkoi ilmestyä ensimmäiset kallioreliefit, jotka kuvaavat buddhalaisia jumalia ja alueen vartijoita (esimerkiksi sarvillisia demoneja lähellä Usukia ). Muutokset vaikuttivat myös alttareihin: nyt sävellyksen keskelle buddhien seesteisten hahmojen sijaan alettiin sijoittaa monipäisiä ja monikätisiä jumalia, jotka oli suunniteltu aiheuttamaan pelkoa. Eläviä esimerkkejä kuvanveiston uusista suuntauksista ovat pääkaupungin To-ji-temppelin monihahmoinen alttari, Osakan Kanshindenin luostarista peräisin oleva Nyoirin Kannonin patsas sekä lukuisat patriarkka- ja shintojumaluuksien patsaat. Varhaisen Heian-kauden maalauksessa merkittävin ilmiö oli mandalien luominen , joita esitettiin joko silkille tai freskoina seinille. Usein on ikonografisia kuvia buddhalaisuuden puolustajista, jotka esiintyvät demonien varjossa. Toinen maalaussuunta oli vaakasuuntaiset yamato-e- kääröt , joita käytettiin havainnollistamaan kirjallisia teoksia [231] .
Keisarinna Jiton hallituskaudella rakennettiin Yamaton hallitsijoiden ensimmäinen pysyvä asuinpaikka, Fujiwara-kyon kaupunki (Fujiwaran sijainnin valitsi Jiton puoliso, keisari Tenmu, joka pyrki kokoamaan yhteen paikkaan koko poliittisen maan eliitti, joka oli aiemmin hajallaan Kinain alueen esi-isien maatiloilla). Uusi pääkaupunki sijaitsi tulevan pääkaupungin Naran eteläpuolella ja Asukasta pohjoiseen , jonka ympärillä olivat aikaisempien keisarien asuinpaikat (tämä alue on nykyään osa Kashiharan kaupunkia ). Arvioiden mukaan Fujiwarassa asui 30–50 tuhatta ihmistä - keisarillinen tuomioistuin, korkeat virkamiehet, vartioiden varuskunta, palatsikompleksin henkilökunta, papit, valtaistuimen lähellä olevien vaikutusvaltaisten perheiden edustajat sekä perheet ja palvelijat kaikista yllä olevista luokista [232] .
Fujiwaran suorakaiteen muotoinen ulkoasu on mallinnettu Kiinan pääkaupungeista - Tang Chang'anista ja Pohjois-Wei Luoyangista . Palatsikompleksi oli neliön muotoinen, jonka pinta-ala oli noin 1 km², ja sitä ympäröi voimakas muuri. Sinne oli mahdollista päästä 12 portin kautta (kolme kummallakin puolella), jotka kantoivat kuuluisien perheiden nimiä (Tajihiyamatobe, Chiisakobe, Takerube jne.). Jokainen perhe vartioi "omillaan" ja piti yllä järjestystä kaupungin alueella. Pääkaupunki yhdistettiin lähimpään vesiväylään kanavalla, jonka kautta tavarat toimitettiin kaupunkiin. Fujiwarassa oli neljä "suuri valtion" buddhalaista temppeliä: Dayan-ji, Yakushi-ji, Hoko-ji (Asuka-dera tai Gango-ji) ja Gufuku-ji (Kawara-dera) sekä esi-isien temppeli ( ujidera) ) Fujiwara-klaanin Kofuku-ji (kaikki nämä temppelit Gufuku-jiä lukuun ottamatta siirrettiin myöhemmin uuteen pääkaupunkiin Naraan). Fujiwara piti pääkaupungin arvonimeä vain 16 vuotta ja onnistui toimimaan kolmen hallitsijan asuinpaikkana: keisarinnat Jito ja Genmei (jotka asuivat täällä osan hallituskauttaan) sekä keisari Mommu [233] .
Genmein hallituskaudella perustettiin uusi pääkaupunki - Heijo-kyo tai Nara (ensimmäinen toponyymi, virallinen, käännettynä "tavallinen pääkaupunki", "tasainen linna" tai "rauhan pääkaupunki"; toinen tulee Naran nimestä tavallinen, mikä tarkoittaa "tasaista", "tasaista" tai "rauhallista"). Fujiwaran tapaan Heijō suunniteltiin Chang'anin tapaan, mutta pieniä muutoksia paikallisiin piirteisiin ja perinteisiin. Tuomioistuimen muuttamisesta Fujiwarasta on useita versioita. Ensinnäkin uusi kaupunki sopi paremmin kiinalaisille feng shuin (japaniksi - fusui ) periaatteille: sen itään virtasi joki, lännessä pääkaupunkia rajasi tie, etelässä sijaitsi lampi, jonka takana tasango ulottui, ja pohjoisessa kohosivat vuoret. Toiseksi, Mommun hallituskaudella maassa puhkesi nälänhätä ja epidemiat, ja siksi oli tarpeen päästä eroon vanhasta "häväistystä" asunnosta. Kun keisarillinen hovi muutti uuteen pääkaupunkiin, Fujiwara rapistui, monet sen rakennuksista purettiin ja niitä käytettiin Naran laajentamiseen, ja kaupungin alue valtasi melkein välittömästi riisipellot [234] .
Nara oli suorakulmio, jonka mitat olivat 4,8 x 4,3 km. Päävaltatie - Suzaku - 67,5 metriä leveä jakoi kaupungin länsi- ja itäosaan. Suzakun molemmilla puolilla oli 7 metriä leveät kanavat. Narun halki kulki 9 katua ( bo ) pohjoisesta etelään ja 10 ( jo ) lännestä itään , jotka muodostivat 72 neliökorttelia. Myöhemmin kaupungin koilliseen rakennettiin vielä 12 "ulkopääkaupunki" ( gekyo ) -korttelia ja luoteeseen kolme "puolineljännesosaa". Keisarillinen palatsi ja hallintorakennukset, jotka muodostivat yhden arkkitehtonisen kompleksin, jonka kokonaispinta-ala oli 120 hehtaaria, miehittivät neljä korttelia Naran pohjoisosassa. Tätä kompleksia ympäröi paksu, noin 5 metriä korkea Adobe-muuri, mutta itse pääkaupungissa ei ollut linnoituksen muureja. Palatseja, temppeleitä ja taloja rakennettiin yksinomaan puusta, mikä teki pääkaupungista haavoittuvan tulipaloille, mutta kestävämmäksi maanjäristyksiä vastaan (siis yksikään sen ajan rakennuksista ei ole säilynyt tähän päivään alkuperäisessä muodossaan) [235] .
Narassa ei ollut šintolaisia pyhäkköjä, koska uskomusten mukaan kamilla oli maagisia voimia vain alkuperäisissä asuinpaikoissaan. Mutta pääkaupungissa oli monia buddhalaisia temppeleitä (vuonna 720 niitä oli jo 46 tai 48). Suurimmat temppelit olivat Toshodai-ji , Yakushi-ji ja Saidai-ji kaupungin länsiosassa sekä Kofuku-ji , Gango-ji ja Dayan-ji itäosassa. Naran koillisosassa sijaitsee Japanin historian mahtavin temppelikompleksi - Todai-ji , joka on rakennettu keisarillisen talon varoilla ja yksityisillä lahjoituksilla. Temppelin pinta-ala oli noin 90 hehtaaria, noin 400 tonnia kuparia meni 16-metrisen Buddha-patsaan sulatukseen (patsaan rakennustyöt jatkuivat vuosina 747-755) ja Kultainen paviljonki ( Kondo) on edelleen maailman suurin puurakennus (ja tämä huolimatta siitä, että se säilytettiin suhteessa 2:3 alkuperäiseen versioon verrattuna) [236] .
Merkittävien korkeuserojen (jopa 14 metriin) vuoksi Narassa rakennustöiden aikana täytettiin noin 800 tuhatta m³ alamaista ja noin 400 tuhatta m³ kukkuloita kaivettiin. Työntekijät kaivoivat 3 km pitkän ja 10 m leveän kanavan, jonka kautta rakennusmateriaalit toimitettiin. Palatsikompleksin rakentaminen kesti noin kaksi vuotta. Maa-alueet asuinrakennusten rakentamiseen jaettiin virka-aseman ja aseman mukaan. Palatsin vieressä oli suuria korkeimman aristokratian kartanoita, ja pienten virkamiesten ja tavallisten kansalaisten talot sijaitsivat etäisyyden päässä (mitä pienemmät tontit olivat, sitä kauempana palatsikompleksista ne olivat) [139] .
Keisari Kammun hallituskaudella Japanin pääkaupunki siirrettiin ensin Nagaoka-kyoon (Yamashiron maakunta) ja sitten viereiseen Heian-kyoon . Siirron tärkeimpiä syitä ovat valtion kriisin paheneminen, buddhalaisen luostarikunnan liiallinen puuttuminen keisarin asioihin ja perinne muuttaa uuteen pääkaupunkiin "uuden" dynastian (kaikki Naran hallitsijat) alaisuudessa. aikakaudella olivat Temun ja Jiton suoria jälkeläisiä , ja Kammu isän puolelta oli Tenjin jälkeläinen ). Vuonna 784 keisarillinen hovi muutti Nagaokaan, mutta seuraavana vuonna täysimittainen rakennustyöt keskeytettiin. Vuonna 792 sotilasyksikkö lähetettiin Naraan vartioimaan vanhaa keisarillista palatsia. Vuonna 809 Naraan rakennettiin asuinpaikka entiselle keisarille Heizeille, joka luopui valtaistuimesta, ja vuonna 810 ilmestyi jopa asetus pääkaupungin palauttamisesta Naralle, mutta sitä ei koskaan pantu täytäntöön. Heizein kuoleman jälkeen vuonna 824 Nara menetti kaiken merkityksen viranomaisille, ja seuraavan vuosisadan aikana merkittävä osa siitä meni maatalouspalstoihin [237] .
Vuonna 794 keisarillinen asuinpaikka siirrettiin muutaman kilometrin sivuun ja aloitettiin uuden pääkaupungin rakentaminen (yhden version mukaan Nagaoka hylättiin keisarillista perhettä ja hänen lähipiiriään kohdanneiden onnettomuuksien vuoksi). Pian Kammun vaimo kuoli ja prinssi Ato (tuleva keisari Heizei) sairastui, mikä tulkittiin kuolleen prinssi Savarin kirouksen seurauksena. Henkensä rauhoittamiseksi Savaralle myönnettiin postuumisti tenno-titteli vuonna 800 . Vuonna 805 rakennustyöt keskeytettiin valtionkassan köyhtymisen vuoksi, mutta niitä jatkettiin hetken kuluttua. Kuten aikaisemmat pääkaupungit, Heian rakennettiin Tang-dynastian tiukkojen arkkitehtonisten kaanonien mukaisesti [238] .
Suunnitelmana kaupunki oli säännöllinen suorakulmio, jonka sivut olivat 4569 m idästä länteen ja 5312 m pohjoisesta etelään (sen kokonaispinta-ala oli yli 24 km²). Suzaku-ojin (Phoenix) keskuskatu, noin 85 metriä leveä, jakoi pääkaupungin itä- ja länsiosaan, joista jokaisella oli oma ohjausjärjestelmänsä. Kadun eteläpäässä oli monumentaalinen Rashomon-portti. Kumpikin puolikas kaupunkia jaettiin 25-35 m leveillä katuilla 34 piiriin ( bo ), joilla oli oma numeronsa. Pohjoisesta etelään oli yhdeksän katua nimeltä "Ensimmäinen", "Toinen", "Kolmas" jne. Idästä länteen oli neljä kyogoku ojia ("pitkittäissuuntainen väylä"), mukaan lukien Suzaku-oji. Noin 12 m leveät kadut jakoivat kunkin kaupunginosan 16 kortteliin ( chō ) 450 m², jotka puolestaan jaettiin 32 osaan ( henusi ). Suunnitelman ihanteellista symmetriaa ei kuitenkaan koskaan saavutettu, koska laakson kohokuvion erityispiirteiden vuoksi kaupungin länsiosa oli vähemmän kätevä ja kehittyi hitaammin kuin itäosa, joka 800-luvun lopulla. ulottui Kamo -joen rannoille [239] .
Buddhalaisia temppeleitä Narasta kiellettiin muuttamasta uuteen pääkaupunkiin, joten alun perin kaupunkiin suunniteltiin vain kaksi temppeliä. Myöhemmin niiden määrä lisääntyi, ja 800-luvun loppuun mennessä Heianin ja lähialueen kuuluisat buddhalaiset temppelit olivat Koryu-ji, Rokkaku-do, To-ji , Sai-ji, Kiyomizu-dera , Saiho-ji, Otagi. -nembutsu-ji, Enryaku-ji , ji , Nison-in, Adashino-nembutsu-ji, Daikaku-ji, Sennyu-ji, Gangyo-ji, Daigo-ji, Ninna-ji ja Eikan-do (muinainen shinto-pyhäkkö Yasaka -jinja sijaitsi myös pääkaupungissa ). Keisarillinen palatsi sijaitsi Heianin pohjoisosassa ja miehitti neljän kaupunginosan alueen, kaksi Suzaku-oji Avenuen itä- ja länsipuolella. Lähellä palatsia, kaupungin koillisosassa, oli aristokratian ja korkeiden virkamiesten asuntoja. Jotkut kartanot olivat kokonaisia kortteleita ja sisälsivät asuinrakennusten lisäksi hienoja puistoja ja lampia. Kaupungissa oli myös kaksi vilkasta markkinaa. Jatkuvan kasvun seurauksena pääkaupungin väkiluku oli 800-luvun loppuun mennessä 100 tuhatta ihmistä, joista kymmenesosa oli aristokratiaa [240] .
Buddhalaisen papiston ja hoviaristokratian keskuudessa alkoi 10. vuosisadan lopusta levitä pessimistisiä tunteita "lain aikakauden lopun" alkamisesta, jota suurelta osin helpotti maan epävakaus. Kaukaisen paratiisin motiivista tulee pääteema, joka ilmentyy arkkitehtuurissa rikkaasti koristeltujen Hojo-jin (rakentaja Fujiwara no Michinaga ) ja Byodo-inin (rakentaja Fujiwara no Yorimichi ) temppelimausoleumien muodossa [241] .
Heianin rakentaminen vaikutti maallisen arkkitehtuurin kehittymiseen ja shinden-zukuri- tyylin (kirjaimellisesti - "nukkuva paviljonki") syntymiseen, mikä määritti arkkitehtonisen kaanonin useiden vuosisatojen ajan. Klassisia esimerkkejä shinden-zukurista olivat Dairin keisarillinen palatsi ja vaikutusvaltaisimpien aristokraattisten perheiden kartanot. Rakenteeltaan suorakaiteen muotoiset tilat nostettiin korkealle maanpinnan yläpuolelle suorakaiteen muotoisille pilareille. Sisätila ilman kiinteitä väliseiniä jaettiin pylväillä päähuoneeseen ( minun ) ja sitä ympäröiviin gallerioihin ( hisashi ) ja verannoihin ( sunoki ). Ulkoseininä toimivat ristikkoiset kaksinkertaiset irrotettavat paneelit ( shitomido ) ja sisäseininä paperiväliseinät ( shoji ), erilaiset verhot ( sudara ja shicho ), taittoseinäkkeet ( byobu ) ja liukuovet ( fusuma ) .
Keskusrakennus ( shinden ) yhdistettiin yleensä katetuilla käytävillä ( watadono ) ulkorakennuksiin ( tainoya ), ja ne puolestaan yhdistettiin katetuilla käytävillä ( chumonro ) paviljongiin (Dairin palatsissa nämä olivat Tsuridonon ja Izumidono). Shindenin julkisivun edessä etelään päin oli etupiha ( nantei ) ja sen takana maisemapuutarha lampineen ja saarineen. Toimistotilat sijaitsivat palatsin tai kartanon pohjoisosassa, kompleksin aluetta ympäröi muuri, jossa oli useita portteja ( etusammon ja rituaalitorii ). Buddhalaisuuden ja shintolaisuuden lähentymisen seurauksena uskonnollisen arkkitehtuurin tyyli muuttui myös mantereella hyväksytyistä buddhalaisen temppelin rakentamisen kaanoneista. Nara-ajan avoimet kokonaisuudet korvattiin eristäytyneillä vuoristorakennuksilla, monumentaalisuus korvattiin maaston seuraamisella. Katon peittäminen hinokipuun kuorella toi buddhalaiset temppelit entistä lähemmäksi perinteisiä šintolaispyhäkköjä [242] .
700-luvulla japanilainen kulttuuri oli suurelta osin jo kirjoitettu, valtiokoneistossa työskenteli melko suuri kerros koulutettuja virkamiehiä, temppeleissä ja luostareissa oli paljon kirjanoppineita ja kronikoiden kokoajia, lääkäreitä ja tiedemiehiä pääkaupungissa ja maakunnissa, mikä osoittaa oppilaitosten läsnäolo maassa. . Vuonna 670 avattiin pääkaupungin daigaku -virkamieskoulu (jossa opiskeli yli 400 henkilöä) ja vuonna 701 maakuntakokugaku - koulut (jopa 60 oppilasta). Koulutus niissä suoritettiin klassisten kiinalaisten filosofian, historian ja kirjallisuuden teosten perusteella. Myös tänä aikana oli jo olemassa lääketieteen ja astrologian kouluja, joissa opiskeli yli 100 henkilöä. Huomattava määrä munkkeja ja maallikoita opiskeli buddhalaisissa luostareissa, jotkut saivat koulutuksen Kiinassa ja Koreassa (esim. Abe no Nakamaro ja Kibi no Makibi ). Kaiken tämän taustalla Kiinasta lainattu lukutaidon ja oppimisen kunnioitus juurtui Japaniin, ja Kiinasta itsestään tuli pääasiallinen kulttuuritiedon lähde eri aloilla (ensisijaisesti tiede, teknologia ja hallinto) [243] .
800-luvulta lähtien käytäntö tuoda suurlähetystöjä maahan kirjoja ja yksittäisiä käsikirjoituksia (tätä tarkoitusta varten myönnettiin erityisiä varoja diplomaateille) sekä niiden kopioiminen valtion rakenteiden tiukassa valvonnassa yleistyivät. Kiinasta tuodut kirjat olivat erittäin arvokasta tavaraa, niitä säilytettiin erityisosastolla ( tosyoryo ) ja niitä annettiin keisarin erityismääräyksestä jopa prinsseille [244] .
Kiinan ajatus kilpailullisista kokeista byrokraattisiin tehtäviin ei osoittautunut hyödylliseksi Japanissa, jossa uralla eteneminen riippui enemmän alkuperästä kuin ansioista palvelussa, vaivannäössä ja tiedossa. Tästä syystä Heian-kaudella julkiset virkamieskoulut väistyivät kotiopetukselle (yksityiset konfutselaiset koulut, joita johtivat aikansa merkittäviä tutkijoita, saivat erityisen suosion). Keisari Kammu yritti korjata tilannetta: hän laajensi koulutusjärjestelmää, lisäsi opiskelijoiden sisältöä ( kangakuden ), houkutteli daigakuihin korkea-arvoisten virkamiesten poikien lisäksi myös kykeneviä nuoria miehiä vaatimattomista perheistä . Maassa oli jo 800-luvulla koulutuksesta vastaava osasto ( daigakure ) [245] .
Vuonna 828 kuuluisa munkki Kukai perusti pääkaupungin To-ji-temppelin lähelle taiteiden ja tieteiden koulun, joka opetti lapsia kaikista luokista. Tämä koulu ei kuitenkaan kestänyt kauan: vuonna 847 se myytiin valtiolle munkkien tukemiseksi tuotolla. Heian-kauden koulutus perustui kiinalaisten klassikoiden: " Shi chi ", " Hanshu " ja "Wenxuan" tutkimukseen, joten kungfutselaisuus juurtui koulutetun väestön joukossa ja siitä tuli osa virallista ideologiaa [246] .