Lykantropia

ihmissusi, ihmissusi, lycanthrope

Saksalainen kaiverrus vuodelta 1722
henkilö, joka on tilapäisesti muuttunut tai voi muuttua sudeksi
Mytologia Euraasian ja Pohjois-Amerikan kansojen mytologia
Aiheeseen liittyvät hahmot muita ihmissusia
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ihmissusi [1] [2] [3] [4] [5] , ihmissusi ( saksaksi  Werwolf ) [6] , lykantrooppi [7] ( kreikaksi λυκάνθρωπος [8] ), susi-ihminen [9] [10 ] ( englanniksi  wolfman ), slaavilaisen perinteen mukaan volkolak [6]  - mytologiassa ja taideteoksissa henkilö, joka tietyn ajan muuttui tai pystyy muuttumaan sudeksi . Termiä lycanthropy käytetään viittaamaan tähän kykyyn .

Uskomukset ihmissusiin olivat yleisiä siellä, missä sudet asuivat, eli Euraasiassa ja Pohjois-Amerikassa, ja ihmissusi oli eurooppalaisen kansanperinteen suosituin ihmissusityyppi. Tarinoita ihmissudeista löydettiin antiikin Kreikasta ja antiikin Roomasta , skandinaavisia saagoja ja keskiaikaista runoutta . Myöhään keskiajalla ranskan- ja saksankielisissä maissa ihmissudet rinnastettiin noituuteen ja "ihmissusien" metsästys käynnistettiin, minkä seurauksena satoja ihmisiä teloitettiin. 1800-luvulta lähtien ihmissudeista on tullut suosittuja kaunokirjallisuuden hahmoja. Ihmissusia koskevien käsitysten alkuperää etsitään ihmisistä, jotka muistuttavat susia ulkonäöltään tai käyttäytymisellään, muinaisista mytologisista ideoista ja psykologiasta.

Yleisesti ottaen myyttiset ja taiteelliset ihmissudet voidaan jakaa kolmeen tyyppiin: ne, jotka pystyvät muuttumaan tahtonsa mukaan maagisilla keinoilla (esim. lumottu vyö tai iho, taikavoide), ne, jotka muuttuvat ajoittain ja hallitsemattomasti (yleensä yöllä) ja ne, jotka muuttuvat. jotka noidat tai korkeammat voimat muuttavat susiksi. Ihmissusi voi olla minkä ikäinen ja sukupuolinen tahansa. Susimuodossa ihmissudet esiteltiin tavallisina susina, vaikkakin usein keskimääräistä suurempina ja vahvempina. Uskottiin, että ihmissudelle tehty haava säilyy ihmisen muodossa. Lykantroopit, sekä myyteissä että taideteoksissa, voivat esiintyä pahoina olentoja, jotka vahingoittavat ihmisiä, sekä positiivisia ja jopa sankarillisia hahmoja.

Myytin leviäminen

Ajatuksia susiksi muuttamisesta tavattiin lähes kaikkialla, missä nämä eläimet asuivat [11] :2 , eli suurimmassa osassa Euraasiaa ja Pohjois-Amerikkaa [11] :4 , ja ne katosivat sukupuuttoon tältä susien alueella [11] . :13, 27 [12] :250-253 . Ihmissusi on eurooppalaisen kansanperinteen suosituin ihmissusityyppi [8] [11] :30 [13] [14] :643 , vaikka ihmissudet kilpailevatkin niiden kanssa Pohjoismaissa [8] . Ajatukset lykantropiasta olivat erityisen laajalle levinneitä myöhään keskiajalla ja varhain nykyaikana , pääasiassa ranskalaisten ja saksalaisten keskuudessa . [15] :104 Useiden lähteiden mukaan usko ihmissusiin säilyi 1800-luvulla parhaiten saksalaisten ja joidenkin slaavien keskuudessa . [11] :2-4 Nyt ilmoituksia ihmissusihavainnoista löytyy kryptidien todisteista , esimerkiksi jotkut uskoivat, että niin sanottu Bray Road Beast , joka raportoitiin Wisconsinissa 1900-luvun puolivälissä, oli ihmissusi. [16]

Yleisesti ihmissusiuskomilla on merkittävä rooli kansantarinoissa, ja niitä on levinnyt ympäri maailmaa [11] :1 [17] , mutta eri maissa paikallisen eläimistön koostumuksesta riippuen [11] :5, 30 [15 ] ] :8- 9 [18] :159 , suden hallitsevalla paikalla ovat muut petoeläimet: Pohjois-Amerikassa, Pohjois-Euraasiassa ja Iranissa - karhu [11] :3 [18] :171 [19] [20 ] , Kiinassa [13] [18 ] ] :172 ja Japanissa [18] :172 [19]  - kettu, Etelä- ja Itä-Aasiassa - tiikeri ja Intiassa myös käärme, Indonesiassa - krokotiili, vuonna Etelä-Amerikka - jaguaari , Afrikassa - leopardi, leijona, hyeena [11] :3 [17] [18] :159-164 [19] [20] ja krokotiili [11] :3 . On syytä huomata, että ihmissusikuvat ovat hyvin lähellä ihmissusikoirien kuvia ja yhdistetään usein. [11] :21

Tutkimushistoria

Tutkija Willem de Blackort mukaan ihmissusiaiheesta on edelleen pulaa nykyaikaisesta todella tieteellisestä kirjallisuudesta , sekä yleistellen että yksittäisiä näkökohtia pohtivasta. Nykyiset lukuisat teokset ovat joko suurelta osin vanhentuneita, kuten "Der Werwolf. Beitrag zur Sagengeschichte" (1862), kirjoittanut Wilhelm Hertz , " The Book of Werewes " (1865), kirjoittanut Sabine Baring-Gould , "The Ihmissusi" (1933), kirjoittanut Montague Summers ; joko harkitse pääasiassa ihmissusia modernista kulttuurista; tai se on kirjoitettu liian "suosittuina", kuten Adam Douglasin "The Beast Within" (1992) , N.R. Brownin "The Complete Idiot's Guide to Werewolves" (2009) tai Barba Kargan "The Girl's Guide to Werewolves" (2009) . [21] :1-4 Suurin osa olemassa olevista kirjoituksista kärsii ihmissusi/lykantrooppisten kuvien sekoituksesta kansanuskoista, demonologisista ja lääketieteellisistä tutkielmista, muinaisesta ja keskiaikaisesta kaunokirjallisuudesta ja modernista populaarikulttuurista sekä usein pohjimmiltaan erilaisista ideoista eri maista. ja aikakaudet. [21] Venäjän kielellä ei käytännössä ole vakavaa yleistävää kirjallisuutta ihmissudeista.

Nimet

Muinaisen kreikan sana lycanthrope on johdettu sanoista λύκος  - "susi" ja ἄνθρωπος  - "mies". [18] :174 [19] [22] :4 Sitä käytettiin viittaamaan ihmisiin, jotka uskovat muuttuvansa eläimiksi. Tämä tila tunnetaan nykyään psykiatriassa kliinisenä lykantropiana . [22] :12-13, 19-20 Termiä lycanthropy käytettiin ensimmäisen kerran viittaamaan myyttiseen kykyyn muuttua susiksi tutkielmassa "Noidan vasara " vuoden 1669 painoksessa [n. 1] [22] :20 . Jotkut kirjoittajat käyttivät sitä myöhemmin laajemmassa merkityksessä kykynä muuttua mille tahansa eläimeksi [19] , jolle on nyt olemassa oikeampi sana teriantropia (sanasta θηρίον  - "villieläin") [23] :578 . Nykykreikaksi nimi oli hieman vääristynyt ja kuulosti likokantzarosilta . [18] :176 Klassisessa latinassa ei ollut erityistä sanaa ihmissudeille, mutta jokaiselle ihmissudelle oli yleisempi sana versipelles (kirjaimellisesti "muuttava iho"). [18] :177

Samoin englantilainen ihmissusi , saksalainen Werwolf , hollantilainen weerwolf ja yleisimmän , mutta ei ainoan teorian mukaan muodostetaan vanhasta germaanisesta sanasta wer  - "mies" [k. 2] ja susi [18]  : 174 [21] :2 [22] :3, 8-10 [5] . Ensimmäinen osa on mahdollista yhdistää muihin skannauksiin. vargr  - "hylkiö, villi, susi." [5] Vanhassa saksan kielessä tämä sana kirjattiin ensimmäisen kerran 10. vuosisadalla Burchard of Wormsin teokseen [18] :174 . Vanhassa englannissa se esiintyy ensimmäisenä (synonyyminä paholaiselle ) [n. 3] King Canute (1016-1035) [21] :2 [22] :4 [24] :1 ; Samoihin aikoihin vaikutusvaltainen arkkipiispa Wulfstan [ (k. 1023), joka myös allekirjoitti piispa Volkin ja tunnettiin raivoissaan saarnoissaan , käytti tätä sanaa itsestään . Nykyaikaisessa englannissa sana ihmissusi toimi mallina sellaisten ihmisten nimien muodostukselle, jotka voivat muuttua erilaisiksi eläimiksi, esimerkiksi ihmissusi  - "ihmissusileopardi", ihmissusi  - "ihmissusikarhu". [5]

Muita eurooppalaisia ​​nimiä ovat ranskalainen loup-garou [8] [18] :175 [22] :3 [25] :215 (etymologisesti se on tautologia: loup  - susi, gar  - mies ja pelkistetty susi  - susi [ 18] :175 [22] :9-12 ); muinaisnorjalainen ulfhedhinn ("suden iho", s . ulfhedhnar ), ulfhar ("suden karva") ja ulfhamr ("suden muodon saaminen"); italialainen lupo mannaro ("susimies") [18] :176 [21] :2 [22] :12 [25] :215 ; espanja [22] :12 hombre lobo ("susimies"); portugali lobisomem ("susimies") [17] [18] :176 [22] :12 ; Liettuan vilktaki [17] ("juoksee kuin susi" [26] ; armenialainen mardagail ( arm. մարդագայլ  - “susimies”) [27] .  

Ihmissusien yleinen slaavilainen nimi on wolf(d)lac , joka on tulkittu "suden ihoksi" [18] :176 [22] :15 [28] tai "susikarhuksi" [28] . Kuitenkin venäjäksi se löytyy pääasiassa tieteellisestä ja populaaritieteellisestä kirjallisuudesta slaavilaista mytologiaa ja siihen perustuvia taideteoksia [1] [29] . Myös lainattuja sanoja ihmissusi / ihmissusi ja lycanthrope käytetään harvoin. [1] Yleisin sana tälle mytologiselle hahmolle venäjäksi on yleisempi sana ihmissusi [1] [3] [29] , ja tarvittaessa täsmennystä käytetään rakennussusi -ihmissusi [4] tai ihmissusi-susi [30] . .

Tällainen nimien kirjo viittaa siihen, että ajatukset ihmissudeista syntyivät indoeurooppalaisen yhteisön romahtamisen jälkeen . [18] :175

Kirjalliset tiedot

Muinainen maailma

Varhaisin tarina ihmisen muuttumisesta sudeksi sisältyy akkadilaiseen Gilgamesh -eeposeen (1700-1700 eKr.), jossa mainitaan hänen ärsyttävän paimenpalvojansa jumalattaren Istarin muuttuminen sudeksi, minkä jälkeen hänen omat koiransa. repiä hänet erilleen. [24] :7-8

Herodotos (484? - 430-420 eKr.) kirjoittaa " Historiassa " [n. 4] Nevri- heimosta , joka asui Dnesterin yläjuoksulla ja Etelä -Bugissa , Pripjatin altaalla ja jonka jäsenet kykenivät muuttumaan susiksi useiksi päiviksi vuodessa. [8] [11] :1 [15] :9 Vergilius kahdeksannessa eklogissa " Bukolik " ( n . 37 eKr.) kirjoittaa [n. 5] velho Merisistä , joka muuttui sudeksi Pontic yrttien avulla, minkä jälkeen hän meni metsään ja kutsui kuolleiden sieluja. [15] :9 [24] :8-9 Petronius " Satyriconissa " (n. 54-68) kertoo sotilaan muodonmuutoksesta, joka kuutamoisena yönä kulki hautausmaan ohi, riisuutui ja virtsasi ympäriinsä. hänen vaatteensa, jonka jälkeen ne muuttuivat kiveksi ja hänestä tuli susi, ulvoi ja juoksi metsään ja tappoi sitten kaikki paikallisen navetan eläimet, mutta haavoittui kaulaan, minkä ansiosta hänen ystävänsä tunnisti hänet Niceros (kertoja). [15] :11-12 [22] :18-19 [24] :10-12 Marcellus of Sidia (n. 117-161) olemassa olevassa kohdassa Περί λυκανθρώπου esiintyy pääasiassa ihmisissään alusta lähtien. vuoden, varsinkin helmikuussa, hulluja, jotka elävät suden tavoin ja viettävät yönsä syrjäisillä hautausmailla. [15] :9 [22] :38-39 [31]

Useat antiikin kreikkalaiset ja roomalaiset lähteet yhdistävät ihmissuden Lykeon-vuoreen ("Susivuori") Arkadiassa [8] [15] :13 [24] :12 . On laaja väite, että hänen alueellaan oli muinaisista ajoista lähtien vallinnut susiksi muuttumisen kultti [21] :16 [32] , mutta tämä saattaa kuitenkin olla vain historiografinen myytti [21] :16 . Ovidius metamorfoosissa ( 8 jKr) [n. 6] , samoin kuin monet muut kirjailijat [K. 7] , ne kertovat tarinan antiikin Kreikan Arkadian kuninkaasta Lycaonista , joka kosi Zeusta , haluten testata kaikkitietävyytensä, vauvan lihan ja jonka Jumala teki tätä varten sudeksi. [15] :10 [24] :9-10 Agriopas mainitsee tietyn Demenetin , joka ihmisuhreissa Lyseumin Zeuksen kunniaksi söi surmatun sisälmykset, minkä jälkeen hän muuttui sudeksi; ihmismuoto palasi häneen vasta yhdeksän tai kymmenen vuoden kuluttua, ja hän kilpaili jopa olympialaisissa . [15] :10-11 [24] :12 Luonnonhistorian Plinius vanhempi ( n. 77), joka kutsuu tarinoita susiksi muuttumisesta valheeksi, viittaa kreikkalaiseen Evantiin ja raportoi, että Zeuksen kunniaksi järjestettävien juhlien aikana Lyceumin yksi nuori mies valittiin Anteyn , jonka piti hypätä Arcadia-järven vesiin; uskottiin, että hän muuttuu sudeksi 9 vuodeksi, minkä jälkeen hänestä voi tulla jälleen mies, mutta käänteinen muutos oli mahdollista vain, jos hän ei syönyt ihmisen lihaa näinä vuosina. [15] :10 [24] :12

Keskiaika

Muutokset susiksi mainitaan useammin kuin kerran skandinaavisissa saagoissa . Joten " Völsunga-saagassa " sanotaan [to. 8] kuinka Sigmund ja hänen poikansa Sinfjotli , jotka metsästävät ryöstöä metsässä , löysivät suden nahat kahden velhoprinssin talosta ja pukeutuivat ne sudeiksi, jotka jatkoivat hyökkäämistä ihmisiin tässä muodossa . [11] :4 [15] :18-19 Samassa saagassa kerrotaan [k. 9] kuningas Siggeirin äidistä , jonka Sigmund tappoi ja muuttui naarassudeksi noituuden avulla. [15] :20-21 Ulf islantilaisesta " Egilin saagasta " pidettiin ihmissusina , josta tuli hiljainen ja välinpitämätön "iltasusi" hämärässä. [13] Noidan tekemä miehen muuttaminen sudeksi mainitaan färsaarten laulussa, joka kertoo Finnin teoista [k. 10] [15] :28 , ensimmäisessä [33] ja toisessa [c. 11] [15] :28 "Lauluja Helgistä, Hundingin murhaajasta" ja " Nuoremmassa Eddassa " "Gylvin visiossa" [33] .

Kristityt teologit vastustivat ihmissusia koskevaa taikauskoa jo kristinuskon olemassaolon ensimmäisillä vuosisatoilla. [24] :15 Tertullianus (n. 160-235) tutkielmassaan " Sielusta " ja Ambrose Milano veljensä kuoleman muistopuheessa (375) puhuivat siinä hengessä, että ihmissielu on ei pysty olemaan eläimen ruumiissa, koska ihmisen ja eläimen välillä on perustavanlaatuinen ero, ihmistä Jumalan luomuksena ja kaltaisena ei voida muuttaa. [24] :15-17 Aurelius Augustinus kirjassa On the City of God (413-423) toteaa, että vain Jumala pystyy muuttamaan ihmisen muodon (mitä todistaa Raamattu), kun taas Paholainen pystyy vain luomaan muutoksen illuusio; tämä ihmissusien tulkinta säilyi teologien vaikutusvaltaisina yli tuhannen vuoden ajan. [24] :17-19 Aurelius Augustinuksen näkemyksiin perustuvat ihmissusien uskomukset tuomitsivat myöhemmin Pyhän Bonifacuksen ( 672-754) [ 15 ] : 56-57 , Burchard of Worms (n. 965-1025) [c. 12] [15] :56-57 [24] :3 , William of Malmesbury (n. 1090-1143) [24] :3 , Albert Suuri (n. 1200-1280) [18] :183 , Guillaume Auvergne ( 1190-1143) 1249), Tuomas Akvinolainen (1225-1274) [24] :3 ja muut.

Girald of Cambria tutkielmassaan " Topographia Hibernica " (1188) kuvaa [n. 13] pappi, joka suorittaa viimeiset riitit kuolevalle ihmissudelle miehensä, myös ihmissusi, pyynnöstä, joka kertoo papille kuuluvansa irlantilaiseen perheeseen , jonka Natalius of Ulster (k. 564) kirosi, niin että sen jäsenet piti vaeltaa seitsemän vuotta metsissä susien kanssa. [15] :58-60 [18] :183 [24] :26-30 Tyypillisiä piirteitä näiden ihmissusien kyky puhua suden muodossa ja ihmiskehon läsnäolo suden ihon alla. Girald vaati tarinan todenperäisyyttä ja perusteli sen mahdollisuutta sillä, että muutos suoritettiin Jumalan luvalla. [24] :3 Norjalainen teksti " Royal Mirror " (XIII vuosisata) kuvaa Pyhän Patrickin (IV-V vuosisadat) muuttumista kuningas Vereticuksen johtaman irlantilaisen klaanin susiksi jumalanpilkasta ja Patrickin itsensä loukkaamisesta (ulvoa kuin susi, kun hän yritti saarnata heille) - he olivat tuomittuja viettämään seitsemän vuotta suden muodossa. [8] [15] :58 [24] :32-34 Kaksi tarinaa ranskalaisista ihmissudeista on kirjassa " Imperial Leisures " (1212), jonka Gervasius of Tilbury [24] :3 [5] muutti niitä esiintyy, kun pitkä ratsastus alasti hiekalla, osoittaa myös kuun vaikutuksen [5] . Kiinalainen tarina 800-luvulta kertoo kenraali Wang-Haun äidistä, julmasta velhosta, joka voi muuttua naarassudeksi. [18] :172

Useita ihmissusia käsitteleviä kirjallisia teoksia ilmestyi XII-XIV vuosisadalla [24] :1-2 , ja melkein kaikissa ne toimivat positiivisina hahmoina [8] : sankarillisia, ystävällisiä ja uskollisia ihmisiä, joista tuli pahojen uhreja [24] ] :3 -4 . Ranskalaisessa romanttisessa runossa “ Guillaume de Palerne ” (n. 1200) päähenkilöt ovat kaksi prinssiä, joista toisen kasvatti ihmissusi ja toisen äitipuoli muutti sudeksi lapsena. [8] [22] :6 [24] :90-126 Marie of France , elokuvassa " Lay o' the Ihmissusi " (n. 1200), kertoo Bretonin kansanperinteeseen perustuvan tarinan paronista, joka kääntyy sudeksi joka viikko kolmen päivän ajan, kun hänen uskoton vaimonsa saa tietää tästä, hän piilottaa tarkoituksella hänen vaatteensa, jotta hän ei voi palata ihmismuotoonsa. [8] [24] :39-56 [32] [34] Nimettömässä Breton le Mélionissa [ (1190-1204) ritari muuttuu sudeksi tappaakseen polttarin vaimonsa pyynnöstä, mutta tämä varastaa taikasormuksen, joka on välttämätön muodonmuutosta varten, ja pakenee orjan kanssa. [24] :57-75 Anonyymi tarina " Arthur ja Gorlagon " (XIV vuosisata) kertoo myös hänen vaimonsa pettämisestä; muunnos siinä tapahtuu taikapuun avulla. [24] :76-89 Ranskalainen trubaduuri Peire Vidal (1100-luvun loppu - 1200-luvun alku) kirjoitti valmiustaan ​​tulla sudeksi susinaisen rakkaudesta . [15] :63-64 Ihmissudet mainitaan useissa Englannin keskiaikaisen kirjallisuuden teoksissa. [22] :6-8 Lykantropiaa löydettiin kansantarinoista, kuten Punahilkan varhaisista versioista . [35] [36]

Late Medieval/Early Modern

XV-XVIII vuosisatojen aikana ihmissusia pidetään lähteissä oletettavasti todellisina olentoina, ja lisäksi ne ovat ilkeitä tavallisiin ihmisiin nähden. [24] :2 Kirkon suhtautuminen ihmissusiin on muuttunut - jos 1400-luvulla ihmissusiuskoa pidettiin vielä harhaoppina , niin 1500-luvun lopulla ihmissusien olemassaoloa alettiin pitää todisteena noituudesta , epäuskosta. jota pidettiin tuohon aikaan harhaoppisena. [4] :63 [24] :4 [25] :215 Demonologit väittivät, että noidat ja noidat muuttuvat vahvoiksi, nopeiksi ja voimakkaiksi susiiksi ahneutensa, julmuutensa, ihmislihan ja -veren janonsa vuoksi pysyäkseen tuntemattomina kauheissa tilanteissa. julmuuksia. [25] :215

Olaus Magnus teoksessa " Historia of the Northern Peoples " (1555) [n. 14] puhuu ihmissudeista, jotka terrorisoivat Preussin , Liivinmaan ja Liettuan asukkaita Kristuksen syntymää edeltävänä iltana : näiden olentojen parvet tuhosivat kaiken tiellään, murtautuivat taloihin, tappoivat ja söivät karjaa ja ihmisiä, joivat kaiken tarvikkeen alkoholia. [15] :53-54 Tuhansia ihmissusia kokoontui yöllä Liettuan, Liivinmaan ja Kurinmaan rajalla sijaitsevan vanhan linnan raunioiden lähelle : he hyppäsivät sen muuriin, ja ne, jotka eivät kyenneet hyppäämään, koska olivat liian lihavia, tapettiin johtajien toimesta. [15] :54 Kaspar Peitzer (1591) [n. 15] ja Simon Maiolus (1612) [n. 16] kertoi ihmissudeista, jotka kokoontuivat Liivinmaalle jouluksi valtavasti, niitä, jotka eivät halunneet lähteä, toisia kehotettiin rautarioskilla; nämä laumat hyökkäsivät karjan kimppuun, mutta eivät yleensä koskettaneet ihmisiä, ja niiden johtajat pystyivät siirtämään erilleen jokien vedet, jotka estivät heidän tiensä. [15] :55-56

Johann Weyer ja Pieter van Foreest viitaten Guillaume of Brabant (luultavasti Thomas of Cantimpre , 1201-1270/1272) puhuivat paholaisen riivaamasta jalosta miehestä, joka luuli olevansa susi, ja hän pakeni metsään ja joskus jopa lasten kimppuun, mutta myöhemmin nämä hyökkäykset loppuivat. [15] :63 Jacob Friedrich Müller [n. 17] viitaten Philip Klüveriin ja Johann Konrad Dannhauer kertoo Albertus Perikoftiuksesta, joka oletettavasti asui Muskoviassa , huonoluonteisesta aatelismiehestä, joka muuttuessaan sudeksi söi oman laumansa. 15] :57 Job Finzeliuksen mukaan vuonna 1542 ihmissudet valloittivat Istanbulin ympäristön , ja keisari itse armeijansa kärjessä meni taisteluun heitä vastaan ​​ja tuhosi puolitoistasataa niitä. [15] :65 [22] :75 Jean Bodin (1530-1596) [ 15] :66 ja Jean de Nino [n. 18] . [15] :66-67 Gévaudanin pedon metsästyksen aikana Ranskassa 1760-luvulla yksi sen luonteesta oletettu hypoteeseista oli ihmissusi. [16] [25] :223 [36] :55 Erään Venäjän ja Ruotsin välisen sodan aikana ruotsalaisten keskuudessa levisi legenda, jonka mukaan venäläiset muuttivat vangitut ruotsalaiset susiksi, jotka palasivat kotimailleen ja tuhosivat heidät, mikä selitti susien runsaus viime vuoden sodassa Kalmarin kaupungin läheisyydessä . [15] :109 On syytä huomata, että Englannissa ja Skotlannissa ihmissusiraportit olivat harvinaisia ​​[15] :100 , mikä johtuu luultavasti susien kuolleista sukupuuttoon Isossa-Britanniassa 1600-luvulla [8] [16] [25] :222 .

Vuosina 1591-1686 ihmissudeista ja lykantropiasta kirjoitettiin yli 400 tutkielmaa [25] :215 , joissa kehitettiin ihmissusien torjuntakäytäntöjä ja käytiin aktiivisesti teoreettisia kiistoja ihmissusien mahdollisuudesta ja luonteesta. [22] :24 [24] :127-179 [37] :136-137 [38] :56 . Pääkysymys oli selvittää, pystyykö joku muu kuin Jumala muuttamaan ihmisruumiin eläimen ruumiiksi jollain tai toisella keinolla, vai paholainen. Demonologit ovat ilmaisseet näkemyksen, että lykantropia on joko pakkomielle Paholaista tai hänen luomansa muodonmuutoksen illuusio tai hänestä oikeiden susien juurruttaminen ja nukkuville velhoille ja noidille ehdottaminen, että tämä tapahtuu heille, tai mielisairaus . [15] [ ]39[238,215-219:]25[:76-7722] , Ulrich Molitorin "De lamiis et phitonicis mulieribus" (1495) [39] , " De praestigiis daemonum " (1563) Johann Weyer , "De la Démonomanie des Sorciers" (1580) Jean Bodin , " The Discoverie of Witchcraft " (1584) , kirjoittanut Reginald Scotus , "Dialogue de lycanthropie" (1596) , kirjoittanut Claude Prieur , " Daemonologie " (1597), kuningas James I , "Discours de la lycantropie" (1599) Jean Beauvois de Chauvincourt, "Discours exécrable des Sorciers" (1602), Henri Bauguet , " Tableau de l'inconstance des mauvais anges et démons" (1612), Pierre de Lancre . [24] :4-5 [40]

"Ihmissusien" kokeet

Pääartikkeli: Ihmissusien kokeet .

Vuosina 1407-1720 [41] (useimmat vuosina 1576-1675 [37] :136-137 , huippu vuonna 1630 [21] :7 ), Euroopassa, pääasiassa ranskan- ja saksankielisissä maissa [8] [37] : 136-137 pidettiin "ihmissusien" koettelemuksia. "Ihmissusien" takaa-ajo alkoi osana noitametsästystä . [24] :4 [25] :215 [37] :136-137 "Todisteena" tällaisissa tuomioistuimissa oli tavallisesti suden ja miehen havainnointi peräkkäin samassa paikassa, mikä osui yhteen suden haavan sijainnin suhteen ja mies [25] :223 —224, 236 , tunnustukset, jotka on saatu kidutuksella [25] :223-224, 236 [42] ja kyseenalainen todistus [25] :232 [42] . Tällaisten tuomioistuinten ja heidän päätöksellään teloitettujen henkilöiden kokonaismäärää ei ole laskettu oikein. Useissa lähteissä esitetyt luvut - 200 ihmistä Ranskan Labourdanin osavaltiossa Pyreneillä , 300 ihmistä Saksan Jülichissä vuonna 1591, 600 ihmistä Ranskan Franche-Comtén osavaltiossa ja 30 tuhatta koko Euroopassa - ovat perustuu epäluotettaviin lähteisiin ja ovat ilmeisesti suuresti liioiteltuja, elleivät täysin vääriä. [21] :4-8 Täydellisin tunnettu luettelo sisältää 280 syytettyä. [21] :7

Jotkut varhaisista ihmissusia koskevista tuomioistuimista pidettiin Sveitsissä : vuonna 1407 Baselissa , vuonna 1448 Vaudin kantonissa , vuonna 1459 Andermattissa . Vaikka suurin osa sveitsiläisistä tuomioistuimista pidettiin myös 1500- ja 1600-luvuilla, mukaan lukien 1580, 1602 ,1670.1624,1604, Johannes Kastajan päivänä ja jouluun mennessä; häntä pidettiin vangittuna odottamassa muutosta, mutta mitään ei tapahtunut; myöhemmin se ilmeisesti poltettiin. [15] :58-59 [42] [43] Hän kirjoitti myös italialaisen filosofin Pietro Pomponazzin kohtelusta väitetyn ihmissuden, joka melkein teki lynkkauksen, kohtelusta . [15] :65-66 Job Finzelius tutkielmassaan [n. 19] kertoo, kuinka vuonna 1541 italialaisen Pavian kaupungin talonpoika , jota syytettiin ihmissudeista ja sarjamurhista, väitti, ettei hän ollut erilainen kuin sude, vain hänen hiuksensa kasvavat sisällä; Tuomari määräsi, että hänen kätensä ja jalat leikataan irti, minkä vuoksi hän kuoli. [15] :64-65 [25] :238 Vuonna 1589 Saksan Bedburgin kaupungissa lähellä Kölniä talonpoika Peter Stubbe otettiin kiinni , kidutuksen kivusta hän tunnusti ihmissudeille (väitetysti käyttäneensä hänen antamaansa vyötä paholainen, joka katosi jonnekin pidätyksensä jälkeen), sarjamurha, raiskaukset ja kannibalismi, jonka jälkeen hänet pyöräiltiin , ja hänen vaimonsa ja tyttärensä poltettiin hänen rikoskumppaneinaan ruumiinsa kanssa. [22] :3 [25] :234-236 Raneuksen mukaan vuonna 1684 Kuramaalla majatalonpitäjän väitettiin muuttuneen sudeksi varastaakseen lampaan maanomistajalta, ja toisen lykantropiasta syytetyn väitetään onnistuneen tappamaan lehmän muodossa. suden nukkuessaan vartiosellissä. [15] :60-63 Baijerin Ansbachin ruhtinaskunnassa vuonna 1685 kannibaalisusi otettiin kiinni ja tapettiin , koska hän uskoi olevansa ihmissusi, hänet tuomittiin ja hänen ruumiinsa hirtettiin ihmisvaatteissa ja peruukin päällä ja äskettäin kuolleen porvariston naamio, jonka inkarnaatioksi häntä pidettiin. [25] :222-223

Nykyaikaisen Ranskan alueella tapahtui noin 50 "ihmissusien" koetta. [21] :6 Tunnetuimmat tapaukset olivat seuraavat. Vuonna 1521 Besançonin kaupungissa tuomittiin talonpojat Pierre Burgo, Michel Verdan ja Philibert Montot epäiltynä lykantropiasta ja sarjamurhista , jotka kidutuksen alaisena tunnustivat saaneensa kyvyn muuttaa muotoaan tekemällä sopimuksen paholaisen kanssa. , joka antoi heille taianomaisen voiteen, jotta he muuttuivat susiksi, minkä jälkeen heidät poltettiin elävältä. [15] :69-74 [22] :17 [25] :224 Vuosina 1530 ja 1558 Lorrainessa teloitettiin lykantropiasta syytettyinä . [25] :230-232 Vuonna 1573 Dolen kaupungissa paikalliset asukkaat saivat metsästää ihmissusia, joka yhdistettiin lähistöllä tehtyihin murhiin; Lopulta heistä syytettiin erakkoa Gilles Garnieria , joka antoi samanlaisia ​​tunnustuksia kidutuksen alla ja poltettiin elävältä. [8] [15] :74-78 [25] :222-227 Vuonna 1598 Burgundiassa neljää Gandillon -perheeseen kuuluvaa henkilöä syytettiin ihmissudeista , joiden väitettiin myös käyttäneen taikavoidetta muodonmuutokseen; yksi heistä oli täynnä vihaista väkijoukkoa, ja viranomaiset polttivat kolme elävältä. [8] [15] :78-80 [25] :228-229 Samana vuonna räätäliä Chalonsista syytettiin lykantropiasta ja lasten murhasta ja poltettiin [15] :80-81 ; hänen talostaan ​​löydettiin tynnyreitä, joissa oli ihmisen luita. [25] : 232-233 Thievenne Page , Claude Isana Prost , Claude Isana Guillaume ja Isana "tunnustivat" oikeudessa kyvyn muuttua susiksi ja naarassudeiksi, syytteen noituudesta ja polttivat myöhemmin elävältä . Roque [15] :80 [25] :229 , Jacques Boquet , Claude Gaillard , Yia Micholette , Francois Secretin [25] :229-230 . Harvinaisen poikkeuksen kuolemantuomioiden sarjasta olivat seuraavat kaksi ihmissudeista ja murhista syytettyjen tapausta [25] :238 : vuonna 1598 Angersista kotoisin oleva Jacques Roulet tuomittiin Pariisissa valitusmenettelyn perusteella kahdeksi vuodeksi. psykiatrisessa sairaalassa, ja sukulaiset, joista hän todisti, vapautettiin [8] [15] :81-84 [25] :227-228 ; vuonna 1603 Jean Grenier tuomittiin elinkautiseen luostariin [8] [15] :85-99 [25] :229 [44] varhaislapsuuden ja henkisen jälkeenjääneisyyden vuoksi .

1500-1600-luvun vaihteessa Ranskassa "ihmissuden" psykiatrisen luonteen kannattajien näkemys alkoi vähitellen valloittaa, ja "ihmissusien" vaino hiipui pian. Saksassa lykantropian selittämisen kannattajat yhteydellä paholaisen kanssa säilyttivät vaikutusvaltansa koko 1600-luvun ajan, ja näin ollen "ihmissusien" koettelemukset jatkuivat koko tämän ajan. [21] :8

Uskomukset

Ihmissusia koskevilla uskomuksilla ja legendoilla on omat ominaisuutensa eri maissa. [21] Lisäksi ne muuttuivat ajan myötä, joten XIX-XX vuosisatojen folkloristien muistiinpanot ovat hyvin erilaisia ​​kuin XV-XVII vuosisatojen raporteissa samoilla alueilla. [21] :10-13 Eri alueille on ominaista myös tuomioistuinten erilainen vaikutus "ihmissusiin" yleiseen uskomukseen. [21] :10-13, 17-18 Lisäksi nykyajan aikakirjoihin vaikuttavat painotuotteet. [21] :13

Varhaisen nykyajan Länsi- ja Keski-Euroopan mytologiassa ihmissusia pidettiin kauheina hirviöinä, jotka vahingoittavat ihmisiä [6] [8] [11] :1 [15] :105-106 [22] :2 , jotka ”voivat murtautua kaikki säännöt, tee kaikki, mikä ei ole miehelle laillista”, erityisesti julmat murhat umpimähkäisesti, mukaan lukien lasten murhat, kannibalismi , insesti [4] :63 , raiskaus , eläimellisyys [38] :56 .

Ihmissusi voidaan nähdä synnynnäisen seurauksena esimerkiksi aviottomissa lapsissa (ranskalaisten keskuudessa) [15] :105-106 tai jouluna tai täysikuussa syntyneissä (italialaisten keskuudessa) [38] :60 , tai hankittu omaisuuden kirouksen seurauksena muuttua säännöllisesti ja hallitsemattomasti sudeksi [16] . Normandiassa oli ajatus , että ihmissudet polveutuivat kirotuista kuolleista, jotka nousivat haudasta suden muodossa. [15] :107-108 Tanskalaiset uskoivat, että jos nainen keskiyöllä venyttää istukan neljän tamman tikun väliin ja ryömii alasti sen alle, hänen syntymänsä on kivuton, mutta hänelle syntyy vain ihmissusia ja noitia. [15] :110 [34] Kwangtungissa uskottiin , että seitsemän lapsen äiti voi muuttua naarassudeksi. [18] :172 Friisiläisten ja Portugalin keskuudessa uskottiin, että seitsemästä samassa perheessä peräkkäin syntyneestä samaa sukupuolta olevasta lapsesta yksi oli väistämättä ihmissusi. [15] :113 [21] :17 Muutoksia uskottiin tapahtuvan pääasiassa yöllä [11] :1 [15] :105-106 [16] , kun ihmissudet suden muodossa vaeltavat metsissä, tunkeutuen kyliin ja hyökkäävät karjan ja karjan kimppuun. ihmiset. [16] Ranskalaisten [38] :60 ja slaavien keskuudessa ihmissusien toiminta oli huipussaan jouluna [15] :115-116 [28] . Yleisesti uskottiin, että ihmissudeille alttiit ihmiset eivät muista, mitä heille tapahtui suden muodossa. [11] :22

Ihmissusia voitaisiin kutsua myös noidan tai noidan tietoiseksi muuttumiseksi sudeksi maagisten keinojen tai demonien avulla . [16] [24] :13-14 Erilaisia ​​tapoja muuttaa ihminen sudeksi mainitaan, mukaan lukien: lumotun vyön pukeminen [8] [15] :111-113 [21] :12-13 [22] : 2 (joskus ihmisen tai suden ihosta) [8] [18] :157 , viitta [11] :19 tai suden nahkaa [6] [8] [21] :12 , hankaa maagisella voideella [8] [22] : 3 , juo vettä suden jälkistä, syö suden aivot, juo taikajuomaa [8] , syöksy lammikkoon yöllä [15] :105-106 jne. [11] :25 paholainen, joka seuraa heitä ja piiskaa heidän jalkojaan jokaisessa risteyksessä. [15] :107 Käänteinen muunnos oli yleensä tarpeen tehdä samat tai käänteiset toimet. [11] :25 Ihmisten näkemykset siitä, mitä tapahtuu, kun suden iho tai maaginen vyö tuhotaan (yleensä poltetaan) eroavat joskus jopa samalla alueella [21] :15 : tämä toiminta voi sekä pelastaa ihmissuden muodonmuutoksilta [15] : 115 [21] :15 , tuhoa hänet [15] :118 [18] :171 tai tuomitse hänet ikuiseen tuomioon [21] :15 .

Uskottiin, että velho tai noita voi muuttaa ihmisen sudeksi vastoin hänen tahtoaan. [24] :13-14 Tässä tapauksessa esitettiin myös erilaisia ​​tapoja palauttaa ihmisen ulkonäkö: loitsu muuttuneen päälle, poista lumoava vyö, ristiäsi suden muodossa tai (kolme kertaa) tervehtii jumalan nimi [8 ] [15] :110- 111 [18] :156-157 , puukotetaan kolme kertaa otsaan, vuodatetaan kolme pisaraa verta [8] [15] :107 , seisoo liikkumattomana polvillaan sata vuotta ( liettualaiset ) [8] [15] :113 , syö pojan sikiötä raskaana olevan naisen vatsasta (tanskalaiset) [34] , syö ihmisruokaa (virolaiset) [18] :156 , erityisesti leipää ( slaavit ja vironruotsalaiset ) [18] :155 .

Uskottiin, että ihmissusi ilmentyy terävänä korvina , oudoilla hampailla, käsivarsien ja vartalon karvaisuudella, vinoilla jaloilla [38] :60 , yhteensulautuneilla kulmakarvoilla [15] :110 [38] :60 . Ranskalaiset uskoivat, että ihmismuodossa ihmissusi voidaan tunnistaa leveistä kämmenistä ja lyhyistä sormista, joiden välissä hiukset kasvavat. [15] :107 Saksalaiset ja venäläiset kuvittelivat, että lycantroopin takajalkojen nivelet olivat käännettyinä eteenpäin kuin ihminen , eivät taaksepäin, kuten suden . [28] [38] :60 Joissakin maissa uskottiin, että ihmismuodossa oleva ihmissusi kantaa mukanaan tai piilottaa suden häntää jonnekin. [38] :60 Susimuodossa ihmissusia kuvattiin yleensä normaaleiksi susiksi, mutta usein keskimääräistä suuremmiksi ja vahvemmiksi. [25] :215

Yleisesti uskottiin, että suden muodossa olevalle ihmissudelle tehty haava säilyi ihmiseksi muuttumisen jälkeenkin, mikä oli todiste siitä, että tämä henkilö oli ihmissusi. [16] [18] :172 [25] :218 Oli myös mielipide, että haavoittuessaan ihmissusi muuttuu ihmiseksi [11] :25-26 [15] :106-107 [18] :172 [25] :218 , joka selitettiin hienovaraisen pirullisen illuusion tuhoamisella [25] :218-219 ja sitä käytettiin kätevänä selityksenä, miksi "ihmissudet" jäivät aina kiinni ihmismuodossa - loppujen lopuksi on erittäin vaikea välttää vammoja kun kiinni [11] :25-26 . Myös kaikkialla oli tällaisia ​​tarinoita: aviomies, joka on jälleen kerran pakotettu muuttumaan sudeksi vastoin tahtoaan, hyökkää vaimonsa kimppuun, ja sitten tämä tunnistaa hänet mekkonsa palasta, joka on juuttunut hänen hampaisiinsa. [21] :3, 11

Länsi- ja Keski-Euroopan ulkopuolella sekä antiikin aikana [11] :24 ihmissusikuva ei ollut läheskään niin negatiivinen. Itä-slaavilaiset ja puolalaiset volkolakit näyttävät olevan suhteellisen rauhallisia : laajalle levinnyt käsitys siitä, että he eivät hyökänneet karjan tai ihmisten kimppuun, he tulivat rakkaidensa luo, joita he kaipaavat, ja pyytävät heiltä apua. [12] :247-249 [15] :115-116 [20] [28] Näillä kansoilla oli suosittuja tarinoita kokonaisten häiden muuttumisesta susiksi, joiden jäsenet astuivat yli kynnyksen, jonka alle noita asetti hurmaavan vyön. [15] :115-116 [17] [45] Pohjois-Ruotsissa ihmissusikuva yhdistettiin näkemyksiin sielun matkasta . [21] :17 Ihmissusia voidaan pitää myös kunnioituksen arvoisina olentoina. [46] Turkkilaisessa eeposessa sankarit voivat muuttua susiksi. [18] :171 [46] Mytologisen legendan " Kaengen " tapahtumien joukossa susi -ihmissusi on oikeudenmukainen tuomari suhteessa loukkaajamieheensä. [46]

Myyttisiä ihmissusia saattoivat olla sekä miehiä että naisia ​​ja jopa lapsia. [16] [22] :2 Jotkut ihmiset havaitsivat kuitenkin poikkeamia suuntaan tai toiseen. Esimerkiksi slaavien keskuudessa tarinoita naisten ihmissudeista ei käytännössä tunneta. [47] Samaan aikaan armenialaisella mardagaililla on pääosin naiskuva. [27] Tämä olento ilmestyy jumalan perässä, tahtoen rangaista naista hänen synneistään, antaa hänelle suden ihon ja käskee häntä pukemaan sitä. Mardagail viettää suden muodossa seitsemän vuotta muuttuen yöllä naarassudeksi ja riisuen ihonsa päivällä. Hän menettää mielensä, tappaa ja syö omat lapsensa, sitten sukulaisten lapset, ja kun niitä ei ole jäljellä, hänet viedään vieraiden lapsille. [8] [18] :171 Ja kun hän lähestyy, jopa lukitut ovet avautuvat. [kahdeksan]

Useissa kansanperinteissä ihmissuden kuva sulautuu muiden hahmojen kuviin. Norjalaiset uskoivat , että ihmissudet ovat joko peikkoja tai peikkojen lumoamia olentoja. [15] :108-109 Balkanin kansanperinnössä ihmissuden kuva sulautuu vampyyrin kuvaan , joten kreikkalaiset vrykolakat joutuvat kataleptiseen transsiin, jonka aikana heidän sielunsa poistuu ruumiista, siirtyy suteen ja kaipaa verta, muun muassa uskottiin, että he lopettivat haavoittuneita sotilaita taistelukentällä. [15] :114-115 [21] :11 Limburgissa ja sitä ympäröivissä Hollannin ja Saksan maissa ihmissudet toimivat olentoina, jotka hyppäävät ohikulkijan selkään yöllä ja ratsastavat uhrinsa kimppuun, kunnes he väsyvät tai kunnes uhri osoittaa heille aktiivista vastarintaa; tämä on kansainvälinen motiivi, mutta muissa paikoissa muut myyttiset olennot ratsastavat selässään. [21] :14-16

Kuvan alkuperä

Ihmissusikäsitteen alkuperä voidaan selittää mielenterveysvammaisten ihmisten havainnoilla, jotka kuvittelevat olevansa susia tai käyttäytyvät "kuin susi" - niin sanottu kliininen lykantropia ; ihmisiä, jotka joutuvat hallitsemattomaan vihaan ja hyökkäävät toisten kimppuun kuin raivostuneita eläimiä, sekä ihmisiä, jotka nauttivat tappamisesta . [7] [11] :28 [15] [25] :238 Melko paljon vastaavia tapauksia ovat antaneet oikeuslääkäreitä, jotka kuvasivat keskiaikaisen inkvisition prosesseja . [7] [31] Myös maanpaossa olevista rikollisista [11] :31-32 ja Mowgli-lapsista [25] :241 voi tulla ihmissusien prototyyppejä . On olemassa hypoteeseja ihmissusia koskevien myyttien synnyttämisestä torajyvämyrkytysten ( ergotismi ) [38] ja muiden myrkyllisten ja/tai hallusinogeenisten kasvien [22] :107-108 [25] :238 , porfyriapotilaiden [25] kanssa. :240 [38] :61 [ 48] ja rabies (sekä ihmisten että susien) [11] :21 [25] :242-243 . Ihmissusia koskevia ajatuksia saattoivat herättää myös ihmiset, joilla on erilaisia ​​"eläimellisiä" piirteitä ulkonäöltään, esimerkiksi hypertrichoosista kärsivät . [10] [38] :61

Tavallisten susien demonisointi, joka aika ajoin hyökkäsi karjan ja ihmisten kimppuun [11] :6 [25] :222-227 , ja ilmeisesti söi myös taistelukentällä kaatuneiden ruumiita [25 ] :242- 243 . Jo ennen kuin "ihmissusien" aktiivinen vaino alkoi keskiajalla, demonologit pitivät susia pirullisina olentoina, joilla esimerkiksi noidat ratsastavat sapattina . [25] :221 Kannibalistiset lykantroopit ovat saattaneet syntyä kannibalismin harjoittamisen lopettaneiden ihmisten keskuudessa, mutta havaitsivat silti kannibalismia naapureidensa keskuudessa. [16] Verenhimoisten ihmissusien käsite voisi toimia myös eräänlaisena psykologisena puolustuksena , joka erottaa ihmisestä hänen joskus liiallisesta ja hallitsemattomasta julmuudesta ja muista tabutoimista julistaen ne joksikin vieraalle ihmiselle. [4] :63 [38] :57 [5] Toisaalta uskotaan, että muinaiset ja keskiaikaiset kirjalliset teokset olisivat voineet vaikuttaa laajalle levinneisiin suosittuihin käsityksiin verenhimoisista ihmissudeista. [5] [49] [50]

Yleisesti uskotaan, että ihmissusia koskevat käsitykset juontavat juurensa totemismiin ja kuolleiden esi-isiensä kulttiin . [11] :2, 28 [14] :644 [51] Muinaiset metsästäjät sekä pelkäsivät että kunnioittivat susia, joka on yksi sen asuinpaikkojen pelottavimmista eläimistä, pyrkivät jäljittelemään sitä, hankkimaan sen vahvoja ominaisuuksia. [52] Tässä mielessä voimme muistaa Wolf-nimen olemassaolon eri kansojen keskuudessa. [5] Ajatus ihmissudeista saattoi ehdottaa sudennahkojen ja maskien käyttäminen metsästys-, sotilaallisiin ja rituaalisiin tarkoituksiin sekä eläimen käyttäytymisen jäljitelmä, jota kuvattiin pohjoisamerikkalaisten keskuudessa. Intiaanit [11] [18] :164-171 ; tutkijat huomauttavat, että sudeksi pukeutunut mies, jolla oli mytologinen tietoisuus, uskoi, että hänestä tuli todella suden kaltainen, siitä tulee se [11] [21] :16-17 [51] [53] [52] . Ajatus ihmissusista voitaisiin yhdistää "susi" -liittoihin ja nuorten soturien vihkimisriiteihin, jotka eristäytyivät yhteiskunnasta, asuivat metsässä ja harjoittivat ryöstöä. [18] [51] [54] [55] [56] Kuitenkin pakanallisista uskomuksista poistuessa muodonmuutos, jota pidettiin kerran merkkinä "yksilön vihkimisestä jumalalliseen tai pyhään eläimeen". alettiin pitää demonisena symbolina. [11] :24 [14] :670

Nykyään julkaistuissa yliluonnollisten ilmiöiden kannattajien teoksissa lykantropian myytti selitetään mustalla magialla , paholaisen hallussapidolla [22] , astraalisten kaksoiskappaleiden [34] olemassaololla jne.

Modernissa kulttuurissa

Ihmissudet ovat suosittuja hahmoja kirjoissa, elokuvissa ja peleissä [10] , ne ovat yleisin ihmissusityyppi länsimaisessa elokuvassa ja niillä on merkittävä paikka elokuvahirviöiden joukossa . Tärkeimmät ihmissusien lajityypit ovat kauhu [57] :129 ja urbaani fantasia (mukaan lukien alalaji " paranormal romance ") [58] . Joissakin teoksissa on myös dekkareita sisältäviä elementtejä , mutta yleensä mysteeri ei piile siinä, kuka ihmissusi on, vaan siinä, milloin ja miten muodonmuutos tapahtuu, mikä aiheuttaa lukijassa tai katsojassa ahdistuneita odotuksia. [57] :129

Ajatus lykantroopeista populaarikulttuurissa syntyi 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla. Se perustui anglosaksisiin ihmissusia koskeviin näkemyksiin [21] :1 [37] :137 , joihin vaikutti New Age'n rationalistinen mytologia, ja käsityksiin joidenkin ei-eurooppalaisten kansojen edustajien kyvystä muuttaa muotoa (esim. Pohjois-Amerikan intiaanit tai japanilaiset ) [37] :137 .

Kirjallisuudessa

XV-XVIII vuosisatojen ihmissudet, harvinaisia ​​poikkeuksia lukuun ottamatta, esimerkiksi Miguel de Cervantesin [18] 191-192 " Persileiden ja Sigismundin vaellukset " (1617) , jossa yksi sankareista hyökkää velho, joka on muuttunut naarassudeksi, ei käytännössä näy taideteoksissa. Heidän paluunsa kirjallisuuteen tapahtuu vasta 1700-luvun lopulla. [35]

1800- ja 1900-luvun alussa ihmissudet esiintyivät kaunokirjallisuudessa lähes yksinomaan pahan olentoina kauhukirjallisuudessa . Huomattavia ihmissusia sisältäviä töitä ovat Rudolf Erich Raspen "Koenigsmark the Robber" (1790) , Johann August Apelin "The Hog-Wolf " (1812) [35] ja Sutherland Menziesin " Worwolf Hugo " (1838) , josta tuli kuuluisa " Wagner Werewolf " (1847) George Reynolds (jossa tohtori Faust antaa päähenkilölle nuoruuden, mutta hinta tälle on ihmissusi), " Susien johtaja " (1857) Alexandre Dumas père [4] :64 , " The Legend of Ulenspiegel " (1867) Charles de Coster [18] : 192-194 , " Gabriel-Ernest " (1909) Saki [35] , "The Door of the Unreal" ( 1919) Gerald Biss [21] :3 , Jesse Douglas Kerrushin "The Undying Monster" (1922) , Dion Fortunen "The Demon Lover" (1927) , " White Robes (Komedia pyhyydestä) " (1928), James Branch Cabell [35] , joka aiheutti useita jäljitelmiä [4] :64 " Pariisilainen ihmissusi " (1933) Guy Endor [4] :64 [35] , " Tohtori Laon sirkus " (1935) Charles G. Finney , "Grey Shapes" (1937) E. Charles Vivian [35] , " Kun nc Caspian " (1951), kirjoittanut Clive Staples Lewis [23] :578 [35] , "The Ihmissusi " (1958), kirjoittanut Axel Sandemuse [18] :195 .

1900-luvun puolivälistä lähtien alkoi ilmestyä teoksia, joissa tarkistettiin negatiivista lähestymistapaa ihmissusiin. Warner Munnin novelli " The Werewolf of Ponkert (1925) on kerrottu ihmissuden näkökulmasta. Jack Williamsonin elokuvassa Darker Than You Think (1948) sankari joutuu valitsemaan puolensa pitkäaikaisessa taistelussa ihmislajin ja maailman valtaamassa ihmissusilajin välillä. Anthony Bucherin tarinassa " Todellinen ihmissusi " (1942) ja Poul Andersonin romaanissa " Operation Chaos" " (1971) päähenkilöt - ihmissudet ovat hyvän puolella. Lyon Sprague de Campin ja Fletcher Prattin [35] ihmissudet Castle of Ironissa (1941, 1950) ja Terry Pratchettin [23] [35] Levymaailma - sarja ovat liian jaloja saalistaakseen ihmisiä. Myöhemmistä teoksista voidaan mainita Stephen Kingin romaani " The Werewolf Cycle " (1983) ja hänen yhdessä Peter Straubin kanssa kirjoittama romaani " The Talisman " (1984) , jossa ihmissusi toimii päähenkilön seuralaisena. hänen matkansa, romaani "Vargr-Moon" (1986) Bernard King , Chelsea Quinn Yarbrough'n romaanit [35] , Brian Stablefordin David Lydyard-trilogia ("Ihmissudet", 1990-1994) , Anita Blaken sykli ( vuodesta 1993) Laurel Hamilton [4] :64 , sykli Harry Potterista (vuodesta 1997) , JK Rowling [4] :64 [21] :1 [23] , Vampyyripäiväkirjat -kirjasarja (1991-1992) ja Yömaailma sykli (1996-1998) L.J. Smith , Twilight - sykli (2005-2008) Stephenie Meyer , Glen Duncanin viimeinen ihmissusi ( 2011) [4] :64 .

Elokuvissa

Ensimmäiset ihmissusielokuvat olivat intiaanien legendoihin Ihmissusi (1913) [4] :63 [57] :129 [59] ja Valkoinen susi (1914) [59] perustuvia mykkäshortseja . Ensimmäinen äänielokuva oli Le Loup-garou (1923). [4] :63 Yksi genren tärkeimmistä teoksista oli Universal Studion elokuvat Lontoon ihmissusi (1935) ja The Wolfman (1941) [4] :63 [21] :3 [37] :137 [57] :129 [59] , joka poiki useita crossover-laajennuksia [21] :3 [59] . Muut studiot julkaisivat pian ihmissusielokuvansa: " Hullu hirviö " (1942), " The Undying Monster " 1942), "The Werewolf's Howl " 1944), " Woman of London " (1946). [59]

Lycanthropes esiintyi monissa 1900-luvun kolmannen neljänneksen elokuvissa, mutta kaikki eivät olleet riittävän laadukkaita. Voisi nimetä " Ihmissusen kirous " (1960 ), " Huutavan ihmissuden kasvot " (1960), " Lycanthropus " (1961), "Varjovuoren paholainen susi" (1964), " Dr. Terror's House of Horrors " ( 1965), " Dr Terror's Gallery of Horrors " (1966), " House of the Black Death " (1966), "Muumio ja sakaalien kirous" ( 1969), Valdemar Daninsky :n espanjalainen ihmissusielokuvasarja (c 1968), " Ihmissusi pyöräillä " (1971), "The Werewof in Washington " (1973), " Poika , joka puhui Ihmissusi " (1973), " Eläimen pitäisi kuolla " (1974), " The Legend of the Werewf " (1975). [59]

Ihmissuden kuva sai uuden hengen 1980-luvulla. Elokuva " Howl " (1980) synnytti pitkän sarjan elokuvia . Amerikkalainen ihmissusi Lontoossa (1981) yhdisti menestyksekkäästi kauhua komediaan, kun taas sen jatko -osa An American Werewolf in Paris (1997) oli floppi. Lyhytelokuva - videoleike Michael Jacksonin kappaleesta " Thriller " (1983) sai suurta mainetta. Elokuvasovitukset kirjallisista teoksista " Wolves " ( 1981 ), " Silver Bullet " ( 1985 ), " In the Company of Wolves " ( 1984 ) [ 59 ] , " Ominous Moon " ( 1996 ) [ 57 ] : 132 julkaistiin . Elokuva Teen Wolf (1985) saavutti odottamattoman suosion, ja siitä syntyi jatko-osa (1987), animaatio (1986-1987) [59] ja draama (vuodesta 2011) [21] :1 [59] . Elokuva " Wolf " (1994) [56] [59] erottui suurella budjetilla . Ihmissudet ovat yksi päähenkilöistä elokuvasarjoissa Underworld ( vuodesta 2003) [57] :133 ja Twilight (2008-2012) [21] :1 [57] :133 . Tomm Mooren animaatioelokuva " The Legend of the Wolves " (2020) viittaa irlantilaiseen mytologiaan " lumisudeista " - ihmisistä, jotka elävät kahdessa asussa - ihminen hereillä ja susi - unen aikana.

Ihmissusia esiintyi myös useissa TV-elokuvissa: " Moon of the Wolf " (1972), " Scream of the Wolf " (1974), "Hugues de Loup" (1974), " The Werewolf of Woodstock (1974), " Death Moon " (1978), " Total Eclipse " (1993). Lisäksi sarjat " Hirvioiden perhe " (1964-1966), " Fangface " (1978-1979), " The Munsters Today " (1988-1991), " Ihmissusi " (1987 ) ) kuvattiin. -1988), " London Wolf " (1990-1991) [59] , " Being Human " (2008-2013), " True Blood " (2008-2014) [21] : 1 , " The Vampire Diaries " ( vuodesta 2009), " From the kind of Wolfs " (vuodesta 2012) [21] : 1 , "The Originals " (vuodesta 2013), " Bitten " (2014-2016), " Tein Wolf " (2011 ) -2017).

Muissa muodoissa

Ihmissusia esiintyy lautapeleissä, kuten Dungeons & Dragonsissa (vuodesta 1974) [n. 20] ja Warhammer (vuodesta 1983) [10] , kun taas World of Darkness -pelit Werewolf: The Apocalypse (vuodesta 1992) [3] [10] ja Werewolf: The Forsaken (vuodesta 2005) käsittelevät kokonaan ihmissusia [3] ] [ 56] . Pelissä on niin erilaisia ​​ihmissusikuvia kuin susisoturit ja verenhimoiset hirviöt. [56] Myös The Elder Scrolls -sarjassa ihmissudet kohdataan vastustajina, ja niillä on koko tarinatehtävä TES 5: Skyrim -pelissä.

Yleiset ominaisuudet

Tyypillisiä muodonmuutoksen piirteitä 1800-2000-luvun massakulttuurissa: sudeksi muuttuminen hallitsee [10] [37] :137 ; muutosten yhteys kuun vaiheisiin , erityisesti täysikuun [21] :1-3 [35] [37] :137 [56] [n. 21] [21] :1-3 [5] ; kasvatus musta [37] :138 tai harmaa turkki [56] , suuret hampaat, punaiset hehkuvat ihmissuden silmät [37] :137 ; kyvyttömyys hallita kehoaan suden muodossa [10] [37] :138 [56] ; kaikkien tunteiden ja kykyjen ihmissuden vahvistaminen [10] [37] :138 [56] ; enimmäkseen tahaton muunnos - syntymästä [37] :138 , toisen ihmissuden puremasta [21] :1, 3 [37] :138 , epäonnistuneen maagisen kokeilun seurauksena [37] :138 ; transformaation ohimenevyys - se kestää yleensä muutamasta sekunnista minuuttiin [10] ; kyky päästä eroon lykantropiasta erikoisvälineiden ja maagisten esineiden avulla [37] :138 ; hopea- tai harvemmin obsidiaaniaseiden käyttö ihmissusia vastaan ​​[4] [10] [35] ; ihmissusien yhteys kasvin akoniittiin (susijuuri) [35] ; antagonismi vampyyrien kanssa [4] [21] :10 .

Ihmissusia käsittelevien teosten päämotiivit ovat "ihmisen" ja "eläimen", kehon ja mielen, luonnon ja kulttuurin, "ulkoisen" ja "sisäisen", "alkukantaisen" ja "sivistyneen", "julkisen" ja "yksityisen" vastakohta. , "rationaalinen" ja "vaistomainen", "tietoinen" ja "alitajuinen", "vieras" ja "oma", samoin kuin valtavuuden , kaksoispersoonallisuuden ja "sisäisen minän" hybridisoitumisen ongelma [23] :579- 580 , suhteet "sisäiseen petoon" [23 ] :579 [56] [60] .

Aiemmin kuin 1900-luvun viimeisellä neljänneksellä ilmestyneissä ihmissusia koskevissa teoksissa tehdään ero miehen ja suden vuorottelevan esiintymisen välillä sekä fyysisesti että henkisesti. [4] [57] :132 Esimerkiksi " Susimiehessä " painotetaan sitä, että puhdaskin sielu voi tietyissä olosuhteissa muuttua verenhimoiseksi sudeksi. [57] :129, 131 Ihmissudet nähtiin näissä teoksissa tragediana, kirouksena. Muutosprosessiin liittyi yleensä tuskallista kipua. [57] :132 Yksi ihmissusikirjojen pääaiheista oli ihmissielun synkän, eläimellisen puolen ilmentyminen [4] [58] ottamalla oma muotonsa, kuten esimerkiksi romaanissa Tummempi . Than You Think (1948), kirjoittanut Jack Williamson [58] .

Myöhemmissä teoksissa ihmissudessa esiintyy usein ihmisen ja eläimen tunkeutumista ja jopa fuusioitumista. [4] [57] :132 Joten sankarin yönäkö [10] , hajuaisti ja kuulo alkavat terävöityä jo ihmisen muodossa , esimerkiksi elokuvan " Teen Wolf " (1985) hahmo alkaa kuulla. pilli koirille, ja Wolfin (1994) hahmo tunnistaa kahviin lisätyn alkoholin. Hahmon käyttäytyminen tulee lähemmäksi suden käyttäytymistä, esimerkiksi elokuvan " Howl " (1981) sankari kieltäytyy kasvissyömisestä, " Sinister Moon " (1996) ja "Wolf" -sankarit alkavat merkitä aluetta , murista ja napsahtaa. Ihmissusista tulee vahvempia, energisempiä [57] :132 ja seksikkäämpiä [4] :64 [57] :132 . Heidän vartalonkarvat alkavat kasvaa intensiivisesti, mikä näkyy kypsymisenä tai nuorentumisena, silmien väri muuttuu ja häntä kasvaa. Myöhäisten ihmissusien rooleihin valitaan näyttelijöitä, joilla on "demoninen karisma", kuten Everett McGill , Jack Nicholson , Benicio Del Toro . [57] :132 Lisäksi elokuvissa ihmissudeissa esiintyy joitain yliluonnollisia kykyjä, kuten jättimäinen voima [10] [37] :138 , haavojen nopea paraneminen, vastustuskyky sairauksia ja ikääntymistä vastaan ​​[10] [57] :132 . Lisäksi elokuvissa ihmissusia alettiin usein kuvata ei tavallisina susina, vaan valtavina [10] [56] , voimakkaina hybridiolentoja, joilla oli suden piirteitä - paksut hiukset, pitkänomainen kuono-osa, terävät hampaat, kynnet [10] (vrt . Bugul -Noz , Lugaru ), joka pystyy liikkumaan [56] taaksepäin taipuvilla takajaloilla, etukäpälillä ja sormilla, jotka pystyvät monimutkaisiin toimiin. [kymmenen]

Klassisiin teoksiin verrattuna myös sankarin käsitys muodonmuutoksesta on muuttunut. Myöhemmissä teoksissa ihmissudet alkavat oikeuttaa eläimellistä käyttäytymistään, kuten ihmissusipappi elokuvassa " Silver Pool " (1985), joka pitää julmuuksiaan hyväntekeväisyyteen, tai "Howl"- ja "The Wolf" -elokuvien professorit, jotka vaativat paluuta. "jaloin villitykseen", jälkimmäinen jopa pyytää tullakseen ihmissudeksi. Hahmot oppivat hyödyntämään muodonmuutosta, ja se tulee nähtäväksi lahjana. [57] :132 Myös transformaatioprosessi muuttuu - hahmot alkavat nauttia siitä, silmiinpistävä esimerkki on esimerkiksi ensimmäinen muunnos "Howliksi", joka tapahtuu seksin aikana ihmissusinaisen kanssa. [57] :132-133 Myöhemmissä teoksissa esiintyy vaihtoehtoyhteiskunnan motiivi - ihmissusiryhmä [10] [57] :133 , kuten esimerkiksi tarinassa " Ihmissuden ongelma keskikaistalla " (1991), kirjoittanut Viktor Pelevin [10] . 2000-luvulla ihmissusielokuvien genressä tapahtui muutos - nyt ne eivät ole lähempänä kauhuelokuvia ja "muinaisia ​​tragedioita " klassisina maalauksina, vaan satua ja fantasiaa , joista elävä esimerkki on elokuvasarja " Underworld " (vuodesta 2003) ja " Twilight " (2008-2012). [57] :133 Suuri osa teoksista on suunnattu teini-ikäisille. [21] :1

Siten on palattu vanhaan ihmissusia koskevien käsitysten muotoon - "ulkonäkömuutokseen, kun olemus pysyy muuttumattomana", toisin kuin myöhemmässä, jossa ulkonäön muutosta seuraa "taistelu ja olemusten muutos , niiden siirtyminen ja korvaaminen". Nämä ihmissusia käsittelevien elokuvien muutokset voivat toimia yhtenä merkkinä " valistusprojektin ja sen tuottaman tieteellisen normatiivisuuden radikaalista muutoksesta", joka määritteli hirviön pidon "poikkeamina asioiden luonnollisesta järjestyksestä, jonka on säätänyt. Valistustiede", " posthumanismin ja uuden realismin" kehitys. [57] :133-134

Valitut teemat

Useissa teoksissa kirjoittajat yrittävät löytää tieteiskirjallisuuden perustan lykantropialle. Mahdollisesti ensimmäiset elokuvat, joissa susimies esiintyy tieteellisen kokeen tuloksena, ovat " Hullu hirviö " (1942) ja " The Undying Monster " (1942). James Blishin tarinoissa " There Shall Be No Darkness " (1950) ja Randall Garrettin "League of the Living Dead" (tai "The Breakfast Party", 1953) lukijalle tarjotaan biologista rationalisointia. lykantropiasta. [58] "The Werewolf " (1956) muutoksen aiheuttavat kokeelliset lääkkeet. Elokuvassa I Was a Teenage Werewolf (1957) muutos tapahtuu hypnoosin kautta. [58] 59] Keinotekoinen ihmissusi esiintyy myös elokuvassa Dr. Jekyll's Daughter (1957). [59] Clifford Simakin teoksessa The Werewolf Principle (1967) geneettisesti muunneltu avaruustutkija pystyy ottamaan kohtaamiensa avaruusolioiden ulkonäön, joista yksi osoittautuu suden kaltaiseksi. Whitley Strieberin romaanissa Werewolves (1978) ihmissudet esitetään salaperäisenä lajina . Robert Stallmanin elokuvassa The Orphan (1980) ihmissudet ovat avaruusolioiden jälkeläisiä. [ 58] Uusimpia tieteisteoksia ovat C. P. Wolf Flown Moon Dance (1989)romaani , K. W. Jeter (1992), Nalini Singhin romaanisarja "Psy-Changelings" (vuodesta 2006). [58] .

Joissakin teoksissa se ei ole ihmisen fyysinen muuttuminen sudeksi, vaan jonkinlaisen astraaliprojektion ilmestyminen tämän pedon muodossa, kuten esimerkiksi tarinassa " Pedon leiri " (1908) Kirjailija : Algernon Blackwood [58] Joissakin kirjoituksissa ihmisten tunnustetaan vain muuttuneen susiksi. Niinpä epäonnistuneessa oopperassa Le Loup-garou (1827) koomikko, joka perustuu Eugene Scriben libretoon , erehtyy kylän ihmissusiksi, mikä vaikeuttaa hänen rakkaussuhteitaan. [18] :194 August Kitzbergin tragediassa Ihmissusi (1911) kyläläiset syyttävät teloitettun noidan tytärtä lykantropiasta, ja hän lopulta menee metsään susien kanssa. [18] :188 On teoksia, joissa lykantropia on henkinen ongelma, kuten Guy of Endorin romaani Pariisin ihmissusi (1933) . Larry Nivenin tarinassa " The Mystery of the Glass Dagger " (1972) ei mies muutu sudeksi, vaan susi ihmiseksi. [58]

Ihmissusia käsittelevissä teoksissa kertoja on usein tietty valistunut henkilö, esimerkiksi Voyn antiikkiliikkeen omistaja tai Wolfissa okkultismiin osallistuva professori. Lykantropiaa koskevan tiedon lähteenä voivat olla myös käsinkirjoitetut tekstit, esimerkiksi Evil Moonin itsetarkkailupäiväkirja, erilaiset painetut julkaisut ja myöhemmissä elokuvissa klassisten maalausten katkelmia. Kuitenkin jälkimmäisessä tapauksessa asiantunteva hahmo kommentoi usein, että kaikki ei ole niin kuin elokuvissa. [57] :130

Miehestä tulee pääasiassa ihmissusi, mikä liittyy tämän hahmon kirkkaaseen maskuliinisuuteen sekä miehiin liittyvän "sisäisen pedon" tukahduttamisen motiiviin. [23] :579 Poikkeuksia ovat esimerkiksi Katherine Mooren tarinat " She-Wolf " (1938) [35] , elokuvat " Amerikan ihmissusi Pariisissa " (1997) ja " Warrior Dogs " (2002) [10 ] . Peter Beaglen tarinat " Leela ihmissusi " (1969) ja Suzie McKee Charnasin " Tissit " (1989) ja The Swamp Thing sarjakuvan jakso "The Curse" (1985) kertovat kuun vaikutuksesta ihmissusiin ja ihmissusiin. kuukautiset. [35] [58] Naisteema on läsnä myös Punahilkan uudelleenkuvituksissa Angela Carterin kokoelman Bloody Room tarinoissa "The Ihmissusi " ja " Susiveljeskunta " (molemmat 1977) [ 35] [58] [61] ; tarinoita "Wolfland" (1980), "Lycanthia tai The Children of Wolves" (1981), "Blood-Mantle" (1985) ja Tanith Leen [35] [58] romaani "Heart-Beast" (1992) ; Dennis Danversin romaani Wilderness (1991) [35] . Ihmissusikuvissa "feminiininen" ja "luonnollinen" syntetisoidaan usein ekofeminismin näkökulmasta, kuten esimerkiksi Ursula Le Guinin teoksissa . [23] :580

Muut

Sanoja Werwolf ja sen kansanetymologiasta vaikuttanut korruptio Wehrwolf ("puolustava susi") käytettiin natsi-Saksassa esimerkiksi partisaanikotivartijan nimenä . [18] :195

Kommentit

  1. ↑ Osa I, osa X, sivu 67.
  2. ↑ Se sisältyy esimerkiksi sanaan wergeld , joka tarkoittaa rahallista korvausta vapaan miehen murhasta.
  3. ↑

    Paimenena hänen velvollisuutensa on olla hyvin valppaana ja kutsua välittömästi niitä, jotka suojelevat ihmisiä tuholaisilta; niin papit suojelevat hengellistä laumaansa viisailla opetuksilla, jottei hullu röyhkeä ihmissusi repi ja pure sitä liian usein.

    Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Thonne moton tha hyrdas beon swythe wacore ja geornlice clypigende, leveys thonne theodsceathan folce sceolan scyldan, thaet syndon biscopas ja maessepreostas, godcunde heorda neabrefress heorda heorda bewarian ja bewerian skeolalainen .
    [Sen tähden paimenten on oltava hyvin valppaita ja uutterasti huutavia, joiden on suojeltava ihmisiä turmeltajaa vastaan; Sellaisia ​​ovat piispat ja joukkopapit, joiden on suojeltava ja suojeltava hengellisiä laumiaan viisailla ohjeilla, jotta hullun röyhkeä ihmissusi ei tuhoaisi tai pure liikaa hengellistä laumaa.] – Kirkolliset määräykset , XXVI. Englanninkielinen käännös M. Summersin kirjasta .
  4. ↑

    Käännös: T. Kazakova ja E. Tretyakova :

    Neuri ilmeisesti velhoja. Heidän keskuudessaan elävät skyytit ja hellenit ainakin väittävät, että jokainen Nevr muuttuu vuosittain sudeksi useiksi päiviksi ja ottaa sitten taas ihmismuodon.

    Alkuperäinen teksti  (vanha kreikka)[ näytäpiilottaa] κινδυνεύουσι δὲ οἱ ἄνθρωποι οὗτοι γόητες εἶναι. λέγονται γὰρ ὑπὸ Σκυθέων καὶ Ἑλλήνων τῶν ἐν τῇ Σκυθικῇ κατοικημένων ὡς ἔτεος ἑκάστου ἅπαξ τῶν Νευρῶν ἕκαστος λύκος γίνεται ἡμέρας ὀλίγας καὶ αὖτις ὀπίσω ἐς τὠυτὸ κατίσταται. . — Kirja IV, 105
  5. ↑

    S. V. Shervinskyn käännös :

    Tässä on joukko yrttejä ja Pontuksesta löytyneet myrkyt, jotka
    Meris itse antoi minulle - Pontuksella niitä tulee olemaan monia.
    Näin, ja useammin kuin kerran, kuinka Meris muuttui heistä sudeksi
    ja lähti metsään; usein hän kutsui kuolleiden sielut
    haudoista ja toi sadon naapurille.

    Alkuperäinen teksti  (lat.)[ näytäpiilottaa]

    On yrttejä, atque hæc Ponto mihi lecta venena
    Ipse dedit Mœris; nascuntur plurima Ponto.
    Hänen egonsa sæpe lupum fieri et se conducere sylvis
    Mœrim, sæpe animas imis excire sepulchris,
    Atque satas alio, vidi traducere messes.

  6. ↑

    S. V. Shervinskyn käännös :

    ... ulvoo, yrittää puhua turhaan. Entiset huulet ovat jo saamassa
    raivoa, tavanomaisella intohimolla murhaan,
    Hän hyökkää karjan kimppuun - ja tähän asti hänellä on hauskaa verellä!
    Villa on jo vaatteiden sijaan; tulla tassuiksi.
    Nyt hän on susi, mutta jäljet ​​säilyttävät saman ulkonäön:
    Sama harmaa karva hänellä ja sama raivo kuonossa,
    Silmät loistavat samalla tavalla ja julmuus ulkonäössä on sama.

    — Kirja I, 237
  7. ↑ Pausanias " Hellaksen kuvaus ", kirja VIII, 2, § 1; John Zetz " Scholia to Lycophron ", 481; Eratosthenes " Katasterismit ", kirja I, 8.
  8. ↑ Völsunga Saga, luku VIII "Sigmund ja hänen poikansa pukivat suden nahan".
  9. ↑ Luku V "Völsungin kuolema".
  10. ↑

    Käännös: T. Kazakova ja E. Tretyakova :

    Suomalainen ymmärsi olevansa pulassa,
    että hän antautui noituuteen,
    Sitten hänestä tuli sude:
    Susi tuhosi monta elämää.

    Alkuperäinen teksti  (OE)[ näytäpiilottaa]

    Hegar pi Finnur hetta sær,
    Mannspell var at meini,
    Skapti hann seg í varglíki:
    Hann feldi allvæl fleiri.

  11. ↑

    Käännös: T. Kazakova ja E. Tretyakova :

    ... Älkää antako
    miekkasi iskeä taistelussa,
    ellet itse joudu sen takia
    surmaamaan!
    Se olisi kosto Helgan
    kuolemasta,
    jos vaeltaisit kuin susi
    pensaassa,
    köyhä ja orpo,
    ikuisesti nälkäisenä,
    paitsi että ruumiit
    kyllästyisivät!

    - rivi 33
  12. ↑

    Käännös: T. Kazakova ja E. Tretyakova :

    Eli kun ihminen syntyy, he < puistot > voivat ennalta määrätä hänen kohtalonsa haluamallaan tavalla; riippumatta ihmisen omasta tahdosta, he pystyvät muuttamaan hänet sudeksi, mitä valistuneet kutsuvat ihmissudeksi, tai antamaan hänelle jonkin muun muodon?

    Alkuperäinen teksti  (lat.)[ näytäpiilottaa] …id est, dum aliquis homo nascitur, et tunc valeant ilium designare ad hoc quod velint, ut quandocunque homo ille voluerit, in lupum transformari possit, quod vulgaris stultitia, werwolf vocat, aut in figuram aliquam? — Lainaus E. Martinin ja J. Durandin julkaisusta Veterum scriptorum et monumentorum historicorum, dogmatiorum et moralium amplissima collection , IX: 217.
  13. ↑

    Me kaksi, mies ja nainen, kotoisin Ossorysta, jotka Natalyn, pyhimyksen ja apottin, kirouksen alaisina pakotetaan joka seitsemäs vuosi riisumaan ihmisen ulkonäön ja poistumaan asunnosta. Hylkäämme koko ihmismuodon, otamme suden muodon. Seitsemän vuoden kuluttua, jos satumme selviämään, tilallemme tulee kaksi muuta, ja palaamme kotimaahanmme ja entiseen ulkonäköömme. Ja nyt hän, onnettomuuden toverini, makaa kuolevaisesti sairaana ilman Jumalan armoa ja lohdutusta, jonka pyhä arvosi antaisi hänelle.

    Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Meitä on kaksi, mies ja nainen, Ossorysta kotoisin olevia, jotka yhden Natalisin, pyhimyksen ja apottin, kirouksen vuoksi on pakotettu joka seitsemäs vuosi riisumaan ihmismuodon ja lähtemään miesten asunnoista. Luopuessamme kokonaan ihmismuodosta, oletamme susien muotoa. Seitsemän vuoden lopussa he palaavat kotimaahansa ja entiseen muotoonsa, jos heillä on mahdollisuus selviytyä, kun kaksi muuta korvataan heidän tilalleen. Ja nyt hän, joka on kumppanini tässä vierailussa, makaa vaarallisen sairaana ilman jumalallisen rakkauden inspiroimaa, antaakseen hänelle papin virkaanne lohdutuksen.
  14. ↑ Olaus Magnus. Historia de Gentibus Septentrionalibus. Basilika. 15. Lib. XVIII. Korkki. 45, 47.
  15. ↑ Peucer K. Commentarius de Praecipuis Divinationum Generibus. 1591. s. 169.
  16. ↑ Majoli Episc. Vulturoniensis, Dies Caniculares. Helenopolis, 1612. Tom. II. colloq. 3.
  17. ↑ De Λυκανθρωπία (Disputationem De lykanthröpia, seu, Transmutatione hominum in lupos). Lipsia, 1673.
  18. ↑ Nynauld J. de. De la lycanthropie, transformation et extase des sorciers. - Pariisi, 1615. - s. 52.
  19. ↑ Fincelius. De Mirabilibus. lib. XI.
  20. ↑ Termi "lycanthrope" pelissä viittaa olentoihin, jotka voivat muuttua kaikentyyppisiksi eläimiksi, ei vain susiksi.
  21. ↑ Viitteet tämän esityksen laajasta kansanperinteestä ovat todennäköisesti virheellisiä.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Kääntäjiltä / T. Kazakova, E. Tretyakova // Baring-Gould S. Ihmissusien kirja / Per. T. Kazakova ja E. Tretyakova. - M . : Azbuka, 2010. - 256 s. - (ABC-klassikko). -5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-389-01025-3 .
  2. ↑ Toporkov A. L. Venäläinen ihmissusi ja hänen englantilaiset uhrinsa  // New Literary Review . - 2010. - Nro 103 . - S. 140-151 . — ISSN 0869-6365 .
  3. ↑ 1 2 3 4 Prutkov L. Punainen kirja. Ihmissudet  // Parhaat tietokonepelit . - 2010. - Nro 9 (106) .
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Golovacheva I. V. Elävämpi kuin kaikki elävät: ihmissusi ruumiillisen voittona uudessa monstrologiassa  // International Journal of Cultural. - 2012. - Nro 3 (8) . - S. 62-68 .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Karren B. Ihmissudet: Wolf Men, 2010 , Johdanto. Kävele pimeällä puolella.
  6. ↑ 1 2 3 4 Ihmissusi / M. A. Yusim // Maailman kansojen myyttejä  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987-1988.
  7. ↑ 1 2 3 Lycanthropy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 Werwolf / NW Thomas , JF McLennan // Encycloppania – 11. painos . - 1911. - Voi. 28. - P. 524-526.  (Englanti)
  9. ↑ Karren B. Ihmissudet: Susimiehet, 2010 .
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Popov M. Bestiary. Ihmissudet ja ihmissudet  // Fantasian maailma . - nro 8; huhtikuuta 2004 .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Stewart CT Ihmissusien alkuperä . - Columbia: University of Missouri , 1909. - P. 1-37 (253-289). — (The University of Missouri Studies. Yhteiskuntatieteellinen sarja, osa 2, nro 3).  (Englanti)
  12. ↑ 1 2 Wilczyńska E. Przemiany wilkołaka w folklorze polskim // Wilki i ludzie. Miesten kompendium wilkologii . - Katowice, 2014. - S. 237-254. - ISBN 978-83-934011-4-7 .  (Kiillottaa)
  13. ↑ 1 2 3 Ihmissusi / S. Yu. Neklyudov  // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987-1988.
  14. ↑ 1 2 3 Krinichnaya N. A. Ihmissudet // Venäläinen mytologia: kansanperinteen kuvien maailma. - M . : Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2004. - S. 640-704. — 1008 s. - (Summa). — ISBN 5-8291-0388-5 , ISBN 5-98426-022-0 .
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 3 4 4 3 3 4 3 4 3 _ _ _ _ _ _ _ 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 Baring-Gould S. Ihmissusien kirja: kertomus kauheasta taikauskosta . - Lontoo: Smith, Elder & Co., 1865. - 266 s. Venäjän käännös: Baring Gould S. Ihmissusien kirja / Per. T. Kazakova ja E. Tretyakova. - M . : Azbuka, 2010. - 256 s. - (ABC-klassikko). -5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-389-01025-3 .
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Guiley R. Ihmissusi // Vampyyrien, ihmissusien ja muiden hirviöiden tietosanakirja . - N. Y. : Infobase Publishing, 2004. - S. 316. - 369 s. - ISBN 1-4381-3001-5 , ISBN 978-1-4381-3001-9 .  (Englanti)
  17. ↑ 1 2 3 4 5 Volkulak // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907. - T. 7. - S. 42-43.
  18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 35 3 3 3 3 _ _ _ — Wyd. 3 popr. i rozsz.. - Wydawnictwo Naukowe PWN, 2011. - 240 S. - ISBN 9788301165901 . (Kiillottaa)  
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Lycanthropy / NW Thomas // Encyclopædia Britannica . – 11. painos . - 1911. - Voi. 17.  (englanniksi)
  20. ↑ 1 2 3 Tokarev S. A. Uskomukset eläimistä // Itäslaavilaisten kansojen uskonnolliset uskomukset XIX - XX vuosisadan alku / Toim. toim. S. I. Kovalev. Ed. 2. - M. : Librokom, 2012. - S. 45. - 168 s. — (Perustutkimuksen akatemia: Etnologia). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
  21. ur ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 353 364 l . _ _ _ _ _ Eriytetty ihmissusi: Johdatus klusterimetodologiaan // Ihmissusihistoriat / Toim. kirjoittanut W. de Blécourt . - Palgrave Macmillan, 2015. - P. 1-24. - 280p. — (Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic). — ISBN 1137526343 , ISBN 9781137526342 . (Englanti)  
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 Summers M. Ihmissusi kirjassa Lore and Legend . - Mineola, NY: Dover Publications, 2003. - 336 s. - ISBN 0-486-12270-0 , ISBN 978-0-486-12270-0 .  (Englanti)
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Tikhomirova E. Ihmissusien aihe fantasiakirjallisuudessa  // Modern Literary Studies Studios . - K. , 2011. - Numero. 8 . - S. 577-589 .
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 29 30 31 32 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 29 30 31 32 LA 33 . - Jefferson, Pohjois-Carolina; Lontoo: McFarland, 2008. - 228 s. - ISBN 0-7864-5216-1 , ISBN 978-0-7864-5216-3 . (Englanti)  
  25. > _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ . - N. Y .: Wipf and Stock Publishers, 2010. - P. 215-254. — 344 s. — (Amerikkalaiset yliopistotutkimukset: Antropologia/sosiologia. T. 70). — ISBN 1608996166 , ISBN 9781608996162 .  (Englanti)
  26. ↑ Vilktaki / V. V. Ivanov , V. N. Toporov  // Maailman kansojen myyttejä  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987-1988.
  27. ↑ 1 2 Mardagail / S. B. Harutyunyan // Maailman kansojen myytit  : Encyclopedia. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987-1988.
  28. ↑ 1 2 3 4 5 Volkolak / A. V. Gura , E. E. Levkievskaja  // Slaavilaiset muinaisjäännökset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). - S. 418-420. — ISBN 5-7133-0704-2 .
  29. ↑ 1 2 Vlasova M.N. Volkodlak // Venäjän taikauskoiden tietosanakirja. - Pietari. : ABC Classics, 2008. - 622 s. – 15 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91181-705-3 .
  30. ↑ Novichkova T. A. Volkodlak // Venäjän demonologinen sanakirja. - Pietari. : Pietari kirjailija, 1995. - S. 114-117. — 640 s. - 4100 kappaletta.  — ISBN 5-265-02803-X .
  31. ↑ 1 2 Metzger, N. Taistelee demoneja vastaan ​​lääketieteellisen auktoriteetin kanssa: ihmissudet, lääkärit ja rationalisointi  // Psychiatry History . - 2013. - Nro 24 . - S. 341-355 .
  32. ↑ 1 2 kommenttia / T. Kazakova // Baring-Gould S. Ihmissusien kirja / Per. T. Kazakova ja E. Tretyakova. - M . : Azbuka, 2010. - 256 s. - (ABC-klassikko). -5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-389-01025-3 .
  33. ↑ 1 2 Yeliferova M.V. Olivatko berserkerit ihmissusia? Kriittinen lähdekatsaus // Ihmissudet ja ihmissudet: kuvaus- ja tulkintastrategiat. Kansainvälisen konferenssin aineisto (Moskova, RANEPA , 11.-12.12.2015) / Toim. toim. ja komp. D. I. Antonov . - M . : Delo, 2015. - S. 80. - 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  34. ↑ 1 2 3 4 Lecouteux C. Esipuhe vuoden 1996 painokseen: Yleiskatsaus tutkimuksiin // Noidat, ihmissudet ja keijut: muodonmuuttajat ja astraalikaksoisuudet keskiajalla = Fées, sorcières et loups-garous: histoire du double au Moyen Âge / Kääntäjä Cl. Mekko. - Inner Traditions / Bear & Co, 2003. - 224 s. - ISBN 1-59477-682-2 , ISBN 978-1-59477-682-3 .  (Englanti)
  35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Ihmissudet  / D. Langford  // The Encyclopedia of Fantasy  / Toim. kirjoittaneet J. Clute ja J. Grant . - Lontoo : Orbit, 1997. - ISBN 978-1-85723-368-1 .  (Englanti)
  36. ↑ 1 2 Melnikov A. Yu. Tarina Punahilkasta: kolme vuosisataa harhaluuloja // Ihmissudet ja ihmissudet: kuvaus- ja tulkintastrategiat. Kansainvälisen konferenssin aineisto (Moskova, RANEPA , 11.-12.12.2015) / Toim. toim. ja komp. D. I. Antonov . - M . : Delo, 2015. - S. 51-56. — 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  37. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Baiduzh M. I. Ihmissudet ja ihmissudet modernin kaupungin demonologisissa esityksissä // Ihmissudet ja ihmissudet: kuvaus- ja tulkintastrategiat. Kansainvälisen konferenssin aineisto (Moskova, RANEPA , 11.-12.12.2015) / Toim. toim. ja komp. D. I. Antonov . - M . : Delo, 2015. - S. 135-143. — 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  38. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Salnikov A. V. Episodit länsieurooppalaisesta arkielämästä myöhään keskiajalla - varhainen nykyaika, edistäen uskon leviämistä ihmissusiin pimeiden voimien kannattajina (uskonnollinen ja tieteellinen näkökulma)  // Tieteen aika. - 2014. - Nro 2 (2) . - S. 56-62 . — ISSN 2310-7006 .
  39. ↑ 1 2 3 4 Backus G.V. Ihminen-peto-demoni: kuvien leikki G. Ya:n romaanissa . IV kansainvälisen tieteellisen konferenssin tiivistelmät. Moskova, Venäjän valtion humanistinen yliopisto, 15.–17.6.2016 / Koost. ja toim. D. I. Antonov , O. B. Khristoforova . - M. , 2016. - S. 14-17. — 164 s.
  40. ↑ 1 2 Jacques-Lefèvre N. Sellainen epäpuhdas, julma ja villi peto… Ihmissusi kuvia demonologisissa teoksissa // Ihmissudet, noidat ja vaeltavat henget: Perinteinen uskomus ja kansanperinne varhaismodernissa Euroopassa / Toim. Kirjailija: KA Edwards - Kirksville: Truman State University Press, 2002. - P. 181-197. — 264 s. - (Sixteenth Century Essays & Studies. Volume 62). — ISBN 1931112096 , ISBN 9781931112093 .
  41. ↑ Eine Liste von Hexerei-Prozessen (Werwolf-Prozessen) in der Frühen Neuzeit, bei denen der Vorwurf der Wolfsverwandlung eine Rolle spielt; mit Quellen und Literaturangaben . Der Seite von Elmar M. Lorey (2002). Haettu 5. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2016.  (Saksan kieli)
  42. ↑ 1 2 3 Baranowski B. Wilkołaki // W kręgu upiorów i wilkołaków. - Łódź: Wydawnictwo Łódzkie, 1981. - S. 148-149. - 326 S. - ISBN 83-218-0072-6 .  (Kiillottaa)
  43. ↑ Pełka L. Wilkołaki // Polska demonologia ludowa. - Warszawa, 1987. - S. 201-202. - 236 S. - ISBN 83-207-0610-6 .  (Kiillottaa)
  44. ↑ Oates C. Teini-ikäisen ihmissuden oikeudenkäynti, Bordeaux, 1603 // Rikosoikeuden historia. - 1988. - Nro 9 . - s. 1-29.
  45. ↑ Ihmissusi / L. N. Vinogradova  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2004. - T. 3: K (ympyrä) - P (viiriäinen). - s. 467. - ISBN 5-7133-1207-0 .
  46. ↑ 1 2 3 Khazankovich Yu. G. "Suden" kuva kansanperinteessä ja kirjallisuudessa: arkkityypin ongelmaan  // Pietarin talous- ja rahoitusyliopiston tiedote . - 2009. - Nro 2 . - S. 187 . — ISSN 2073-0802 .
  47. ↑ Aidachich D. Kääntäminen (vovk) skhidnoslovyanskikh-kirjallisuudessa  // Mova i kultura / Per. L. Markevich. - 2011. - Vol. 4 , no. 14 . - S. 238 .  (ukr.)
  48. ↑ Illis L. Porfyriasta ja ihmissusien Ætiologiasta // Proc R Soc Med. - 1964. - Voi. 57.—s. 23–26. — PMID 14114172 .  (Englanti)
  49. ↑ Ivanov P.V. Vovkulaki (materiaalit pienten venäläisten talonpoikien maailmankuvan kuvaamiseen) // Vsevolod Fedorovich Millerin vuosipäiväkokoelma, jonka ovat julkaisseet hänen opiskelijansa ja ihailijansa / Toim. N. A. Yanchuk . — M .: A. V. Vasiljevin kirjoituslitografia, 1900. — S. 292, 297. — XXII, 369, [3] s. - ( Luonnontieteen, antropologian ja etnografian ystävien seuran uutisia , T. XCVII; Proceedings of the Ethnographic Department, T. XIV).
  50. ↑ Berwiński RW Studia o literaturze ludowej ze stanowiska historycznej i naukowej krytyki . - Poznań: Nakładem autora, 1854. - S. 50-68. - 224 S.  (puolalainen)
  51. ↑ 1 2 3 Gieysztor A. Duchy leśne i zwierzęce // Mitologia Słowian. - Warszawa, 1982. - S. 230-231. - 407 S. - ISBN 978-83-235-0234-0 .  (Kiillottaa)
  52. ↑ 1 2 Karren B. Ihmissudet: Wolf Men, 2010 , Shadow of the Wolf.
  53. ↑ Ridley RA Susi ja ihmissusi balttialaisessa ja slaavilaisperinteessä // The Journal of Indo-European Studies . - 1976. - Nro 4 . - s. 326, 330. - ISSN 0092-2323 .  (Englanti)
  54. ↑ Balushok V. G. Wolf ja Volkolak slaavilaisen perinteen yhteydessä arkaaisen rituaalin yhteydessä // Etnolingwistyka: problemy języka i kultury . - 2001. - T. 13 . - S. 215-226. — ISSN 0860-8032 .
  55. ↑ Bondarenko A. O. Soturi-pedon kultti sotilasperinteissä Ukrainan alueella. Väitöskirja ... historiatieteiden kandidaatti / Kiovan kansallinen yliopisto nimetty. T. Shevchenko . - K. , 2015. - 209 s.  (ukr.)
  56. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Sieroń A. Wilk i wilkołak w kulturze (w kontekście gry RPG "Wilkołak")  // Anthropos?. - Wydział Filologiczny, Uniwersytet Śląski w Katowicach , 2005. - No. 4-5 . — ISSN 1730-9549 .  (Kiillottaa)
  57. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Chulakov D.K. Ihmissusien esitys genreelokuvassa : kirouksesta lahjaksi // Ihmissudet ja ihmissusien kuvaukset ja tulkinnat. Kansainvälisen konferenssin aineisto (Moskova, RANEPA , 11.-12.12.2015) / Toim. toim. ja komp. D. I. Antonov . - M . : Delo, 2015. - S. 129-134. — 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  58. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ihmissudet  / D. Langford ja P. Nicholls // Tieteistietosanakirja  / Toim. J. Clute , D. Langford , P. Nicholls ja Gr. Sleight . – Lontoo: Gollancz, 16. maaliskuuta 2016.  (englanniksi)
  59. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Ihmissusielokuvat  / St. Jones  // The Encyclopedia of Fantasy  / Toim. kirjoittaneet J. Clute ja J. Grant . - Lontoo : Orbit, 1997. - ISBN 978-1-85723-368-1 .  (Englanti)
  60. ↑ Coudray Ch. B. Ihmissuden kirous: Fantasia, kauhu ja sisäinen peto . - N. Y .: IB Tauris , 2006. - 224 s. — ISBN 1-84511-158-3 .  (Englanti)
  61. ↑ Chemodurova Z. M., Lidzhi-Goryaeva A. S. Kirjallisten satujen postmoderni peliesitys  // International Research Journal. - 2015. - Nro 1-3 (32) . - S. 55-58 . — ISSN 2227-6017 .

Kirjallisuus

Mytologiassa

vierailla kielillä

Modernissa kulttuurissa

vierailla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Ihmissusia
Analogeja mytologiassa ja kulttuurissa Loup Garou.jpg
Alakulttuurit ja yhteisöt
Ilmiön lääketieteelliset näkökohdat
Liittyvät aiheet