Maailmanmalli (mytologinen, mytopoeettinen) on yksinkertaistettu esitys maailmaa koskevien ideoiden kokonaisuudesta tietyn mytologisen perinteen sisällä [1] , kuvaus tärkeimpien tila- ja ajallisten koordinaattien välisestä suhteesta, jotka määrittävät henkilön paikan. ja tiimi mytologisoidussa kosmoksessa [2] .
Myytti on ensisijaisesti tapa yleistää maailmaa visuaalisten kuvien muodossa. Erillisiä maailman puolia ei yleistetty käsitteissä, vaan aistillisesti konkreettisissa visuaalisissa kuvissa. Joukko toisiinsa liittyviä visuaalisia kuvia ilmaisi mytologisen maailmankuvan [3] . Mytopoeettinen maailmanmalli ei kuulu empiirisiin käsitteisiin: perinteen kantajat eivät yleensä ole täysin tietoisia mallista [1] .
Se on kunnostettu eri lähteiden perusteella - paleontologian ja biologian tiedot , etnografiset materiaalit nykyaikaisista arkaaisista yhteiskunnista, kehittyneiden yhteiskuntien moderni mytologia, kielelliset tiedot, symbolit, taideteokset jne., joissa on arkaaisia elementtejä, mukaan lukien arkkityypit . [1] .
Myytti ei tee eroa esineen ja sitä koskevan ajatuksen, asian ja sanan, fiktion, fantasia ja todellisuuden, asian ja ominaisuuksien, tila- ja aikasuhteiden, totuuden ja "runouden" välillä jne. Satunnainen, kaoottinen, yksittäinen, ainutlaatuinen ei vastusta tarpeellista, säännöllistä, toistuvaa . Esineen ominaisuuksien valintaa eivät määrää sen objektiiviset ominaisuudet, vaan myytin pitäjän subjektiivinen asema ( shamaani , velho jne.). Yleistysmenetelmä perustuu nähdyn jäljittelyyn. Pääasialliset yleistyskeinot ovat analogian päätelmät, joissa ei oteta huomioon niinkään kohteen objektiivisia parametreja kuin käyttäytymistilanteen subjektiivisia piirteitä. Mytologiassa loogisten operaatioiden epätäydellinen palautuvuus ja tämän ominaisuuden seurauksena myytin herkkyys loogisille ristiriidoille.
Myytti on erityinen maailmanselitys, jossa on omituisia tulkintoja kausaalisuudesta, tilasta ja ajasta. Minkä tahansa tapahtuman selittäminen myytin näkökulmasta tarkoittaa kertomista, kuinka se tapahtui, miten se tehtiin, luotiin menneisyydessä. Mytologia korostaa syy-suhteita, mutta kiinnittää ne yhteyksiksi ihmisen toiminnan tavoitteiden ja tulosten välillä. Siksi kausaalisuus itsessään esitetään vain tahdonalaisena toimintana, jonkin luomisen tekona.
Koko mytologisen selityksen järjestelmä on rakennettu uskolle myytin todellisuuteen. Tämä tarkoittaa ongelmatonta mytologista selitystä: myyttiä maailmankuvana ei tarvitse todentaa ja perustella [3] .
"Maailma" on tässä tapauksessa ihminen ja ympäristö vuorovaikutuksessaan, ja "ihmis" rakenteet ja suunnitelmat ekstrapoloidaan usein ympäristöön. Maailman malliin sisältyy usein identiteetti tai riippuvuus makrokosmoksen ja mikrokosmosen , luonnon ja ihmisen välillä. Esimerkkejä ulkoavaruuden ja maan sekä arkielämän sfäärien antropomorfisesta mallintamisesta - asunnoista, astioista, astioista, vaatteista, joiden eri osat liittyvät ihmiskehon nimiin kielellisesti ja supra- kielelliset tasot (vuoren jalka, pöydän jalka, tuoli jne.), elottomien esineiden antropomorfisointi kielessä, figuratiivisissa järjestelmissä - sanallinen, kuvallinen jne.
Tärkeä vaihtoehto on, että luontoa ei pidetä aisteilla tapahtuvan syöttötiedon käsittelyn tuloksena, vaan tulodatan toissijaisen merkkijärjestelmien avulla tapahtuvan uudelleenkoodauksen tuloksena: maailman malli ilmenee erilaisissa semioottisissa muodoissa, ei yhtään. josta on mytopoeettiselle tietoisuudelle täysin riippumaton, koska ne kaikki ovat yhteydessä toisiinsa ja muodostavat yhden universaalin järjestelmän, jolle ne ovat alisteisia [1] .
Visuaalisia kuvia yhdistäviä perusteita ovat analogiat persoonaan, yhteisön veri- ja perhesiteisiin. Myytissä luonto on humanisoitunut. Maailmaa pidetään elävänä, elävänä olentona, joka elää yhteiskunnan lakien mukaan. Se nähdään yhteiskunnallisena organisaationa. Maailmankuva toimi analogiana kuvalle heimosta tai ihmisistä, jotka kehittivät tämän mytologian.
Myytissä ei tehdä eroa todellisen ja yliluonnollisen välillä. Siksi myytti täydentää todelliset sosiaaliset suhteet ihanteellisilla mytologisilla kuvilla, täyttäen niillä ihmisen ja luonnon välisen "kuilun". Näin luonnon ja ihmisen välillä säilyy tietty harmonia.
Vastausten etsiminen kysymykseen siitä, miten maailma syntyi, on yhteiskunnan syntyongelman tasolla. Vastaukset syntyvät analogioihin yhteiskunnan sukupolvenvaihdoksen kanssa. Kuvissa jumalista , sankareista, työstä ja käsitöistä sekä muissa aisti-figuratiivisissa persoonallisuuksissa yhteisön elämän tietyt näkökohdat yleistettiin. Kosmogonisiin myytteihin kuului tarinoita jumalien alkuperästä, heidän sukupolvien vaihdoksesta ja näiden sukupolvien taistelusta keskenään: mytologinen kosmogonia toimi heimoteoriana [3] .
Maailman malli on aina keskittynyt olemassa olevan kosmologisoitumiseen: kaikki liittyy kosmokseen, on johdettu siitä ja todennettu ja vahvistettu korreloimalla sen kanssa. Maailman malliin kuuluu ennen kaikkea kosmologisoidun modus vivendin (olemassaolomuoto) ja maailmankaikkeuden pääparametrien tunnistaminen ja kuvaus:
Maailmanmallille on ominaista bricolage -logiikka ("kiertotien käyttäminen tavoitteen saavuttamiseksi") [1] . Myytti omaksui tietyn dynaamisuuden, joka ilmeni kuvien jatkuvassa vuorovaikutuksessa, niiden korrelaatiossa. Kuvien vuorovaikutuksen tärkein näkökohta oli niiden ristiriitaisten aspektien tunnistaminen. Luonnonympäristön ulkoiset suhteet toistetaan binäärirytmisten oppositioiden [3] muodossa , binaaristen (binaaristen) tunnusmerkkien järjestelmänä. Näiden ominaisuuksien joukko on yleisin tapa kuvata semantiikkaa maailmanmallissa. Yleensä se sisältää 10-20 paria vastakkaisia merkkejä, joilla on positiiviset ja negatiiviset arvot:
Kaikki oppositioiden vasemmistolaiset ja oikeistolaiset muodostavat joitain yksiköitä, joiden välinen suhde on yleisempiä vastakohtia, jotka eivät ole paikallisia tila-, ajallisia, luonnollisia tai sosiaalisia aisteja: onnellisuus-onnettomuus (jaa-ei jaa), elämä-kuolema ja parillinen-pariton. - abstraktin numeromerkintä. Näiden merkkijoukkojen pohjalta syntyy universaaleja merkkikomplekseja, joita primitiivinen tietoisuus käyttää keinona ymmärtää maailmaa.
Monissa arkaaisissa yhteiskunnissa binaarinen symbolinen luokittelu johtuu yhteiskunnan kaksoisorganisaatiosta, jossa on kaksi johtajaa , kaksi heimon ulkopuolista puolikasta , kaksi heimon esi-isä, kaksisuuntainen symbolinen, rituaali-, avioliittojärjestelmä, taloudelliset ja muut suhteet. Arkaaisessa kulttuurissa binaariset vastakohdat voivat kehittyä paitsi puhtaassa muodossaan myös koodijärjestelmien ja eri hierarkkisten tasojen puitteissa. Tietoisuus voi välittää yhden sisällön kasvi-, eläin-, mineraali-, tähtitieteellisten, kulinaaristen, abstraktien ja muiden koodien avulla tai se voidaan toteuttaa useilla toiminnan aloilla - uskonnollinen, oikeudellinen, sotilaallinen, taloudellinen jne.
Universaalit merkkikompleksit välitetään erilaisilla symboleilla. Yksi yleisimmistä niistä on maailmanpuu , jolla on sekä laadullisia ominaisuuksia semanttisten oppositiojärjestelmien kautta että kvantitatiivisia. Koska mytopoeettisen tietoisuuden puitteissa parilliset luvut eivät ole pelkistettävissä puhtaasti kvantitatiivisiin käsitteisiin, lukua ei käytetä ainoastaan maailman tai sen kuvan (maailmanpuun) ulkoisten mittojen, osien kvantitatiivisen suhteen määrittämiseen, vaan myös määrittää niiden laadulliset ominaisuudet. Numero määrittelee maailman korkeimman olemuksen ja ennustaa sen tulevan tulkinnan. Siten numeroa käytetään myös "bricolage"-välineenä.
Arkaaisessa tietoisuudessa maailmanmallin mytopoeettiset suunnitelmat, muodollinen suhteiden verkosto usein edeltää sen elementtien mielekästä tulkintaa ja määrää ennalta tämän tulkinnan. Samanaikaisesti samaa materiaalimenetelmää käytetään erisisältöisen tiedon rinnakkaiseen välittämiseen. Esimerkiksi maailmanpuun eri tyyppiset kaaviot kuvaavat universaalin tilan parametreja ja siinä suuntautumissääntöjä, ajallisia, numeerisia, etiologisia, eettisiä, genealogisia ja muita rakenteita. Siten monet kielelliset perinteet koodaavat eri rakenteiden asianmukaisia elementtejä samalla tavalla tai muodostavat eksplisiittisesti samanlaisia yhtälöitä, kuten vuosiluku, tila ja maailmanpuu; jumala, taivas ja päivä; ihminen, maa, kuolema jne.
Mytopoeettinen tietoisuus luo omat ilmiöluokittelunsa. Tällaisten luokittelujen tarkoituksena on kehittää muodollinen laitteisto, joka antaa kaavioita tiettyjen asioiden ryhmittelyyn, paljastaa niiden yhtäläisyydet ja erot, määrittää universumin aineellisen rakenteen, mikä luo pohjan tämänhetkisille ja tuleville merkityksellisille tulkinnoille. Luokitukset virtaviivaistavat maailmaa ja sitä koskevia käsityksiä, siten valloittavat uusia kaaoksen osia ja kosmologisoivat sen [1] .
Kohteita ei luokitella loogisten operaatioiden perusteella, vaan visuaalisten esitteiden avulla niiden osallistumisesta käytännön tilanteeseen. Syllogismin alkuperäistä lähtökohtaa kohtaan on epäluottamusta , jos se ei toista selkeää henkilökohtaista kokemusta. Syllogismin lähtökohta ei ole universaali ja se ymmärretään tietyksi asemaksi. Syllogismi hajoaa helposti kolmeksi itsenäiseksi, eristetyksi lauseeksi, jotka eivät liity yhdeksi loogiseksi järjestelmäksi (logiikassa nämä ovat kaksi premissiota ja yksi johtopäätös niistä). Ihmisen henkilökohtaiset ominaisuudet liittyvät usein tiettyyn taloudelliseen tilanteeseen tai jokapäiväisiin tilanteisiin [3] .
Kosmisesti organisoidun tilan sisällä kaikki on yhteydessä toisiinsa (jo sellaisen yhteyden ajatteleminen primitiivisessä tietoisuudessa on jo tämän yhteyden objektiivisuutta). Tämä ominaisuus selittää sellaiset muunnokset kuin metampsykoosi ja eläin-ihmistyypin metamorfoosit jne., todellisten ja kuvitteellisten esineiden sakralisoituminen (pyhät esineet, kuten australialainen churinga , erikoisvoimat - mana , wakan jne.), yli-inhimilliset jumalalliset ja demoniset hahmot, ajanjaksot - altira, " unelmien aika ", loma-aika jne.), lukuisia identifiointisarjoja (subjektin ja objektin yhdistämiseen spekulatiivisessa ajattelussa ja ekstaattisessa tilassa).
Lukuisat mytopoeettisen aikakauden luokitukset osoittavat niiden välisen yhteyden. Jos tämä yhteys viittaa elementtien identiteettiin, ilmaantuu käsitteellisiä matriiseja, joita käytetään kuvaamaan maailmaa esimerkiksi muinaisessa Kiinassa, upanišadeissa , sunya-intiaanien keskuudessa jne. Toinen yhteystyyppi luokitteluissa ehdottaa hierarkiaa. Tietyn tyyppiset luokittelijat saavat poikkeuksellisen merkityksen ja toimivat kokonaisten ilmiökokonaisuuksien edustajina. Esimerkkejä: eläimet totemismissa ; alkuaineet (maa, vesi, tuli, ilma, joskus eetteri, metalli, puu, kivi). Ensisijaiset elementit edustavat kokonaisia ilmiöluokkia. Ne liittyvät toisiinsa, mutta se on myös hierarkkinen suhde. Hierarkkinen suhde muinaisessa kiinalaisessa mytologiassa on seuraava. Kosmogoninen järjestys: puu - tuli - vesi - metalli - maa; "moderni järjestys": metalli - vesi - tuli - maa; keskinäisen syntyjärjestys: tuli - maa - metalli - puu - vesi - tuli; keskinäisen ylivallan tai tuhon järjestys: maa - puu - tuli - metalli - vesi - maa. Useissa muissa arkaaisissa perinteissä on analogioita tällaisiin määräyksiin. Jotkut niistä määrittelevät joukon operaattoreita ensisijaisten elementtiluokittajien päälle, mikä johtaa tehokkaamman maailmanmallinnusjärjestelmän syntymiseen. Samanlaiset toiminnot säilyivät myös varhaisessa kreikkalaisessa luonnonfilosofiassa , esimerkiksi neljän elementin synnyttäminen elämä-kuolema-opposition ( Herakleitos ) syklisen soveltamisen seurauksena. Mytologisilla ja varhaisfilosofisilla teksteillä oli erillinen luokka, joka palasi mytopoeettiseen perinteeseen ja jossa oli toimijoiden tetradi: syntymä (ilmaantuminen) - kasvu (lisäys) - rappeutuminen (väheneminen) - kuolema (kadominen). Tämä operaattorisarja kuvasi kosmista kiertokulkua, uskonnollis-filosofisia käsitteitä ja myöhemmin kognitioprosessia. Tällaiset tekstit perustuvat useisiin perusperiaatteisiin:
Näistä säännöistä, jotka kuvaavat mytopoeettisten tekstien muodollista ja sisältörakennetta, tuli myöhempinä aikakausina sekä alkeellisia loogisia skeemoja että trooppeja ja hahmoja, jotka muodostivat pohjan mytopoeettisille kuville. Samalla tavalla luomismyytiin liittyvä rituaali synnytti myöhempinä aikoina eeppistä , draamaa, sanoituksia, koreografiaa, musiikkitaidetta ja muita taiteen muotoja, joiden pohjalta voidaan muodostaa arkaainen maailmanmalli. rekonstruoitu [1] .
Myyttijärjestelmä antaa tietyn symbolisen merkityksen ja arvon ympäröivän maailman asioille (seremoniat, taloustavarat, vaatteet, asunnot, työkalut, korut jne.). Asioilla on oma hierarkia - sosiaaliset ominaisuudet asettuvat niiden päälle. Kaikki ihmiselle merkitykselliset asiat ovat jonkin myyttisen suunnitelman toteutumista.
Myytti toimii sekä aistillisten kuvien sarjana että arvojärjestelmänä, joka liittyy erottamattomasti sellaisiin kuviin. Mytologinen arvojärjestelmä määrittää asioiden, ihmisten toiminnan merkki-symbolisen aseman. Myytti heijastaa proto-moraalisäännösten, normien ja arvojen järjestelmää [3] .
Mytopoeettisessa tietoisuudessa tila ja aika eivät ole homogeenisia. Korkein arvo (pyhä maksimi) on sillä pisteellä tilassa ja ajassa, jossa luomistoimi tapahtui - maailman keskus (maailman keskiosa) ja "alku" - juuri luomisaika ( myyttinen aika ). Kosmogoniset esitykset liittyvät näihin koordinaatteihin, jotka asettavat järjestelmän kaiken, mikä on olemassa tilassa ja ajassa, järjestävät koko aika-avaruuden jatkumon. Rituaali (etenkin kalenteri ja ennen kaikkea tärkein - vuotuinen, joka merkitsee siirtymistä vanhasta vuodesta uuteen) korreloi myös heidän kanssaan. Rituaalinen vuosiloma rakenteeltaan jäljittelee rajallista kriisitilannetta, kun kosmos nousee kaaoksesta [4] .
Vanhimmissa myyteissä maailma, maa, universumi voitiin usein kuvata eläimen muodossa. Näin ollen zoomorfinen näkemys maailmasta oli laajalle levinnyt: maata pidettiin valtavana kosmisena pedona. Oli ajatuksia, että maa, maailmankaikkeus olisi peräisin eläimen ruumiista. Tällaisina eläiminä voisi toimia mammutti, härkä, hevonen, kilpikonna, tuli, valas, linnut jne. Petoa voitaisiin pitää maailman demiurgina ( luojana ). Jokainen näistä eläimistä oli toteemi, joka personoi tietyn suvun. Muinaisissa Intian kirjoituksissa maailmankaikkeuden esitys uhrihevosen muodossa on säilynyt. Pohjoiset kansat kuvasivat maailmankaikkeutta usein valtavan hirven muodossa.
Kuva maailmankaikkeudesta maailmanpuuna oli laajalle levinnyt myös muinaisissa myyteissä. Siinä paljastettiin kolme komponenttia, joista jokainen vastasi omaa itsenäistä maailmaansa. Tämän upean puun kautta voi tunkeutua maailmankaikkeuden muihin maailmoihin.
Myöhemmin mielikuva maailmankaikkeudesta ihmisenä kehittyy. On olemassa myyttejä jättimäisestä kosmisesta ensimmäisestä ihmisestä, jonka ruumiinosista näkyvä maailma luotiin. Joten hindumytologiassa on tarina Purushasta , ensimmäisestä ihmisestä, jonka osista maailma, ihmiset, ihmisten kastit jne. ilmestyivät [3] . Skandinavian mytologiassa jumalat tappoivat jättiläisen Ymirin ja loivat maailman hänen ruumiistaan [5] .
Aika on mytologiassa jaettu pyhään, "alkuperäiseen" (myyttiseen) ja "profaaniin", empiiriseen. Myyttinen aika näyttää olevan arkkityyppisten prototyyppien, näytteiden ensisijainen lähde. Tämä on ajanjakso, jolloin toteemit, heimojen esi -isät , demiurgit, kulttuurisankarit loivat nykyisen maailmantilan: helpotus, taivaankappaleet, eläimet ja kasvit, ihmiset, mallit (paradigmat) ja taloudellisen, uskonnollisen ja rituaalisen sosiaalisen käyttäytymisen sanktiot jne. [ 6] [7] [8] . Myyttisen ajan käsite on tyypillistä ennen kaikkea arkaaiselle mytologialle. Mytologisessa tietoisuudessa näitä voimia aktivoivat rituaalit, jotka dramatisoivat myyttisen aikakauden tapahtumia ja sisältävät usein luomismyyttien lausumisen (etenkin kalenteripyhinä, vihkimysten aikana jne.) ja ylläpitävät edelleen vakiintunutta järjestystä luonnossa ja yhteiskunnassa. . Ensimmäisen luomisen aikakauden tapahtumat toistuvat syklisesti rituaaleissa, loman, erityisesti kalenterin, sakralisoituneena aikana.
Arkaainen aikamalli on luonteeltaan lineaarinen. Vähitellen tällainen malli täydentyy toisella, kehittyy toiseksi - sykliseksi ajan malliksi . Tätä muutosta helpottaa myyttisen ajan tapahtumien rituaalinen toistaminen sekä kalenterirituaalit ja ajatusten kehittäminen kuolevista ja ylösnousevista jumalista ja sankareista, luonnon ikuisesta uudistumisesta, hyödyllisistä viljoista jne. Alkukantaisia kalenteririittejä tunnetaan pohjoisaustralialaisille, papualaisille jne., mutta ne ovat täysin kehittyneitä Välimeren , Mesamerikan ja muiden alueiden maataloussivilisaatioissa.
Kehittyneissä mytologioissa, joissa maailmankaikkeus esitetään jatkuvan avaruuden ja kaaoksen välisen taistelun areenana alkuperäisen myyttisen ajan kuvan kanssa, ilmestyy eskatologinen kuva maailman kuoleman lopun ajoista: Ragnarok , manikeismin eskatologia jne. Maailman kuoleman jälkeen monissa mytologioissa sen syklinen uusiutuminen voi seurata. Monissa mytologioissa maailma tuhoutuu kokonaan [6] [7] .
Mytologinen tila on sosiaalisen elämän tila, osa maailmaa, jossa tietty yhteiskunta ilmestyi ja toimii, joissakin tapauksissa omalla erityisellä toteemillaan, esi-isällä, joka voi olla esine - eläin, kasvi tai epäorgaaninen esine. Tässä tilassa voit siirtyä menneestä nykyhetkeen ja päinvastoin. Tämän yhteiskunnan synnyttäneet voimat eivät ole kadonneet, ne ovat edelleen olemassa. Ihminen uskoo voivansa siirtyä häntä ympäröivien epäpuhtaiden asioiden tilasta niiden toteemivoimien tilaan, jotka loivat henkilön itsensä ja hänen yhteiskuntansa menneisyydessä, erityisesti kuolemasta elämään ja elämästä kuolemaan [3] .
Maailman pyhä keskus näyttää olevan mytologisen universumin keskeinen osa. Sen yleisin esitys on maailmanpuu. Maailman keskiosaa voidaan esittää myös tulisija ja tulipalo yleensä, kaivo, alttari, uhripatsas, kuninkaallinen valtaistuin, aurinko tai muu jumaluutena kunnioitettu tähtitieteellinen ruumis sekä siihen liittyvät sakralisoidut esineet. keskuksen idea, esimerkiksi Delphin temppelin omphalus - napamaa .
Maailman keskipisteellä on harmonisoiva rooli. Siihen liittyvät mytologiset esineet (puu, tulisija, alttari, valtaistuin jne.) ja vastaavat mytologiset hahmot ( Hestia , Delphi Apollo , Odin , joka uhrasi itsensä maailmanpuulle jne.) tai papit ( Pythia Delphissä, a. shamaani laulaa puun lähellä ) suorittaa kollektiivisen sosiaalisen, kultti-, informatiivisen ja muun säätelyn. Muinaisten kiinalaisten käsitysten mukaan "Keski-imperiumin" keisari hallitsee kaikkia heimoja ja kansoja, minkä vuoksi sitä osittain kutsutaankin. Samaan aikaan keskus on maailmankaikkeuden alkio, maailman alkio. Keskimmäinen generatiivisena elementtinä esiintyy järjestyksen ja puhtauden kantajana. Tästä johtuvat käsitykset alkuperäisen paratiisin keskimmäisestä sijainnista, maailmankaikkeuden asteittaisesta rappeutumisesta sen siirtyessä pois keskustasta, periferian samaistumisesta kaaokseen sekä "keskiluokkaisten" idealisointiin, joka on yleinen arkaaisissa, ja usein modernissa moraalifilosofiassa . Elävä esimerkki tällaisesta idealisoinnista on muinainen " kultaisen keskitien " käsite sekä jotkin muinaisen Kiinan eettiset teoriat "välitiestä" [9] .
Muinaiselle kosmografialle on ominaista asuttavan tilan sijoittuminen universumin keskelle - Keskimaa, Eddic Midgard jne. Ympärillä on alue, jossa on epäjärjestystä - jättiläisiä tai muita kronisia olentoja asuu reunalla maata . Muunnelmaa tällaisesta tilanjaosta voidaan pitää yleisenä ajatuksena asuttua maata ympäröivästä vedestä, koska vesi useimmissa mytologioissa yleensä liittyy alkuperäiseen kaaokseen, jonkinlaiseen ikuiseen aineeseen [9] . Mytologinen maailmanmeri (alkuvedet) oli "alkuvaiheessa", ennen luomista, mikä rajoitti valtamerta ajassa ja tilassa. Avaruus (tai maa) joutuu tuhoutumaan valtameren, sen vesien kataklysmin seurauksena, ja valtameren vesistä tulee jälleen maailman ainoa alkuaine. Meri voi toimia erilaisissa henkilöityneissä muodoissa (jumalallisten hahmojen ja kaaokseen liittyvien hirviöiden varjossa) sekä abstraktina spekulatiivisena periaatteena. Monissa muinaisissa kosmogonisissa myyteissä valtameri ja kaaos ovat samanarvoisia ja erottamattomia toisistaan. Tämän käsitteen mukaan valtameri pysyy avaruuden ulkopuolella myös avaruuden ilmaantumisen jälkeen. Samaan aikaan valtameren tuottokyky toteutuu maan ilmaantuessa siitä ja valtameren syvyyksissä mytologisen olennon läsnäolosta, joka edistää sukupolvea tai päinvastoin innokkaasti puolustaa "vanhaa". järjestys” ja estää syntymäketjun alkamisen merestä [10] . Näin ollen kosmologinen käsitys valtameren ensisijaisuudesta vastaa maailman valtameren ympäröimän maan kosmologista mallia. Taivasta ajatellaan usein jonkinlaisena ylämeren kaltaisena. Ajatus vesikaaoksesta on myös alkuaikoina levinneen maailmanlaajuisen tulvan motiivin taustalla. Maan nouseminen vedestä, globaalin tulvan hillitseminen tai pohjavedet esitetään yleensä kosmisen järjestyksen tekijänä [11] .
Maailman keskiosa on yhteydessä sekä asuttuun maailmaan että taivaisiin, jumalien asuinpaikkaan ja alamaailmaan. Siten maailmanpuu, esityksenä maailman keskeltä, yhdistää kaikki maailmankaikkeuden sfäärit ja tasot ja ilmentää universaalia maailmankäsitystä. Sen avulla kootaan yhteen yleiset binaariset semanttiset opposiot, jotka kuvaavat maailman pääparametreja.
Maailmanpuun alaosa (juuret), keskiosa (runko) ja yläosa (oksat) on korostettu pystysuunnassa. Maailmanpuun avulla voidaan erottaa seuraavat: universumin tärkeimmät avaruudelliset vyöhykkeet - ylempi (taivaan valtakunta), keski (maa), alempi (maanalainen valtakunta); aikasfääri - menneisyys - nykyisyys - tulevaisuus (päivä - yö, suotuisa - epäsuotuisa vuodenaika), erityisesti sukututkimuksessa: esi-isät - nykyinen sukupolvi - jälkeläiset.
Maailmanpuun vaakasuuntaisen rakenteen muodostavat itse puu ja sen kummallakin puolella olevat esineet. Tavallisesti rungon molemmilla puolilla on useimmiten symmetrisiä kuvia sorkka- ja (tai) ihmishahmoista (jumalat, mytologiset hahmot, pyhät, papit, ihmiset): vrt. Atsteekkien kuvia, joissa puun oikealla puolella on auringonjumala, vasemmalla kuoleman jumala, tai uhrikohtauksia muinaisessa Mesopotamiassa. Jos maailmanpuun pystysuuntainen rakenne liittyy mytologisen, ensisijaisesti kosmologisen sfääriin, niin horisontaalinen rakenne korreloi rituaalin kanssa. Rituaalin kohde tai sen kuva (esimerkiksi uhrieläimen muodossa - lehmä, peura, hirvi jne. ja aiemmin puuhun yhdistetty henkilö) on keskellä, osallistujat rituaalit ovat oikealla ja vasemmalla. Maailmanpuun kaaviossa rekonstruoidaan kaksi vaaka-akselia - vaakataso (neliö tai ympyrä, esimerkiksi mandala ). Neliön tapauksessa jokainen neljästä sivusta (tai kulmasta) osoittaa suunnat (pääpisteet). Sivuilla tai kulmissa voi olla yksityisiä maailmanpuita tai mytologisia hahmoja, maailman maiden, erityisesti tuulien, personifikaatioita ("Eddu" tai "neljät" esimerkiksi atsteekeilla; vrt. myös atsteekkien kuvat neliöön kirjoitetusta puusta) [12] .
Alkukantainen mytologia kehittyi laajentumisen, mytologisten juonien monimutkaisuuden, alkukuvien joukon rikastumisen, loogisten yhteyksien ja niiden välisten siirtymien selkeämmän tunnistamisen suuntaan [3] .
Ajanjaksoa, jolta voidaan puhua suhteellisen yhtenäisestä ja vakaasta maailmanmallista, kutsutaan kosmologiseksi tai mytopoeettiseksi. Sen ylärajaksi katsotaan aikakausi, joka edelsi Lähi-idän , Välimeren , Intian ja Kiinan sivilisaatioiden nousua . Pääasiallinen tapa ymmärtää maailmaa ja ratkaista ristiriitoja tällä ajanjaksolla on myytti, mytologia, joka on ajattelun erityinen muoto, joka kronologisesti ja oleellisesti vastustaa historiallisia ja luonnontieteellisiä ajattelutyyppejä (vrt . K. Levi-Straussin tutkimukset). , M. Eliade , G. Frankfort jne.), ja rituaali [1] .
Myöhemmissä mytologioissa binäärirytmisistä vastakohdista tulee monimutkaisempia. Niihin ilmestyy yhä enemmän välittäviä linkkejä, joiden väliset siirtymät tulevat selvemmiksi ja merkityksellisemmiksi. Yksi suhteellisen myöhäisistä ja monimutkaisista vastakohdista on kaaoksen ja kosmoksen vastakohta, toisin sanoen sekava, satunnainen, muotoutumaton - säännöllinen, järjestäytynyt, harmoninen, yhtenäinen. Tämän vastustuksen asteittainen ratkaiseminen johtaa ideoiden muodostumiseen luonnollisesti järjestäytyneestä luonnosta. Näistä ideoista on tullut tärkeä edellytys luonnontieteellisen tiedon muodostumiselle [3] .
Kolmen tyyppisiä kaavioita ovat alku- ja peruskaaviot kosmologisen ajanjakson teksteille:
Mytopoeettisen ajattelun esineiden määritelmän operatiivisen luonteen vuoksi ("miten se tehdään? miten se tapahtui? miksi?") maailmakuva liitetään kosmologisiin juoniin ja "historiallisiin" legendoihin, joita pidetään esim. ennakkotapaus, joka toimii mallina lisääntymiselle, koska se tapahtui "alkuaikoina" . "Historialliset" perinteet, sukututkimukset sekä sukulais- ja aviosuhteiden suunnitelmat muodostavat tietyn yhteiskunnan "aikavälin", joka ilmaistaan sukupolveina, esivanhemmista menneisyydessä tuleviin jälkeläisiin. Siksi myytti ja mytologisoitu "historiallinen" perinne yhdistävät kaksi näkökohtaa - diakroonisen (tarina menneisyydestä) ja synkronisen (keino selittää nykyhetkeä ja joskus tulevaisuutta) [1] .
Keskiajalla kosmologinen käsite, joka ei ollut muodollisesti dogmaattinen, ymmärrettiin opillisena ongelmana. Uskonnollinen tietoisuus tunsi tarpeen järjestäytyneelle kosmologiselle suunnitelmalle [13] .
| Mytologia | ||
|---|---|---|
| Rituaali - mytologinen kompleksi | ||
| maailman malli | ||
| Myyttien luokat |
| |
| Historiallinen kehitys | ||
| mytologisia hahmoja | ||
| Alueellinen |
| |
| Tutkimus |
| |
| Liittyvät käsitteet | ||
| Päälähde: Maailman kansojen myytit: Encyclopedia . Sähköinen painos / Ch. toim. S. A. Tokarev . M., 2008 ( Sovet Encyclopedia , 1980). Katso myös Moderni mytologia | ||