Buddhalaisuuden historia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 19.6.2020 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 23 muokkausta .

Buddhalaisuuden syntymisen edellytykset

Ensinnäkin buddhalaisuus on nasti opetus, joten jainismi ja lokayata edelsivät sitä välittömästi .

Buddhalaisuus sai alkunsa Intian koillisosasta, jossa sijaitsi muinaiset Magadhan , Koshalan ja Lichchhavin osavaltiot, 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Tieteellisten tietojen niukkuus tuon ajan Intian yhteiskuntaa ei salli meidän antaa selkeitä vastauksia moniin kysymyksiin, mutta voimme kuitenkin olettaa melko ilmeisiä syitä buddhalaisuuden syntymiseen ja vahvistumiseen muinaisessa Intian yhteiskunnassa [1] :

  1. 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. oli Intiassa muinaisen vedalaisen uskonnon akuuteimman kriisin aika , joka aiheutti uusien epätavallisten vaihtoehtoisten opetusten ilmaantumisen. Ne loivat vaeltavat filosofit, askeetit , shramanat . Yksi heistä oli Siddhartha Gautama, buddhalaisuuden historiallinen perustaja.
  2. Samaan aikaan tapahtui intensiivisiä valtiovallan vahvistamisprosesseja, jotka vaativat kuninkaiden ja soturien ( Kshatriya varnas ) vallan lisäämistä brahmiinien vastakohtana (sellaisen konfliktin olemassaolo maallisen vallan ja pappeuden välillä on epäsuorasti osoitettu myöhäisen vedalaisen ja puraanisen kirjallisuuden teosten mukaan ). Koska buddhalaisuus oli brahmanismia vastustava oppi, se valittiin vahvistamaan Kshatriyojen voimaa. 7-13-luvuilla joidenkin Intian osavaltioiden kuninkaat lopettivat buddhalaisuuden tukemisen ja se alkoi kadota sinne. Mutta maissa, joiden hallitsijat jatkoivat buddhalaisuuden ( Pala -dynastia ) holhoamista, sen kukoistus jatkui.

Buddhan elämä

Perinteen mukaan historiallinen Buddha Siddhartha-Gautama syntyi Kshatriya-kastiin kuuluvassa Shakya -klaanissa Magadhan maassa ( 546-324 eKr . ), Lumbinin alueella nykyaikaisen Nepalin eteläosassa . Häntä kutsuttiin myös Shakyamuniksi  , Shakya-klaaniin kuuluvaksi viisaaksi.

Asuttuaan ylellisyydessä isänsä, kuningas Kapilavastun (jonka valtakunnasta tuli myöhemmin osa Magadhan osavaltiota ) palatsissa Siddhartha kohtasi vahingossa julman todellisuuden ja päätteli, että tosielämä liittyy kärsimykseen ja suruun. Hän kieltäytyi asumasta palatsissa ja alkoi elää askeettista elämää yhdessä metsäerakkojen kanssa, mukaan lukien ruumiin kidutus- ja kuoletuskäytäntöjä [2] . Myöhemmin hän tuli siihen tulokseen, että asketismin äärimmäiset muodot eivät johda vapautumiseen syntymään ja kuolemaan liittyvästä kärsimyksestä, ja välipolku tulisi löytää aistillisten nautintojen halun ja itsensä tuhoamisen halun välillä [3] .

Meditaation aikana Bodhi-puun alla hän päätti löytää Totuuden hinnalla millä hyvänsä, ja 35-vuotiaana hän saavutti valaistumisen. Sen jälkeen häntä alettiin kutsua Buddha Gautamaksi tai yksinkertaisesti Buddhaksi, mikä tarkoittaa "herännyt".

Loput 45 vuotta elämästään hän matkusti Keski-Intiassa Gangesin laaksossa opettaen seuraajiaan ja oppilaitaan.

Myöhemmin Buddhan seuraajat muodostivat seuraavien 400 vuoden aikana monia erilaisia ​​opetuksia - varhaisen buddhalaisuuden kouluja (Nikaya), joista Theravada -opetus ja lukuisat mahayanan haarat ovat säilyneet .

Varhainen buddhalaisuus

Buddhalaisten koulujen kehityksen ja leviämisen kronologia ( 450 eKr. - 1300 jKr.)

  450 eaa 250 eaa 100 jKr 500 700 800 1200

 

Intia

varhainen
sangha

 

 

 
Varhaisen buddhalaisuuden koulut Mahayana Vajrayana

 

 

 

 

 

Sri Lanka  ja
Kaakkois-Aasia

   Theravada

 

  
 

 

 

Vajrayana Kaakkois-Aasiassa

 

Keski-Aasia

 

Kreikkalainen buddhalaisuus

 

 Tiibetin buddhalaisuus

 

Suuren silkkitien buddhalaisuus

 

Kaukoidän buddhalaisuus

   Chan , Tendai , Pure Land -buddhalaisuus , Zen , Nichiren

Shingon

 

 

  450 eaa 250 eaa 100 jKr 500 700 800 1200
  Nimitykset:   = Theravada   = Mahayana   = Vajrayana

Buddhan opetuslapset polttohautasivat Mestarin ruumiin tavan mukaisesti. Naapurivaltioiden hallitsijat lähettivät sanansaattajia pyytäen antamaan heille hiukkasia Buddhan jäännöksistä. Kuten Mahaparinibbana Suttassa kuvataan , jäännökset jaettiin kahdeksaan yhtä suureen osaan. Nämä jäänteiden osat sijoitettiin erityisiin pyhäinjäännöksiin - stupoihin , kartion muotoisiin uskonnollisiin rakennuksiin, osavaltioiden pääkaupungeissa. Yksi osista, muinaisen Kapilavatthun kaupungin stupasta, löydettiin vuonna 1898 lähellä Piprahvan kylää . Nyt tämä osa jäännöksistä on Intian kansallismuseossa New Delhissä.

Näistä stuoista tuli ikään kuin kiinalaisten pagodien ja tiibetiläisten chortenien (Mongolialaiset suburgaanit ) edeltäjät.

Myöhemmin sutra -tekstejä , joita kunnioitettiin Buddhan oikeiden sanojen tallenteena, alettiin sijoittaa stupoihin . Koska Buddhan olemus on Dharma , hänen opetuksensa, sutrat ikään kuin edustivat Dharmaa Buddhan henkisenä ruumiina. Tämä korvaus (fyysinen ruumis - henkinen ruumis; "jäännökset" - tekstit; Buddha - Dharma) osoittautui erittäin tärkeäksi buddhalaisuuden myöhemmän historian kannalta, koska täällä ilmeisesti sai alkunsa äärimmäisen tärkeälle mahayana-buddhalaisuuden opetukselle dharmasta. Buddhan ruumis ( Dharmakaya ) on juurtunut.

Ensimmäinen buddhalainen neuvosto , 5. vuosisadalla eKr e.

Perinne väittää, että pian Buddhan nirvanan jälkeen pidettiin ensimmäinen buddhalainen "neuvosto", jolloin kaikki Buddhan opetuslapset kokoontuivat ja kaksi heistä - Ananda ja Upali - toistivat muistilla kaiken, mitä Buddha opetti - normit ja säännöt. luostariyhteisöstä, sanghan ( Vinaya ) "kurinpidollinen peruskirja", Buddhan saarnat ja opetukset ( Sutrat ) ja hänen filosofinen opetuksensa, "yli-Dharma" ( Abhidharma ). Näin ilmestyi buddhalainen kaanon - Tripitaka (palissa - Tipitaka), eli opetuksen "kolme koria" (muinaisessa Intiassa he kirjoittivat palmunlehtiin, joita kuljetettiin koreissa). Ensimmäinen meille tunnettu kaanonin versio, Pali Tipitaka, välitettiin perinteisesti suullisesti pitkään, ja se äänitettiin ensimmäisen kerran Lankassa noin vuonna 80 eaa. e. Opetuksen menettämisuhan yhteydessä. Ja nykyään jotkut munkit, joita kutsutaan "tipitakan haltijoiksi" ("tipitakadhara"), muistavat perinteisesti osia Tipitakasta tai sen kokonaisuutta. Sininen Chronicle
osoittaa , että opetusten hierarkia on kehittynyt ( Vinaya -lähetyksen mielessä ): Shakmunista Kashyapaan , hänestä Anandaan , hänestä Shanavasikalle, hänestä Upaguptaan , hänestä Dhitikalle , hänestä Krishnalle , häneltä Sudarshanaan

Toinen buddhalainen neuvosto 383 eaa e.

Kuningas Kalasoka piti toisen buddhalaisen neuvoston Vaishalissa, ja se liittyi konfliktiin perinteisten buddhalaisten koulukuntien ja Mahasanghikana tunnettujen liberaalimpien tulkintojen välillä .

Perinteisten koulukuntien mukaan Buddha oli vain tavallinen valaistumisen saavuttanut ihminen, ja munkit saattoivat toistaa tämän kokemuksen luostarisääntöjä noudattaen. Kärsimyksen kautta munkeista voi tulla arhateja . Mahasanghikan kannattajat pitivät tätä näkemystä itsekkäänä. He uskoivat, että tavoite saavuttaa arhatship oli merkityksetön ja että todellinen tavoite oli saavuttaa täysi buddha. Tämä näkemys kehittyi myöhemmin mahayanaksi . He olivat kevyemmän luostariperuskirjan kannattajia, minkä vuoksi suurin osa munkeista ja buddhalaisuuden kannattajista tuki heitä.

Neuvosto päättyi konventista lähteneiden mahasanghakkien tuomitsemiseen . Tulevaisuudessa Mahasanghikan kannattajat asuivat Luoteis-Intiassa ja Keski-Aasiassa.

Jako 18 kouluun

Sumagadhavadanassa [4] sanotaan , että Buddha Kashyapan hyväntekijä oli kuningas Krikin . Tämä kuningas näki unessa: norsukuningas ei voi kiivetä ikkunan läpi eikä edes lyödä häntäänsä sinne, janoisena, kevään jahtaamana, myymässä mittaa jauhoja ja mitan helmiä, sama hinta puusta ja santelipuusta, rosvot vievät kukkia ja hedelmiä puutarhasta, norsuprinssi pelkää nuorta norsua, likainen apina hieroo toista voideella, apinan kohottaminen valtakuntaan, kokonaisen kankaan ilmestyminen heti 18-vuotiaana sen jälkeen, kun he ovat jakaneet elefantin. kankaalla, riidellä ja tappelemassa ihmisiä. Pelästynyt kuningas pyysi Kashyapaa tulkitsemaan unen. Kashyapa vastasi, että tulevaisuudessa ihmiselämä kestää 100 vuotta ja siellä on Buddha Shakyamunin opetuksia. Elefantti, ikkuna ja sen häntä merkitsevät munkkien kiintymystä viharoihin ja vaurauteen; janoinen ja lähde - munkit eivät ole tarkkaavaisia ​​opetuksissa; helmet ja jauhot - Opetuksen saaneiden on pakko siirtää se rahaksi ansaitakseen toimeentulon; puun ja santelipuun sama hinta on Buddha Dharman ja harhaoppisten opetusten yhtälö; puutarhan ryöstö - maallikoiden suorittama munkkien omaisuuden varkaus; peloissaan elefanttiprinssi - hyveelliset munkit, syntisten tukahduttamat; apinat - hyvät munkit kestävät pahojen loukkauksia; apinan kruunaus - tyhmä kuningas nousee valtaistuimelle [5] ; revitty kangas - Dharma, jaettu 18 kouluun, joista jokainen kuitenkin mahdollistaa vapautumisen; riitely ja tappelu ovat riitaa sanghassa.

Luokituksia on 2 18 koulusta. Ensimmäinen:

Toinen :

Sthaviravada ----------------------------------- Mahasanghika --------------- ---- Vibhajyavada | | ||||||| |||| | Mahasanghika ||||||| Mahishasakia||| |-----------------| Puravashaila|||||| Kashyapia|| Sarvastivada | Aparashaila||||| Dharmaguptika| | Rajagirika|||| Tamrashitriya Vatsiputria Haimavata||| |-----------| Chaityaka|| |----------| | Siddharthaka| |--------| | | Gokulika Summitya | | | | | | Dharmattaria | | | | Bhadrayaniya | | Shannagarika

Kuningas Ashokan hallituskausi (noin 260 eKr . )

Mauryan kuningas Ashoka ( 273 - 232 eaa. ) kääntyi buddhalaisuuteen, kun hän murhasi Kalingan ( Orissan ) alueen Itä-Intiassa. Kuningas katui tekojaan ja päätti kääntyä uskoon ja rakentaa lukuisia stupoja ja pylväitä osoituksena kunnioituksesta kaikkia eläviä olentoja kohtaan ja rohkaista väestöä seuraamaan dharmaa . Hän rakensi teitä ja sairaaloita kaikkialla maassa.

Tällä hetkellä buddhalaisuus alkoi levitä Intian ulkopuolelle. Kuningas Ashokan kirjoituksilla varustettujen pylväiden ja stupien mukaan lähettiläitä lähetettiin kaikkiin maihin buddhalaisuuden saarnaamista varten, samoin kuin Kreikan valtakuntaan lännessä (naapurimaassa Kreikan Baktriassa , mutta mahdollisesti kauempana Välimerelle ).

Kolmas buddhalainen neuvosto 250 eaa e.

Kuningas Ashoka piti neuvoston noin vuonna 250 eaa. e. Pataliputrassa (nykyinen Patna ) . Kokouksen johti munkki Tissa Moggaliputta. Kyse oli eri buddhalaisten koulujen sovittamisesta, buddhalaisen liikkeen puhdistamisesta opportunistisista ryhmittymistä, jotka olivat kasvaneet kuninkaallisen ohjauksen alla, ja lähetyssaarnaajien organisoimista kaikkialle tunnettuun maailmaan.

Tuolloin Tripitakan kaanonin kokoonpano oli selkeämmin vahvistettu , ja se sisälsi suoraan Buddhalta lähetettyjä sanoja.

Kolmas neuvosto tuomitsi Sarvastivada- ja Dharmaguptaka-koulut , jotka olivat tuolloin vaikutusvaltaisia ​​Luoteis-Intiassa ja Keski-Aasiassa Kushanin valtakunnan aikana aikakautemme alussa. Dharmaguptakas uskoi, että Buddha on erillään yhteisöstä ja on sen yläpuolella. Sarvastivadiinit esittivät teesin ajan homogeenisuudesta - nykyisyys, menneisyys ja tulevaisuus.

Ashokan tehtävät hellenistisessä maailmassa

Jotkut kuningas Ashokan määräyksistä kuvaavat Ashokan toimintaa buddhalaisuuden levittämisessä hellenistisessä maailmassa, joka ulottui Intiasta Kreikkaan . Käskyistä voidaan nähdä, että Ashoka tunsi hyvin Kreikan maiden rakenteen ja organisaation, siellä oli kuninkaiden nimiä, jotka oli nimetty äskettäin buddhalaiseksi kääntyneiksi - Seleukidin kuningas Antiokhos II Theos ( 261 - 246 eKr. ), Ptolemaios II Philadelphus  - Egyptin faarao ( 285 - 247 eaa. ), Antigonus Gonat , Makedonian kuningas ( 276 - 239 eaa. ), Magas Kyrenessä ( 288 - 258 eKr. ) ja Aleksanteri Epiros ( 272 - 256 eKr .).

Palilaisten lähteiden mukaan monet Ashokan lähettiläistä olivat kreikkalaisia, mikä osoittaa laajan uskonnollisten ajatusten vaihdon aikakauden kulttuurien välillä.

Ei ole täysin selvää, missä määrin nämä yhteydet todellisuudessa vaikuttivat Kreikkaan, mutta monet kirjoittajat huomauttavat, että tänä aikana olisi voinut tapahtua hellenistisen ja buddhalaisen ajattelutavan yhdistämisprosesseja. Siellä on viittauksia buddhalaisiin yhteisöihin, pääasiassa Aleksandriassa ( Klemens Aleksandrialaisen mainitsemisen mukaan ), ja Therapeutan esikristillisistä luostareista  - ilmeisesti nimi tulee paalin sanan Theravada muutoksesta [6] [7] [ 8] [9] .

Aleksandriasta löydettiin myös Ptolemaioksen aikakauden buddhalaisia ​​hautakiviä, jotka oli koristeltu Dharman pyörän (Tarn, "Kreikkalaiset Baktriassa ja Intiassa") kuvilla.

Buddhalaisuuden leviäminen Aasiassa

Intian itäpuolella Myanmarin alueella intialaisella kulttuurilla on ollut voimakas vaikutus monen kansaan . Monin sanotaan kääntyneen buddhalaisuuteen noin 200 eaa. e. kuningas Ashokan tehtävän seurauksena , jo ennen buddhalaisuuden jakautumista mahayanaan ja hinajanaan. Monin osavaltioiden varhaiset temppelit , kuten Peithano Keski-Burmassa, perustettiin 1. - 5. vuosisatojen aikana .

Monin buddhalaiseen taiteeseen vaikutti voimakkaasti intialainen taide Gupta -dynastian ja sitä seuraavien dynastioiden aikana, ja tyyli levisi edelleen Kaakkois-Aasiaan Monin osavaltion laajentumisen seurauksena 5. - 8 .

Tämän valtionmuodostuksen vaikutuksesta Theravada - opetukset levisivät laajalti, kunnes ne korvattiin mahayana-buddhalaisuudella 6. vuosisadalla .

Ashokan poika Mahinda ja hänen kuusi toveriaan muuttivat Sri Lankan buddhalaiseksi 2. vuosisadalla eKr. e . Kuningas Devanampiva Tissa ja monet aristokraatit omaksuivat buddhalaisuuden. Tänä aikana perustettiin Mahavihara-luostari , josta tuli singalilaisen perinteen keskus. Kuningas Vittagamanin hallituskaudella Sri Lankassa kirjoitettiin paalin kaanoni ( 29-17 eKr . ) , Theravada-perinne kukoisti ja ilmestyi sellaisia ​​kuuluisia kommentaattoreita kuin Buddhaghosa 4. - 5. vuosisadalta . Vaikka myös mahayana oli liikkeessä, Theravada vallitsi, ja Sri Lanka pysyi Theravadan viimeisenä linnoituksena, josta tämä opetus levisi jälleen Kaakkois-Aasiaan 1000-luvulla .

Legendan mukaan kuningas Ashoka lähetti lähetyssaarnaajia Himalajan kautta Khotanin alueille , Tarimin altaalle ja indoeurooppalaiseen maahan Tokharistaniin .

Buddhalaisuuden vaino Shungan osavaltiossa (2. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla eKr.)

Shunga-dynastia ( 185 eKr. - 73 eKr.) perustettiin 50 vuotta Ashokan kuoleman jälkeen. Viimeisen Mauryan kuninkaan Brihadratan salamurhan jälkeen sotapäällikkö Pushyamitra Shunga , ortodoksinen brahmin , nousi valtaistuimelle . Hänet tunnetaan brutaalista buddhalaisuuden vainosta, vuosikertomusten mukaan hän tuhosi luostareita ja tappoi munkkeja ja tuhosi noin 84 000 stupaa (Divyavadana, s. 429-434), tarjoten sata kultakolikkoa jokaisen buddhalaismunkin päästä. Suuri joukko buddhalaisia ​​luostareita on muutettu hindutemppeleiksi , erityisesti Nalanda , Bodhgaya , Sarnath ja Mathura .

Kreikkalais-buddhalainen dialogi (2. vuosisadalla eKr. - 1. vuosisadalla jKr.)

Kreikan osavaltiot sijaitsivat Intian länsipuolella Baktriassa , Pohjois- Afganistanin alueella Aleksanteri Suuren ajoilta noin vuonna 326 eaa. e. : Seleukidien valtakunta syntyi vuonna 323 eaa. e. , sitten kreikkalais-baktrilainen valtakunta syntyi vuonna 250 eaa. e. .

Kreikkalais-baktrian kuningas Demetrius I hyökkäsi Intiaan vuonna 180 eaa. e. saavutti Pataliputran ja perusti indokreikkalaisen valtakunnan, joka miehitti eri osia Pohjois-Intiasta 1. vuosisadan loppuun asti eKr. e. . Indo-Kreikan kuningasten aikana buddhalaisuus kukoisti, ja jopa uskottiin, että kreikkalaisten hyökkäys Intiaan johtui halusta tukea Mauryanin valtakuntaa, suojella buddhalaista uskoa Shung-dynastian ( 185-73 eKr . ) vainolta . .

Yksi tunnetuimmista indo-kreikan kuninkaista, Menander I (160-135 eKr.), tuki aktiivisesti buddhalaisuutta, ja mahayana -perinteessä häntä pidetään suurena uskon suojelijana, kuten kuninkaat Ashoka tai Kanishka  , viimeinen Kushanin hallitsija. Milindassa on tunnettu vuoropuhelu kuningas Menanderin ja munkki Nagasenan välillä noin 160 eaa. e.

On mahdollista, että buddhalaisten ja kreikkalaisten kulttuurien vuorovaikutus johti mahayanan kehitykseen , lisäksi kreikkalainen käsitys ihmisjumalasta saattoi vaikuttaa Buddhan kuvan muodostumiseen.

Katso myös kreikkalais-buddhalaisuus .

Buddhalaisuus ja Rooma

Roomalaiset lähteet kuvaavat "Intian kuninkaan Pandionin ( Pandya ?)" suurlähetystöä keisari Augustukselle noin vuonna 13 jKr. e.

Heillä oli diplomaattisia kirjeitä kreikkalaisille, ja yksi suurlähettiläistä oli shramana , joka poltti itsensä elävältä Ateenassa osoittaakseen uskonsa.

Tästä tapahtumasta tuli sensaatiomainen, ja sen kuvaili Nikolai Damaskuksesta , joka tapasi suurlähetystön Antiokiassa , ja myös Strabo mainitsee sen . Tämän shramanan hauta säilyi Plutarkoksen aikaan asti , joka myös jätti mainitseman "ΖΑΡΜΑΝΟΧΗΓΑΣ ΙΝΔΟΣ ΑΠΟ ΒΑΡΓΟΣΗΣ" ("Mestari Shraman Intiassa"). Se koski buddhalaisia, ei brahmiineja, joita shramanat vastustivat.

Erillinen tieto buddhalaisuudesta saapui länteen. 200 - luvulla Klemens Aleksandrialainen , kristillisen dogmatismin isä, kirjoitti Buddhasta [10] :

"Intiaanien joukossa on filosofeja, jotka noudattavat Bouttan suosituksia , joita he kunnioittavat jumalana hänen vertaansa vailla olevan pyhyyden vuoksi."

Muitakin viittauksia löytyy. Jotkut kommentaattorit [11] [12] [13] [14] viittaavat analogioihin Buddhan ja Kristuksen syntymän tarinan välillä sekä samankaltaisiin elementteihin Barlaamin ja Joasafin tarinan alussa, mutta juonen kehittyessä tarinasta tulee itsenäinen. Ilmeisesti keskiaikainen kirjailija yhdisti Buddha Shakyamunin ja Joasafin yhteen. Buddha on myös olemassa islamilaisessa maailmassa hahmona yhdessä "1001 yön" tarinoista nimeltä As-Sabi (lauantai).

Kuten arvovaltainen indologi Max Müller sanoi, kaikki sattumat Kristuksen ja Buddhan välillä ovat pinnallisia ja huolellisen tarkastelun jälkeen osoittautuvat vain sattumuksiksi. Kuilu kristinuskon ja buddhalaisuuden maailmankuvan välillä on liian suuri. Cambridgessa vuonna 1882 pitämässään luennossa Max Müller sanoi, että hän oli koko ikänsä etsinyt historiallista kanavaa buddhalaisuuden vaikutukselle kristinuskoon, mutta ei koskaan löytänyt sitä [15] .

Kushanin aikakausi: Mahayana jakaantui Theravadasta 1. vuosisadalla

Indokreikkalaisen valtakunnan kukistumisen jälkeen ja sen kulttuurin omaksuivat Keski-Aasiasta kotoisin olevat indoeurooppalaiset paimentolaiset, indoskyytit ja sitten yuezhit , jotka perustivat Kushanin valtakunnan noin vuonna 12 eaa. e. . Kushanit tukivat buddhalaisuutta ja kutsuivat koolle neljännen buddhalaisen neuvoston kuningas Kanishkan hallituskaudella noin vuonna 100 jKr. e. Jalandarissa tai Kashmirissa tämä katedraali yhdistetään yleensä mahayana-buddhalaisuuden nousuun ja sen erottamiseen Theravada-buddhalaisuudesta . Theravada -perinteen edustajat eivät tunnista tätä katedraalia ja kutsuvat sitä joskus "harhaoppisten munkkien katedraaliksi".

Kuningas Kanishka kokosi 500 bhikkhua Kashmiriin Vasumitran johtamana Tripitakan tarkistamista varten . Neuvoston aikana kerättiin kolmesataatuhatta säettä ja yli yhdeksän miljoonaa tarjousta, jotka järjestettiin noin kahdeksitoista vuodeksi. Uusi kaanoni ei enää perustunut paali tipitakaan, vaan se kirjoitettiin uudelleen klassisen sanskritin kielellä mahayanan perussäännösten kanssa.

Buddhalaisuuden uusi muoto perustui käsitykseen, että Buddha oli kuin jumaluus, minkä lisäksi oli muita buddhoja, jotka näkymättömästi auttoivat kuolevaisia ​​pääsemään nirvanaan, ja että kaikilla olennoilla on buddhaluonto , ja se sisälsi myös useita kulttuurisuuntauksia Luoteis-Intia ja Kushanin kuningaskunta. Nagarjunan toiminta liittyy myös Kushanin aikaan [16] .

Mahayanan leviäminen (1.-10. vuosisadat jKr.)

Siitä lähtien mahayana alkoi kukoistaa ja levitä itään Intiasta Kaakkois-Aasiaan, pohjoiseen Keski-Aasiaan ja myös Kiinaan , Koreaan ja lopulta Japaniin vuonna 538.

Intia

Kushanin valtakunnan romahtamisen jälkeen buddhalaisuus kukoisti Intiassa Gupta -dynastian aikana ( 4. - 6. vuosisadat ). Mahayana-tutkimukselle perustettiin lukuisia keskuksia, joista merkittävin oli Nalandan yliopisto Koillis - Intiassa , joka oli useiden satojen vuosien ajan vaikutusvaltaisin buddhalaisista yliopistoista, joissa Nagarjuna opetti erityisesti . Gupta - dynastian tyylien buddhalainen taide levisi Kaakkois - Aasiaan ja pääsi Kiinaan .

Intian buddhalaisuus heikkeni 7. vuosisadalla valkoisten hunnien ja islamin hyökkäyksen seurauksena .

Yksi merkittävimmistä buddhalaisuuden varhaisista kouluista, sammatiya , oli yksi ensimmäisistä, jotka lakkasivat olemasta, koska sen luostarit sijaitsivat pääasiassa Länsi-Intiassa, jonne muslimit tulivat ensimmäisen kerran. VIII vuosisadalta ja seuraavalla viidellä vuosisadalla muslimit polttivat buddhalaisia ​​tekstejä ja jäänteitä, ryöstivät sekä Sammatian että kaikkien muiden Intiassa sijaitsevien koulujen temppeleitä ja luostareita. Samaan aikaan buddhalaismunkit karkotettiin temppeleistä tai "mestattiin huvin vuoksi" [17] .

Buddhalaisuus koki kuitenkin toisen nousun Pala -imperiumissa , jossa mahayana - buddhalaisuus kukoisti 800-1100-luvuilla, ja he rakensivat monia temppeleitä buddhalaisen taiteen eri tyyleissä.

Buddhalaisuuteen kohdistui suuri isku vuonna 1193, kun turkkilaiset muslimifanaatikko Muhammad Khiljin johdolla tuhosivat Nalandan . 1100-luvun lopulla, kun muslimit valtasivat tärkeimmät buddhalaiset paikat Biharissa , buddhalaisten merkitys Intiassa muuttui merkityksettömäksi. Samaan aikaan hinduliikkeet vahvistuivat, etenkin Advaita ja Bhakti .

Vaikka buddhalaisuus syntyi Intiassa, 1900-luvulla vain pieniä buddhalaisuuden saaria oli jäljellä sen laitamilla.

Katso myös buddhalaisuus Intiassa , buddhalaiset pyhiinvaelluspaikat Intiassa .

Pohjois- ja Keski-Aasia

Keski-Aasia

Buddhalaisuus on tunkeutunut Keski-Aasiaan luultavasti Buddhan ajoista lähtien. Pali - legendojen mukaan kaksi baktrialaista kauppiasveljeä Tapassu ja Bhalika vierailivat Buddhan luona ja heistä tuli hänen opetuslapsiaan. Sitten he palasivat Bactriaan ja rakensivat buddhalaisia ​​temppeleitä ( Richard Foltz ).

Keski-Aasialla oli tärkeä rooli Kiinan, Intian ja Persian kohtauspaikkana. II vuosisadalla eKr. e. Kiinan laajentuminen länteen ( Han-dynastia ) toi Kiinan kosketuksiin hellenistisen sivilisaation ja erityisesti kreikkalais-baktrilaisen kuningaskunnan kanssa . Siten buddhalaisuuden leviäminen pohjoiseen johti buddhalaisten yhteisöjen ja valtioiden muodostumiseen Keski-Aasian keitaissa. Useissa kaupungeissa Suuren Silkkitien varrella on monia buddhalaisia ​​stupoja ja luostareita, joita ilmeisesti käytettiin matkailijoiden palvelemiseen.

Keski-Aasiassa ja Kiinassa oli useita varhaisen buddhalaisuuden kouluja aina 700-luvulle asti . Sitten mahayana alkoi hallita, mutta vinaya -veljet säilyivät edelleen luostareissa , kuten Sarvastivada- ja Dharmaguptaka- kouluissa .

Buddhalaisuus Keski-Aasiassa alkoi heiketä islamin tullessa 7. vuosisadalta lähtien . Tässä muslimit eivät olleet suvaitsevaisia, koska buddhalaiset eivät kuuluneet Kirjan kansoihin. He pitivät buddhalaisia ​​epäjumalanpalvelijina ja vainosivat heitä.

Katso myös Suuri silkkitie , buddhalaisuus Keski-Aasiassa .

Tarim Basin

Keski-Aasian itäosa ( Kiinalainen Turkestan , Tarim Basin, Xinjiang ) on ​​kuuluisa runsaasta buddhalaisesta taiteesta (seinämaalaukset, luolareliefit, kankaalle maalatut maalaukset, veistokset, rituaaliesineet), kun taas sekä intialaisten että hellenististen kulttuurien vaikutus on havaittavissa.

Historioitsijat huomauttavat, että Keski-Aasialla voi olla keskeinen rooli buddhalaisuuden leviämisessä itään. Buddhalaisten kirjoitusten ensimmäiset käännökset kiinaksi saattoivat olla joko parthia (anxi ) kuten An Shigao ( 148 jKr. ) tai yuezhien , kuten Lokaksema ( 178 jKr .) Kushan (An Xuan), sekä sogdi (Kangjiu), kuten Kang Senkai . Suurin osa 37 buddhalaisten tekstien varhaisesta kääntäjästä voidaan tunnistaa Keski-Aasiasta.

Tarimin altaan seinämaalaukset osoittavat Keski-Aasian ja Kiinan buddhalaisten yhteisöjen välistä suhdetta aina 1000-luvulle asti .

Katso myös Dunhuang , Khotan .

Kiina

Oletettavasti buddhalaisuus tuli Kiinaan 1. vuosisadalla jKr . e. Keski-Aasiasta, vaikka on olemassa legendoja siitä, kuinka buddhalaiset munkit vierailivat Kiinassa kuningas Ashokan hallituskaudella . 800-luvulle asti Kiina oli erittäin aktiivinen buddhalaisuuden keskus.

67 n. e. pidetään virallisesti buddhalaisuuden ilmestymisvuonna Kiinassa, jonka toivat munkit Moton ja Chufarlan . Vuonna 68 jKr eKr. keisarin suojeluksessa he perustivat Valkoisen hevosen temppelin (白馬寺), joka on edelleen säilynyt lähellä pääkaupunkia Luoyangia . 200- luvun lopulla Pengchengiin (nykyisin Xuzhou , Jiangsu ) perustettiin suuri yhteisö .

Ensimmäiset mahayana -koulun tekstit käänsi kiinaksi Kushan-munkki Lokakshema Luoyangissa vuosina 178–189 jKr. e.

Buddhalaisuus kukoisti Tang - dynastian ( 618-907 ) aikana . Tuolloin Kiina oli avoin ulkomaisille vaikutuksille, sitten suhteet Intiaan palautettiin, ja monet kiinalaiset munkit matkustivat Intiaan 4. - 11. vuosisadalla .

Tang -dynastian pääkaupunki Chang'an (nykyaikainen Xi'an ) kehittyi buddhalaisuuden henkiseksi keskukseksi. Sieltä buddhalaisuus levisi Koreaan ja Japaniin .

Tang -ajan loppuun mennessä ulkomainen vaikutus ei kuitenkaan ollut enää tervetullut, ja  keisari Wuzong kielsi vuonna 845 kaikki vieraat uskonnot, mukaan lukien nestorianismi , zarathustralaisuus ja buddhalaisuus tukeakseen Kiinan taolaisuutta . Hän takavarikoi kaikkialla Kiinassa buddhalaisten yhteisöjen omaisuutta, tuhosi luostareita ja teloitti munkkeja, minkä jälkeen buddhalaisuuden kulttuurinen ja älyllinen valta Kiinassa päättyi.

Samaan aikaan Pure Land- ja Chan - koulut pystyivät kestämään vielä useita vuosisatoja, Chan-koulu siirtyi Japaniin Zenin muodossa . Kiinassa Chanin kukoistus osuu Song-dynastialle ( 1127-1279 ) , jolloin Chanin luostarit muuttuivat voimakkaiksi kulttuuri- ja koulutuskeskuksiksi.

Buddhalainen taide Kiinassa on säilynyt hyvin tähän päivään asti, monet taiteen ja arkkitehtuurin monumentit ovat Unescon suojelemia maailman kulttuuriperintönä .

Katso myös buddhalaisuus Kiinassa .

Korea

Buddhalaisuus tuli Koreaan noin vuonna 372, kun Kiinan suurlähettiläät vierailivat Goguryeon valtakunnassa ja toivat mukanaan käsikirjoituksia ja kuvia. Buddhalaisuus kukoisti Koreassa ja erityisesti Seon ( Zen ) -koulu 7. vuosisadalta. Joseon -kauden uuskungfutselaisen Yi (Lee) -dynastian alkaessa vuonna 1392 buddhalaisuus kuitenkin joutui vainotuksi ja melkein katosi, lukuun ottamatta jäljellä olevaa Seon-koulua.

Katso myös Buddhalaisuus Koreassa .

Japani

Nyt Japanista on tullut suurin buddhalainen maa. Buddhalaisuus tuli Japaniin 500-luvulla vaeltelevien munkkien tuomana. Buddhalaisuuden mukana tuli lukuisia kirjoja ja taideteoksia. Seuraavalla vuosisadalla buddhalaisuus hyväksyttiin valtionuskonnoksi.

Koska Japani oli Suuren silkkitien perimmäisessä päässä , se pystyi säilyttämään monia buddhalaisuuden piirteitä, jotka olivat kadonneet Intiassa tai tukahdutettu Keski-Aasiassa ja Kiinassa .

C 710 jKr e. Japanin pääkaupunkiin Naraan alettiin rakentaa monia temppeleitä , erityisesti viisikerroksinen pagodi ja kuuluisa Kultainen paviljonki. Valtion tuella syntyi usein lukemattomia maalauksia ja veistoksia. Erityisen merkittäviä taideteoksia tuotettiin Nara- , Heian- ja Kamakura -aikoina .

XII - XIII vuosisatojen aikana zen - buddhalaisuus ja siihen liittyvä hienostunut kulttuuri kukoisti .

Nyt Japanissa on noin 80 000 buddhalaista temppeliä, joita kunnostetaan säännöllisesti.

Katso myös Buddhalaisuus Japanissa , Japanilainen taide , Zen .

Tiibet

Tantrinen buddhalaisuus syntyi Itä-Intiassa 5. - 6. vuosisadalla . Monet tantrisen buddhalaisuuden käytännöt ovat peräisin brahmanismista ( mantra , jooga , pyhien uhrien polttaminen). Tantrinen buddhalaisuus on tullut hallitsemaan Tiibetiä 6. vuosisadalta lähtien .

Muiden lähteiden mukaan buddhalaisuuden kiinalainen versio toi Tiibetiin kuningas Songtsen Gampo ( 627-649 ) . Hän meni naimisiin nepalilaisten (622) ja kiinalaisten (640) prinsessan kanssa; Molemmat prinsessat toivat mukanaan kuvia Buddhasta sekä astrologisia ja lääketieteellisiä tekstejä noudattamistaan ​​perinteistä. Kaikkia kolmea arvostetaan suuresti Tiibetissä ja niillä on tärkeä rooli sen mytologiassa.

Vuonna 781 buddhalaisuus julistettiin Tiibetin valtionuskonnoksi [18] tsenpo (kuningas) Tisong Detsenin asetuksella , eikä kiinaksi, kuten ennen, vaan sen intialaisessa versiossa.

Katso myös Tiibetin buddhalaisuus .

Kaakkois-Aasia

1. vuosisadalla jKr . e. kauppaa Suuren Silkkitien varrella rajoitettiin Parthian nousun vuoksi , joka oli vihollinen Roomaa kohtaan , vaikka roomalaiset rikastuivat ja heidän tarpeensa aasialaiselle ylellisyydelle kasvoi. Tästä syystä Välimeren ja Kiinan väliset merireitit Intian välityksellä alkoivat olla laajalti käytössä . Siitä lähtien Intian vaikutus Kaakkois-Aasian maihin on kasvanut. Kauppareitit yhdistivät Intian eteläiseen Burmaan , Keski- ja Etelä- Thaimaahan , Ala - Kambodžaan ja Etelä- Vietnamiin , joihin rakennettiin kaupunkeja ja linnoituksia.

Yli tuhannen vuoden ajan Kaakkois-Aasian maiden kulttuuria määritteli intialainen vaikutus, paali- ja sanskritinkieliset pyhät tekstit saapuivat sinne , intialaiset kirjoitukset, Theravada , Mahayana , Vedat , Ramayana ja Mahabharata tulivat suoraan Intian saarnaajilta ja kauppiailta.

500-1300 - luvulla Kaakkois -Aasiassa muodostui vahvoja imperiumia, jotka rakensivat aktiivisesti buddhalaisia ​​temppeleitä, ja buddhalainen taide kukoisti näissä maissa. Etelässä muodostui Srivijayan osavaltio ja pohjoisessa khmerien valtakunta , jossa mahayana kukoisti laajalla Bodhisattvojen panteonilla .

Srivijaya Empire (5.-15. vuosisadat)

Srivijayan osavaltio , jonka keskipisteenä on Sumatran saarella Indonesiassa , otti mahayana- ja vajrayana - buddhalaisuuden käyttöön Sailendra-dynastian aikana. Tämä johti taiteen ja kuvanveiston laajaan leviämiseen. Alueelta on löydetty lukuisia erittäin hienosti valmistettuja Mahayana Bodhisattvojen patsaita. Jaavan saarille noin vuonna 780 rakennettu buddhalainen temppelikompleksi Borobodur on säilynyt upeana eleganssiltaan ja arkkitehtonisesti . Srivijaya - imperiumi heikkeni konfliktien seurauksena Intian Chola -kuninkaiden kanssa, ja sitten se kukistettiin islamin laajentuessa 1200-luvulla . Katso myös " Buddhalaisuus Indonesiassa ".

Khmerien valtakunta (IX-XIII vuosisata)

Myöhemmin, 800-1300 - luvuilla , koko Kaakkois-Aasiaa hallitsivat mahayana - buddhalaisuus ja hindulaisuus , ja Khmerien valtakunnalla oli keskeinen rooli . Tuohon aikaan Kambodžassa ja naapurimaassa Thaimaassa rakennettiin 900 temppeliä . Angkorin temppelikompleksi oli aivan keskustassa ja palveli yli miljoonan ihmisen kaupunkia. Suuri khmerien kuningas Jayavarman VII ( 1181-1219 ) rakensi monia mahayana-rakenteita Bayoniin ja Angkor Thomiin .

Katso myös buddhalaisuus Kambodžassa .

Mahayana-buddhalaisuuden vähentyessä Intiassa 1000-luvulla, mahayana alkoi laskea myös Kaakkois-Aasiassa, ja myöhemmin mahayana korvattiin Theravadalla Sri Lankasta .

Theravadan herätys 1000-luvulla

1000-luvulta lähtien , jolloin mahayana-buddhalaisuus alkoi laskea Intian islamilaisen valloituksen jälkeen, kauppareitit Intian kautta vähenivät, mutta reitit Lähi-idästä Kiinaan Sri Lankan kautta alkoivat kehittyä . Tämä johti Kaakkois-Aasiaan omaksumaan theravada-buddhalaisuuden Sri Lankasta tulleilta munkeilta , jotka levittivät Pali -kaanonia .

Burman valtakunnan perustaja kuningas Anoratha ( 1044-1077 ) pystyi yhdistämään maan ja hyväksymään Theravadan, minkä jälkeen Paganiin alettiin rakentaa tuhansia buddhalaisia ​​temppeleitä , joista yli kaksi tuhatta on säilynyt. Burmalaiset heikkenivät Thaimaan vahvistuessa ja mongolit ryöstivät Baganin vuonna 1287 , mutta theravada-buddhalaisuus on pysynyt burmalaisten pääuskontona tähän päivään asti.

Theravada otettiin käyttöön myös uudessa osavaltiossa Thaimaassa  - Sukhothain kuningaskunnassa noin vuoden 1260 tienoilla . Sitten Theravada kukoisti jälleen Ayutthayan valtakunnassa 1300-1700-luvulla ) , ja siitä tuli olennainen osa thaimaalaista yhteiskuntaa.

1200 -luvulla Theravada levisi edelleen koko mantereelle saavuttaen Laosin ja Kambodžan . Kuitenkin 1300-luvulta lähtien Malesian rannikolla ja saarilla islamin vaikutus lisääntyi ja levisi Malesiaan , Indonesiaan ja eteläisille Filippiineille .

Katso myös Burman historia , buddhalaisuus Myanmarissa , buddhalaisuus maittain .

Buddhalaisuuden leviäminen lännessä

Muinaisina aikoina kirjattujen kreikkalais-buddhalaisten kontaktien jälkeen buddhalaisuuden kohtaamisia länsimaisen maailman kanssa tapahtui satunnaisesti, lähinnä suurlähetystöjen, kauppiaiden ja kristittyjen lähetyssaarnaajien toiminnan yhteydessä. Yksi ensimmäisistä tällaisista kontakteista voidaan pitää fransiskaanin Rubrukin vierailua Mongoliaan vuonna 1253. Marco Polon kuuluisa matka Kiinaan 1200-luvun lopulla antoi eurooppalaisille mahdollisuuden oppia Tiibetin buddhalaisuudesta. Polon alkuperäinen arvio buddhalaisuudesta oli hylkääminen, mutta lopulta arvio buddhalaisuudesta ja Buddhasta muuttui positiiviseksi: "Epäilemättä, jos hän olisi kastettu kristinuskoon, hänestä olisi tullut suuri pyhimys Herramme Jeesuksen Kristuksen kanssa. " [19] .

Lännen tutustuminen buddhalaisuuteen alkoi tapahtua kulttuurikerroksen kautta. Keskiajalla erittäin suosittu Tarina Barlaamista ja Joasapista oli kertomus Buddhasta, joka kirjoitettiin uudelleen kristilliseen henkeen. 1400-luvun lopulla avattiin meritie Intiaan, mutta tämä ei edistänyt kulttuurivaihdon paranemista, koska eurooppalaiset kauppiaat ja lähetyssaarnaajat eivät olleet kiinnostuneita buddhalaisuudesta [19] .

1500-luvulla kiinalainen ja japanilainen buddhalaisuus kiinnosti jesuiitat , jotka havaitsivat buddhalaisuuden suuren samankaltaisuuden kristinuskon kanssa [19] .

Vakavan eurooppalaisen kiinnostuksen vaihe buddhalaisuutta kohtaan alkoi 1800-luvun puolivälissä. Yhtäältä tätä helpotti rationalismin ja eurosentrismin kriisi, toisaalta yleisen avoimuuden ja demokraattisten instituutioiden kehittyminen, jotka eivät rajoita uskonnollisia näkemyksiä. Tänä aikana lännessä alkoi intensiivinen kulttuurivaihto idän kanssa, ensimmäiset yksityiskohtaiset tekstit buddhalaisuuden opetuksesta ja harjoittamisesta ilmestyivät [19] .

Pääasiallinen tietolähde buddhalaisuudesta 1800-luvulla oli eurooppalaisten buddhalaisten tutkijoiden työ . Tunnetuimpia buddologeja olivat ranskalainen buddhalainen Eugene Burnouf , joka kirjoitti Johdanto Intian buddhalaisuuden historiaan (1845) ja käänsi Lotus Sutran (1852), saksalainen buddhalainen Hermann Oldenberg , joka kirjoitti Buddha, hänen elämänsä, hänen oppinsa, Hänen yhteisönsä (1881), amerikkalainen buddhalainen tutkija Henry Clark Warren , joka julkaisi antologian Tripitakasta , Buddhism in Translations (1896). Samaan aikaan varhaisessa buddhologiassa oli monia ongelmia, kuten lukuisten käännettyjen tekstien systematisoinnin periaatteiden puute, buddhalaisuuden kehityksestä yleiskuvan puute, käsitteellisen koneiston alikehittyminen, keskittyminen etelän asemaan. "Pali-koulu", joka julisti myöhempiä buddhalaisuuden virtauksia "raventuneiksi" ja "kieroutuneiksi". Venäjän buddologia erottui varhaisessa eurooppalaisessa buddologiassa. Buddhisti V.P. Vasiliev korosti buddhalaisten tekstien opiskelun tärkeyttä kaikilla kielillä, ja hänen oppilaansa I.P. Minaev huomautti, että "palilainen koulukunta" pyrkii antamaan ideoilleen ja teksteilleen yleisen buddhalaisen luonteen [19] .

Lännen tutustuminen buddhalaisuuteen 1800-luvulla tapahtui myös buddhalaisuuden vaikutuksesta kuuluisiin filosofeihin: A. Schopenhaueriin , F. Nietzscheyn , E. Hartmanniin ja muihin. Yksi ensimmäisistä buddhalaisuuden massakanavista oli teosofia . Teosofit eivät rajoittuneet pelkästään tiedon levittämiseen. He perustivat useita buddhalaisia ​​oppilaitoksia Aasian maihin, yrittivät yhdistää erilaisia ​​buddhalaisia ​​koulukuntia ja loivat tätä varten buddhalaisen katekismuksen , josta tuli erittäin kuuluisa teksti buddhalaisen opetuksen perusteista [19] .

Buddhalaisuus yleistyi länsimaissa 1900-luvulla monista syistä.

  • Kiinalaisten, japanilaisten, korealaisten ja vietnamilaisten joukkomuutto Yhdysvaltoihin , Australiaan , Eurooppaan ja Amerikkaan 1900-luvulla .
  • Kasvava kiinnostus buddhalaisuutta kohtaan Yhdysvalloissa ja eurooppalaisessa yhteiskunnassa 1800-luvun lopulla ja  1900 -luvun alussa Japanin avautuessa ulkomaailmalle vuonna 1853 ja Teosofisen Seuran toiminnasta , joka yritti kiinnittää suuren yleisön huomion. okkultismiin.
  • Länsimaiden ensimmäisten Zen - ja Theravada - buddhalaisten yhteiskuntien perustaminen 1900 - luvun alussa .
  • Tiibetin buddhalaisten koulujen elvyttäminen Kiinan miehittämän Tiibetin ja länsimaiden tiibetiläisten pakolaisten tukemisen jälkeen ( 1900-luvun toinen puolisko ). Tänä aikana tiibetiläinen buddhalaisuus avautui länsimaiselle yleisölle, lähes kaikki tiibetiläisen buddhalaisuuden koulut saivat tukea ja perustivat yhteiskuntansa moniin maihin, pääasiassa Yhdysvaltoihin, Saksaan, Sveitsiin ja Italiaan.

Tällä hetkellä länsimaissa on käytännössä kaikkia buddhalaisia ​​kirkkokuntia, joilla on omat seuransa, temppelinsä, koulunsa ja meditaatiokeskuksensa, joilla on miljoonia kannattajia.

Katso myös

  • Buddhalaisuus maittain
  • Buddhalaisuus Euroopassa ja Amerikassa
  • Shambhala buddhalaisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ Torchinov E. A. Johdatus buddhologiaan : luentokurssi Arkistokopio päivätty 25. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa  - Pietari, 2000 - s. 7-9.
  2. ↑ Maha Sihanada Sutta: Pitkä luento leijonan karjumisesta MN 12 / Bodhisatta Penances . Haettu 12. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 26. elokuuta 2016.
  3. ↑ Dhammacakka Pavatthana Sutta: Dhamman pyörän kääntäminen CH 56.11 . Haettu 12. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 2. maaliskuuta 2018.
  4. ↑ ma ga dha bzang mo'i rtogs pa brjod pa
  5. ↑ Tai ryhdy sangharajaksi - yhteisön johtajaksi
  6. ↑ "Zen live", Robert Linssen
  7. ↑ "Alkuperäinen Jeesus" (Element Books, Shaftesbury, 1995), Elmar R Gruber, Holger Kersten
  8. ↑ Thundy, Zacharias P. Buddha ja Kristus: syntymätarinat ja intialaiset  perinteet . - Brill Publishers , 1993. - S. 244-249. — ISBN 9004097414 .
  9. ↑ JewishEncyclopedia.com . Haettu 6. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2011.
  10. ↑ Buddha. Edward Thomas: Historia ja legendat. . Haettu 28. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. syyskuuta 2016.
  11. ↑ Encyclopædia Britannica , vuoden 1878 painos, T. W. Rhys Davidsin artikkeli Buddhism
  12. ↑ De Bunsen, Ernest. Buddhalaisten, essealaisten ja kristittyjen enkeli-messias  (englanniksi) . - Longmans, Green ja Company , 1880. - s. 50.
  13. ↑ Bentley, Jerry H. Kulttuurien väliset kontaktit ja vaihto esimodernina aikana  . - Oxford University Press , 1992. - s. 240. - ISBN 978-0-19-507640-0 .
  14. ↑ 11. kesäkuuta 2001, osa 45, nro. 8 Arkistoitu 14. huhtikuuta 2020 the Wayback Machine , Christianity Today, " Haettu 20. huhtikuuta 2007
  15. ↑ Max Muller. KUUSI INTIAN FILOSOFIAN JÄRJESTELMÄÄ . Haettu 9. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2022.
  16. ↑ Indobuddhalainen kulttuuri Kushanin valtakunnassa
  17. ↑ Androsov, 2001 , s. 260-261.
  18. ↑ Kychanov E.I. , Melnichenko B.N. Tiibetin historia muinaisista ajoista nykypäivään. - M.: Vost. lit., 2005. S. 60-61.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ulanov, 2013 .

Kirjallisuus

Viitteet

Suositeltu lukema

  • Ashwaghosha . Buddhan elämä. Per. K. Balmont. M., 1990.
  • Ulanov MS buddhalaisuus Venäjän sosiokulttuurisessa tilassa. Elista: Kustantaja KalmGU, 2009. - 236 s.
  • Ulanov MS Buddhism in the West (sosiokulttuurinen analyysi): Monografia. Elista: Kustantaja KalmGU, 2014. - 80 s.
  • "Dictionary of Buddhism", kirjoittanut Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 0-19-860560-9
  • John Boardmanin "Klassisen taiteen leviäminen antiikin aikana" (Princeton University Press, 1994) ISBN 0-691-03680-2
  • Robert Linssenin "Living Zen" (Grove Press, New York, 1958) ISBN 0-8021-3136-0
  • "National Museum Arts asiatiques-Guimet" (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Pariisi, 2001) ISBN 2-7118-3897-8 .
  • Richard Foltzin "Religions of the Silk Road" (Palgrave Macmillan, New York, 2010) ISBN 978-0-230-62125-1
  • Muinaisen ajattelun muoto. Vertailevia tutkimuksia kreikkalaisesta ja intialaisesta filosofiasta", Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 1-58115-203-5
  • "The Times Atlas of Archaeology" (Times Books Limited, Lontoo, 1991) ISBN 0-7230-0306-8
  • Sir Charles Eliotin "Japanilainen buddhalaisuus" , ISBN 0-7103-0967-8
  • Sir Charles Eliotin "Hinduismi ja buddhalaisuus: historiallinen luonnos", ISBN 81-215-1093-7

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa