Aghwanin kirje

Aghwanin kirje
Kirjeen tyyppi konsonantti laulukirjoitus
Kieli (kielet Kaukasialainen albania
Tarina
Luoja Mesrop Mashtots
luomispäivämäärä 2. vuosisadalla eaa e.
Kausi 5-7 vuosisatoja n. e.
Ominaisuudet
Kirjoituksen suunta vasemmalta oikealle [d] [1]
ISO 15924 Aghb
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Aghvan-kirje (tai Kaukasian Albanian kirjoitus ) - Aghvan- kielen kirjoitus, joka on yleinen Kaukasian Albanian varhaiskeskiaikaisessa osavaltiossa Itä -Transkaukasiassa nykyaikaisen Azerbaidžanin ja Etelä- Dagestanin alueella . Aakkoset löydettiin vuonna 1937 1400-luvun armenialaisesta käsikirjoituksesta, ja myöhemmin löydettyihin lähteisiin perustuva käsikirjoituksen tulkinta julkaistiin vuonna 2009. Tutkijat pitävät Nakh-Dagestanin kielten Lezgi- alaryhmän nykyaikaista Udi-kieltä aghvan-kielen jälkeläisenä [2] .

Historiallinen ääriviiva

Albanian ainoa tunnettu kieli on aghvan, muuten " gargarean " [3] .

5. vuosisadan armenialainen kronikoitsija Koryun , The Life of Mashtots -kirjan kirjoittaja, raportoi [4] , että armenialainen kouluttaja ja lähetyssaarnaaja Mesrop Mashtots loi (tai loi uudelleen) Aghvan-aakkoset piispa Ananiaksen ja kääntäjän Benjaminin avulla. 420-luvun alussa [5] [6] , tämän maan kristinuskon jälkeen. Koryun kirjoittaa:

Movses Khorenatsilla ja myöhemmällä historioitsijalla, "Albanian historian" kirjoittajalla Movses Kagankatvatsilla on samanlainen viesti Gargarin kielen kuvauksen yhteydessä [7] [8] , mutta useat historioitsijat ( A. G. Shanidze , K. P. Patkanov ) uskovat, että tämä fragmentti viimeisestä lähteestä on lainattu Khorenatsilta [9] [10] .

Mesrop Mashtotsin lausunto albanialaisten aakkosten luomisesta ei löydä vahvistusta ei-armenialaisista alkulähteistä [11] .

Albanian kirjallisuuden kukoistusaika osuu A. Shanidzen mukaan 5.-7. vuosisadalle, jolloin albaanit osallistuivat aktiivisesti alueen poliittiseen ja kulttuuriseen elämään. Kirjoittaminen oli olemassa myös sen jälkeen, kun arabit valtasivat Albanian 7. vuosisadalla, jolloin albaanien asteittainen islamisoituminen ja kansallistaminen tapahtui. Tarkkojen tietojen puutteen vuoksi on mahdotonta määrittää, mihin aikaan asti albanialaista kirjoitusta käytettiin käytännössä. Mongolikauden Hetumin (1200-luvun loppu - 1300-luvun alku) armenialaisen historioitsijan mukaan albanialaista kirjoitusta käytettiin vielä hänen aikanaan. Albanian vuoristoisia alueita, joilla asui kansa, jolla oli yhteinen uskonto armenialaisten kanssa ja joka puolusti kansallista kulttuuriaan ja itsenäisyyttään, hän kutsuu "halojeniksi", joka on samanlainen kuin "aluan" - termi, joka merkitsi armenialaisten keskuudessa albaanien kansa ja maa [12] . Wolfgang Schulzen mukaan vaikka "albanialainen" valtakunta romahti pian vuoden 705 jälkeen, albanialaisia ​​aakkosia on saatettu käyttää vielä 1100-luvulla [13] .

Albanian aakkosten tulkitsemiseen osallistuneet Jost Gippert ja Wolfgang Schulze huomauttavat, että Gargar-kieli, jota varten kirjoitus luotiin, ei ollut kaikkien valkoihoisten albaanien kieli, vaan vain tietyn ryhmän ( Gargars ) kieli, jolla oli ratkaiseva rooli Albanian hallinto, ja termi "albania" kielestä ja kirjoituksista ei ole aivan oikea [14] .

Albanian kirjoitusten alkuperä

Tutkijat ovat ilmaisseet erilaisia ​​​​näkemyksiä mashtottien roolista albanialaisten aakkosten luomisessa.

Vuonna 1881 Ilja Okromchedelov-Serebryakov puhui raportissaan V arkeologisessa kongressissa Tiflisissä mashtotsien roolin epävarmuudesta valkoihois-albaanilaisen kirjallisuuden luomisessa [15] .

K. V. Trever toteaa vuonna 1959 julkaistussa kirjassaan, että Koryunin kirjasta ilmestyi keskiajalla uusi versio , joka on koottu alkuperäisen otteiden perusteella ja jota on täydennetty tiedolla Movses Khorenatsin historiasta. Tässä uudessa painoksessa, joka tunnetaan nimellä "Pseudo-Koryun", ei ole tietoa mashtottien albanialaisten aakkosten uusimisesta. Tämän tiedon olemassaolo alkuperäisessä viittaa aakkosten olemassaoloon albaanien keskuudessa 500-luvun alussa [16] . Trever itse uskoo, että Mashtots loi albanialaiset aakkoset "Gargarean murteen" [3] perusteella .

Vuonna 1966 venäläinen orientalisti A. G. Perikhanyan ehdotti, että albanialaisen kirjaimen luominen, kuten aiemmin armenialainen, johtui tehtävästä lujittaa "kansallisia" joukkoja Bysantin ja Iranin assimilaatiota vastaan ​​sekä Mashtotsin vierailusta Albaniaan ja Georgiaan. , jonka kirkot liittyivät läheisesti Armenian kirkkoon, voisi olla poliittinen merkitys. Mashtots, joka ei osannut Georgian ja Albanian kieliä, ei a priori voinut toimia vastaavan käsikirjoituksen suorana luojana ilman Koryunin mainitsemaa Georgian Dzhaliaa ja albanialaista Veniaminia, koska uuden aakkoston luomisprosessia ei voida supistaa " kirjaimellinen luominen”. Yleisesti ottaen Perikhanyan arvioi armenialaisista lähteistä saatavilla olevan version todennäköiseksi [17] . Stephen Rapp myöntää, että fragmentti lisätään Koryunin kirjaan myöhässä, mutta hän uskoo kuitenkin, että on monia syitä uskoa, että kolmen Transkaukasian aakkosten (armenian, georgia ja albania) keksiminen kuuluu samaan alueelliseen prosessiin, joka sitä valvoi Mashtots [18] .

Kuten venäläinen historioitsija M. S. Gadzhiev huomauttaa , ilmaistut epäilykset mashtotsien roolista antoivat joidenkin tutkijoiden päätellä, että mashtotsilla ei ollut merkittävää roolia albanialaisen käsikirjoituksen keksimisessä. Tämä on tutkijan mukaan selvää Mashtotsin toiminnan tärkeyden vähättelyä. Hajiyevin mukaan Kaukasian Albanian kirjallisuuden alkuperä olivat armenialaiset mashtotit, jotka eivät osaneet albanian kieltä, mutta joilla oli kokemusta aakkosten kehittämisestä, ja albanialainen pappi Beniamin, joka oli "lahjakas kääntäjä" ja ilmeisesti ei osannut vain albaniaa, vaan myös armenian kieliä [15] .

V. A. Shnirelmanin mukaan azerbaidžanilaiset historioitsijat ovat 1900-luvun puolivälistä lähtien joko täysin vaienneet tai hylänneet mashtotsien roolin albanialaisen kirjallisuuden luomisessa [19] .

Jost Gippert , yksi vuonna 1996 löydetyn albanialaisen palimpsestin tulkijoista, tulee kirjainten analyysin perusteella siihen tulokseen, että albanialainen kirjoitus perustuu ilmeisesti armenian aakkosiin, mikä puolestaan ​​todistaa sen historiallisen perinteen puolesta. Albanian aakkosten luomisen syyksi Mesrop Mashtots [20] .

Ranskalainen orientalisti Jean-Pierre Mahe pitää Koryunin tarinaa kiistattomana ja vahvistaa albanialaisen kirjallisuuden [21] tosiasiallinen materiaali , mukaan lukien äskettäin purettu "Sinain palimpsest" [22] .

Salauksen purkuyritykset

Ensimmäiset löydöt

Vuonna 1886 armenologi professori N. Karamyants julkaisi artikkelin, jossa hän kertoi armenialaisesta käsikirjoituksesta miniatyyreineen, joita hän oli nähnyt Münchenissä ("Aleksanterin romanssi"), jonka diakoni Iosaph kopioi vuonna 1535 Pyhän Grigor Lusavorichin luostarissa. Sivasissa. Sen viimeisellä sivulla, muiden merkintöjen vieressä, oli kaksi riviä kirjoitettuna tuntemattomalla kirjoitusasulla, ja ensimmäisen rivin reunaan oli tehty armeniaksi merkintä: "Agvanian kirjain" (gir ałuanic). Karamyants oletti varovasti, että mainitut kaksi riviä oli kirjoitettu aghvan-kirjaimin (hän ​​laski niitä 21) ja toistivat armenialaista kirjoitusta, joka alkoi sanoilla "muista syntistä diakonia Iosafia". Myöhemmin kuitenkin kävi ilmi, että tämä "löytö" oli kuvitteellinen - teksti oli armenialainen kryptogrammi (cryptoscript).

Vuonna 1924, tutkimusmatkallaan Neuvostoliittoon, kuuluisa armenologi Nerses Akinyan Moskovassa yhdessä Levon Mseriantsin kanssa viimeksi mainitun kokoelmasta löysi albanialaiset aakkoset yhdestä Mtsop-kokoelman armeniankielisistä käsikirjoituksista. Akinyan halusi julkaista löydön, mutta L. Mseriants kieltäytyi tekemästä sitä, koska hän itse valmisteli tämän julkaisun. Mserialainen ei kuitenkaan onnistunut, ja hänen kuolemansa jälkeen käsikirjoitus siirrettiin Matenadaraniin [23] [24] . Myöhemmin, vuonna 1937, professori Abuladze, joka suorittaa tutkimusta Matenadaranissa, löytää tämän käsikirjoituksen. Tämä 1400-luvun armenialainen käsikirjoitus sisälsi ensimmäisen 52 omituisesta kirjaimesta koostuvan Aghvan-aakkosluettelon, jonka otsikkona oli Aluanic girnē , eli "Agvan-kirjoitus".

Merkittävä armenialainen tutkija Hrachya Acharyan suhtautui erittäin myönteisesti albanialaisen käsikirjoituksen löytämiseen - erityisesti Acharyan kirjoitti Izvestiya-sanomalehdessä:

Nuoresta georgialaistutkijasta Ilja Abuladzesta, joka 28. syyskuuta 1937 löysi albanialaiset aakkoset Etchmiadzin-käsikirjoituksista, tuli ikuisen kunnian ja kunnioituksen arvoinen.

Samaan aikaan Acharyan kritisoi niitä tutkijoita, jotka kyseenalaistivat käsikirjoituksen aitouden [25] .

.

Abuladze esitti toisen tärkeän viestin, joka epäsuorasti vahvisti kaukasialais-albanialaisen kirjoitustavan olemassaolon. Samasta paikasta Matenadaranista hän löysi kaksi käsinkirjoitettua kopiota tekstistä "Pyhän ja jumalallisen öljyn historiasta, jonka idän isät kirjoittivat aghvan-kirjoituksella ja käännettiin armeniaksi".

Käsikirjoitukset lähetettiin Akaki Shanidzelle , joka vahvisti niiden aitouden ja totesi myös, että aakkosissa heijastuvan äänijärjestelmän tulisi vastata nykyaikaisen Udi-kielen äänijärjestelmää, joka edustaa Dagestanin kielten Lezgi-ryhmää.

Vuonna 1948 Mingachevirin maanrakennustöiden aikana (tietyn alueen oli määrä tulvii Mingachevirin vesivoimalan rakentamisen yhteydessä) kaivettiin varhaiskeskiaikainen kristillinen kirkko 6.-7. vuosisadalta . ja ensimmäinen näyte luotettavasta aghvanilaisesta epigrafiasta löydettiin. Näiden löytöjen joukossa oli yksi (kynttilänjalan kirjoitus), joka ilmeisesti toisti kymmenen kirjaimen sarjan, joka oli samanlainen kuin jo tunnetun käsikirjoituksen aakkosten alkukirjaimet, ja vahvisti siten jälleen jälkimmäisen aitouden.

Lähellä kanssa. Ylä-Labko ( Levashinskyn alue , Dagestan ) kivitaulusta löydettiin toinen kirjoitus, joka toistaa tarkalleen käsinkirjoitettujen luetteloiden Aghvan-aakkoset. Useimmat nykyajan asiantuntijat kutsuvat tätä artefaktia väärennökseksi [29] .

Vuonna 1960 Shanidze tutki yhtä "lukematonta kirjettä", joka sijaitsee Münchenin kuninkaallisessa kirjastossa ja mainittiin Hakob Anasyanin hakuteoksessa "Armenian Bibliography of the 5.-18th century". Purkamiseen Shanidze käytti Karamyantsin julkaisemaa 1535 käsikirjoitusta sekä äskettäin löydettyä albanialaista aakkosta. Tutkija löytää kiistattoman samankaltaisuuden joidenkin albanialaisten aakkosten ja Münchenin kirjaston käsikirjoituksen välillä. Merkintä osoittautui armenialaiseksi kryptogrammiksi. Hakob Anasyanin mukaan armenialaisissa käsikirjoituksissa olevat aakkoset, joita kutsutaan "albanialaiksi", ovat muunnelmia muinaisista albanialaisista kirjaimista, joita armenoituneet albaanit käyttivät armenialaisten tekstien kirjoittamiseen. Ne ovat vieläkin samankaltaisempia A. G. Abrahamyanin "Armenian kirjoittamisen ja kirjoittamisen historiassa" julkaisemien symbolien kanssa. Tästä seuraa, että niillä on sama alkuperä ja ne ovat saman käsikirjoituksen lajikkeita. On mahdollista, että georgialaisten kirjainten tavoin albanialainen aakkoset muuttuivat ajan myötä ja alkoivat erota prototyypistä. Mutta kysymys jää avoimeksi, menevätkö ne takaisin alkuperäisiin albanian kirjaimiin, jotka löytyvät Mingachevirin kaivauksissa löydetyistä kivikirjoituksista ja keramiikan palasista [30] .

Siinai palimpsest

Vuonna 1996 Georgian tiedeakatemian Zaza Aleksidzen johtama retkikunta löysi Siinain Pyhän Katariinan luostarista noin 120-sivuisen palimpsestin , jossa oli albanialaista tekstiä, jonka päälle kirjoitettiin georgialainen teksti. Palimpsest on koottu 59-kirjaimisesta aakkosesta. Aleksidze esitti alustavan raportin albanialaisen tekstin tunnistamisesta ja purkamisesta. Hän puhui konferenssissa "Kaukasian Albanian etnokulttuuriperintö" Bakussa toukokuussa 2001 [31] . Azerbaidžanin uutistoimiston mukaan Aleksidze ajoitti albanialaisen tekstin 4.-5. vuosisadan vaihteeseen. Azerbaidžanin mukaan tämä päivämäärä "kiistää pohjimmiltaan armenialaisten historioitsijoiden useiden tiedemiesten hyväksymät väitteet, joiden mukaan Mesrop Mashtots keksi albanialaisen käsikirjoituksen 500-luvulla". [32] . Puheen lainatussa tekstissä Aleksidze itse kuitenkin sanoo, että "rohkein johtopäätös olisi seuraava alempien tekstien <...> ajoitus 5. ja 6. vuosisatojen välillä" [33] . Venäläinen historioitsija Alikber Alikberov huomauttaa, että Siinain palimpsestin eurooppalaiset tutkijat antavat myöhemmän päivämäärän, ja 4. vuosisadalla voi olla poliittisia vivahteita, koska "se perustuu yrityksiin löytää todisteita, jotka kumoavat lähteiden tiedot kolmen loiston luomisesta. Mesrop Mashtotsin aakkoset 500-luvun alussa: armenia, georgia ja albania" [34] . Esimerkiksi Werner Seibt ajoittaa palimpsestin noin 800-luvulle tai hieman myöhemmin [35] . Vuonna 2007 Iran and the Caucasus -lehdessä saksalaiset tutkijat Jost Grippert ja Wolfgang Schulze antoivat alustavan kuvauksen palimpsestin tulkinnasta. Kuvauksen mukaan palimpsest on peräisin 700-luvulta ja edustaa raamatullisia tekstejä, joiden analyysi osoittaa, että ne on käännetty vastaavista armeniankielisistä teksteistä [36] . Lisäksi palimpsestin kieli osoitti, että muinaisen armenian kielen vaikutus vanhaan Udi-kieleen oli vähäisessä määrin [37] .

Palimpsestin transkriptio julkaistiin vuonna 2009 erillisenä kirjana kahdessa osassa, jossa oli historiallinen essee, lyhyt kuvaus kielioppista ja sanastosta [38] . Lopullinen mielipide tekstin päivämäärästä ja alkuperästä tässä painoksessa on hillitympi: näin ollen, kun otetaan huomioon yhden tai toisen päivämäärän puoltavat argumentit, kirjoittajat väittävät, että molemmat löydetyt kaukasialais-albaanilaiset tekstit " on ilmeisesti kirjoitettu vuoden lopun välillä 7. vuosisadalla eaa. ja 10. vuosisadalla, ja myöhempi päivämäärä on todennäköisempi . Mitä tulee käännöksen lähteeseen, tekstit ovat yhtäpitäviä sekä armenialaisten että georgialaisten sekä kreikkalaisten ja syyrialaisten raamatunkäännösten kanssa. Ja vaikka useissa paikoissa albaniankielisen tekstin rakenne voidaan selittää vain käännöksellä armeniasta, yleensä kaikki mainitut yhtäläisyydet eivät anna aihetta yksiselitteisiin väitteisiin lähdekielestä - " ne vain todistavat, että albanialainen versio kuuluu tietty perinne, jonka sisällä sillä on eniten yhtäläisyyksiä armenialaisen Raamatun ja vähemmässä määrin georgialaisen Raamatun vanhempien versioiden kanssa, ja joka alkuvaiheessa myös nojautui syyrialaisiin malleihin (tai vaikutti niihin ) [39] .

Vuonna 2018 georgialainen tutkija Roman Lolua ehdotti useita korjauksia kaukasialais-albanialaisten kirjainten lukemiseen Siinain palimpsestien painoksessa [40] .

Muistiinpanot

  1. ↑ http://www.unicode.org/versions/Unicode13.0.0/ch08.pdf
  2. ↑ Klimov G. A. Aghvanin kieli Arkistokopio päivätty 23. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // Maailman kielet: Kaukasian kielet. - M., 1999. - S. 459
  3. ↑ 1 2 Trever K. V. Esseitä Kaukasian Albanian historiasta ja kulttuurista 4. vuosisadalla. eKr e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. , luvut "Kieli ja kirjoitus. Koulu. Kalenteri" ja "Albania IV-II-luvuilla. eKr e.".Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Kuten tiedät, V-luvulla. Mesrop Mashtots luoessaan albanialaisia ​​aakkosia perustui albanian kielen Gargarin murteeseen ("hän loi Gargar-kielen kirjaimet, joissa on runsaasti kurkun ääniä"). Tämä viimeinen seikka antaa meille mahdollisuuden olettaa, että juuri gargarit olivat sivistynein ja johtava albaaniheimo. Jos nimeä "albaanit" sanan suppeassa merkityksessä voidaan soveltaa heihin, kysymyksen heidän yhdistymisensä alkamisesta albaanien kanssa pitäisi luonnollisesti kadota.
  4. ↑ 1 2 Koryun. Mashtotsien elämä, 16-17 . Haettu 1. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2020.
  5. ↑ Maysak T. A. Siinain luostarista peräisin olevien valkoihois-albanialaisten palimpstien julkaisuun  // Kielitieteen kysymyksiä . - M. , 2010. - Nro 6 . - S. 89 .
  6. ↑ M. S. Gadžijev. Kaukasian Albanian kirjoitetun kielen luomista koskevien tietojen tulkinnasta // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 178 .
  7. ↑ Peter R. Ackroyd. Raamatun Cambridgen historia. - Cambridge University Press, 1963. - V. 2. - S. 368. :Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kolmas kaukasialainen kansa, albaanit, sai myös aakkoset Mesropilta toimittaakseen kirjoituksia kristilliseen kirkkoonsa. Tämä kirkko ei selvinnyt islamin valloitusten jälkeen, ja muutamaa lukuun ottamatta kaikki käsikirjoituksen jäljet ​​ovat kadonneet, eikä versiosta ole tiedossa.
  8. ↑ J. Gippert, W. Schulze. Jotkut huomautukset kaukasialaisista albanialaisista palimpsesteista / Iran ja Kaukasus 11 (2007).Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Pikemminkin meidän on oletettava, että vanha udi vastaa muinaisten gargarien kieltä (vrt. Movsēs Kałankatuac'i, joka kertoo, että Mesrob Maštoc' (362-440) loi [piispa Ananianin ja kääntäjä Benjaminin] avulla. aakkoset gargarac'ikin kielelle, karkealle, barbaariselle ja karkealle kielelle).
  9. ↑ A. Shanidze. Äskettäin löydetty valkoihoisten albaanien aakkoset ja sen merkitys tieteelle // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture nimetty V. akad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 2 .
  10. ↑ K. Patkanov. Aghvan Moses Kaghankatvatsin historia. - 1861. - S. xi.
  11. ↑ Avedis K.Sanjian . Maailman kirjoitusjärjestelmät. Oxford University Press, 1996-s. 356. Arkistoitu 25. toukokuuta 2015 Wayback Machineen Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Koriun 1964: 37, 40-41 mukaan Mesrop keksi myös kirjaimet Georgian ja Kaukasian albanian kielille, mutta ei-armenialaiset lähteet eivät vahvista tätä väitettä.
  12. ↑ A. Shanidze. Äskettäin löydetty valkoihoisten albaanien aakkoset ja sen merkitys tieteelle // Proceedings of Institute of Language, History and Material Culture nimetty V. akad. N. Ya. Marra. - 1938. - S. 3-4 . Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] 1200-luvun lopulla ja 1300-luvun alussa eläneen mongolien aikakauden historioitsija Hetumin yhdestä kohdasta päätellen albanialainen kirjoitus oli vielä hänen aikanaan käytössä . Luvussa "Armenian kuningaskunta" hän sanoo, että "armenialaisten maassa asuvia heimoja kutsutaan eri nimillä, riippuen alueista ja paikoista, joissa he ovat ... Heillä on aramilaiset kirjaimet sekä toiset, joita kutsutaan halojeniksi." Sanan halojen merkityksen selvittämiseksi löydämme luvusta "Saraseenien herruudesta" toisen kohdan samalta kirjoittajalta, jossa hän arabeista puhuessaan raportoi, että he "tämän (eli maan valloituksen) jälkeen. Iran) valloitti muita kaupunkeja ja kyliä ja valloitti koko Aasian, lukuun ottamatta Abhasiaa, joka on Georgiassa, sitä Armenian valtakunnan aluetta, jota yleiskielellä kutsutaan halojeniksi. Nämä kaksi aluetta vastustivat saraseeneja eivätkä halunneet alistua niille ollenkaan. Siten ne (nämä alueet) osoittautuivat turvapaikaksi ja suojelluksi paikaksi kaikille kristityille, joita saraseenit vainosivat ja pakottivat heidät alistumaan muhamedilaisen uskon alle. Tästä käy ilmi, että halojen alueella, joka Hethumin mukaan kuului Armeniaan eikä alistunut arabeille, oli oma kirjoituskieli. On muistettava, että Hethum, joka kuvaa useita valtakuntia (intialaiset, persialaiset, meedialaiset, armenialaiset, georgialaiset, kaldealaiset, turkkilaiset, assyrialaiset jne.), ei mainitse Albaniaa yhdellä sanalla. Toisaalta hänen Armeniaan kuuluu hyvä osa Dagestanista. Tästä syystä on pääteltävä, että kun puhutaan armenialaisesta halojen-alueesta omalla kirjaimellaan, Hetum tarkoittaa Albanian (Karabah? Shirvan?) vuoristoisia osia, joissa asuu kansa, jolla oli sama uskonto armenialaisten kanssa ja joka puolusti itsepintaisesti itsenäisyyttä. ja kansallista kulttuuria. Jos emme erehdy, ja yleinen kansanhalojen on sama kuin kirjallinen aluan, jolla armenialaiset tarkoittavat albaanien kansaa ja maata, niin käy ilmi, että 1300-luvun alussa albaanit tunnustavat Armenian-gregoriaanisessa uskossa oli edelleen oma kansallinen kirjoitus. Muita jälkiä sen olemassaolosta ei valitettavasti ole vielä löydetty.
  13. ↑ "Kaukasian albanian" (Aluan) Palimpsestin kieli Siinai-vuorelta ja "Kaukasian albaania" -kirjoitusten kieli Arkistoitu 18. toukokuuta 2015 Wayback Machinessa Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vaikka "Albanian" valtio alkoi hajota pian vuoden 705 jälkeen, alualainen kirjoitus näytti olleen jatkuvassa käytössä ainakin 1100-luvulle asti. Esimerkiksi kilikiläinen historioitsija Haython (Hethum), kilikiläisen kuninkaan Hethum I:n (1226–1269) veljenpoika, raportoi vuonna 1307: "Literas habent Armenicas, et alias etiam, quae dicuntur Haloën" (Haythoni Armenii historia orientealis, quaythoni Armenii historia orienteadem, quae). et De Tartaris inscribetur, Coloniae Brand. 1671:9).
  14. ↑ Jost Gippert, Wolfgang Schulze. Joitakin huomautuksia kaukasialaisista albanialaisista palimpsesteista // Iran and the Caucasus 11 (2007)
  15. ↑ 1 2 M. S. Gadžijev. Kaukasian Albanian kirjoitetun kielen luomista koskevien tietojen tulkinnasta // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 180 .
  16. ↑ Trever K. V. Esseitä Kaukasian Albanian historiasta ja kulttuurista 4. vuosisadalla. eKr e.−VII c. n. e .. - M.−L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1959. , luvut "Kieli ja kirjoitus. Koulu. Kalenteri"Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Armenialaisen kirjallisuuden historioitsija M. Abegyan huomauttaa tässä käsikirjoituksen painoksessa aikakausien monimutkaisuuden, epätavallisten sanojen käytön ja virheellisen puheen, ja tämä selittää uuden painoksen ilmestymisen keskiajalla, joka on koottu Koryunin kirjan otteista. lisättynä (korjunovien sijaan) Armenian historiasta » Korean Mooses. Tämä painos tunnetaan nimellä "Pseudo-Koryun". Juuri tätä toista painosta tutkijat käyttävät meidän aikanamme, kun taas albanialaisen kulttuurin historian kannalta tärkeimmät tiedot voidaan poimia vanhasta painoksesta, nimittäin osoitus siitä, että Mesrop Mashtots "uudisti aakkosensa" albaanien maassa. . Siksi 5. luvun alussa. Albaniassa oli jo omaa vanhaa aakkostoaan, jonka Mashtots "uusi". Mutta "Pseudo-Koryunin" aakkosten "jatkamisesta" ei ole sanoja.
  17. ↑ A. G. Perikhanyan. Kysymykseen armenialaisen kirjallisuuden alkuperästä // Länsi-Aasian kokoelma II, Moskova, 1966
  18. ↑ Stephen H. Rapp, Jr. Georgian Nimrod // Armenian apokalyptinen perinne: vertaileva näkökulma / Toimittaneet Kevork B. Bardakjian ja Sergio La Porta. — BRILL, 2014. — s. 191. :Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Vaikka tietyt alkuperäisen viidennen vuosisadan perinteen yksityiskohdat saattoivat muuttua Armenian ja Itä-Georgialaisen kirkkojen välisen jakautumisen seurauksena 700-luvun alussa, on monia syitä uskoa, että kolmen kirjaimen keksiminen itse asiassa kuului yksi alueellinen prosessi, jossa Mastoc' oli mukana ja jota hän ehkä valvoi
  19. ↑ Shnirelman V. Muistisodat. Sivu 145, 151
  20. ↑ Artikkelin Internet-erikoispainos Kaukasian albaanien / valossapalimpsestienkäsikirjoitus Siinain Referate des Internationalen Symposium (Wien, 1.-4. joulukuuta 2005), toim. kirjoittaneet Werner Seibt ja Johannes Preiser-Kapeller. Wien: Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften 2011
  21. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots ja albanialaiset aakkoset // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 173 .
  22. ↑ J.-P. Mahe. Mesrop Mashtots ja albanialaiset aakkoset // Albania Caucasica. - M. : IV RAN, 2015. - T. I . - S. 175 .
  23. ↑ Martirosyan A.A. Mashtots / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: AN Armenian SSR, 1988. - S. 216. - 255 s.
  24. ↑ Mnatsakanyan A.Sh. Kaukasian Albanian kirjallisuudesta / S.S. Arevshatyan. - Jerevan: Armenian SSR:n tiedeakatemia, 169. - S. 8. - 220 s.Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Mitä tulee todellisiin aghvanilaisiin kirjoituksiin, yksi ainutlaatuinen luettelo niistä on onneksi säilynyt muinaisessa käsikirjoituksessa, joka aikoinaan kuului Mseryantsin suvulle. Käsikirjoituksen viimeinen omistaja L. Mseryants mainitsee sen N. Marrille osoittamassaan kirjeessä viitaten siihen "arkauneja koskeviin" tietoihin. Osoittautuu, että tunnettu filologi N. Akinyan, joka vieraili L. Mseryantsin luona Moskovassa jo vuonna 1924, tapasi tämän aakkoston mainitussa käsikirjoituksessa ja ilmaisi halunsa tutkia sitä, mutta käsikirjoituksen omistaja ei antanut lupaa tämä sillä verukkeella, että "hän itse aikoo tutkia häntä"
  25. ↑ Kaukasian Albanian Zaza Aleksidzen käsikirjoitus löydetty . Haettu 18. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2009.
  26. ↑ L. S. Bretanitsky, B. V. Weimarn. Azerbaidžanin taide IV - XVIII vuosisata / Toimittaja I. A. Shkirich. - Moskova: Taide , 1976. - S. 32-33. — 272 s.
  27. ↑ K. V. Trever. Esseitä Kaukasian Albanian historiasta ja kulttuurista (IV vuosisata eKr. - VII vuosisata eKr.), M. - L., 1959. S. 318.Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Lähin analogia tälle juonelle on kuva kivipääkaupungista, joka löydettiin vuonna 1948 6.-7. vuosisadan kristillisen kirkon alueelta. Sudagylanissa lähellä Mingacheviria (taulukko 28). Tämän nelikulmaisen pääkaupungin toiselle puolelle on kaiverrettu kaksi riikinkukkoa vastakkain tyylitellyn puun sivuille: alaspäin paksuntunut runko päättyy huipulle kolmilehtisellä palmettolla, joka muistuttaa ääriviivoiltaan kukkaa. Myös täällä olevat riikinkukot on koristeltu kuninkaallisilla nauhoilla ja tuovat mieleen samanlaisen koostumuksen (kaksi riikinkukkoa, joissa on nauhat alttarin sivuilla) Moskovan valtion historiallisen museon hopeapituisessa kulhossa, joka löydettiin vuonna 1947 kylän läheltä. Bartym Permin alueelta. Pääkaupungin reunalistaa pitkin ulottuu sen ympärille kaikilta neljältä sivulta taipuva albanialainen kirjoitus .
  28. ↑ ALBANIA KAUKASUS . Haettu 29. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2013.
  29. ↑ Maysak T. A. Siinain luostarista peräisin olevien valkoihois-albanialaisten palimpstien julkaisuun  // Kielitieteen kysymyksiä . - M. , 2010. - Nro 6 . - S. 90 .
  30. ↑ A. G. Shanidze. Kryptografinen merkintä yhdessä armenialaisessa käsikirjoituksessa Münchenin kokoelmasta . - E . : Yhteiskuntatieteet, 1960, nro 9. - S. 91-98 .
  31. ↑ Alustava raportti Siinain vuorelta löydetyn albanialaisen tekstin tunnistamisesta ja tulkitsemisesta . Raportti konferenssissa "Kaukasian Albanian etnokulttuuriperintö" 21.-22.5.2001 Bakussa ( kopio , kopio )
  32. ↑ Tietoja konferenssista "Kaukasian Albanian etnokulttuuriperintö" 21.-22.5.2001 Bakussa ( kopioi , kopioi )
  33. ↑ Zaza Aleksidze. Konferenssin puhe // Georgian tiedeakatemian käsikirjoitusten instituutti ( kopio , kopio )
  34. ↑ A. K. Alikberov. Islamista, kristinuskosta ja Kaukasian Albanian perinnöstä . Vastaus konferenssiin "Kaukasian Albanian valtiollisuus ja sen etnokulttuuriperintö" ( kopioi , kopioi )
  35. ↑ Werner Seibt. Kaukasialaisten aakkosten kulttuurihistorian ilmiön luominen  // Veröffentlichungen zur Byzanzforschung. - Wien, 2011. - T. 28 .
  36. ↑ Wolfgang Schulze. Kohti Udin historiaa // International Journal of Diachronic Linguistics. - 2005. - T. 1: 55-91 . - S. 22 . :Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Yllä lainattuun vanhaan Udi-kohtaan olen lisännyt vastaavan vanhan armenian version havainnollistaakseni, että suuri osa Palimpsest-tekstien syntaksista on lainattu armeniasta käännösprosessin aikana. Ilmeisesti palimpsestin raamatulliset tekstit oli kerran käännetty armeniasta (eikä kreikasta tai georgiasta). Tämä näkökohta osuu yhteen sen tosiasian kanssa, että Palimpsestin kieli on merkitty useisiin lainoihin vanhasta armeniasta…
  37. ↑ Wolfgang Schulze . Vanha Udi arkistoitu 14. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Lisäksi Palimpsestin kieli osoittaa selvästi, että vanhaan Udiin oli leimannut (kuitenkin vaatimaton) vanhan armenian vaikutus, mikä auttaa meitä ymmärtämään paremmin esi-islamilaisen Azerbaidžanin paikallista historiaa.
  38. ↑ J. Gippert, W. Schulze, Z. Aleksidze, J.-P. Mahé . Siinain vuoren kaukasialaiset albanialaiset palimpsestit  (linkki ei saatavilla) . Brepols, 2009. ISBN 978-2-503-53116-8
  39. ↑ Maysak T. A. Siinain luostarista peräisin olevien valkoihois-albanialaisten palimpstien julkaisuun  // Kielitieteen kysymyksiä . - M. , 2010. - Nro 6 . - S. 95, 97 .
  40. ↑ Roman Lolua. Selvittää kaukasialais - albanialaisten palimpsestien kielen fonologista järjestelmää . s. 119-137.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Kaukasialaiset käsikirjoitukset
Abhas-Adyghe
Nakh-Dagestan
Lezgi
Vainah
muu
turkkilainen
iranilainen