Saban kuningatar

Saban kuningatar
heprealainen מלכת שְׁבָא ‎, Malkat Shva

Edward Slocomben maalaus "Saban kuningatar" (1907)
Lattia Nainen
Elinaika 10. vuosisadalla eaa e.
Nimi muilla kielillä Arabi. ملكة سبأ ‎, Malikat Saba ; muinainen etiopialainen .ንግሥተ ሳባ, Nigista Saba
Muissa kulttuureissa Arabi. Bilkis ; Etiopialainen . Makeda
maastossa Sabean valtakunta
Ammatti kuningatar
Mainitsee 3 kuningasta  kymmenen
Lapset Menelik I
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Saban kuningatar ( hepreaksi מלכת שְׁבָא , Malkat Shva , persiaksi ملكة سبأ ‎, Malikat Saba , muinainen etiopialainen ንግሥባ eKr. ) , Xistan Sabaa luvulla. e. - Arabian kuningaskunnan  legendaarinen hallitsija Saba (Sheba), jonka vierailu Jerusalemiin kuningas Salomon luo on kuvattu Raamatussa .

Tämän hallitsijan nimeä ei mainita Raamatussa. Myöhemmissä arabialaisissa teksteissä häntä kutsutaan nimellä Balkis ( Bilkis , Europeanizir. - Balkida ), etiopialaisissa legendoissa - Makeda [1] , eurooppalaisessa kirjallisuudessa Flavius ​​​​Josephuksen mukaan löytyy nimi Nikaula (venäjäksi Nikavlya) . Englanninkielisessä valtavirran kulttuurissa hänen maansa nimi Sheba erehtyy joskus henkilönimeksi.

Vaikka kuningattaren historiallista olemassaoloa ei ole todistettu, hänen imagollaan on ollut merkittävä vaikutus monien Euroopan , Pohjois-Afrikan ja Lähi-idän kansojen kansanperinteeseen ja kirjallisuuteen .

Raamatussa

Vanhassa testamentissa

Raamatun tarina Saban kuningattaresta liittyy läheisesti Israelin kuninkaan Salomoon [1] . Raamatun kertomuksen mukaan Saban kuningatar, saatuaan tietää Salomon viisaudesta ja kirkkaudesta, " tuli koettelemaan häntä arvoituksilla ". Hänen vierailunsa on kuvattu 1. Kings 10 :ssä ( I Kings ) ja 2 Chronicles 9 ( II Chronicles ).

Ja hän tuli Jerusalemiin sangen suurella rikkaudella: kamelit olivat kuormitettuina hajusteilla ja suurella määrällä kultaa ja jalokiviä; ja hän tuli Salomon luo ja puhui hänen kanssaan kaikesta, mitä hänen sydämessään oli. Ja Salomo selitti hänelle kaikki hänen sanansa, eikä kuningas ollut tuntenut mitään, mitä hän ei selittäisi hänelle.
Ja Saban kuningatar näki kaiken Salomon viisauden ja talon, jonka hän rakensi, ja ruuat hänen pöydässään ja hänen palvelijoidensa asunnon ja hänen palvelijoidensa sopusoinnun ja heidän vaatteensa, hänen hovimestarinsa ja hänen polttouhreja, jotka hän uhrasi Herran temppelissä . Ja hän ei enää voinut hillitä itseään ja sanoi kuninkaalle: On totta, että minä kuulin maassani sinun teoistasi ja sinun viisaudestasi; mutta en uskonut sanoja, ennen kuin tulin, ja silmäni näkivät. Ja katso, minulle ei kerrottu puoliakaan; Sinulla on enemmän viisautta ja rikkautta kuin mitä kuulin. Siunattu on sinun kansasi, ja siunatut ovat nämä palvelijasi, jotka ovat aina läsnä sinun edessäsi ja kuulevat sinun viisauttasi! Kiitetty olkoon Herra, sinun Jumalasi, joka halusi asettaa sinut Israelin valtaistuimelle! Iankaikkisesta rakkaudestaan ​​Israelia kohtaan Herra teki sinut kuninkaaksi tekemään tuomiota ja oikeutta.
Ja hän antoi kuninkaalle sata kaksikymmentä talenttia kultaa ja paljon yrttejä ja jalokiviä; Koskaan aikaisemmin ei ollut tullut niin paljon mausteita kuin Saban kuningatar antoi kuningas Salomolle.

- 3 kuningasta.  10:2-10

Vastauksena Salomo lahjoitti myös kuningattaren ja antoi " kaiken, mitä hän halusi ja pyysi ". Tämän vierailun jälkeen, Raamatun mukaan, Israelissa alkoi ennennäkemätön menestys. Kuningas Salomolle tuli vuodessa 666 talenttia kultaa ( 2. Aikakirja  9:13 ). Sama luku kuvaa ylellisyyttä, johon Salomolla oli varaa. Hän teki itselleen kullalla päällystetyn norsunluun valtaistuimen, jonka loisto ylitti kaikki muut tuon ajan valtaistuimet. Lisäksi Salomo teki itselleen 200 kilpeä muokatusta kullasta, ja kaikki juoma-astiat palatsissa ja temppelissä olivat kultaa. "Hopeaa Salomon päivinä ei laskettu turhaksi" ( 2. Aika.  9:20 ) ja "Kuningas Salomo ylitti kaikki maan kuninkaat rikkaudeltaan ja viisaudeltaan" ( 2. Aika.  9:22 ). On huomionarvoista, että tämän vierailun jälkeen monet kuninkaat halusivat myös käydä kuningas Salomon luona ( 2. Aikakirja  9:23 ).

Savan maa mainitaan myös profeettojen Jesajan , Jeremian ja Hesekielin kirjoissa sekä Jobin kirjassa ja Psalmeissa .

Kommentit

Tanakhin [2] juutalaisten kommentaattorien joukossa on mielipide, että Raamatun tarina tulisi tulkita siten, että Salomo astui syntiseen suhteeseen Saban kuningattaren kanssa, minkä seurauksena Nebukadnessar syntyi satoja vuosia myöhemmin. , joka tuhosi Salomon rakentaman temppelin . (Arabialaisissa legendoissa hän on jo hänen välitön äitinsä [3] ).

Talmudin mukaan tarinaa Saban kuningattaresta tulisi pitää allegoriana, ja sanat " מלכת שבא" ("Saban kuningatar") tulkitaan "מלכות שבא" ("Saban valtakunta"), joka alistui Salomo [4] .

Uudessa testamentissa

Uudessa testamentissa Saban kuningatarta kutsutaan "Etelän kuningattareksi" ja sitä verrataan niihin, jotka eivät halua kuunnella Jeesuksen viisautta : [5] " Etelän kuningatar nousee tuomiota varten tämän sukupolven ihmiset ja tuomitse heidät, sillä hän tuli maan ääristä kuulemaan Salomon viisautta; ja katso, siellä on enemmän kuin Salomo ” ( Luuk .  11:31 ), samanlainen teksti on annettu Matteuksen evankeliumissa ( Matt.  12:42 ).

Luukkaan evankeliumin tulkinnassa Bulgarian teofylakti kirjoittaa: ” Etelän kuningattaren alla ”ymmärrä ehkä jokainen sielu, vahva ja pysyvä hyvässä ” [6] . Ne osoittavat, että tämän lauseen merkitys on tämä - Tuomiopäivänä kuningatar (yhdessä Luukkaan alla mainittujen pakanallisten ninivilaisten kanssa , jotka uskoivat Joonan ansiosta ) nousee ylös ja tuomitsee Jeesuksen aikakauden juutalaiset, koska he oli sellaisia ​​mahdollisuuksia ja etuoikeuksia, joita näillä uskovilla pakanoilla ei ollut, mutta he kieltäytyivät hyväksymästä niitä [7] . Kuten Jerome Stridonsky totesi , heitä ei tuomita tuomion lausumisvallan vuoksi, vaan paremmuudesta heihin verrattuna [8] . Niiniviläisten ja Saban kuningattaren paremmuutta Kristuksen epäuskoviin aikalaisiin nähden korostaa myös Johannes Chrysostomos " Keskusteluissa Matteuksen kirjasta ": " koska he uskoivat vähemmän, mutta juutalaiset eivät uskoneet suurempaa " [ 9] .

Hänelle annettiin myös kaukaisten pakanakansojen "sielun tuomisen" rooli. Isidore Sevillalainen kirjoitti: " Salomo ilmentää Kristuksen kuvaa, joka pystytti Herran huoneen taivaalliseen Jerusalemiin, ei kivestä ja puusta, vaan kaikista pyhistä. Etelän kuningatar, joka tuli kuulemaan Salomon viisautta, tulisi ymmärtää seurakunnaksi, joka tuli maailman kauimpana kuulemaan Jumalan ääntä ” [10] .

Useat kristityt kirjailijat uskovat, että Saban kuningattaren saapuminen lahjoineen Salomolle on prototyyppi tietäjien palvonnasta Jeesukselle Kristukselle . Hieronymus Siunattu tulkinnassaan " Profeetta Jesajan kirjasta " antaa seuraavan selityksen: kuten Saban kuningatar tuli Jerusalemiin kuuntelemaan Salomon viisautta, niin tietäjät tulivat Kristuksen luo, joka on Jumalan viisaus [11] .

Tämä tulkinta perustuu suurelta osin Vanhan testamentin Jesajan profetiaan lahjojen tarjoamisesta Messiaalle , jossa hän mainitsee myös Savan maan ja raportoi lahjoista, jotka ovat samanlaisia ​​kuin kuningattaren Salomolle: " Monet kamelit peittävät sinut - dromedaarit Midianista ja Efasta; he kaikki tulevat Sabasta, tuovat kultaa ja suitsukkeita ja julistavat Herran kunniaa ” ( Jes.  60:6 ). Uuden testamentin tietäjät myös lahjoittivat Jeesuksen lapselle suitsukkeita , kultaa ja mirhaa . Näiden kahden juonen suhdetta jopa korostettiin Länsi-Euroopan taiteessa , esimerkiksi ne voitiin sijoittaa samalle käsikirjoituksen levittämiselle toisiaan vastapäätä (ks. osio Kuvataide ).

Koraanissa

Koraanin 27. suura " Ans " sisältää arabiankielisen kertomuksen profeetta Suleimanista (Salomosta) ja Saban kuningattaresta. Lisäksi islamilaisessa kansanperinnössä on useita versioita legendoista Saban kuningattaresta, jota kutsutaan siellä nimellä Balkis (Bilkis) [12] .

Muslimiperinteen mukaan Salomo oppii huppulinnulta ( hoodoo ) kuningatar Balkiksen , upean rikkaan Saban maan hallitsijan olemassaolosta, joka istuu kultaisella valtaistuimella jalokivillä koristellulla ja palvoo aurinkoa . Hän kirjoittaa hänelle kirjeen, jossa sanotaan: " Jumalan palvelijalta Salomonilta, Daavidin pojalta, Balkisille, Saban kuningattarelle. Kaikkivaltiaan Jumalan Nimessä. Rauha niiden kanssa, jotka seuraavat totuuden tietä. Älä kapinoi minua vastaan, vaan tule ja antaudu minulle ." Kirjeen välittää kuningattarelle sama lintu, joka kertoi Salomolle hänen valtakunnastaan.

Saatuaan kirjeen Balkis pelästyi mahdollisesta sodasta Salomon kanssa ja lähetti hänelle runsaasti lahjoja, jotka hän hylkäsi sanoen lähettävänsä joukkoja, vangitsevansa hänen kaupungit ja karkottavansa heidän asukkaansa häpeässä. Sen jälkeen Balkis päätti tulla itse Salomonin luo ilmaistaen näin nöyryyttään.

Ennen lähtöään hän lukitsi kallisarvoisen valtaistuimensa linnoitukseen, mutta genien herra Salomo siirsi sen heidän avullaan Jerusalemiin ja ulkonäköä muuttaen näytti sen kuningattarelle kysymyksellä: ” Näyttääkö valtaistuimesi tältä Tämä? ". Balkis tunnisti hänet, ja hänet kutsuttiin Salomon erityisesti häntä varten rakentamaan palatsiin . Lattia siinä oli lasia , jonka alla kalat uivat vedessä (toisessa venäjänkielisessä käännöksessä hän luuli vedeksi palatsin lattian, joka oli valmistettu kristallista [13] ). Palatsiin tullessaan Balkis pelästyi ja päätti, että hänen on käveltävä veden päällä, hän kohotti mekkonsa helmaa paljastaen jalkansa. Sen jälkeen hän sanoi:

Jumala! Totisesti, olen vahingoittanut itseäni, ja nyt, yhdessä Sulaimanin kanssa, antaudun Allahille, maailmojen asukkaiden Herralle. [neljätoista]

Siten hän tunnusti Suleimanin ja hänen Jumalansa kaikkivaltiuden ja hyväksyi islamin .

Koraanin kommentaattorit tulkitsevat Salomonin palatsin läpinäkyvän lattian jakson kuninkaan temppuksi, joka halusi tarkistaa huhun, että Balkisin jalat olivat villan peitossa , kuten aasilla . Ahmad al-Salabi ja J. al-Mahalli lainaavat versiota, jonka mukaan Balkisin koko vartalo oli peitetty villalla ja hänen jaloissaan oli aasin sorkat - mikä osoitti hänen demonisesta luonteestaan ​​[15] , jonka kuningas paljasti (katso kohta Jalat Saban kuningatar ).

Koraanin kommentaattori J. al-Suyuti väittää, että Salomon halusi mennä naimisiin Balkisin kanssa, mutta häntä hämmensi hänen jalkojensa villa. [16] Toinen kommentaattori, Al-Baydawi , kirjoittaa, että ei tiedetä, kenestä tuli Balkisin aviomies, ja ehdottaa, että hän voisi olla yksi Hamdan-heimon johtajista., jolle kuningas ojensi kätensä [17] .

Legendoissa

Salomo ja Saban kuningatar

Raamatun tekstissä ei ole sanaakaan Salomon ja Saban kuningattaren välisestä oletetusta rakkaussuhteesta. Mutta tällainen yhteys kuvataan legendoissa. Raamatusta tiedetään, että Salomolla oli 700 vaimoa ja 300 sivuvaimoa ( 1. Kun  . 11:3 ), joiden joukossa eräät legendat sisältävät Saban kuningatar.

Juutalaiset perinteet

Juutalaisessa perinteessä tästä aiheesta on huomattava määrä legendoja. Salomon ja Saban kuningattaren tapaaminen on kuvattu aggadisessa midrashissa " Targum Sheni " " Esterin kirjaan " ( 7.  - 800-luvun alkuun ), eksegeettisessä " Midrash Mishley" - " Salomon sananlaskujen kirjassa " " [18] (n. IX vuosisata ) [ 19 ] . _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ Kuningattaren tarina voidaan jakaa kolmeen osaan - kaksi ensimmäistä: "viestistä kuningattarelle ja hoopoe" ja "lasikentästä ja kuningattaren jaloista" osuvat suurimmalta osin yhteen tarinan kanssa Koraani ( 7. vuosisata ); kolmas kehittää teeman Salomon tapaamisesta Saban kuningattaren kanssa ja hänen arvoituksiaan lakonisesta viittauksesta Raamattuun laajaksi ja yksityiskohtaiseksi tarinaksi.

Juutalaisen perinteen [21] mukaan Salomo kokosi kerran ne kaikki petojen ja lintujen herrana. Vain hoopoe (tai "kukkopalkki") puuttui. Kun he lopulta löysivät hänet, hän kertoi heille eräästä upeasta Kitorin kaupungista, jossa Saban kuningatar istuu valtaistuimella:

Tämän maan tomu on arvokkaampaa kuin kulta; hopea on kuin kadulla makaavaa roskaa. Siellä kasvavat puut istutettiin luomisen ensimmäisinä päivinä, ja ne saavat kastelua Eedenin vesistä . Siinä maassa on monia joukkoja, ja sotureilla on kruunu päässään, mutta heitä ei ole koulutettu käymään sotaa eivätkä he osaa edes ampua jousesta [22] .

Kiinnostunut Salomo lähetti linnun valtavan lintujoukon kanssa Saban maahan ja lähetti viestin kuningattarelle. Kun hallitsija meni suorittamaan uskonnollista jumalanpalvelusta aurinkoa kohtaan, kuinka saapunut lauma varjossi tämän valon ja maa peittyi hämärään. Ennennäkemättömästä spektaakkelista hämmästyneenä kuningatar repäisi vaatteensa. Tällä hetkellä hänen luokseen lensi vankka, jonka siipiin oli sidottu Salomonin kirje. Siinä luki:

Minulta kuningas Salomo. Rauha sinulle ja rauha aatelisillesi!

Tiedät, että Herra on asettanut minut suvereeniksi kuninkaaksi petojen, taivaan lintujen, demonien, ihmissusien, riivaajien ja kaikkien idän ja lännen kuninkaat, keskipäivän ja keskiyön ylitse kumartamaan minua. Tulet siis omasta tahdostasi tervehtimään minua, ja minä otan sinut, kuningatar, kunnioituksella yli kaikkien kasvojeni edessä olevien kuninkaiden; Etkö halua Salomoa ja tule? Se olisi teille tiettävä: nämä kuninkaat ovat kedon petoja, vaunut ovat taivaan lintuja; ne henget, demonit ja naaraspaholaiset, ne legioonat, jotka kuristavat sinut vuoteillasi asunnoissasi, ja kedon pedot kedolla repivät sinut palasiksi, ja taivaan linnut syövät sinun lihasi. luut.

Luettuaan kirjeen kuningatar repi jäljellä olevat vaatteet. Hänen neuvonantajansa neuvoivat häntä olemaan menemättä Jerusalemiin, mutta hän halusi nähdä niin voimakkaan hallitsijan. Lastattuaan laivat kalliilla sypressipuulla , helmillä ja jalokivillä, hän lähtee liikkeelle ja saavuttaa Israelin 3 vuodessa (tavanomaisen 7 vuoden tämän matkan sijaan).

Targum Shenin mukaan Esterin kirjaan kuningas Salomo otti Saban kuningattaren vastaan ​​palatsinsa valtaistuinhuoneessa, jossa oli lasilattia . Astuessaan sen päälle kuningatar päätti, että valtaistuin oli vedessä, ja nosti mekaanisesti mekkonsa reunaa, jotta se ei kastuisi. Siten Salomo pystyi näkemään hänen jalkansa, jotka osoittautuivat paksuiksi hiuksiksi kasvaneiksi, ja sanoi röyhkeästi: "Kauneutesi on naisen kauneus ja hiuksesi ovat miehen hiuksia. Miehelle se on kaunista, mutta naiselle sitä pidetään puutteena .

" Ben-Siran aakkostossa " , jossa Salomonin rakkaussuhde Saban kuningattaren kanssa kerrotaan ensimmäistä kertaa, sanotaan, että kuningattaren koko ruumis oli karvan peitossa. Kuningas käskee hovin parantajia valmistamaan voidetta karvojen poistoon hänen lihallisen halunsa tyydyttämiseksi.

Etiopian legendat

Yksi Saban kuningattaresta kertovista legendoista sisältyy etiopialaiseen kirjaan " Kebra Negast " ("Kuninkaiden kunnian kirja"), jonka varhaisin käsikirjoitus on peräisin 1100-luvulta . Tämä kirja sisältää legendoja kuningas Salomon ja Saban kuningattaren Etiopian hallitsijoiden dynastian alkuperästä. [23] (" Kebra Negastin " myöhäisestä alkuperästä todistaa se, että 32. luvussa Saban kuningatar samaistetaan kuningatar Candaceen , joka mainitaan Uudessa testamentissa Etiopian kuningattarena ( Apt .  8:27 ). Mutta William Barkleyn Uuden testamentin kommenttien mukaan Kandakia  ei ole niinkään nimi kuin titteli, jota kaikki Etiopian kuningattaret kantoivat). [24] Tämän tekstin mukaan hänen nimensä oli Makeda ("Tuline"). Ehkä se perustui Etelän kuningattaren Saban kuningattaren Uuden testamentin nimeen . [25]

Saban kuningatar oli kaunis, loistava ja älykäs nainen (hänen alkuperästä ja perheestä ei kuitenkaan kerrota mitään). Hän saapui, kuten Raamatun tarinassa, Jerusalemiin juttelemaan Salomon kanssa, jonka kirkkaudesta ja viisaudesta hän oli kuullut kauppias Tarminilta. [26]

Hänen saapuessaan Salomo " teki hänelle suuria kunniaa ja riemuitsi ja antoi hänelle asunnon kuninkaalliseen palatsiinsa vieressään. Ja hän lähetti hänelle ruokaa aamu- ja ilta-ateriaa varten , ja kerran " he nukkuivat yhdessä " ja " yhdeksän kuukautta ja viisi päivää myöhemmin, kun hän erosi kuningas Salomonista... synnytystuskot valtasivat hänet, ja hän synnytti miespuolinen lapsi ". [27] Lisäksi tarinassa on seksuaalisen hyväksikäytön motiivi - kuningas takaa hänelle, että hän ei ota häntä väkisin vastineeksi lupauksestaan ​​olla ottamatta mitään hänen omaisuudestaan, vaan saa hänet janoon suolaisella ruoalla, ja kuningatar juo vettä, minkä jälkeen Salomo syyttää häntä valan rikkomisesta ja rikkoo myös omaansa. Aksumilaislegendassa , tämän tarinan toisessa versiossa, kuningatar saapuu Jerusalemiin palvelijattaren kanssa, jotka molemmat ovat miehiksi naamioituneita, ja kuningas arvaa heidän sukupuolensa sen perusteella, kuinka vähän he syövät päivällisellä, ja illalla hän näkee heidän ateriamassa hunajaa. ottaa molemmat haltuunsa [28] .

Makeda antoi pojalleen nimen Bayna-Lehkem (vaihtoehdot - Wolde-Tabbib ("viisaan miehen poika"), Menelik , Menelik ) ja kun tämä täytti kaksitoista vuotta, kertoi hänelle isästään. 22-vuotiaana Bayna-Lehkem " tuli ... taitava kaikissa sodan ja hevosurheilun taioissa sekä metsästykseen ja villieläinten pyydykseen ja kaikkeen, mitä nuorille miehille opetetaan tavalliseen tapaan. Ja hän sanoi kuningattarelle: "Minä menen katsomaan isäni kasvoja ja palaan tänne, jos se on Jumalan, Israelin Herran, tahto. " [26] Ennen lähtöä Makeda antoi nuorelle miehelle Salomon sormuksen, jotta tämä voisi tunnistaa poikansa ja " muistaa hänen sanansa ja tekemänsä liittonsa ". [29]

Kun Bain-Lekhkem saapui Jerusalemiin, Salomo tunnisti hänet pojakseen ja hänelle annettiin kuninkaalliset kunnianosoitukset:

Ja kuningas Salomo kääntyi niiden puoleen, jotka ilmoittivat nuoren miehen saapumisesta, ja sanoi heille: " Te sanoitte: "Hän näyttää teiltä", mutta tämä ei tule olemaan minun, vaan tullakseni Daavidiksi , isäni, päivinä. varhaisesta rohkeudesta, mutta hän on minua paljon kauniimpi ." Ja kuningas Salomo nousi täyteen korkeuteensa ja meni kammioihinsa ja puki nuorukaisen kullalla brodeeratun kangasvaatteen ja kultaiseen vyöhön ja kiinnitti kruunun hänen päähänsä ja sormuksen hänen päähänsä. sormi. Ja puettuaan hänet upeaan asuun, viehättäviin silmiin, hän istutti hänet valtaistuimelleen/valtaistuimelleen, jotta hän olisi hänen (itsensä) vertaisessa asemassa.

- "Kuninkaiden kunnia" (Kebra Nagast). Luvut 33-61

Kebra Negastin mukaan Bayna- Lekhem palasi äitinsä kotimaahan juutalaisen aateliston esikoisen kanssa ja otti liitonarkin Jerusalemin temppelistä , joka etiopialaisten mukaan on edelleen Aksumissa katedraalissa. Siionin Pyhästä Neitsyt Mariasta . [30] Poikansa paluun jälkeen kuningatar Makeba luopui valtaistuimesta hänen hyväkseen, ja hän perusti Etiopiaan Israelin kaltaisen kuningaskunnan, joka otti juutalaisuuden valtionuskontona maassa ja kieltäytyi perimästä naislinjan kautta. , mutta patriarkaatin perustaminen. [23] Tähän päivään asti Etiopiassa on säilynyt " falassien " yhteisö - Etiopian juutalaiset, jotka pitävät itseään Etiopiaan Bayna Lekhemin kanssa muuttaneen juutalaisen aateliston jälkeläisinä. [31] "Kebra Negast" kertoo, että Menelik oli Salomon, hänen vanhimman poikansa, esikoinen, ja siksi Arkki (ja armo, joka oli aiemmin ollut Israelin kansan päällä) vietiin esikoisoikeudella.

Bayna- Lekhemin perustama Etiopian Salomonin kuninkaiden kuninkaallinen dynastia hallitsi maata 1000-luvun loppuun asti , jolloin legendaarinen Falasha-sotilas Esther (tai Judit ) syrjäytti sen. [32] Virallisen historian mukaan muinainen sukulinja jatkui kuitenkin salassa, ja Jekonon kuningas Amlak palautti sen valtaistuimelle vuonna 1270 . Etiopian viimeinen keisari Haile Selassie I piti itseään Salomonididynastian jäsenenä ja piti itseään Saban kuningattaren 225. jälkeläisenä. [33]

On olemassa kansanlegenda, joka kertoo, että kuningattaren palvelijalta, jonka kanssa Salomo myös makasi, hänellä oli poika Zago, joka kasvoi Menelikin kanssa ja oli tyhmä, rajoittunut ja suoritti myös jatkuvaa "piiskapoika" -toimintoa. , sankari-Etiopian kuninkaan antagonisti [34] .

Arabian kirjallisuudessa

Arabian kirjallisuuden kuningattaren historia on täynnä yksityiskohtia. Historiografi al-Salabi Profeettojen historiassa kertoo todellisesta salaliitosta, joka johti lasilattian kuningattaren kokeeseen: kaksi pahaa henkiä , jotka pelkäsivät, että Salomon voisi mennä naimisiin Bilkisin kanssa, päätti vähätellä hänen hyvää nimeään hänen edessään. , kertoen kuninkaalle: "Bilkis, se on totta, järkevää, mutta hänellä on aasin kaviot jalkojen sijasta, samoin kuin karvaiset vasikat, koska hänen äitinsä oli genien sukua. Lisäksi al-Salabi puhuu siitä, kuinka hän nousi valtaistuimelle: isänsä kuoleman jälkeen osa ihmisistä kieltäytyi tunnustamasta naista hallitsijaksi ja valitsi miehen suvereeniksi. Maa jakautui kahteen leiriin, ja kilpailija osoitti lopulta olevansa tyranni. Sitten kuningatar lähetti hänen luokseen matchmakers, joka tarjoutui yhdistämään molemmat osapuolet tällä tavalla, ja hääjuhlissa hän katkaisi humalaisen sulhasen pään (vrt. Judith ja Holofernesin tarina ). Puhuessaan kuningattaren alkuperästä genien perheestä, al-Salabi viittaa Ibn Maimuniin ja Abu Hurairahiin väittäen, että jälkimmäinen perustui profeetta Muhammedin todistukseen , vaikka kanonisissa teksteissä ei ole sellaista näyttöä. Abu Ali Balami, Sasanian Sultan Mansurin (1000-luku) visiiri, sanoo, että hänen isänsä oli prinssi ja hänen äitinsä oli peri .

1100-luvulla arabikronikot Nashwan al-Khimyariloi teoksen nimeltä Himyarite Book of Kings, joka oli romanisoitu Sabean kuninkaiden sukututkimus. Siellä hallitsija on nimeltään Bilkis ja hänellä on oma paikka sukupuussa - hänen miehensä on savealainen prinssi Du Taba (toinen nimi on Mankhen-el ), ja hänen isänsä on nimeltään Hadkhad ja hän on Tobban talon jälkeläinen. kuninkaat, jotka ilmensivät Savean historian sankarillista aikakautta (hänen edeltäjänsä saavuttivat Intiaan ja Kiinaan sabeilaisten sotilaiden joukoilla, joista legendan mukaan tiibetiläiset polveutuivat ). Bilqisin jälkeläinen on kuningas Asad [36] . Tämä teksti jäljittelee nostalgiaa menneisyyden suuruutta kohtaan sekä kaiken turhuuden intonaatiota. Siellä on myös tarina kuningattaren maagisesta alkuperästä: hänen isänsä metsästäessään eksyi, jahtasi gasellia ja päätyi taianomaiseen henkien asuttamaan kaupunkiin kuningas Talab-ibn-Sinin hallussa. Gasellista tuli kuninkaan tytär Harura ja hän meni naimisiin Hadhadin kanssa. Tutkijat panevat merkille tämän juonen hahmojen yhteyden Arabian esiislamilaisiin eläinkultteihin: kuningatar Hadkhadin isä on lähellä hoopoe-lintua (Hudhud), isoisä Talab on 3. vuosisadalta eKr. eKr e. tunnetaan kuuhun liittyvänä jumaluutena, jonka nimi on käännettynä "vuohiksi" ja jonka äiti on suoraan was-gaselli [36] .

Persialaisen kirjailijan Jamin kansanromaanissa " Seitsemän valtaistuinta " luvussa "Salaman va Absal" on pieni essee naisten uskottomuudesta, ja Saban kuningatar myöntää vapaan näkemyksen sukupuolisuhteista: " Ei koskaan, yöllä tai päivällä, ohitseni nuori mies, jota en kiihkeästi huolehtisi . " [37] Ja Nizami tuomitsee Suleimanin ja Bilqisin huonot tavat, puhuen heidän avioliitostaan ​​ja halvaantuneen lapsen syntymästä, joka voitaisiin parantaa vain, jos kuninkaallinen pari paljastaisi salaiset halunsa Allahille . Kuningatar myöntää, että hän haluaa pettää miehensä, ja kuningas myöntää, että valtavasta rikkaudesta huolimatta hän kaipaa muiden ihmisten omaisuutta. Esseen moraali on pelastuksen saaminen tunnustuksen jälkeen .

Persialainen kirjailija ja mystikko Jalaleddin Rumi (XIII vuosisata) Mesnevin 4. kirjassa (koraanin runollinen kommentti) kertoo suuren rikkaan kuningattaren vierailusta, joka vaikuttaa merkityksettömältä Suleimanin omaisuuteen verrattuna. Pääajatuksena on, että todellinen lahja on kunnioittaa Allahia, ei kullassa, joten Suleiman odottaa kuningattarelta lahjaksi "puhtaan sydämensä". Ja persialainen runoilija Hafiz päinvastoin luo eroottis-maailmallisen kuvan Bilkisistä.

Joissakin arabialaisissa teksteissä kuningattaren nimi ei ole Bilqis, vaan Balmak, Yalmak, Yalaammak, Illumku, Almak jne.

Saban kuningattaren arvoituksia

Juutalaisessa perinteessä

Saban kuningatar pyrkii täyttämään tehtävänsä huolimatta Salomonin ei kovin kohteliaista vastaanotoista. Hän esittää kuninkaalle arvoituksia: "Jos arvaat - tunnistan sinut viisaaksi, jos et arvaa - tiedän, että olet tavallisin ihminen . "

Luettelo toistensa kanssa päällekkäisistä arvoituksista löytyy useista juutalaisista lähteistä:

Targum Shenin [21] mukaan Saban kuningattaren kysymykset olivat seuraavat:

  1. "Puuinen kaivo, rautakauha kauhia kiviä, kaataa vettä. Mikä se on?"  - " Surmilo " (Surma). (Antimoniputki oli ruokoa, pumpun kahva metallia. Kulmakarvojen värjäykseen ja silmämunan värjäämiseen tarkoitettu aine oli mineraloginen fuusio; joutuessaan silmään se aiheutti kyyneltiehyiden tehostunutta toimintaa)
  2. "Se tulee maasta, se ravitsee maata, se virtaa kuin vesi, mutta se kaataa valoa. Mikä se on?"  - " Öljy " .
  3. "Myrsky kävelee huipussaan ja huokaa ja huutaa surkeasti; hänen päänsä on kuin ruoko; kunnia rikkaille ja häpeä köyhille; kunnia kuolleille, mutta häpeä eläville; ilo linnuille, voi kaloja. Mikä se on?"  - " Lyon " . (Pellavasta ommellaan sekä vaatteita rikkaille että karkeita vaatteita köyhille, käärinliina kuolleille ja köysi hirsipuulle. Pellavansiemenet toimivat lintujen ravinnoksi ja pellvasta tehdään kalaverkkoja.)

Midrash Mishleyn [39] ja Yalkut Shimonin [ 20] mukaan arvoitukset olivat erilaisia:

  1. "Seitsemän menee ulos ja yhdeksän tulee sisään, kaksi kaataa ja yksi juo?" . Solomon vastaa epäröimättä: "Seitsemän on yksinäisyyden päivää [naisten epäpuhtaus kuukautisten yhteydessä ] , yhdeksän on raskauskuukautta, kaksi rintaa on sekoitettu ja yksi [rinta] juo .
  2. "Nainen sanoi pojalleen: "Isäsi on minun isäni, isoisäsi on mieheni, sinä olet minun poikani ja minä olen sisaresi." Vastaus: "Tämä äiti on yksi Lootin tyttäristä , joka synnytti lapsia isältään."
  3. Kuningattaren tuomat, samoihin vaatteisiin pukeutuvat, samanpituiset ja -vartaloiset nuoret piti jakaa poikiin ja tytöihin. Salomo käski eunukeja tuomaan pähkinöitä ja paahdettuja siemeniä ja alkoi jakaa niitä. Nuoret miehet, häpeämättä, nostivat vaatteidensa reunoja ja kaatoivat niihin herkkuja, ja tytöt nolostuneena laittoivat pähkinöitä hiuksensa peittäviin päähineisiinsä (hunnuihin). [3]
    1. Midrashista on myös muunnos, jossa Salomon joutui erottamaan oikeat kukat keinotekoisista kukista, jossa häntä auttoi mehiläinen. [40]
    2. Toisessa versiossa Salomon joutui viemään silkkilanka halkeilevan smaragdin läpi, jossa häntä auttoi silkkiäistoukka. [41]
  4. Salomon piti myös erottaa ympärileikatut miehet ympärileikkaamattomista. Salomo käski ylipappia luovuttamaan liitonarkin . Ympärileikatut polvistuivat, ja heidän kasvonsa täyttyivät armon valosta , kun taas ympärileikkaamattomat kumartuivat kumartumisen arkin eteen.

Midrash Ha-hefetz sisältää 19 arvoitusta [38] [42] , joista neljä ensimmäistä ovat samat kuin Midrash Mishlein luettelo , kun taas loput 15 ovat ainutlaatuisia:

  1. Kuka ei ole syntynyt ja kuka ei kuole? - Jumala siunatkoon häntä.
  2. Mikä maa on nähnyt auringon vain kerran? - Se, jonka vedet peittivät luomispäivänä, erottuivat vasta kun Mooses johti Israelin kansaa sitä pitkin - Punaisenmeren pohja .
  3. Mikä aita, jossa on kymmenen ovea, kun yksi niistä on auki, yhdeksän on kiinni; kun yhdeksän auki, yksi sulkeutuu? - Tämä aita on naisen kohtu; kymmenen ovea - kymmenen aukkoa kehossa: silmät, korvat, sieraimet, suu, reiät epäpuhtauksien poistamiseksi ja napa. Kun sikiö on kohdussa, vain napanuoran aukko on auki sen rungossa, kun taas muut aukot ovat kiinni; kun lapsi tulee ulos kohdusta, napa sulkeutuu ja muut aukot avautuvat.
  4. Mikä on liikkumaton eläessään, mutta on liikkeessä sen jälkeen, kun sen pää on revitty irti? - Puu, josta laiva on tehty .
  5. Mitkä ovat ne kolme asiaa, jotka eivät olleet ruokaa eivätkä juomaa eivätkä ilmaa, vaan pelastivat kolme kuolemasta? — Sinetti, köysi ja sauva. Tämä viittaa tarinaan Juudasta ja Taamarista , jossa kolme on Tamar ja hänen kaksi poikaansa.
  6. Kolme meistä tuli luolaan ja viisi meistä tuli ulos? — Loot , hänen kaksi tytärtään ja heidän kaksi lastaan .
  7. Kuollut elää, hauta liikkuu ja kuollut rukoilee. Mikä tämä on? - Joona valaan vatsassa .
  8. Ketkä ovat ne kolme, jotka söivät ja joivat maan päällä, mutta eivät ole syntyneet miehestä ja naisesta? - Kolme enkeliä , jotka ilmestyivät Aabrahamille .
  9. Neljä meni kuoleman huoneeseen ja tuli ulos elävänä, mutta kaksi meni elämän huoneeseen ja kuoli? - Neljä: Daniel , Ananias, Misael ja Asarja (nuorukaiset tulisessa luolassa Dan.  3:93 , kaksi - Nadab ja Abiud ( Aaronin pojat , jotka toivat vieraan tulen Herran eteen, jota hän ei käskenyt heille ) jonka vuoksi heidät poltettiin Lev.  10:1-2 ).
  10. Keitä ovat ne, jotka syntyvät, mutta eivät kuole? - Profeetta Elia , joka vietiin taivaaseen elävänä ( 2. Kun .  2:11 ) ja Messias .
  11. Mitä ei syntynyt, vaikka sille annettiin elämä? - Kultainen vasikka ( Aaronin tekemä epäjumala kansan pyynnöstä Mooseksen poissaollessa : " Minä sanoin heille: jolla on kultaa, ota se pois. Ja anna se minulle; minä heitin sen tuli, ja tämä vasikka tuli ulos " - 2. Moos. 32:24 ). 
  12. Mitä ihminen tekee, vaikka maa tuottaakin, ja mitä maasta tulevat ravitsevat? - Wick .
  13. Hän oli kahden vaimo, synnytti kaksi, ja kaikki neljä ovat saman isän lapsia? — Tamar .
  14. Talossa, joka on täynnä kuolemaa, ei ole ainuttakaan kuollutta, mutta kukaan heistä ei tule ulos elävänä? - Tarina Simsonista ja filistealaisista (vangittiin Simson, sidottuna juhlan aikana pylväisiin, jotka tukivat talon kattoa, siirsi niitä ja " talo romahti omistajien ja kaikkien siinä olevien ihmisten päälle " - Tuomarit  16:30 ).
  15. Kuningatar käski tuoda setripuita ja pyysi Salomoa osoittamaan, missä tukilla oli latva ja missä alaosa, mistä päästä oksat kasvoivat ja mistä juuret. Salomo käski pudottaa puut veteen. Pohjaan painunut pää oli pohja, josta juuret kasvoivat, ja se, joka nousi veden pinnan yläpuolelle, oli yläosa.

Suurin osa tämän luettelon arvoituksista ei perustu jokapäiväiseen viisauteen, vaan juutalaisen kansan historian tuntemukseen ja näyttävät melko oudolta kaukaisesta maasta kotoisin olevan aurinkoa palvovan kuningattaren suussa. Lisäksi Danielia, Eliaa ja Joonaa koskevia arvoituksia ei voinut keksiä Saban kuningatar, koska he syntyivät Salomon hallituskauden jälkeen.

  • Kabbalistisessa Zoharissa ( n . 1300-luvulla) kuningatar pyytää koetuksella Salomonia tekemään sandaalit [43] . Tämän version mukaan oletetaan, että kuningattaren jalat olivat eläimelliset, eikä hän tarvinnut kenkiä, ja tehtävänä oli ansa. Solomon kieltäytyi valmistamasta sandaaleja.

Tämän kiistan seurauksena Saban kuningatar joutui tunnustamaan Salomon paremmuuden häneen nähden viisaudessa.

Muissa kulttuureissa

Toisin kuin juutalainen kirjallisuus, muut kansat eivät käsitelleet arvoituksia niin yksityiskohtaisesti, vaikka alkuperäisiä kysymyksiä on useita.

  • Arabialaisessa arvoituksessa kuningatar kysyi "janoa sammuttavasta" vedestä, joka ei ole peräisin taivaasta eikä maasta. Salomo, jota arkkienkeli Gabriel (Jabrail) varoitti, kutsuu vastausta - tämä on hevosen hiki, ainoa eläimen hiki, joka sammuttaa janon, koska se on suolatonta (virheelliset keskiaikaiset ajatukset).
  • Arabialaisessa kirjallisuudessa, kun Salomonia pyydetään erottamaan tytöt pojista, hän tarjoaa ratkaisun, joka poikkeaa midrashimissa kuvatuista: Salomo käskee heidät pesemään ja pojat peseytymään yhdellä kädellä ja tytöt kahdella kädellä. Lisäksi yhdessä islamilaisen kirjailijan Husseinin teksteistä he eivät ole pukeutuneet samalla tavalla, vaan vastakkaisen sukupuolen vaatteisiin.
  • Keskiaikaisesta Euroopasta ei ole säilynyt tällaisia ​​tekstejä, mutta arvoituksia voidaan rekonstruoida taideteoksista. Joten 1400-luvun saksalaisille matoille, jotka on omistettu Salomon viisauden kokeelle, on kudottu Salomo, kaksi identtistä lasta omenoiden kanssa ja kuningatar, joka pitää kaksi kukkaa kädessään. Kuten kirjoitus sanoo, hän kysyy: "Kerro minulle kuningas / Kukat ja lapset / Luonteeltaan samanlaisia ​​/ Tai ei samanlaisia." Kuninkaan on arvattava lasten sukupuoli ja mikä kukista on keinotekoinen. Jälkimmäisessä häntä avustaa mehiläinen (kuten eräässä juutalaisen midrashin muunnelmassa), ja hän erottaa lapset tavasta, jolla he poimivat omenoita (jotka muuttuivat juutalaisiksi pähkinöiksi). Vanhin säilynyt kirjallinen lähde, jossa nämä omenat esiintyvät, on anonyymi latinalainen käsikirjoitus "Trakaatti roomalaisten ja muiden teoista" (Bologna, 1326).
  • Kebra Negastissa raamatullinen lause "hän tuli koettelemaan häntä arvoituksilla " on käännetty "hän tuli koettelemaan häntä viisaudella " ja luultavasti siksi etiopialaisessa perinteessä ei ole arvoituksia ollenkaan.
  • On kummallista, että joidenkin arvoimien valikoima on hyvin laaja: esimerkiksi japanilaisen kunnianeito Sei Shyonagonin (1000-1010 jKr.) " Notes at the headboard" -kirjoituksessa on juutalaisissa lähteissä mainittuja arvoituksia: arvokkaasta kivi, jonka läpi lanka tulisi pujottaa, ja tukin ylä- ja alaosan määrittäminen laskemalla tanko veteen - viisas Kiinan keisari arvaa lähettiläiden kautta "yksinkertaisempaan" japanilaiseen.

Lahjat Saban kuningattarelta

Eri kansojen legendoissa ja perinteissä kuningattarelle annetaan erilaisia ​​lahjoja:

Raamatussa:
  • Helmet ja puolijalokivet ;
  • Kultaa ja suitsukkeita
Legendoissa:
  • hopea ; kristillisen legendan mukaan osa siitä - 30 hopearahaa katosi Jerusalemin temppelin tuhon aikana (4. vuosisadan jälkeen), ja ne (toisen 5 vuosisadan jälkeen) kuuluivat tietäjien lahjoihin Jeesukselle, ja lopulta annettiin Juudas Iskariotille petoksesta ( "Salomon testamentin"  mukaan - egyptiläisen kristityn 1.-4. vuosisadalla luoma teksti juutalaisten legendojen perusteella);
  • Monet pojat ja tytöt, jotka ovat syntyneet samana vuonna ja kuukaudessa, samana päivänä ja tunnissa, kaikki samanpituisia, samanvartaloisia ja samassa mekossa, violeteissa vaatteissa  - osallistuakseen kuninkaan viisauden kokeeseen;
  • Puu on sypressi ;

Lisäksi myöhempien aikojen kirjallisuudesta löytyy viittauksia moniin muihin lahjoihin ( safiirit , smaragdit , kulhot jne.), jotka todennäköisesti juontavat juurensa tiettyyn kirjailijaan.

Salomon kuningattarelle antamien vastavuoroisten lahjojen lukumäärään 1600-luvulla kirjattiin ns. Saban kuningattaren kirjasto, jonka väitetään säilyneen Abessiniassa ja jota paavin lähettiläät tutkivat. Siellä oli kirjoja, jotka hän antoi kuningattarelle jokaisella vierailullaan ja jonka sitten lähetti vuosittain. Se sisälsi Eenokin kirjan elementeistä ja muista fysikaalisista ilmiöistä, Nooan kirjan matematiikasta ja seremonioista, Abrahamin kirjat - tallenteen hänen filosofisista keskusteluistaan ​​Mamren  tammimetsässä , Sibylline-kirjat ja kuningattaren kirjoitukset. oma itsensä. Tämä tarina osoittautui kirjalliseksi huijaukseksi. [51]

Kristillisessä perinteessä

Shulamita ja Kristuksen morsian

Raamatun Laulujen tulkinnoissa typologinen kristillinen eksegeesi pitää Salomoa ja hänen kirkastettua rakastettua suulamilaista perinteisesti sulhan - Kristuksen ja morsian-kirkon kuvina . Tämän tulkinnan pakottaminen evankeliumin vertaukseen (katso yllä ), jossa Jeesusta ja hänen seuraajiaan verrataan Salomoon ja etelän kuningattareen, johti Saban kuningattaren ja Sulamilaisen - Kristuksen kirkon - kuvien lähentymiseen. . Jo Origenesen " Keskusteluissa laulujen laulusta " ne kietoutuvat tiiviisti yhteen, ja sulamilaisen mustaisuutta ( Laulu 1:4, 5 ) kutsutaan " Etiopian kauneudeksi ". [52] Tämä lähentyminen on kehitetty Laulujen laulun keskiaikaisissa kommenteissa , erityisesti Bernard of Clairvaux'ssa ja Honorius of Augustodunus . Jälkimmäinen kutsuu Saban kuningatarta suoraan Kristuksen rakkaaksi. [53] Keskiaikaisissa latinalaisissa Raamatuissa Laulujen laulun ( latinan Canticum Canticorum ) ensimmäisellä sivulla oleva C -kirjain sisälsi usein Salomonin ja Saban kuningattaren kuvan. Samaan aikaan kuningattaren kuva kirkon persoonallisuutena yhdistettiin Neitsyt Marian kuvaan, josta ilmeisesti tuli yksi mustien madonnojen ikonografisen tyypin syntymisen lähteistä (katso alla ) .    

Noita ja Sibylla

Keskiaikaisessa eurooppalaisessa kirjallisuudessa, ehkä konsonanssin vuoksi, Saban kuningattaren identifiointi antiikin legendaariseen profeettaan, Sibyliin , syntyi . Niinpä munkki George, 800 - luvun bysanttilainen kronikoitsija , kirjoittaa, että kreikkalaiset kutsuvat Saban kuningatarta Sibyliksi . Tämä viittaa Sibyl Sabskayaan , jonka Pausanias mainitsee profeetana, joka asui juutalaisten kanssa Palestiinan ulkopuolella , Syyrian vuoristossa; ja 3. vuosisadan roomalainen sofisti Aelian , jota kutsuttiin heprealaiseksi Sibyliksi . [3] Nicholas Spafarius teoksessaan " The Book of the Sibyls " (1672) omisti erillisen luvun Sibyl Saballe . Siinä hän lainaa tunnettua keskiaikaista legendaa Ristipuusta ja Isidore Pelusiotiin viitaten kirjoittaa: " Tämä kuningatar tuli viisaana sibylinä katsomaan viisasta kuningasta ja profeetana hän näki Kristuksen Salomon kautta ." [54] Vanhin kuva Saban kuningattaresta sibylinä on Betlehemin syntymäkirkon länsijulkisivun mosaiikissa ( 320-luku). [55]

Keskiajalla laajalle levinneessä juutalais-kristillisessä " Sibylan ennustuksissa " ristiä ylistetään toistuvasti [56] , joka toimi pohjana juonelle Saban kuningattaren rukouksesta Elämänantajan edessä. Puu. Saban kuningattaren tunnistaminen Sibyllasta ei ole tyypillistä vain länsimaisille legendoille - ortodoksisiin ikoneihin , jotka kuvaavat Iisain puuta ( Jeesuksen Kristuksen sukututkimus ), sijoitettiin merkki Etelä-Sibylin (Saban kuningatar) ennustukseen. . [57] . 1500-luvun alun "Venäjän kronografissa" häntä kutsutaan "kuningatar Sibyliksi" [58] .

Länsimaisissa legendoissa Saban kuningattaresta, joka sisältyi legendaan elämää antavasta rististä osana kultaista legendaa , hän muuttui noitaksi ja profeettaksi ja sai nimen Regina Sibylla . [3]

Boccaccio antaa hänelle erillisen luvun esseessään " On Famous Women " ja kutsuu häntä Nikaulaksi. Kuningattaren nimen muunnelma on otettu versiosta Flavius ​​​​Josephuksesta , joka kertoi vierailun tarinan " Juutalaisten muinaisjäännöksissä ", jossa hän kutsuu häntä Egyptin ja Etiopian hallitsijaksi ja kutsuu häntä Nikavlaksi (kreikaksi Nikaulên, Englanti Nicaule) [59] .

Kuningatar ja elämää antava risti

Kultaisen legendan mukaan , kun noita ja Saban kuningatar Sibylla vierailivat Salomon luona, hän polvistui matkan varrella palkin eteen, joka toimi sillana virran yli. Legendan mukaan se tehtiin puusta, joka syntyi hyvän ja pahan tiedon puun oksasta , pantiin Aadamin suuhun hautauksen aikana ja heitettiin sitten pois Jerusalemin temppelin rakentamisen aikana .

Hän kumarsi häntä ja ennusti, että maailman Vapahtaja ripustettaisiin tähän puuhun, ja siksi juutalaisten valtakunta tuhoutuisi ja loppuisi. [60]

Kuningatar Nikavlja ja hän on Saban Sibylla, nähdessään Jerusalemissa Salomonissa ei mätänevää puuta, johon noin tuhat vuotta Kristuksen ristiinnaulitsemisen jälkeen huudahti kiihkeästi: Katso, puu, sen päällä lihaan pukeutunut Jumala kuolee ylösnousemus [61]

Sen sijaan, että hän kävelisi puun päällä, hän kiipesi puroa pitkin paljain jaloin. [62] Keskiaikaisen teologin Honorius of Augustodunuksen mukaan teoksessaan "De elképzel mundi" ( Maailman kuvasta ) hän astui veteen, kun hänen nauhamainen jalkansa muuttui ihmiseksi (lainattu arabialaisista legendoista). .

Pelästynyt Salomo käski legendan mukaan haudata baarin, mutta tuhannen vuoden kuluttua hänet löydettiin ja hän meni valmistamaan Jeesuksen Kristuksen teloitusvälinettä .

Venäläisessä apokryfissä " Ristipuun sana " ( XV - XVI vuosisatoja ) sibylla tuli katsomaan Salomonin heittämää puuta ja istui sen päälle ja poltettiin tulessa. Sen jälkeen hän sanoi: " Oi kirottu puu ", ja lähellä seisovat ihmiset huusivat: " Oi siunattu puu, Herra ristiinnaulitaan sen päälle! ". [63]

Venäjän apokryfeillä

Sibyylänä hän tunkeutui myös muinaiseen venäläiseen ortodoksiseen kirjallisuuteen tästä tapahtumasta: " Kun Savskan kuningatar, nimeltään Nikavl, on yksi muinaisista profeetattarista, verbin sibyylistä tulee Jerusalemiin kuulemaan Salomon viisautta . ” [64]

Kuningas Salomon ja Saban kuningattaren tapaamisen yksityiskohtaisin historia sisältyy apokryfiseen teokseen " Salomon tuomiot ", joka on levinnyt 1300-luvun lopusta lähtien osana " Selittävää paleaa ", joka sisältää monet Vanhan testamentin apokryfit. Sellaiset tarinat Salomosta olivat kiellettyjä, vaikka itse Paleaa pidettiin tosikirjana. [65] Venäläisten Salomonia koskevien legendojen samankaltaisuus keskiaikaisen eurooppalaisen ja talmudilaisen kirjallisuuden kanssa ja tekstin kielelliset piirteet osoittavat, että ne on käännetty heprealaisesta alkuperäisestä. [66] Juutalaisen midrashimin käännös venäjäksi juontaa juurensa 1200-luvun ensimmäiseltä puoliskolta . [67]

" Salomon tuomioistuimet " raportoivat, että " Oli etelän kuningatar, ulkomaalainen nimeltä Malkatoshka. Hän tuli testaamaan Salomoa arvoituksilla ." [68] Kuningatar Malkatoshka -nimen venäjänkielinen muoto (joissakin käsikirjoituksissa Malkatoshva ) on sopusoinnussa heprean Malkat Shvan kanssa ja on ilmeisesti lainattu. Kuningatar toi Salomolle lahjaksi 20 tynnyriä kultaa, paljon juomia ja puun, joka ei mätäne . Salomon ja Saban kuningattaren välinen tapaaminen kuvataan seuraavasti:

Siellä oli tinasta tehtyjä siltoja. Hänestä näytti, että kuningas istui vedessä. (Hän nosti vaatteensa ja meni häntä kohti. Hän (Salomo) näki, että hän oli kasvoiltaan kaunis, mutta hänen vartalonsa (peitetty) hiuksilla. Nämä hiukset lumoavat miehen, joka on hänen kanssaan. Ja kuningas käski viisaita valmistamaan juomapurkin - voitelemaan hänen ruumiinsa niin, että hänen hiukset putoavat.

- "Salomon tuomiot" [65]

Maininta kuningattaren vartalon hiuksista jäljittelee analogiaa arabien legendojen kanssa.

Kuten juutalaisissa perinteissä, kuningatar koettelee Salomoa arvoituksilla, joista on luettelo myös Salomon tuomioissa :

  • Salomonin täytyi jakaa kahdesti kauniit nuoret ja neitsyt, jotka olivat pukeutuneet samoihin vaatteisiin, pojiksi ja tytöiksi. Ensimmäisen kerran Salomo käski heidät peseytymään, ja pojat tekivät sen nopeasti ja tytöt hitaasti. Toisella kerralla hän käski tuoda vihanneksia ja kaataa niiden eteen - " nuoret alkoivat laittaa (ne) lattioihin (vaatteisiin) ja tytöt hihoihin ";
  • Saba pyysi Salomoa erottamaan ympärileikatut miehet ympärileikkaamattomista. Salomon päätös oli seuraava: ” Kuningas käski tuoda pyhän kruunun, johon on kirjoitettu Herran nimi. Hänen avullaan Bileamista riistettiin kyky loihtia. Ympärileikatut nuoret seisoivat, mutta ympärileikkaamattomat lankesivat kasvoilleen kruunun eteen ."

Kuningatar Malkatoshkan mysteerien lisäksi " Salomon tuomiot " siteeraa hänen tuomiaan viisasten välistä kiistaa kuningas Salomon viisaiden kanssa:

  • Viisaat ajattelivat sen viekkaalle Salomolle: " Meillä on kaivo kaukana kaupungista. Arvaa viisaudellasi, kuinka voit vetää hänet kaupunkiin? Ovelat Salomonit ymmärsivät, ettei näin voi olla, ja sanoivat heille: " Kuto leseistä köysi, niin me raahaamme kaivonne kaupunkiin ."
  • Ja taas viisaat ajattelivat sitä: " Jos pelto on veitsien peitossa, kuinka voit korjata sitä? " Heille vastattiin: " Aasin sarvi ." Ja hänen viisaat sanoivat: " Missä ovat aasin sarvet? ” He vastasivat: ” Missä pelto synnyttää veitset? »
  • He myös ajattelivat: " Jos suola mätänee, kuinka voit suolata sen? "He sanoivat:" Kun muulin kohtu otetaan, se on suolattava . Ja he sanoivat: " Missä muuli synnyttää? " He vastasivat: " Missä suola mätänee? »

Venäläisten apokryfien juutalaisiin ja etiopialaisiin tarinoihin sisältyvien legendojen identiteettiä täydentää mainitsemalla kuningattaren ja Salomon välinen rakkaussuhde : Ja kun olet lopettanut hänestä, mene omaan maahan ja synnytä pojan, ja katso, Nafkadnessar . [68]

Kuvan demonisointi

Raamatun jälkeisen aikakauden juutalaisissa perinteissä ja niihin läheisesti liittyvässä muslimikirjallisuudessa voidaan jäljittää Saban kuningattaren kuvan asteittainen demonisoituminen , joka koettelee kuningas Salomoa. Tämä demonisoitu kuva tunkeutuu epäsuorasti kristilliseen perinteeseen. Raamatun kertomuksen tarkoitus on ennen kaikkea ylistää Salomon viisautta ja hänen hallitseman Israelin valtakunnan menestystä . Mieskuninkaan ja naiskuningattaren vastakkainasettelun motiivi on käytännössä poissa. Samanaikaisesti myöhemmissä uudelleenkertomuksissa tämä motiivi tulee vähitellen johtavaksi, ja Raamatussa mainittu arvoituskoettelemus muuttuu useiden nykyajan tulkkien [69] mukaan yritykseksi kyseenalaistaa Jumalan antama patriarkaalinen järjestys . maailmasta ja yhteiskunnasta. Samaan aikaan kuningattaren kuva saa negatiivisia ja joskus avoimesti demonisia piirteitä - esimerkiksi karvaiset jalat (katso alla). Siellä on viettelyn ja syntisen yhteyden motiivi, josta syntyy temppelin tuhoaja Nebukadnessar (katso kohta Suhteet kuningas Salomoon ). Ja hopea, jonka kuningatar toi lahjaksi Salomolle, menee lopulta kolmeksikymmeneksi hopearahaksi Juudas Iskariotille .

Kuningattaren kuva liittyy myös legendaariseen demonessiin Lilithiin . Ensimmäistä kertaa heidän kuvansa yhdistetään Targumissa Jobin kirjaan ( Job  1:15 ), jossa kerrotaan Lilithin kiusaaneen Jobia ottamalla Saban kuningattaren hahmon [70] . Samassa Targumissa "sabealaiset hyökkäsivät heihin" on käännetty "heidän kimppuun hyökkäsi Zmargadin kuningatar Lilith" (Smaragdi). [71] Yhdessä arabien legendoissa Salomon epäilee myös Lilithin ilmestyneen hänelle kuningattaren muodossa. Yksi myöhemmistä kabbalistisista kirjoituksista väittää, että Saban kuningatar koetteli Salomoa samoilla arvoituksilla, joilla Lilith vietteli Aadamin . [72] On myös tarina siitä, kuinka Lilith vietteli köyhän miehen Wormsista , olettaen tämän kuningattaren ilmestymisen . [71]

Keskiaikaiset kabalistit uskoivat, että Saban kuningatar voitiin kutsua pahaksi hengeksi. Eräässä 1300-luvun loitsussa annetaan tähän tarkoitukseen seuraavat suositukset: "...Jos haluat nähdä Saban kuningattaren, hanki apteekista yksi kultaerä ; ota sitten viinietikkaa , punaviiniä ja Sekoita kaikki yhteen. Levitä itseäsi tapahtuneella ja sano: "Sinä, Saban kuningatar, ilmesty... puolessa tunnissa äläkä tee vahinkoa tai mitään vahinkoa. Taidan sinut, sinä ja Malkielin, Taftefilin nimeen. Aamen. Sela." Lisäksi häntä pidettiin alkemistisen tutkielman kirjoittajana, jonka väitettiin alkaneen sanoilla: "Sen jälkeen kuinka minä kiipesin vuorelle..." [73] .

Saban kuningattaren jalat

Epätavalliset jalat ovat merkki kronisuudesta , tämän hahmon antiikkista. Midrash mainitsee ja Koraani viittaa kuningattaren karvaisiin jalkoihin (Koraanin kommentoijilla on versio, että tällainen kuvaus kuningattaren ruumiista oli ilmaus hänen demonisesta luonteestaan ​​[ 15] ). Joissakin arabialaisissa legendoissa (joita luultavasti jo ennen Koraanin kirjoittamista ja jotka vaikuttivat kommentoijien mielipiteisiin) on kuitenkin todellisia kavioihin päättyviä vuohenjalkoja , mikä on luultavasti kaiku myytistä Etelän kuun zoomorfisesta jumalasta. Arabia [5]  - Almaki lähellä Astartea (Ilumquh, Almaqah, Amm, Ilmuqah, Sin, Syn, Wadd) . [74] Paikallinen väestö kutsuu tämän kuun jumalan pyhäkköjä edelleen Mahram Bilqiksi ("Bilqisin naisten talo"). [3] Wendel Phillips kaivaa tätä temppeliä 1950 - luvulla . [75] Sen ympärysmitta on 350 metriä, ja siinä on lukuisia ikkunoita. Philipps huomauttaa: ”Temppelin sisäseinältä he löysivät 64 väärää ikkunaa, jotka oli kaiverrettu syvennykseen ja koristeltu tangoilla ja jotka sijaitsevat yhdessä rivissä. Kahdeksan ja kuusikymmentäneljä ovat taivaan jumalattaren Venuksen numeroita . Ilmeisesti muinaisten arabien joukossa taivaallisen jumalattaren Venuksen kuva sulautui Saban kuningattaren - Balkisin - kuvaan. Nimi "Balkis" on mahdollisesti vääristynyt "Ilmuk"-muunnelmasta [3] . Lisäksi joissakin arabiankielisissä teksteissä käytetään suoraan muunnelmaa Balmakista ("Almakin kunniaksi"), jota jotkut tutkijat pitävät väitetyn myöhemmin vääristetyn Bilqisin lähteenä [76] .

Jotkut alla mainituista legendoista tarjoavat omat, ilmeisesti myöhemmin, selityksensä kuningattaren kavioista:

  • Tarina Saban kuningattaren epäinhimillisestä ulkonäöstä on saatavilla arabiankielisessä versiossa " Kebra Negast ", joka kertoo, että muinaisina aikoina Abessiniaa (Etiopiaa) hallitsivat kuninkaallisen veren prinsessat (eli Saban kuningattarella oli jalo alkuperä syntymästä asti):

Ja kun tämän kuningattaren äiti (eli Saban kuningatar) oli raskaana, hän näki lihavan ja kauniin vuohen, katsoi häntä intohimoisella halulla ja sanoi: " Kuinka kaunis tämä peto on! Ja kuinka kauniita hänen kaviansa ovatkaan! Ja hän kaipasi häntä, kuten raskaana olevat naiset kaipaavat. Ja kun hänen tyttärensä oli täysin muodostunut kohdussaan, hänellä oli toinen ihmisjalka ja toisessa vuohen kavio. Ja kuningattaren äiti synnytti tämän epätavallisen tytön ja kasvatti hänet, ja kun tyttö oli valmis avioliittoon, hän ei halunnut mennä naimisiin kenenkään ruman jalkansa vuoksi ja pysyi neitsyenä, kunnes hän alkoi hallita.

- EAWallis Budge, Saban kuningatar ja hänen ainoa poikansa Menyelek [77]
  • Pohjois-Etiopiassa on olemassa varhaiskristillinen legenda, joka selittää Saban kuningattaren aasin kavion demonisen alkuperän. Legendan mukaan se on peräisin Tigre -heimosta ja nimestä Etye Azeb (eli "Etelän kuningatar", jota Saban kuningatar kutsutaan vain Uudessa testamentissa). Hänen kansansa palvoi lohikäärmettä tai käärmettä, jolle miehet uhrasivat vanhimpia tyttäriään:

Kun hänen vanhempiensa vuoro tuli, he sitoivat hänet puuhun, josta lohikäärme tuli syömään. Pian seitsemän pyhää tuli sinne ja istui tämän puun varjossa. Tytön kyynel tippui heidän päälleen, ja kun he katsoivat ylös ja näkivät hänet sidottuna puuhun, he kysyivät häneltä, oliko hän mies, ja vastatessaan heidän lisäkysymyksiinsä tyttö kertoi heille, että hänet sidottiin puuhun tullakseen uhriksi. lohikäärmeestä. Kun seitsemän pyhää näkivät lohikäärmeen... he löivät sitä ristillä ja tappoivat sen. Mutta hänen verensä joutui Ethier Azebin kantapäähän, ja hänen jalkansa muuttui aasin kavioksi. Pyhät irrottivat hänet ja käskivät palata kylään, mutta ihmiset ajoivat hänet pois sieltä luullen, että hän oli paennut lohikäärmettä, joten hän kiipesi puuhun ja vietti yön siellä. Seuraavana päivänä hän toi ihmisiä kylästä ja näytti heille kuolleen lohikäärmeen, ja sitten he tekivät hänestä heti hallitsijansa ja hän teki avustajakseen itsensä kaltaisen tytön.

- EAWallis Budge, Saban kuningatar ja hänen ainoa poikansa Menyelek [77]

Eurooppalaisessa kristillisessä ikonografiassa jalat muuttuivat hanhenjalkoiksi [ 78]  - kuten ehdotetaan, ehkä johtuen attribuuttien lainaamisesta saksalaisten pakanajumalattarelta Perkhtalta , jolla oli hanhenjalat. (Kristinuskon vuosisatojen aikana tämä jumaluus integroitui St. Berthan kuvaan, ja se toimi luultavasti myös yhtenä lähteenä hanhiäidin esiintymiselle eurooppalaisessa kansanperinteessä .) Toisen version mukaan kuva hanhiäidistä satuja Mother Goose sai suoran vaikutuksen Saban kuningatar Sibyllasta [ 79] . Kuva kuningatar Hanhentassusta oli laajalle levinnyt Etelä-Ranskassa ( Reine Pédauque , italiasta piede d'auca , "varistassu"), ja se tosiasia, että se puhui Saban kuningattaresta, oli jo unohdettu.

Tutkijoiden mielipiteet

Raamatun tekstin taittaminen

Saban kuningattaresta kertovan tarinan päivämäärä ei ole täysin selvä. Huomattava määrä raamatunfilologeja uskoo, että varhainen versio Saban kuningattaren tarinasta syntyi ennen Mooseksen Mooseksen kirjan oletettua kirjoittamisajankohtaa . Nimetön kirjailija, joka on perinteisesti nimitetty Deuteronomistiksi ( 640 - 609 eKr.), jonka tämä lähde on kirjoittanut. tarkistettiin ja sijoitettiin Raamattuun osana kirjoja, jotka muodostavat niin kutsutun deuteronomistisen historian . Monet tutkijat uskovat kuitenkin, että 1. Kuninkaiden tarina nykyisessä muodossaan on koottu niin sanotun toisen Deuteronomisen painoksen ( Dtr2 ) aikana, joka tuotettiin Babylonin vankeuden aikakaudella (noin 550 eaa .). Tarinan tarkoituksena on korottaa kuningas Salomon hahmoa, joka on kuvattu hallitsijana, joka nauttii auktoriteetista ja iskee muiden hallitsijoiden mielikuvitusta. Tällainen ylistys on ristiriidassa Mooseksen kirjan yleisen kriittisen sävyn kanssa suhteessa kuningas Salomoon. Myöhemmin tämä tarina sijoitettiin myös toiseen aikakirjaan (II Chronicles), joka kirjoitettiin jo vankeuden jälkeisellä aikakaudella [80] [81] .

Hypoteesit ja arkeologiset todisteet

Tutkijat huomauttavat, että Saban kuningattaren vierailu Jerusalemiin voisi ilmeisesti olla kauppatehtävä, joka liittyy Israelin kuninkaan pyrkimyksiin asettua Punaisenmeren rannikolle ja siten heikentää Saban ja muiden Etelä-Arabian kuningaskuntien monopolia karavaanikauppa Syyrian ja Mesopotamian kanssa [82] [82] [83] . Assyrialaiset lähteet vahvistavat, että Etelä-Arabia käytti kansainvälistä kauppaa jo vuonna 890 eaa. e. , joten tietyn Etelä-Arabian valtakunnan kauppatehtävän saapuminen Salomon aikoihin Jerusalemiin näyttää täysin mahdolliselta [84] .

Kronologiassa on kuitenkin ongelma: Salomo eli noin 965-926 eKr . e. , ja ensimmäiset jäljet ​​Sabean monarkiasta ilmestyvät noin 150 vuoden kuluttua [85] .

1800 - luvulla tutkijat I. Halevi ja Glaser löysivät valtavan Maribin kaupungin rauniot Arabian autiomaasta [86] . Löydetyistä kirjoituksista tutkijat lukevat neljän Etelä-Arabian osavaltion nimet: Minea , Hadhramaut , Kataban ja Sava . Kuten kävi ilmi, Maribin kaupunki (nykyaikainen Jemen ) oli Sheban kuninkaiden asuinpaikka , mikä vahvistaa perinteisen version kuningattaren alkuperästä Arabian niemimaan eteläpuolelta . Etelä-Arabiasta löydetyissä kirjoituksissa ei kuitenkaan mainita hallitsijoita 8.- 7. vuosisatojen eKr. assyrialaisista asiakirjoista . e. Arabian kuningattaret tunnetaan Arabian pohjoisemmilla alueilla. 1950 -luvulla Wendell Philips kaivoi jumalatar Balkisin temppeliä Maribissa [87] . Vuonna 2005 amerikkalaiset arkeologit löysivät Sanaasta temppelin rauniot lähellä raamatullista Saban kuningattaren palatsia Maribissa (Sanaan pohjoispuolella). Yhdysvaltalaisen tutkijan Madeleine Phillipsin mukaan löydettiin pylväitä, lukuisia piirroksia ja esineitä, jotka ovat vanhoja 3 tuhatta vuotta [88] .

Legendan syntyminen Saban kuningattaren pojasta Etiopiassa tutkijat pitävät sitä tosiasiana, että ilmeisesti VI vuosisadalla eKr. e. Bab-el-Mandebin salmen ylitettyään sabaalaiset asettuivat Punaisenmeren lähelle ja miehittivät osan Etiopiasta [89] "vangitsivat" hallitsijansa muiston mukanaan ja istuttivat sen uuteen maahan. Yksi Etiopian maakunnista on nimeltään Sheva (Shava, moderni Shoa ).

Varsin laajalle levinnyt on myös näkökulma, jonka mukaan Saban kuningattaren tai hänen prototyypinsa syntymäpaikka ei ollut Etelä-, vaan Pohjois-Arabia. Muiden pohjoisarabialaisten heimojen joukossa sabaalaiset mainitaan Tiglath-Pileser III :n steellessä . Nämä pohjoiset sabealaiset voidaan yhdistää monin tavoin Jobin kirjassa ( Job 1:15 ), Savoiaan profeetta Hesekielin kirjasta ( Hes. 27:22 ) mainittuihin sabealaisiin (Sabealaiset) sekä Abrahamin pojanpoika Sheba ( 1. Moos. 25:3 , vertaa myös 1. Moos. 10:7 , 1. Moos. 10:28 ) (Lähellä mainitun Shevan veljen Dedanin nimi liittyy Medinan pohjoispuolella sijaitsevaan El-Ulan keitaan ) . Joidenkin tutkijoiden mukaan Israelin valtakunta joutui ensin kosketukseen pohjoisten sabaalaisten kanssa ja vasta sitten, ehkä heidän välityksensä, etelän Saban kanssa [80] [90] . Historioitsija J. A. Montgomery ehdotti, että X vuosisadalla eKr. e. Sabealaiset asuivat Pohjois-Arabiassa, vaikka he hallitsivat kauppareittejä etelästä [91] .      

Kuuluisa Arabian tutkimusmatkailija H. St. John Philby uskoi myös , että Saban kuningatar ei tullut Etelä-Arabiasta, vaan pohjoisesta, ja legendat hänestä sekoittuivat jossain vaiheessa tarinoihin Zenobiasta , Palmyran sotaisasta kuningattaresta (nykyaikainen Tadmor , Syyria), joka asui III vuosisadalla jKr. e. ja kääntyi juutalaisuuteen [92] . Niinpä esimerkiksi kerrotaan (yksi Muhammedin elämäkerran kirjoittajista ), että Palmyrassa VIII vuosisadalla kalifi Walid I :n hallituskaudella löydettiin sarkofagi, jossa oli kirjoitus: "Hurras Bilkis, Salomon's vaimo on haudattu tänne…”. Juutalainen kabbalistinen perinne pitää Tadmoria myös pahan paholaisen kuningattaren hautapaikkana, ja tätä kaupunkia pidetään pahaenteisenä demonien turvasatamana [93] . Lisäksi Savskajan ja toisen idän autokraatin - kuuluisan Semiramin välillä , joka myös taisteli ja harjoitti kastelua, joka eli suunnilleen samaan aikaan - 800- luvun lopussa eKr., on yhtäläisyyksiä. e. jotka voidaan jäljittää kansanperinteessä. Joten aikakautemme kirjoittaja Meliton kertoo uudelleen Syyrian legendan, jossa Semiramiksen isä kutsutaan Hadhadiksi. Lisäksi juutalainen legenda teki kuningattaresta Nebukadnessarin äidin ja Semiramis hänen vaimokseen [36] .

Yksi Vasco da Gaman kumppaneista ehdotti, että Saban kuningatar tuli Sofalasta ,  eteläisen pallonpuoliskon vanhimmasta dokumentoidusta satamasta, rannikolta, jota hänen olettamustensa mukaan kutsuttiin Ophiriksi . Sofala mainitaan tässä yhteydessä John Miltonin Lostissa Paradise Lostissa . Muuten, myöhemmin näissä paikoissa portugalilaiset ryhtyvät retkiin etsimään Saban kuningattaren kultakaivoksia [94] .

Muut versiot

Flavius ​​Josefus kertoo teoksessaan " Juutalaisten antiikki " tarinan kuningattaren Salomon vierailusta, "joka hallitsi Egyptiä ja Etiopiaa tuolloin ja erottui erityisestä viisaudesta ja yleisesti erinomaisista ominaisuuksista " [45] . Saapuessaan Jerusalemiin hän, kuten muissakin legendoissa, koettelee Salomonia arvoituksilla, ihailee hänen viisautta ja rikkautta. Tämä tarina on mielenkiintoinen siinä mielessä, että historiografi mainitsee täysin erilaiset osavaltiot kuningattaren kotimaana.

Ei-akateemisen "revisionistisen kronologian" luojan tutkija Immanuel Velikovskyn rekonstruktion mukaan, joka perustuu näihin tietoihin , Saban kuningatar on kuningatar Hatshepsut ( XV vuosisata eKr . Muinaisen Egyptin perinteisen kronologian mukaan ), yksi 18. faaraodynastian ( Uusi kuningaskunta ) ensimmäiset ja vaikutusvaltaisimmat hallitsijat , joiden isä Thutmosos I liitti Kushin maan (Etiopia) Egyptiin.

Kuten Velikovsky totesi, Deir el-Bahrissa ( Ylä-Egypti ) kuningatar rakensi itselleen hautajaistemppelin Puntin maan temppelin mallin mukaan , jossa on sarja bareljeefejä , jotka kuvaavat yksityiskohtaisesti kuningattaren matkaa salaperäiseen. maa, jota hän kutsuu " jumalaiseksi " tai toisella käännöksellä " Jumalan maaksi " [95] . Hatshepsutin bareljeefit kuvaavat kohtauksia, jotka ovat samanlaisia ​​kuin raamatullinen kuvaus Saban kuningattaren vierailusta kuningas Salomon luo. Historioitsijat eivät tiedä tarkalleen missä tämä maa sijaitsi, vaikka tällä hetkellä on hypoteesi, että Puntin maa on nykyaikaisen Somalian alue [96] . Lisäksi voidaan olettaa, että nimet "Saveya" (hepreaksi Sheva ) ja " Thebes " - Egyptin pääkaupunki Hatshepsutin hallituskaudella ( toinen kreikkalainen Θῆβαι  - Tevai [97] ) - ovat yksiselitteisiä.

Brittikirjailija Ralph Ellis , jonka teoriat tutkijat kyseenalaistavat, ehdotti, että Saban kuningatar voisi olla Egyptiä Salomon elinaikana hallinneen farao Psusennes II :n vaimo , jonka nimi kuulosti egyptiläiseltä Pa - Seba -Khaen- Nuit .

Saban kuningattaren ja kiinalaisen jumalattaren Si-van-mu :n, läntisen paratiisin ja kuolemattomuuden jumalattaren, välille on myös yritetty vetää analogia  , josta legendat syntyivät saman aikakauden ympärillä ja joilla on samanlaisia ​​piirteitä [98] .

Kuva taiteessa

Kuvataiteissa

Länsi-Euroopan kuvataiteessa Saban kuningattaren teema (kuten monet muut Vanhan testamentin aiheet) ei ollut erityisen suosittu. Keskiajalla kuningatarta kuvattiin joskus mustana naisena [99] (vaikka itse asiassa Jemenin väestö kuuluu seemiläiseen ryhmään), ja myös hänen kuvansa hanhenjaloilla mainitaan. On uteliasta, että musta Saban kuningatar, kuten ehdotettiin, voisi olla yksi niin sanotun tyypin syntymisen lähteistä. Mustat madonnat  - ikonit ja patsaat, jotka kuvaavat Jumalan äitiä mustalla kasvolla. [kymmenen]

Taidehistorioitsija Jean Mabillion kuvaili ensimmäisen kerran kuvia kuningattaresta "kuningatar Hanhentassuna" jo vuonna 1682.  Nämä olivat Saint-Benignen ( Dijon ) luostarin portaalipatsaat, St. Pietarin Neversissä ( Bretagne ), Saint-Pourcein-sur-Sulessa ( Auvergne ) ja Neitsyt Marian kirkossa Nesles-la-Repostessa ( Samppanja ). Nämä veistokset eivät selvinneet, koska ne tuhottiin Ranskan vallankumouksen anti-papiston aikana.

Kiinnostus kuningatarta kohtaan lisääntyy renessanssissa, jolloin hänen kuninkaalliseen loistoonsa kiinnitetään erityistä huomiota. Mielenkiintoisin hänen kuvistaan ​​on Piero della Francescan freskosarja San Francescon kirkossa Arezzossa , omistettu elämää antavan ristin historialle, jonka yksi merkittävimmistä hahmoista Kultaisen legendan mukaan . oli kuningatar. Piero della Francesco esitti hänet valkoisen rodun naisena eurooppalaisissa vaatteissa useaan otteeseen eri tilanteissa.

Paljon tyypillisempi on Francescon käyttämätön ikonografia "Salomon ja Saban kuningattaren kokouksesta" , jossa Israelin kuningas istuu valtaistuimella, kuningatar polvistuu hänen edessään ja upea seurakunta. Samanlaista ikonografiaa löytyy sekä keskiaikaisista valaistuista käsikirjoituksista että New Age -maalauksesta, erityisesti Tintoretto , Rubens [100] ja Rafaelin loggian maalauksista . [101] Näiden kahden hallitsijan tapaamisen motiivi toimi toisinaan esimerkkinä muiden Vanhan testamentin hahmojen, esimerkiksi Esterin ja Artakserkkseksen (joskus juonen syy voi olla jopa vaikeaa) tai jopa kuningas Kaarle I tapaamisesta. vaimonsa kanssa. [102] Useita barokkitärkeitä kuvia kuningattaresta löytyy Escorial -seinämaalauksista , joissa palatsin vertaaminen temppeliin, sekä siellä sijaitsevassa Lucas de Heren maalauksessa "Kokous...". , kuningas Salomo on kuvattu asiakkaan - Espanjan kuninkaan Philip II - kasvonpiirtein . [103] Mutta suurimmaksi osaksi hänen kuviaan löytyy vain epäselvistä taiteilijoista [104] [105] [106] [107] [108] [109] [110] [111] . Tästä aiheesta on myös useita kaiverruksia , jotka ovat peräisin 1400-luvulta .

Lisäksi samankaltaiseen Saban kuningattaren kunnioittamiseen liittyy teologisen käsittelyn ansiosta " Magien palvonta " -teemaan (katso Uusi testamentti ). Taikaiden palvonnan kuvasta tuli siksi sommittelun kannalta peilikuva, sukupuolen näkökulmasta, toisto Salomon tapaamisesta kuningattaren kanssa, jossa Neitsyt Marian miehitti Salomon paikan. , ja Saban kuningattaren paikan valtasivat tietäjät, idän kuninkaat. Pieni nippu Neitsyen - Jeesus - käsissä oli myös juutalaisten kuningas, kuten esi-isänsä Salomo. Taiteilijat itse tunsivat tämän samankaltaisuuden ja joskus myös korostivat sitä. Joten Boschin maalauksessa " Maatien palvonta " toisen noidan rintakilpi on koristeltu veistetyllä kuvalla Saban kuningattaren kuningas Salomon vierailusta, ja renessanssin kuvittaja Giulio Clovio sijoitti molemmat juonet. kahdella sivulla hänen Farnese Book of Hours -julkaisunsa . [112] Katso myös kaksoislasimaalaus, jossa on samanlainen yhdistelmä [113] .

Harvinaisempi vaihtoehto - molemmat hallitsijat kuvattiin tasavertaisina keskustelukumppaneina - kuten esimerkiksi Lorenzo Ghibertin "Paratiisin porteilla" tai Francesco del Cosan [114] (molemmat renessanssiteokset), joka muistutti enemmän Uuden testamentin kuvauksia. Kihlauskohtauksista. Juoni, jossa kuningatar arvaa arvoituksia esimerkiksi identtisten lasten, kukkien tai omenoiden kanssa, ei ole niin yleinen, lähinnä XV-alun Ylä-Reinin ja Elsassin alueen seinämatoissa. XVII vuosisadalla, samoin kuin kaiverruksissa.

Maisemagenren myötä kuningattaren saapumiskohtaus alkoi sisällyttää maisemamaalauksiin, esimerkiksi Claude Lorrain . [115] XIX-luvulta lähtien. kuningatar saa vihdoin kuvan, joka liittyy enemmän tämän päivän idän käsitykseen. Tämä lähestymistapa historialliseen luontokaltaisuuteen johtuu romantiikan noususta ja ihailusta Lähi-idän arkeologisista löydöistä, mukaan lukien Jemenistä, inspiroimia orientalisoivia teemoja. Yhtäkkiä Saban kuningatar nousi Delilahin , Salomen ja Kleopatran tasolle ja muuttui yhdeksi orientalismin, eksoottisuuden ja aistillisuuden taiteellisista ikoneista. [116] Katso Erten Art Deco -piirustus [ 117] .

Ortodoksisessa ikonografiassa kuningattaren kuvaa ei käytännössä löydy, lukuun ottamatta pieniä kuvia sibylien joukosta (katso Noita ja Sibyl -osio ). Polotskin Vapahtajan kirkastumisen kirkossa on Polotskin Eufrosynen tilaama 1100-luvulta peräisin oleva fresko Saban kuningattaren aamu . [118]

Ja islamilainen taide sai mieluummin mielihyvän kauniin naisen yksinkertaisesta kuvauksesta hänen kotimaassaan, joskus ilman Salomonin hahmoa. Katso esimerkiksi persialainen miniatyyri, joka kuvaa kuningatarta valtaistuimella [119] , vaikka löydät myös tarinoita Salomon tapaamisesta hänen kanssaan [120] .

Kirjallisuudessa

  • Gustave Flaubert , Pyhän kiusaus. Anthony"  - kuningatar ilmestyy Pyhän Antoniuksen eteen läpikuultavissa kaapuissa näyssä yrittäen johtaa hänet harhaan;
  • Anatole Ranska , Belshazzar . Novellissa esiintyvät Balkis, Saban kuningatar, ja hänen rakastajansa, Belsaszar, yksi evankeliumin tietäjistä ; [122]
  • Jan Potocki romaanissa The Manuscript Found in Zaragoza sanoo, että kuningatar synnytti Salomolle kaksi kaksostytärtä, jotka vietiin taivaaseen ja joista tuli kuolemattomia ja jotka jakavat iankaikkisen elämän kenet tahansa aviomieheksi valitsevat; [123]
  • Knut Hamsun , novelli "Saban kuningatar"
  • Henry Haggard , Kuningas Salomonin kaivokset , 1885; "Saban kuningattaren sormus" , 1910 [124] ;
  • Rudyard Kipling , The Moth That Stamped Its Foot , 1902 [125]  on kahdestoista ja viimeinen tarina Fairy Talesissa. Siinä kuningattaren nimi on Balkida, ja hän on Suleiman ibn Daudin vaimo.
  • William Lindsay , runo Kuningas Salomo ja Saban kuningatar , 1917;
  • William Butler Yeats , Solomon to Sheba , 1918 [126] ;
  • Gerard de Nerval , "Tarina aamun kuningattaresta ja Sulaimanista, henkien mestarista" ; [127]
  • Chaim Bialikin samanniminen runo (אבש תכלמ)
  • Bilquis - yksi hahmoista Neil Gaimanin kirjassa " Amerikkalaiset jumalat "  - muinainen jumaluus, joka modernin Amerikan olosuhteissa ansaitsee rahaa prostituoituna ja samalla nielee miehiä;
  • Arturo Pérez-Reverte , Etelän kuningatar , romaani meksikolaisesta naisesta, josta tuli huumeparoni, viittaa otsikossaan muinaiseen rakastajatarin;
  • Ruth Fainlight, runo "Salomo ja Saban kuningatar", 2002 [128] .
Venäläisessä kirjallisuudessa
  • Aleksanteri Kuprin , tarina "Sulamith" , 1908 - kuningas kertoo rakkaalle Shulamithille entisistä naisistaan, mukaan lukien Saban kuningatar. Kuprinin mukaan kuningatar asui Jerusalemissa Salomonin yhteydessä, mutta hän piilotti jalkansa koko ajan, jopa kääri ne vaatteisiin rakkausleikien aikana. Utelias kuningas teki lattiatarkastuksen (kuten legendoissa) ja huomasi, että kuningattaren jalat olivat tavalliset, vain uskomattoman vinot ja karvaiset. Ja vihainen kuningatar, heti paljastuksen jälkeen, valmistautui ja lähti kotiin loukkaantuneena. Salomo lähetti hänen perässään sanansaattajan erinomaisella karvanpoistotuotteella, mutta kuningatar lähetti Salomolle katkaistu päänsä takaisin pussissa. Kuprinin arvoitus näyttää tältä: kuningatar lähetti kuningas Salomolle suuren pähkinän kokoisen timantin. Tässä kivessä oli ohut, hyvin kiemurteleva halkeama, joka kapeassa monimutkaisessa käytävässä kaivoi hänen koko ruumiinsa. Tähän timanttiin piti pujottaa silkkilankaa. Kuningas laukaisi reikään silkkiäistoukkien, joka ohitettuaan ulos jätti jälkeensä hienoimman silkkiseitin.
  • Mirra Lokhvitskaya , dramaattinen runo "Matkalla itään" [129] : kuninkaiden nimet ovat Balkis ja Salomon, runoilija Konstantin Balmont on kuvattu kreikkalaisen nuoren Hyasintti varjolla ja Komos on hänen morsiamensa E. Andreeva, ja heidän häät kuvataan allegorisesti. Hyasintin hylkäämä Sheban kuningatar kantaa Lokhvitskajan omaelämäkerrallisia piirteitä. Myös runo "Saban kuningatar" .
  • Igor Severyanin : Balkis on hahmo useissa hänen runoissaan ("Saron Fantasy", "Balkis", "Rodel", "Fantasia", "Wine Balkis") . Kuva tunkeutui hänen töihinsä Lokhvitskayan vaikutuksen alaisena. [130]
  • Vjatšeslav Ivanov , runo "Saban kuningattaren ruusu" kolmannesta kirjasta "Cor Ardens".
  • Huolimatta siitä, että hän asui jonkin aikaa Etiopiassa, Nikolai Gumiljov ei kirjoittanut runoja kuningattaresta, vaikka hän käytti hänen kuvaa epäsuorasti esimerkiksi "Matkakutsussa" [131] ja käyttää myös lauseena abessinian ruusuja . , koska ruusu oli kuningattarelle omistettu kukka [132] [133]
  • Filosofi Vladimir Solovjovin palattua Egyptistä Fjodor Sologub sävelsi tarinoidensa perusteella sarjakuvan "Solovjov Thebaidissa", jossa Saatana, joka on huolissaan filosofin uskonnollisista opetuksista, asettaa hänet erilaisiin kokeisiin. Solovjov arvaa Sfinksin arvoituksia , ei anna periksi seitsemän kuolemansynnin kiusauksille ja häpeää Saban kuningatarta. Hän puhuu käsi kädessä Kozma Prutkovin kanssa [134] .

Musiikissa

Elokuvataiteessa

Faleristiikassa ja numismatiikassa

Saban kuningattaren kunniaksi vuonna 1922 Etiopiassa keisarinna Zauditu perusti viiden asteen Saban kuningattaren ritarikunnan, joka oli alun perin tarkoitettu kuninkaallisille naisille. Ritarikunnan ritarien joukossa olivat: kuningatar Mary (Englannin kuninkaan George V :n vaimo ), Ranskan presidentti Charles de Gaulle , Yhdysvaltain presidentti Dwight Eisenhower [136] , Edinburghin herttua Philip , Keski-Afrikan keisari Bokassa , kuningatar Frederick Kreikka , Jordanian prinssi Mohammed bin Talal ja Alankomaiden prinssi Bernhard. Vuonna 1974 ritarikunta lakkautettiin, mutta se säilyi Etiopian keisarillisen dynastian dynastiana palkintona.

Vuonna 2002 Somaliassa lyötiin 100 shillinkiä, joissa oli Saban kuningattaren [137] kuva , vaikka tähän maahan ei liity legendoja.

Tähtitiedessä

Kaksi asteroidia on nimetty kuningattaren mukaan : (585) Bilkis , löydetty vuonna 1906 ja (1196) Sheba.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  2. ↑ Katso Rashin tulkinta kirjasta 1 Kings.  10:13
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rivka Kluger Saban kuningatar Raamatussa ja legendoissa // Rivka Kluger "Syvyyspsykologia pyhissä kirjoituksissa". - M., "Infra-M", 2000.
  4. ↑ Talmud, Bava Batra 15b
  5. ↑ 1 2 Maailman kansojen myyttejä: 2 osassa - T. 2. - M. , 1988. - S. 396.
  6. ↑ Siunatun teofylaktin, Bulgarian arkkipiispan, Luukkaan evankeliumin julistaminen tai tulkinta // wco.ru.
  7. ↑ William Barclay. Evankeliumi joka päivälle // krotov.info.
  8. ↑ Jerome Stridonsky Matteuksen evankeliumin tulkinta // krotov.info.
  9. ↑ John Chrysostomos. "Keskustelut Matteuksen kirjasta". Keskustelu 6
  10. ↑ 1 2 E. Parnov Mustan Madonnan ulkonäkö // privatelife.ru.
  11. ↑ Legenda of the Adoration of the Magi // agiograf.russportal.ru.
  12. ↑ Maailman kansojen myyttejä: 2 osassa - T. 1. - M. , 1988. - S. 170.
  13. ↑ Koraani. Venäjän käännös akateemikko I. Yu. Krachkovsky . Sura 27 Arkistokopio , päivätty 17. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa // koran.ru .
  14. ↑ Koraani. Kääntäjä Mohammed-Nuri Osmanov, 27:44 Arkistokopio päivätty 20. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa // koran.ru.
  15. ↑ 1 2 Wilhelm Hertz, Gesammelte Abhandlungen, s. 426
  16. ↑ Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmadin kommentit Koraaniin (Jalal ad-Din Muhammad bin Ahmad), Kairo edit. AH 1311, s. 2, s. 60.
  17. ↑ Al Beidhawin kommentti Koraanista (toim. Fleischer, s. 3, s. 70)
  18. ↑ " Midrash Mishlei " ("Midrash Sananlaskujen kirjaan") 1:5a
  19. ↑ Tänä aikana toisen temppelin aikakauden apokryfien ja pseudepigrafien vaikutus sekä anteeksiantava kirjallisuus on havaittavissa midrashimissa ( Midrash -artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta )
  20. ↑ 1 2 " Yalkut Shimoni " - " Chronicles " II, 9
  21. ↑ 1 2 " Targum Sheni " " Esterin kirjaan "
  22. ↑ Juutalaisen perinteen kirjallinen uudelleenkertomus venäjäksi. kieli, katso: toim. "Salomon Haggada", XXIII // apokrif.fullweb.ru.
  23. ↑ 1 2 Kebra Negastin esittely (vuoden 1932 painos) // proza.ru.
  24. ↑ Apostolien tekojen kommentti, luku 8 // Barclay's Commentary on the New Testament // bible.by.
  25. ↑ Rivka Kluger Saban kuningatar Raamatussa ja legendoissa Arkistoitu 30. lokakuuta 2007. // psiland.narod.ru.
  26. ↑ 1 2 Kuninkaiden kunnia (KEBRA NAGAST). Luvut 1-32 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  27. ↑ Kuninkaiden kunnia (KEBRA NAGAST) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  28. ↑ Nauhoitettu orientalisti Enno Littmann vuonna 1904.
  29. ↑ Kuninkaiden kunnia (KEBRA NAGAST). Luvut 33-61 // odnapl1yazyk.narod.ru.
  30. ↑ Etiopian versio liitonarkin sijainnista, katso Hancock G. The Ark of the Covenant . M., 1999
  31. ↑ Etiopian juutalaiset - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  32. ↑ Kebra Negastin esittely (vuoden 1932 painos) // odnapl1yazyk.narod.ru.
  33. ↑ Haile Selassie I // hronos.km.ru.
  34. ↑ Bayer, 1998 , s. 188.
  35. ↑ Käännös Sophia Ponomareva
  36. ↑ 1 2 3 Bayer, 1998 .
  37. ↑ Ibid [ selventää ] , s. 73.
  38. ↑ 1 2 S. Schechter. Salomonin arvoitukset rabbiinisessa kirjallisuudessa, Folklore, Voi. 1, ei. 3 (syyskuu, 1890), s. 349-358 // links.jstor.org.
  39. ↑ " Midrash Mishlei" ("Midrash Sananlaskujen kirjaan") 1:5a
  40. ↑ “ Sefer ha-Agada”, eli “Haggadan kirja” ”, I. X. Ravnitsky ja H. N. Bialik koonnut . Luvut 1-2. Odessa, 1910-1915.
  41. ↑ Makeda, Saban kuningatar. Mielikokous // windweaver.com.
  42. ↑ Louis Ginzberg. The Legends of the Jews, 4. osa, 2004 ISBN 1-4191-6909-2 , html-text // sacred-texts.com.
  43. ↑ Ilmeisesti tämä versio perustuu aramean חדא (arvoituksia tekemiseen) ja arabian חד'אא (kengät) kaltaisuuteen.
  44. ↑ Heinrich Heine Romancero  (pääsemätön linkki) // aum.ru.
  45. ↑ 1 2 Flavius ​​​​Josephus Antiquities of the Jews VIII, 4:5  (pääsemätön linkki) // bibleworld2005.narod.ru.
  46. ↑ Eretz Israelin puut // jewukr.org.
  47. ↑ Bayer, 1998 , s. kymmenen.
  48. ↑ Cinzia Maria Sicca. John Talman: 1700-luvun alun tuntija . - Yale Center for British Art, Paul Mellon Center for Studies in British Art, 2008. - 352 s. — ISBN 978-0-300-12335-7 .
  49. ↑ Jacob Lasner. Saban kuningattaren demonisointi: sukupuolen ja kulttuurin rajat postbiblisessa juutalaisessa ja keskiaikaisessa islamissa . - University of Chicago Press, 1993-12-08. — 308 s. — ISBN 978-0-226-46915-7 .
  50. ↑ Amirsadeghi, Hossein (toimittaja) ja Peter Upton, Rik van Lent, valokuvaaja. Arabialaiset . First Chronicle Books, 1998, 2006. ISBN 0-8118-5401-9
  51. ↑ István Rath-Weg . Komediakirjat // krotov.info.
  52. ↑ Origen, keskusteluja laulujen laulusta // mystudies.narod.ru.
  53. ↑ Barbara Baert, A Heritage Of Holy Wood: Legend of the True Cross in Text and Image , Brill, 2004, s. 333-342
  54. ↑ Nikolai Spafariy Sibylien kirja  (pääsemätön linkki) // monoteism.narod.ru.
  55. ↑ Saban kuningatar // deisis.ru.
  56. ↑ Daniel J. Mysterium crucis // portal-credo.ru.
  57. ↑ Iisain puu (Jeesuksen Kristuksen sukututkimus) // simvol-veri.ru.
  58. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja. T.XXII. M., 2005. P.128
  59. ↑ …[158] kai gar meta tên toutôn teleutên gunaikos basileusasês legei tounoma Nikaulên kalôn dêlôn… Flavius ​​​​Josephus, Antiquitates Judaicae // perseus.tufts.edu.
  60. ↑ Yakov Voraginsky Pyhästä Rististä // "Kultaisesta legendasta" Arkistoitu 1. joulukuuta 2012. // status.ru.
  61. ↑ Huomautuksia G. R. Derzhavinin oodista "Kristus", vallankumousta edeltävä painos // slovnik.narod.ru.
  62. ↑ Cross Arkistoitu 7. maaliskuuta 2008 Wayback Machinessa // simbolarium.ru .
  63. ↑ Sana ristipuusta // lib.pushkinskijdom.ru.
  64. ↑ Elämää antavan ristin tarina  (pääsemätön linkki) // hram-usadba.ru.
  65. ↑ 1 2 Tales of Solomon Arkistoitu 28. lokakuuta 2007 Wayback Machineen // mosds.ru .
  66. ↑ " Izbornik " (kokoelma muinaisen Venäjän kirjallisuusteoksia). M., 1969. S. 747
  67. ↑ Apokryfi // "Orthodox Encyclopedia", osa 3
  68. ↑ 1 2 Salomon tuomiot // lib.pushkinskijdom.ru.
  69. ↑ Jacob Lassner, Saban kuningattaren demonisointi: Sukupuolen ja kulttuurin rajat postbiblisessa juutalaisessa ja keskiaikaisessa islamissa , University of Chicago Press, 1993.
  70. ↑ Wim Beuken, Jobin kirja , Peeters Publishers, 1994, s. 268-272. Targumien kokoelma Jobin kirjaa varten on koottu viimeistään 800-luvulla, mutta se sisältää myös paljon aikaisempaa materiaalia.
  71. ↑ 1 2 Myytit maailman kansoista: 2 osassa - T. 2. - M. , 1988. - S. 55.
  72. ↑ Livnat ha-Sappir , toimittanut Joseph Angelino, Jerusalem, 1913. Katso Howard Schwartz, Lilith's Cave: Jewish Tales of the Supernatural , Oxford University Press US, 1991, s. 221-222.
  73. ↑ Bayer, 1998 , s. 42-46.
  74. ↑ Tämä väite voidaan kiistää, koska tämä kuun jumaluus oli ilmeisesti miespuolinen - mikä on kuitenkin melko outoa, koska indoeurooppalaisten kansojen kuun jumalat ovat yleensä jumalattaria ja aurinkojumalat  ovat jumalia.
  75. ↑ Tseren E. Raamatun kukkulat. M.: Nauka, 1966, s. 450 sit. Lainaus : Oparin A. A. Lost Kingdoms. Ensimmäisen kuninkaiden kirjan arkeologinen tutkimus // nauka.bible.com.ua.
  76. ↑ Bayer, 1998 , s. 87.
  77. ↑ 1 2 Lainannut Rivka Kluger Saban kuningatar Raamatussa ja legendassa Arkistoitu 30. lokakuuta 2007. // psiland.narod.ru.
  78. ↑ kuvakeluokka. Tonttien ikonografinen hakemisto  (pääsemätön linkki) // iconclass.nl.
  79. ↑ Fairy Tale Companion // Oxford University Press.
  80. ↑ 1 2. tammikuuta Retsö, Arabit antiikin aikana: heidän historiansa assyrialaisista umayyadeihin , Lontoo: Routledge, 2003, pp. 134-135, 171-175
  81. ↑ Lowell K. Handy, The Age of Solomon: Scholarship at the Turn of the Millenium , Leiden: Brill, s. 72-74
  82. ↑ Saba - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  83. ↑ Men A., Archpriest of Isagogy Arkistokopio päivätty 1. tammikuuta 2008 Wayback Machinella // (§ 30. Solomon. Temple of Jerusalem (3 Kings 1-11; 2 Chronicles 1-9). Book of Chronicles. Book of Sananlaskut).
  84. ↑ Andre Lemaire, Yhdistynyt monarkia: Saul, David ja Salomon // Muinainen Israel , Washington, 1988, s. 105
  85. ↑ Kuningattaren salaisuudet // zagadki.claw.ru.
  86. ↑ Arabian aavikko antautuu Saban kuningattaren salaisuudet // ucalgary.ca.
  87. ↑ Oparin A. A. Lost Kingdoms. Ensimmäisen kuninkaiden kirjan arkeologinen tutkimus // nauka.bible.com.ua.
  88. ↑ Amerikkalaiset arkeologit sanovat löytäneensä "maailman ihmeen" Jemenistä // RIA Novosti.
  89. ↑ Beyer R. Kuningas Salomon. Rostov-on-Don: Phoenix, 1998, s. 201. Op. Oparin A. A. kuningaskunta. Ensimmäisen kuninkaiden kirjan arkeologinen tutkimus  (pääsemätön linkki) // nauka.bible.com.ua.
  90. ↑ Israel Eph'al, The Ancient Arabs: Nomads on the Borders of Fertile Crescent, 9th-5th Centuries , Leiden: Brill, 1982, s. 64
  91. ↑ JA Montgomery, Critical and Exegetical Commentary on the Books of Kings , Edinburgh: ICC, 1951, s. 215f
  92. ↑ David Hatcher Childress Lost Cities & Ancient Mysteries of Africa & Arabia // books.google.com.
  93. ↑ Bayer, 1998 , s. 92.
  94. ↑ Saban kaivosten kuningatar // mainlesson.com.
  95. ↑ Velikovsky, Immanuel // Tietosanakirja " Maailman ympäri ".
  96. ↑ Somalia // Tietosanakirja "Maat ja kansat".
  97. ↑ Hieroglyfeissä - Vas-se - äänen "sh" siirtyminen "t":ksi ja "s":ksi on melko luonnollista seemiläisessä ja monissa muissa kielissä
  98. ↑ "Queen of Sheba and Biblical Scholarship", Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  99. ↑ Nikolaus von Verdun "The Queen of Sheba Before Soloman" Arkistoitu 6. maaliskuuta 2008 Wayback Machineen // dailyheadlines.uark.edu.
  100. ↑ Rubens Solomon and the Queen of Sheba Arkistoitu 24. helmikuuta 2009 Wayback Machine -sivustoon // hermitagerooms.com.
  101. ↑ The Queen of Sheba in the Stanzas of Raphael Arkistoitu 23. syyskuuta 2015 Wayback Machineen // christusrex.org.
  102. ↑ The Queen of Sheba in Englishwomen's Amateur Needlework Arkistoitu 30. heinäkuuta 2008 Wayback Machinessa // eserver.org .
  103. ↑ Lucas de Heere "La visita de la reina de Saba al rey Salomon" Arkistoitu 29. marraskuuta 2010. // sapiens.ya.com.
  104. ↑ Dirck van Delenin hollantilainen taidemaalari, 1605-1671, Salomon vastaanottaa The Queen Of Sheba (1642 öljy tammella) Arkistoitu 26. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa // holybible.tv.
  105. ↑ Knüpfer, Nicolaus The Queen of Sheba Before Solomon Arkistoitu 19. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa // cgfa.sunsite.dk .
  106. ↑ Giovanni Demin Arkistoitu 1. heinäkuuta 2003 Wayback Machinessa // artrenewal.org .
  107. ↑ Paul Vredeman de Vries, Adriaen van Nieulandt Salomon et la reine de Saba // lesartsdecoratifs.fr.
  108. ↑ Lavinia Fontana "Visit to Solomon of the Queen of Sheba" Arkistoitu 3. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa // wsu.edu .
  109. ↑ Adriaen von Stalbemt (1580-1662): König Salomon und die Königin von Saba Arkistoitu 21. helmikuuta 2005 Wayback Machinessa // swo.de.
  110. ↑ Jacob de Wit // artandarchitecture.org.uk.
  111. ↑ Salomo ja Saban kuningatar Frans Francken II nuorempi // easyart.com.
  112. ↑ Giulio Clovio Farnesen tuntikirja // Morgan Library & Museum.
  113. ↑ Lasimaalaus // koelner-dom.de.
  114. ↑ Francesco del Cossa Salomonin ja Saban kuningattaren tapaaminen Arkistoitu 17. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa // mfa.org.
  115. ↑ Claude Lorrain Saban kuningattaren laskeutuminen // wikimedia.org.
  116. ↑ ARTS ROAD; Shebasta tuli kuningatar (ehkä ei) // New York Times.
  117. ↑ Sheba, Erte Arkistoitu 27. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // awakenedwoman.com.
  118. ↑ Kirkastumisen kirkko Polotskissa // sb.by.
  119. ↑ Miniatyyri The Queen of Sheba Enthroned, 1800-luvun loppu - 1900-luvun alku, Iran // .metmuseum.org.
  120. ↑ Salomo ja Saban kuningatar. Etelä-Aasian miniatyyri Arkistoitu 26. maaliskuuta 2004 Wayback Machinessa // sdmart.org .
  121. ↑ Heinrich Heine Atta Troll // lib.ru.
  122. ↑ Anatole France Lilithin tytär // lib.ru.
  123. ↑ Jan Potockin käsikirjoitus löytyi Zaragozasta // lib.ru.
  124. ↑ Saban kuningattaren Haggard -sormus // fanlib.ru.
  125. ↑ Kipling The Moth That Stamped His Foot  (pääsemätön linkki) // lib.babr.ru.
  126. ↑ Yeatsin runot // windweaver.com. (Englanti)
  127. ↑ Gerard de Nerval "Tarina aamun kuningattaresta ja Sulaimanista, henkien herrasta" Arkistoitu 19. tammikuuta 2008 Wayback Machineen // beth.ru.
  128. ↑ Ruth Fainlight "Salomo ja Saban kuningatar" // magazines.russ.ru.
  129. ↑ M. Lokhvitskaya "Matkalla itään" // mirrelia.ru.
  130. ↑ Mirra Lokhvitskaya Runollisia kaikuja. Igor Severyanin // mirrelia.ru.
  131. ↑ Gumiljov. runoja ,
  132. ↑ Tresidder J. Symbolien sanakirja: Per. englannista. - M.: FAIR-PRESS, 1999. - S. 92-93.
  133. ↑ A. I. Bashuk. Afrikkalaisten vaikutelmien rooli venäläisen acmeismin teoreettisen alustan luomisessa
  134. ↑ Vladimir Solovjov Elämä ja opetus // vehi.net.
  135. ↑ Goldmarkin Shulamith-oopperan libreto // hs-deutschkreutz.at.
  136. ↑ Saban kuningattaren ritarikunta . Hermann-Historican verkkosivuston mukaan . awards.netdialogue.com. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2007.
  137. ↑ Saban kuningatar Somalian kolikossa // saratovmint.net.ru.

Kirjallisuus

  • Balkis // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1891. - T. IIa. - S. 846.
  • Rolf Bayer. Saban kuningatar = Rolf Beyer: Die Königin von Saba, Engel und Dämon. Der Mythos einer Frau. Lübbe, Bergisch Gladbach 1988, ISBN 3-7857-0449-6 . - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1998. - 320 s. - (Merkitse historiaan). -5000 kappaletta.  — ISBN 5-222-00421-X .
  • Jean Francois Breton. Arabian arkielämä Saban kuningattaren onnellisia aikoja. 8. vuosisadalla eaa - I vuosisadalla jKr = L'Arabie heureuse au temps de la reine de Saba VIII - I siecles avant J.-C. / Per. alkaen fr. Fedor Nesterov. - M . : "Nuori vartija", 2003. - 256 s. — (Elävä historia: Ihmiskunnan jokapäiväinen elämä). -5000 kappaletta.  — ISBN 5-235-02571-7 .
  • Legenda Saban kuningattaresta Axumin perinteessä  / Toimittanut Dr. E. Littmann . - Princeton, NJ: Yliopiston kirjasto, 1904.
  • Mdrsh mshl, Midrasch Mischle, Sammlung Agadischer Auslegung der Spruche Salamon's (Sananlaskujen midrash, kriittisesti muokattu, kommentilla ja yksityiskohtaisella esipuheella), kirjoittanut Salomon Buber
  • Esterin targum (toinen) (Targum Sheni) Kääntäjä Bernard Grossfeld – Milwaukeen Wisconsinin yliopiston heprean ja aramean kielen professori ja Targumic Studies -yhdistyksen perustajajäsen. Julkaisija vuonna 1991 T & T CLARK LTD, Edinburgh, yhteistyössä The Liturgical Pressin kanssa, Collegeville, Minnesota 56321 USA. ISBN 0-567-09495-8 (virheellinen)
  • Jacob Lassner, Demonizing the Queen of Sheba: Boundaries of Gender and Culture in Postbiblical Juudaism and Medieval Islam , University of Chicago Press, 1993  , sisältää valikoiman tekstejä Saban kuningattaresta (s. 161-214):
    • Kuningatar Saba Midrash Mishlessä ; Midrash ha-Hefezin arvoituksia ; Targum Sheni ; Pseudo Ben Sira; Jemenin tarina Saadiah Ben Josephista; Viimeaikainen juutalainen kansanperinne ja kansanperinteen tekstit; Erilaisia ​​Koraanin tekstit; Tha'labin versio Sulaymanista ja Bilqisista, kuningattaresta; Kappaleita Al-Kisa'ista
  • Wendell Philips, Quataban ja Sheba, 1955.
  • "Queen of Sheba and Biblical Scholarship", Bernard Leeman (Queensland Academic Press) Westbrook Australia 2005 ISBN 0-9758022-0-8
  • The Queen of Sheba's Goose-foot in Medieval Literature and Art, julkaisussa The Authority in the Medieval West, toim. M. GOSMAN et ai., Groningen, 1999, pp. 175-192

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa