Monrealen katedraali

Katedraali Monrealen kaupungin Siunatun Neitsyt syntymän kunniaksi ( italiaksi:  Duomo di Monreale tai Santa Maria Nuova ) on arkkipiispan katedraali , joka sijaitsee Montrealissa , Palermon  esikaupunkialueella . Tärkeä arabi-normanniarkkitehtuurin muistomerkki , jonka perusti Sisilian kuningas Vilhelm II Hyvä . Tunnettu upeasta mosaiikkisarjastaan ​​Vanhan ja Uuden testamentin teemoista , jotka liittyvät XII vuosisadalle . 3. heinäkuuta 2015 sisällytetty Unescon maailman kulttuuriperintöluetteloon [1] .

Katedraalin historia

Monrealen katedraali William II Hyvän hallituskaudella

Katedraalin ja siihen liittyvän benediktiiniläisluostarin rakentaminen Pyhän Jumalan taivaaseenastumisen kunniaksi aloitettiin vuonna 1174 Vilhelm II Hyvän käskystä [2] . Myöhemmän legendan mukaan Jumalanäiti ilmestyi nuorelle kuninkaalle unessa ja osoitti paikan, johon hänen isänsä Vilhelm I Paha kätki merkittäviä aarteita. Tämä paikka oli asutuspaikka Caputo -vuorella, joka kohoaa Palermon ylle seitsemän kilometrin päässä kaupungista , ja se oli arabiemiirien ja heidän tilalleen tulleiden normannikuninkaiden suosikkimetsästyspaikka .

Katedraalin rakentamisen ansiosta kuninkaalliseen kassaan kertyi huomattavia varoja William the Evilin kapinallisille kaupungeille vuoden 1161 jälkeen määräämien sakkojen ja "sovitusrahojen" keräämisen seurauksena. ja luostari eteni nopeasti. Vuonna 1176 [2] ensimmäiset sata munkkia Salernon La Cavan luostarista saapuivat vastaperustettuun luostariin , ja vuonna 1183 [2] katedraalin rakennus valmistui. Kuuden vuoden (1183-1189 ) aikana katedraalin sisäseinät peitettiin 130 mosaiikilla , joiden kokonaispinta-ala oli noin 10 tuhatta m², mikä muodosti yhden maailman suurimmista mosaiikkisykleistä [3] . Vuonna 1183 katedraaliin haudattiin William II:n Margareta Navarralaisen äiti , ja sitten William II:n isän ja veljien jäännökset - Vilhelm I, Roger of Apulism ja Henrik Capualainen siirrettiin tänne. Wilhelm II:n tahdon mukaisesti hänen ruumiinsa haudattiin myös katedraaliin.

Vilhelm II:n hallituskauden loppuun mennessä katedraalirakennus sai enimmäkseen modernin ilmeen. Länsijulkisivu ( myöhemmin portikon peittämä ) ja apsiksen ulkoosa koristeltiin punaisilla laavakaareilla . Julkisivun etelätorni valmistui kokonaan ja kruunattiin tornilla ( myöhemmin kadonnut), pohjoinen torni jäi keskeneräiseksi.

Samanaikaisesti uuden katedraalin ja luostarin rakentamisen kanssa Vilhelm II ryhtyi toimenpiteisiin nostaakseen rakenteilla olevan luostarin arvoa. Yksi mahdollisista syistä Monrealen nousuun katolisessa hierarkiassa oli Wilhelm II:n halu ohittaa isoisänsä Roger II kirkonrakennuksessa. Montrealin uusi katedraali ylitti todellakin Roger II:n Cefalussa perustaman katedraalin , Palatine - kappelin ja San Giovanni degli Eremitin luostarin (kaksi viimeistä ovat Palermossa ) sekä kooltaan että sisustukseltaan. Toinen mahdollinen syy oli kuninkaan halu heikentää Palermon arkkipiispaa Walter Milliä , joka Stephen du Perchen karkotuksen ( 1168 ) jälkeen sai suuren vaikutusvallan valtion asioissa. Uuden Palermosta riippumattoman hiippakunnan perustaminen pääkaupungin lähellä ja useiden sisilialaisten piispojen alistaminen Monrealelle mahdollistivat William II:n pääsemisen Walter Millin pakottavan vaikutuksen alta.

Paavi Aleksanteri III , joka tarvitsi Sisilian valtakunnan tukea taistelussaan Frederick Barbarossaa ja roomalaisia ​​kaupunkilaisia ​​vastaan, tuki William II:n aloitetta. Vuonna 1174 vastaperustettu luostari julistettiin " praelatura nulliukseksi " paavin bullalla, eli se poistettiin paikallisen piispan vallasta ja alistettiin suoraan paavin valtaistuimelle. Vuonna 1176 luostarin ensimmäinen apotti , apotti Theobaldo, nostettiin piispan arvoon. Helmikuun 5. päivänä 1183 Aleksanteri III:n seuraaja Lucius III nosti Monrealen arkkipiippakunnan arvoon ja alisti hänelle Catanian ja Syrakusan piispat [2] . Siten vielä keskeneräisestä Monrealen katedraalista tuli vuonna 1183 merkittävän arkkipiippakunnan katedraali. Monreale pysyi tärkeänä arkkipiippakuntana 1800-luvulle asti. Syrakusasta tuli itsenäinen arkkipiippakunta vuonna 1844 ja Cataniasta vuonna 1860. Vuonna 2000 Monrealesta, joka säilytti arkkipiippakunnan kunniaarvon, tuli Palermon metropolin sufragan. Muodollisena perustana näin merkittävälle Monrealen korotukselle oli se, että Monrealen paikalla oli arabikaudella pieni Ayia-Kyriakan [2] kirkko , jossa oli Palermon kreikkalaisen arkkipiispan saarnatuoli .

Ajanjakso 1189–1270

Wilhelm II :n kuolemaa seurasi vuosia kestänyt myllerrys, joka liittyi Tancredin myrskyisään hallitukseen , Henrik Hohenstaufenin liittymiseen ja nuoren Fredrik II :n hallituskauden alkuvuosien levottomuuteen . Seurauksena oli, että katedraalin rakentamisen rahoitus katkaistiin kuninkaallisesta kassasta ja työ jatkui hitaasti. Piispa Albano Rudolfo vihki katedraalin käyttöön vasta Kaarle Anjoulaisen hallituskaudella vuonna 1267, 93 vuotta töiden alkamisen jälkeen. Piispa Clement IV :n läsnäollessa . Nyt katedraali vihittiin siunatun Neitsyt Marian syntymän kunniaksi .

Vuonna 1270 Ranskan kuningas Louis Saint , Kaarle Anjoulaisen veli, joka kuoli kahdeksannen ristiretken aikana, haudattiin katedraaliin. Myöhemmin pyhän kuninkaan ruumis siirrettiin Saint-Denisiin , mutta hänen sydämensä ja sisälmykset sisältävä uurna jäi Montrealiin.

XV-XVIII vuosisatojen perestroika

Vaikka katedraali vihittiin käyttöön vuonna 1267 , Montrealin katedraali valmistui edelleen seuraavien vuosisatojen aikana. 1400 -luvulla katedraaliin lisättiin sakristi , 1500-luvulla  palermitalainen mestari Baldassare Massa laski lattian valkoisesta Taorminan marmorista porfyyri- ja graniittisisäkkeillä . Vuonna 1547 katedraalin pohjoisseinään lisättiin Giovannin ja Fazio Gaginin [ 3] renessanssityylinen sivuportico . Vuonna 1595 Monrealen arkkipiispa Lodovico II de Torres rakensi risteyksen etelähaaraan Pyhän Castrensen ( Santo Castrensen ) kappelin , jonka alttarissa ovat tämän pyhimyksen jäännökset [ 3] . Vuosina 1690 - 1692, symmetrisesti sen kanssa poikkiristeyksen pohjoishaaraan, rakennettiin jesuiitta Angelo Italia di Licatan suunnitelman mukaan barokkityylinen ristiinnaulitsemisen kappeli [3] .

Vuonna 1658 arkkipiispa Alfonso Los Camerosin aikana pappilan päälaivosta eronnut alttarikatto purettiin , ja myös sivulaivojen ikkuna-aukot lasitettiin (aiemmin ne peitettiin rei'itetyillä lyijypaneeleilla). Tämän seurauksena pääapsidin mosaiikkien perspektiivi avautui ja katedraalin valaistusta parannettiin, mikä mahdollisti merkittävän osan "avaa" yleisölle aiemmin iltahämärässä vajoavista mosaiikeista. katedraali [4] .

24. joulukuuta 1770 1100-luvulla rakennettu läntinen portiikko romahti. Palermolainen kuvanveistäjä Ignazio Marabitti rakensi sen tilalle Antonio Romanon suunnitelman mukaan uuden siron portiksen, joka rikkoi normannin hengessä länsimaisen julkisivun tyyliratkaisua [3] .

1811 tulipalo ja kunnostus

1800-luvun alussa Monrealen katedraali selvisi kahdesta suuresta katastrofista. Vuonna 1807 eteläinen (oikea) torni vaurioitui salamaniskussa ja menetti torninsa, jota ei koskaan palautettu. 11. marraskuuta 1811 rakennuksessa syttyi palvelijan laiminlyönnistä tuhoisa tulipalo: arabikäsityöläisten alkuperäinen Fatimid -katto tuhoutui täysin tulipalossa, mosaiikit ja kuninkaalliset hautakivet vaurioituivat vakavasti [3] . Restaurointi kesti useita vuosikymmeniä: arabialainen katto luotiin uudelleen säilyneiden piirustusten mukaan, Wilhelm I :n ja Wilhelm II :n mosaiikit ja sarkofagit palautettiin alkuperäiseen muotoonsa.

Seuraavien vuosisatojen lukuisista muutoksista huolimatta katedraali on suurelta osin säilyttänyt XII vuosisadan ulkoasun ja on siksi Normanin arkkitehtuurin tärkein arkkitehtoninen monumentti.

Rakennus

Monrealen katedraali kuuluu erityiseen sisilialaisten monumenttien ryhmään - sille on ominaista ainutlaatuinen sekoitus eri kulttuureja: Norman (Pohjoiseurooppalainen), paikallinen (johti historiansa antiikista), Comnenosin renessanssi ( Bysantti , erittäin voimakas taiteellinen vaikutus) ja Islamilainen taide.

Montrealin katedraalissa yhdistyvät kaksi eteläitalian arkkitehtuurin pääsuuntausta - ankara voima ja juhlava loisto [5] .

Julkisivu

Itään päin olevan apsiksen ulkoseiniä koristaa arabialaisesta taiteesta lainattu aihe, joka yhdistää vääriä kaaria sekä punaisen laavan ja vulkaanisen tuffin upotuksia . Päällekkäisten lansettikaarien yhteenkutominen muodostaa omituisen koristekuvion, joka luo muotojen rytmistä pirstoutumista ja edistää koristeellisen ja näyttävän vaikutelman saavuttamista. Norman arkkitehdit omaksuivat tämän tyypillisen arabialaisen sisustuksen, ja sitä esiintyy myös muissa Sisilian suurissa normannilaisissa katedraaleissa - Palermossa ja Cefalussa , mutta Montrealissa tämä sisustus saavutti täydellisyytensä. Pääsävyt ovat ruskeankeltainen laavan väri ja harmaa-musta - tuffi, lisäksi punatiilestä ja valkoisesta kipsistä tehdyt vaakasuorat lisäkkeet lisäävät vaihtelua. Limittävien kaarien kuviointi koostuu kolmesta vaakasuorasta rivistä pääapsissa ja kahdesta sivuapsissa. Valokaarien leveys kaikissa riveissä on sama, ja kaarien korkeus kasvaa jokaisen ylemmän rivin myötä. Tämän tekniikan ansiosta syntyy vaikutelma apsiden suunnittelun hienostuneisuudesta ja ilmavuudesta [4] .

Sama motiivi toistetaan pääosassa - katedraalin länsijulkisivulla . 1700-luvulla lisätty läntinen portiikka kätki osittain tämän koristeen , joten tällä hetkellä vääriä laavakaareja on länsijulkisivulla vain yläosassa.

Katedraalin länsijulkisivua rajoittaa avaruudessa kaksi voimakasta tornia , mikä muistuttaa Cefalun aikaisemman katedraalin ulkonäköä. Nämä tornit on lainattu Alppien ylittävien maiden romaanisesta arkkitehtuurista , mutta ne ylittävät prototyyppinsä raskaudessaan, raskaudessaan ja muotojen ankarassa lakonisuudessa.

Vasen (luoteinen) torni ei koskaan valmistunut, ja vuonna 1664 siihen asennettiin creneloitu kellotorni [4] . Oikea (lounais) torni on säilynyt Vilhelm II Hyvän ajoilta lähtien , lukuun ottamatta tornin kruunannutta tornia, joka tuhoutui salamaniskussa vuonna 1807 ja jota ei koskaan palautettu. Tämän seurauksena katedraalin länsijulkisivu osoittautui epäsymmetriseksi. Täällä ollut nelipylväinen portiikka romahti 24. joulukuuta 1770 ja korvattiin uudella, erinomaisella mittasuhteella, Antonio Romanon suunnittelemalla kuvanveistäjä Ignazio Marabittilla . Porticon kolme puoliympyrän muotoista kaaria lepäävät neljällä dorilaisilla kapiteeilla varustetut pylväät . Uusi portiikka rikkoi toisaalta katedraalille tyypillistä normannilaista ilmettä ja toisaalta antoi eheyden epäsymmetriselle julkisivulle.

Katedraalin pohjoinen julkisivu muuttui merkittävästi vuonna 1547 , kun siihen lisättiin Giovannin ja Fazio Gaginin renessanssityylinen portiikko . Portico on muodostettu yhdestätoista kaaresta, jotka lepäävät kahdentoista ohuen pylvään päällä. Korintialaisen järjestyksen kapiteelit ovat sopusoinnussa ohuiden pylväiden kanssa antaen rakenteelle keveyttä ja suloisuutta. Keskikaaren yläpuolella on Farnese -suvun vaakuna , josta tuli kardinaali Alessandro Farnese , jonka arkkipiispan aikana rakennettiin portico.

Tuomiokirkon eteläisestä julkisivusta on näkymä luostarin säilyneelle normanniluostarille , joka itsessään on tärkeä arkkitehtoninen muistomerkki.

Huomionarvoisia ovat katedraalin pronssiset pääportit (länsi) ja sivuportit (pohjoinen) . Ne ovat ensimmäiset Sisiliassa ja yksi ensimmäisistä porteista Etelä - Italiassa , jotka ovat ennemminkin italialaisia ​​kuin bysanttilaisia .

Pohjoisen portaalin teki eteläitalialainen mestari Barisano Tranista vuonna 1186, ja bareljeefissä on edelleen tyypillisiä bysanttilaisia ​​aiheita. Kirjoittaja jätti nimensä Pyhää Nikolausta kuvaavaan paneeliin [4] .

Länsiportaalin teki Bonanino Pisano (eli Pisasta ) ja toi sen Sisiliaan meritse. Siinä on 42 vanhaa ja uutta testamenttia käsittelevää paneelia , joissa on kirjoitukset vulgaarisella latinalla , ja paneelit ovat paljon realistisempia ja vapaat bysanttilaisista käytännöistä. Paneelin aiheet kattavat raamatullisen tarinan Aadamin ja Eevan luomisesta Kristuksen taivaaseenastumistaan . Portit kruunataan kahdella paneelilla, jotka kuvaavat Kristusta kirkkaudessa (vasemmalla) ja Neitsyt enkelien ympäröimänä (oikealla). Alemmat paneelit kuvaavat leijonaparia (vasemmalla) ja griffinejä (oikealla). Tänne kirjoittaja jätti nimensä ja teoksen valmistumisvuoden. Monrealen läntinen portaali, 7,8 metriä korkea ja 3,9 metriä leveä, on suurin Länsi- Euroopassa säilynyt 1100-luvun kirkkoportti [4] .

Sisustus

Katedraali on samanlainen kuin kolmilaivainen italialainen basilika , mutta päälaivo on paljon leveämpi ja korkeampi kuin sivukäytävät. Päälaiva päättyy laajaan apsiin, jossa on ranskalaisen kultasepän Louis Valadier'n arvokas alttaritaulu . Myös sivukäytävät päättyvät apseihin, mutta ne ovat pienempiä.

Päälaiva on erotettu kustakin käytävästä yhdeksällä pylväällä , joissa on veistetyt kapiteelit , joiden päällä lepäävät lansettikaarit . Katedraalin kahdeksastatoista pylväästä seitsemäntoista on valmistettu graniitista ja yksi (ensimmäinen läntisen pääportin oikealla puolella) on vihreää marmoria . Aluksi tämä yksittäinen marmoripylväs oli toinen oikealla rivillä ja vasta vuonna 1837 se siirrettiin nykyiselle paikalleen [4] . Kaarien yläpuolella oleva tila kattoon asti sekä katedraalin länsimuuri, jossa on Bonanino Pisanon ainoa portti , on peitetty kolmessa rivissä 1100-luvun mosaiikeilla .

Tuomiokirkon lattian on maalannut palermitalainen mestari Baldassare Massa valkoisesta Taorminan marmorista porfyyri- ja graniittiupoteilla .

Kaiverretut ja koristeelliset puiset katot olivat William the Goodin johtamien arabikäsityöläisten valmistamia, ja ne muistuttivat Egyptin ja Maghrebin Fatimid - moskeijoiden kattoja . Alkuperäinen katto tuhoutui täysin tulipalossa 11. marraskuuta 1811 ja kunnostettiin 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla säilyneiden piirustusten mukaan .

Monrealen arkkipiispa Lodovico II de Torres rakensi risteyksen oikeaan haaraan vuonna 1595 renessanssikappelin Pyhän Castrencen , Monrealen suojeluspyhimyksen , kunniaksi  . Kappelin alttarissa korkean katoksen alla lepäävät Capuan arkkipiispan Vilhelm Hyvälle häälahjaksi siirtämät Pyhän Castrencen pyhäinjäännökset . Lodovico Torres ilmaisi halunsa tulla haudatuksi perustamaansa kappeliin , mutta kuoli vuonna 1609 Roomassa ja hänet haudattiin sinne. Kappelissa on vain arkkipiispan marmoripatsas . Poikittaisen risteyksen oikeanpuoleisen haaran päässä on sisäänkäynti Pyhän Benedictin kappeliin , jossa on Giovanni Marinon ja Ignazio Marabittin marmoribareljeefit .

Transeptin vasemmalle puolelle rakennettiin jesuiitta Angelo Italia di Licatan suunnitelman mukaan vuosina 1690-1692 barokkityylinen ristiinnaulitsemisen kappeli, jonka Monrealen arkkipiispa Juan Roano vihki vuonna 1692 .

Yleisesti ottaen nykyaikaisen katedraalin sisustus on suurelta osin säilyttänyt sen ulkonäön, joka oli kehittynyt perustajan Vilhelm Hyvän kuolemaan mennessä ( 1189 ). Katedraalin sisätiloissa sekoitettiin romaanista arkkitehtuuria, arabialaista sovellettua (katot) ja kreikkalaista kirkkotaidetta (mosaiikki). Myöhemmät laajennukset sijaitsevat risteyksen haaroissa ja ovat avaruudellisesti erotettuja katedraalin pääsisätilasta.

Kuninkaalliset hautaukset

William II Hyvä tarkoitti alun perin Monrealen katedraalia kuninkaallisena haudana. Heti ensimmäisen rakennusvaiheen valmistumisen jälkeen vuonna 1183 William II:n äiti Margareta Navarralainen haudattiin katedraaliin . Tämän jälkeen kuninkaan isän Vilhelm I Pahan ( Palermon palatinuskappelista ) ja veljien Roger of Apulin ( Palermon katedraalista) ja Henrik Capualaisen (Palermon Maria Magdaleenan kirkosta) jäännökset. siirrettiin Montrealiin.

Vilhelm II Hyvän kuolema, joka ei jättänyt perillisiä, ja alkava taistelu valtaistuimesta estivät lähestulkoon William II:n itsensä toiveen täyttymyksen tulla haudatuksi Montrealiin. Palermon voimakas arkkipiispa Walter Mill määräsi kuninkaan sarkofagin sijoitettavaksi Palermon katedraaliin. Palermon ja Monrealen arkkipiispojen välisen pitkän taistelun jälkeen kuninkaallisen arkun puolesta Vilhelm II:n jäännökset lepäävät edelleen Monrealen katedraalissa, mutta alkuperäinen sarkofagi jäi Palermoon ja katosi myöhemmin [2] .

Navarran Margaretin ja hänen poikiensa Rogerin ja Heinrichin haudat sijaitsevat katedraalin pohjoisessa käytävässä. Ne vaurioituivat vakavasti tulipalossa vuonna 1811 ja kunnostettiin huolimattomasti 1900- luvun alussa .

Vilhelm I Pahan ruumis lepää katedraalin eteläisessä käytävässä ylellisessä porfyyrisarkofagissa , joka on verrattavissa Palermon kuninkaallisiin haudoihin. Sarkofagi vaurioitui myös vuonna 1811, mutta se kunnostettiin huolellisesti. Tulipalon jälkeen sarkofagi avattiin ja havaittiin, että kuninkaan ruumis oli täydellisesti säilynyt ja hänen kasvonsa peitti paksu musta parta, joka kerran pelotti alalaisia.

Koska alkuperäinen William II:lle tarkoitettu sarkofagi jäi Palermoon, arkkipiispa Lodovico I de Torres sijoitti hallitsijan jäännökset uuteen marmorihautaan vuonna 1575 .

Vuonna 1270 katedraaliin haudattiin Ranskan kuningas Ludvig Saint , Sisilian kuninkaan Charles Anjoun veli . Myöhemmin Saint Louisin pyhäinjäännökset siirrettiin Saint-Denikseen , mutta Montrealiin jätettiin urna, joka sisälsi pyhän sydämen ja sisälmykset. Ne on sijoitettu sivualttarille, joka on omistettu Saint Louisille, katedraalin pohjoisessa käytävässä .

Katedraalin mosaiikit

Monrealen katedraalin päänähtävyys on 130 mosaiikkia, jotka peittävät lähes kaikki katedraalin sisäseinät noin 10 000 m²:n alueella. Pinta-alaltaan ja suunnittelun eheydeltä mitattuna Monreale-mosaiikit ovat yksi maailman suurimmista mosaiikkisykleistä. Suurin osa mosaiikeista valmistui ennätysajassa vuosina 1183-1189 . Mosaiikkien tekijöiden nimet ovat tuntemattomia, ja niiden kansallinen alkuperä on kiistanalainen. Mosaiikkien kirjoittajat saattoivat olla sekä Konstantinopolista kutsuttuja että paikallisia mestareita, vaikka he saivat vaikutteita bysanttilaisesta taiteesta. Tyypillisesti kreikkalaiset Kristuksen , Jumalan Äidin ja arkkienkelien kaapu sekä useiden apsisissa olevien mosaiikkien kreikkalaiset allekirjoitukset puhuvat "Konstantinopolin" version puolesta. "Paikallisen" version puolesta puhuvat päälaivan ja sivukäytävien mosaiikkien melko primitiivinen toteutus , joissain tapauksissa poikkeavat perinteisistä bysanttilaisen taiteen kaanoneista, ja vulgaarisen latinankieliset kirjoitukset useimmissa mosaiikeissa. "paikallisesta" versiosta.

Kronologisesti nämä mosaiikit kuuluvat Bysantin taiteen Komnin -kauteen. Kuitenkin näiden mosaiikkien kuvakielen pääpiirteet ovat seuraavat: tasaisuus, hahmojen volyymittomuus, verhojen murto-osainen verkosto, pienet ja toistuvat viivat. Kuvissa ei ole lisääntynyttä ilmettä, ei dynamiikkaa, kuva on pehmeämpi ja koristeellisempi (verrattuna aikaisempiin Sisilian mosaiikkisykleihin) [6] . Figuurit muuttuvat ylipainoisiksi, raskaitiksi, eleiden ilmaisu katoaa, vaatteiden taitokset muuttuvat liikkumattomiksi. Kasvot tulevat volyymiksi - Bysantin kasvojen lisääntynyt henkisyys katoaa. Kuvissa näkyy selvästi romaaninen alku, mikä näkyi myös katedraalin arkkitehtuurissa: hieman karkeista kuvista kumpuaa karu rauhallisuus.

Tyylierojen perusteella useat tutkijat ehdottavat, että Monrealen sykli on saatettu luoda kahdessa vaiheessa [5] :

• 1183 - 1189 : apsismosaiikit
• 1200-luvun 1. puolisko ( Hohenstaufenin aikakausi ): laivojen mosaiikit raamatullisista aiheista.

Useimmat tutkijat kuitenkin tukevat perinteistä mosaiikkiversiota, joka tehtiin vuosina 1183-1189 [2] .

Laivan mosaiikkisyklissä on jälkeä 1200-luvun taiteessa heränneistä uusista suuntauksista: kanoninen henki alkaa väistää raamatullisten tapahtumien vapaampaa tulkintaa, taiteilijan luovan persoonallisuuden piirteet ovat jo jossain määrin. näkyy kuvassa. Ensimmäistä kertaa Etelä-Italian taiteessa Raamatun tekstin tulkinta saa kerronnallisen värityksen. Monrealen laivojen mosaiikeista tuli yksi ensimmäisistä linkkeistä keskiaikaisen tietoisuuden uudelleenjärjestelyprosessissa, joka alkoi 1200-luvulla kaikkialla Italiassa ja johti lopulta protorenessanssiin ja renessanssiin . Kuten Otto Demus huomauttaa , Monrealen kerrontasykli on tyypillinen klassisen bysanttilaisen temppelin koristelusuunnitelman romahtamisen ajalle: tutkija mainitsee tämän nimenomaisen muistomerkin esimerkkinä uuden tekniikan käytöstä mosaiikkien toimesta - yleinen maisema on käytetään keinona muuttaa vierekkäiset kohtaukset yhdeksi jaksoksi [7] .

Katedraalin mosaiikkirivi on jaettu viiteen suureen jaksoon:

- apsidimosaiikit , jotka edustavat Kristusta Kaikkivaltiaan hänen taivaallisessa kirkkaudessaan,

- päälaivan mosaiikit (Mooseksen kirja),

- pastorin ja (osittain) risteyksen mosaiikit  - Kristuksen maallinen elämä tai "juhla" sykli,

- sivukäytävien mosaiikit - Kristuksen ihmeet ,

- transept-mosaiikit (osittain) - apostolien Pietarin ja Paavalin elämä.

Katedraalin seinillä olevien juonimosaiikkien (kaarissa, katon alla, kuoroissa) lisäksi on suuri määrä pyhimysten mosaiikkikuvakkeita - täyspitkiä tai vyötärön korkeita (medaljoneissa). Kaaret on koristeltu runsaasti mosaiikkikuvioilla, jotka tuovat mieleen arabikulttuurin vaikutuksen Montrealin mosaiikeihin.

Apside mosaiikit

Pääapsin koko kotilo on täynnä valtava kuva Christ Pantocratorista (Kaikkivaltias). Vapahtajan oikean käden sormet ovat ristissä siunaukseksi, vasemmassa kädessään Hän pitää evankeliumia avoimena jakeelle: " Minä olen maailman valo; joka minua seuraa, ei vaella pimeydessä, vaan hänellä on elämän valo ” ( Joh .  8:12 ), kirjoitettu latinaksi ja kreikaksi . Kristus Pantokrator -kuva on laajalle levinnyt ortodoksisessa idässä, ja sen omaksui normannin arkkitehtuuri ( katedraalit Cefalussa , Messinassa , Palatinuksen kappeli ). Ero Montreal Pantocratorin ja muiden vastaavien kuvien välillä on se, että Vapahtajan kädet ovat leveät ja ikään kuin syleilevät kaikkia temppelissä olevia. Mosaiikin kirjoittajat saavuttivat myös optisen vaikutelman, jonka ansiosta Kristuksen silmät ovat kääntyneet jokaiseen palvojaan. Figuurin osat (käsivarret ja kädet, kirja), jotka näyttävät pienentyneen niche-alueen kaarevuuden vuoksi, suurennetaan ja pidennetään perspektiivivääristymien neutraloimiseksi.

Apsidin parissa työskennellyt mosaiikkimies laajensi sen tilaa viereisen pastorin kustannuksella saadakseen riittävästi tilaa tilaamansa suuren ja monimutkaisen ohjelman toteuttamiseen. Ja merkitäkseen uuden osaston rajat, voitonkaaren etupuolella hän kuvasi mosaiikkina (osana pyhien pylväiden ikonografiaa) niitä veistoksellisia pylväitä, jotka todella seisovat häntä palvelemassa Cefalun katedraalissa. mallina, jopa toistaen niiden värivalikoiman [7] .

Christ Pantocratorin kuva on valtava: Vapahtajan pään ja parran korkeus on yli 3 metriä, oikea käsi ulottuu 7 metriä ja koko kuva on 7 metriä korkea ja leveys 13,30 metriä [4] .

Pantokratorin kuvaa ympäröivät kahdeksan Vanhan testamentin vanhurskasta ja profeettaa , jotka sijaitsevat läheisen puoliympyrän medaljoneissa ( Natan , Daniel , Elia , Daavid , Salomo , Samuel , Gideon ja Elisa ) ja toinen kuva Vapahtajasta - Kristus Emmanuelista . Kaukaisen puoliympyrän muodostavat taivaalliset voimat  - arkkienkelit Rafael , Mikael , Gabriel ja Uriel , kuusisiipiset kerubit ja serafit , jotka huutavat " Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Jumala Sebaot " ( Jes. 6:3 ), sekä perinteinen bysanttilainen valtaistuimen kuva .  

Kristus Pantokrator -kuvan alla on vielä kaksi mosaiikkiriviä. Ylimmässä rivissä on perinteinen bysanttilainen Deisis : keskellä valtaistuimella on Neitsyt ja lapsi ja hänen oikealla puolellaan arkkienkeli Gabriel, apostolit Paavali , Andreas , Matteus , Markus , Tuomas , Simon kiihkoilija ; vasemmalla - arkkienkeli Mikael, apostolit Pietari , Jaakob , Johannes teologi , Luukas , Bartolomeus , Filippus [4] .

Alarivi (vasemmalta oikealle) - marttyyri Agatha , idän luostarikunnan isä, pyhä Antonius Suuri , hieromarttyyri Blaise of Sebaste , Martin of Tours , benediktiinien perinteisesti kunnioittama , ensimmäinen marttyyri arkkidiakoni Stephen , hieromarttyyri Pietari Aleksandria , hieromarttyyri Clement Rooman pyhä Sylvester , hieromarttyyri Thomas Canterbury , suuri marttyyri arkkidiakoni Lawrence , yksi Sisilian kuningaskunnan suojelija Nikolai Myralainen , kirkon länsiisä Hilarius Pictavia , läntisen luostaruuden isä Benedictus Nursialainen , tasavertainen -apostoleille Maria Magdalena [4] .

Kaksi hahmoa jatkaa alempaa pyhimysriviä apsiksen ulkopuolella - nämä ovat symmetrisesti sijoitettuja kuvia kahdesta pilarista - Simeonista ja Danielista .

Alttaria edeltäviä valtavia kuoroja rajoittaa kaksi riemukaaria, joista toinen esittää jälleen arkkienkelit Mikaelin ja Gabrielin ja toinen - Ilmoituksen kohtaus . Ensimmäisen (lähimpänä apsidia) kaaren molemmilla puolilla on kuvia kahdestatoista Vanhan testamentin profeetan ja vanhurskaan miehen kuvista, jotka ennustivat Jumalan Pojan inkarnaation: Jaakob , Sakarja , Malakia , Joona , Hesekiel , Mooses (oikealla puolella). kaaresta), Jesaja , Habakuk , Jeremia , Aamos , Obadja ja Joel (vasemmalla).

Suurin osa apsisimosaiikeista on tyypillisesti bysanttilaisia, kirjoitukset ovat kreikkalaisia ​​(Kristus Pantocrator, lähin Vanhan testamentin vanhurskaan puoliympyrä, Deisis, Ilmoituksen kohtaus) ja latinaksi (taivaan voimien kaukainen puoliympyrä, alempi rivi). pyhät, kaari arkkienkelien kanssa).

Kuoroissa on kahdesti mosaiikkikuva katedraalin perustajasta Vilhelm Hyvästä : kuninkaallisen valtaistuimen yläpuolella mosaiikki kuvaa Williamin kruunausta Kristuksen toimesta (vertailu vastaavaan kohtaukseen Martoranissa , jossa Kristus kruunaa Roger II :n ). ja arkkipiispan valtaistuimen yläpuolella - mosaiikilla William esittelee Neitsyt Marialle rakentamansa katedraalin. Sisältää katedraalin ja William II - Johnin vaimon muiston, Englannin Henrik II:n tyttären , joka oli vapaaehtoinen tai tahaton syyllinen Becketin kuolemaan. Hänen vaikutukseensa liittyy Thomas of Canterburyn eli Thomas Becketin ilmestyminen apsisissa kuvattujen tunnettujen ja laajalti arvostettujen pyhimysten joukkoon, vain kaksikymmentä vuotta hänen marttyyrikuolemansa jälkeen. Tämä on vanhin tunnettu kuvaus Thomas Becketistä Englannin ulkopuolella .

Mosaiikit päälaivassa

Koko päälaivan lansettikaarien yläpuolella ( laivan etelä- ja pohjoissivut) ja sen länsipuolen takaseinämä on peitetty Mooseksen kirjaa havainnollistavilla mosaiikeilla . Päälaivan mosaiikkien kuvan laatu ja koostumus eroavat merkittävästi apsin mosaiikeista. Päälaivan mosaiikit ovat vailla taiteellista perspektiiviä, ihmishahmot ovat suhteettomasti rakennettuja, maisemat ja arkkitehtoniset yksityiskohdat ovat melko ehdollisia. Mutta samalla nämä mosaiikit ovat luonnollisempia, lähempänä arkielämän todellisuutta, vapaita asentoja ja hahmojen liikkeitä. Päälaivan mosaiikit esittävät johdonmukaisesti seuraavat Genesiksen jaksot:

• Eteläisen muurin ylempi rivi  - Jumalan Henki leijuu vesien päällä ( 1. Moos.  1:1-2 ), valon erottaminen pimeydestä ( 1. Moos.  1:3-5 ), taivaanvahvuuden luominen ( 1. Moos.  1:6-8 ), maan erottaminen merestä ja kasvien luominen ( 1. Moos.  1:9-13 ), tähtien luominen ( 1. Moos.  1:14-18 ), lintujen, matelijoiden luominen ja kalat ( 1. Moos.  1:20-23 ), petojen ja Aadamin luominen ( 1. Moos.  1:24-27 ), seitsemännen päivän loput ( 1. Moos.  2:2-3 ), Jumala vie Aadamin paratiisiin ja antaa käsky tiedon puusta ( 1. Moos.  2:15-17 ), Aadamin oleskelu paratiisissa;

• Länsimuurin ylempi rivi - Eevan  luominen Aadamin kylkiluusta ( 1. Moos.  2:21-24 ), esi-isien oleskelu Jumalan luona paratiisissa ( 1. Moos.  2:25 );

• Pohjoisen muurin ylempi rivi: Eevan kiusaus ( 1. Moos.  3:1-5 ), Aadamin ja Eevan lankeemus ( 1. Moos. 3:6-7 ), lankeamisen paljastaminen ( 1. Moos. 3:7- 20 ), karkottaminen paratiisista ( 1. Moos. 3:21-24 ), Aadam työskentelee maata, Eeva pyörii, Kainin ja Aabelin uhri ( 1. Moos. 4:3-7 ), Kainin Aabelin murha ( 1. Moos. 4:8 ), Kainin tuomitseminen ( 1. Moos. 4:9-15 ), Kainin kuolema Lamekin käsissä (apokryfinen tarina - vihje 1. Moos. 23 , 24 ), Jumala käskee Nooaa rakentamaan arkin (1. 1. Moos. 6:13-21 );         

• Eteläisen muurin alarivi: Nooan arkin rakentaminen ( 1. Moos.  6:13-22 ), kunkin eläinlajin parin tuominen arkkiin ( 1. Moos.  7:1-9 ), Nooa vapauttaa kyyhkysen arkista ( 1. Moos.  8:6-11 ), Nooan ja eläinten ulostulo Ararat -vuoren arkista ( 1. Moos.  8:13-19 ), Jumalan liitto Nooan kanssa ja liiton merkki - a. sateenkaari ( 1. Moos.  9:8-17 ), Nooan juopuminen ja Hamin synti ( 1. Moos.  9:20 -27 ), Baabelin tornin rakentaminen ( 1. Moos.  11:1-9 ), Jumala kolmessa persoonassa ilmestyy Abrahamille Mamren tammen luona ( 1. Moos.  18:1-5 ), Jumala Aabrahamille ja Saaralle ( 1. Moos.  18:8-19 );

• Länsimuurin keskirivi: kaksi enkeliä oleskelee Lootin talossa Sodomassa ja kaupunkilaiset vaativat Lootia luovuttamaan vieraat moitittavaksi ( 1. Moos.  19:1-11 ), Loot tyttäreineen pakenee Segoriin , Lootin luo. vaimo muutettu pylvääksi, Jumala iski Sodoman ( 1. Moos. 19:  15-26 );
• Pohjoisen muurin alarivi: Jumala käskee Abrahamia uhraamaan poikansa ( 1. Moos.  22:1-2 ), Aabraham uhraa Iisakin , Enkeli pysäyttää Abrahamin käden ( 1. Moos.  22:9-13 ), Abrahamin palvelija kohtaa Rebekan hyvin ( 1. Moos. 24:  11-27 ), Rebekka ja Abrahamin palvelija menevät tapaamaan Iisakia ( 1. Moos.  24:62-67 ), Iisak laittaa Esaun metsästämään ja lupaa siunata häntä, Rebekka salakuuntelee miehensä ( 1. Moos.  27 ) :1-5 ), Jaakob pettää saa Iisakin Eesaulle tarkoitetun siunauksen ( 1. Moos.  27:18-30 ), Jaakob pakenee kotoaan ( 1. Moos.  27:42-45 ), Jaakob näkee unessa tikkaat taivaaseen ja rakentaa alttarilla Betelissä ( 1. Moos.  28 :11-22 ), Jaakob painii enkelin kanssa ja saa nimen Israel ( 1. Moos.  32:24-30 ).

Mosaiikit papistossa ja poikkilaivassa

Pastorin ja risteilyn mosaiikit on omistettu Kristuksen maallisen elämän tapahtumille, vaikka niissä ei olekaan suurinta osaa evankeliumin ihmeistä (niille on omistettu sivukäytävissä olevat mosaiikit). Paras tapa nähdä tämän syklin mosaiikit on itse presbyteriassa [4] , jossa pääsy maallikoille on edelleen suljettu. Tässä suhteessa tämän syklin mosaiikit jäävät usein sekä vierailijoiden että oppaiden huomion ulkopuolelle. Samaan aikaan monet näistä mosaiikeista erottuvat kuvan erityisestä dramaattisuudesta ja eloisuudesta. Kiusauksen kohtauksessa erämaassa häpeän saatanan käsistä putoaa kiviä , jotka hän yritti muuttaa Vapahtajan leiväksi. Kohtauksessa, jossa kauppiaat karkotetaan temppelistä , Jeesus kaataa rahanvaihtajan pöydän, josta kolikot putoavat. Viimeisellä ehtoollisella Jeesus syleilee puoliksi Johannes Teologia , joka kyyristyi hänen rintaansa vasten . Juudaksen petoskohtauksessa tapahtuman dramatiikkaa korostavat lähekkäin sijoitetut sotilashahmot, vartijoiden kädet ovat jo ojennettuna Jeesusta kohti, jota Juudas suutelee, ja apostoli Pietari vasemmalla katkaisee Malkuksen. ' korva veitsellä.

Presbytery sisältää seuraavat mosaiikit [4] :

• arkkienkeli Gabrielin ilmestyminen pappi Sakarjalle temppelissä ( Luuk  . 1:8-20 ),
• mykkä Sakarias poistuessaan temppelistä kommunikoi ihmisten kanssa merkkien avulla ( Luuk.  1:21 , 22 ),
• Ilmoitus ( Luuk  . 1:26-38 ),
• Jumalanäidin ja vanhurskaan Elisabetin kohtaaminen ( Luukas  1:39-56 ),
• tietäjien saapuminen Jerusalemiin idästä ( Matt.  2:1-8 ),
• Tietäjät tuovat kultaa, suitsuketta ja mirhaa Jeesus-lapselle ( Matt.  2:9-12 ),
• raivoissaan Herodes käskee tappaa vauvat Betlehemissä ( Matt.  2:16 ),
• viattomien verilöyly,
• Herran esitys ( Luuk  . 2:22-39 ),
• Enkeli käskee Joosefin pakenemaan Marian ja lapsen kanssa Egyptiin ( Matt.  2:13 ),
• Pyhän perheen matka Egyptiin ( Matt.  2:14 ),
• 12-vuotias Jeesus kyselee kirjanoppineita temppelissä ( Luuk  . 2:42-50 ),
• Ihme Galilean Kaanassa ( Joh .  2:1-11 ),
• Herran kaste ( Matt.  3:13-17 ; Markus  1:9-11 ; Luukas  3:21 , 22 ).

Transeptin eteläisen (oikean) haaran mosaiikit kuvaavat seuraavia tapahtumia [4] :

• Kolme Kristuksen kiusausta erämaassa ( Matt.  4:1-11 ; Luuk .  4:1-13 ),
• Kristus parantaa halvaantuneen Betesdan altaalla ( Joh .  5 ;  5-9 ),
• Kristus avaa sokeana syntyneen silmät ( Joh  . 9:1-7 ),
• Kristus puhuu samarialaisen naisen kanssa Jaakobin kaivolla ( Joh  . 4:5-26 ),
• Herran kirkastus ( Matt.  17:1-10 ; Markus  9:2-9 ; Luukas  9:28-36 ),
• Nelipäiväisen Lasaruksen ylösnousemus ( Joh  . 11:38-46 ),
• Apostolit tuovat Kristukselle varsan Jerusalemiin ( Matt.  21:1-7 ; Markus  11:1-7 ; Luuk .  19:29-35 ),
• Sisäänkäynti Jerusalemiin ( Matt.  21:8-11 ; Markus  11:8-11 ; Luukas  19:36-38 ; Joh .  12:12-18 ),
• Viimeinen ehtoollinen ja eukaristian asettaminen ( Matt.  26:20-29 ; Markus  14:18-25 ; Luukas  22:14-38 ; Joh .  13:1-27 ),
• Rukous maljasta Getsemanen puutarhassa ( Matt.  26:36-46 ; Markus  14:32-42 ; Luukas  22:40-46 ),
• Juudaksen pettäminen ja Jeesuksen pidätys ( Matt.  26:47-56 ; Markus  14:43-52 ; Luukas  22:47-54 ; Joh .  18:1-13 ),
• Kristus Pilatuksen edessä ( Matt.  27:11-14 ; Markus  15:1-5 ; Luukas  23:1-7 ; Joh .  18:33-38 , 19:8-11 ).

Transeptin pohjoisen (vasemman) haaran mosaiikit kuvaavat seuraavia tapahtumia [4] :

• Tie Golgatalle _
• Kristuksen ristiinnaulitseminen ,
• Laskeutuminen ristiltä ja hautaus
• Kristuksen ylösnousemus
• Enkeli ilmoittaa ylösnousemuksesta mirhaa kantaville naisille ( Matt.  28:1-8 ; Markus  16:1-8 ; Luukas  24:1-10 ),
• Ylösnoussut Kristus puhuu Magdalan Marian kanssa ( Joh  . 20:14-17 ),
• Kristus puhuu kahdelle opetuslapselle matkalla Emmaukseen ( Luukas  24:13-27 ),
• Kaksi opetuslasta tunnistivat Kristuksen Emmauksessa leivän murtaessa ( Luukas  24:28-32 ),
• Palattuaan Emmauksesta kaksi opetuslasta oppii yhdeltätoista apostolilta Kristuksen ylösnousemuksesta ( Luuk .  24:33-35 ),
• Apostoli Tuomaan usko ( Joh  . 20:26-29 ),
• Kristus ilmestyy apostoleille Tiberiaanmerellä ( Joh .  21:1-14 ),
• Kristuksen taivaaseenastuminen ( Apostolien teot  1:4-11 ). ,
• Helluntai on Pyhän Hengen  laskeutuminen apostolien päälle ( Apostolien teot  2:1-4 ).

Sivukäytävän mosaiikit ovat Kristuksen ihmeitä

Sivukäytävien seinät on peitetty mosaiikeilla , jotka kuvaavat lukuisia Kristuksen ihmeitä [4] .

Eteläisen (oikean) laivan mosaiikit (siirrettäessä risteyksestä länsiportille) kuvaavat johdonmukaisesti seuraavia evankeliumin tapahtumia:

• demonin ajaminen ulos kanaanilaisen tyttärestä ( Matt.  15:21-28 ; Markus  7:24-30 ),
• Mykkän parantaminen ( Matt.  9:32 , 33 ),
• Spitaalisen puhdistaminen ( Matt.  8:1-4 ; Markus  1:40-45 ; Luukas  5:12-14 )
• Kuivakätisten parantaminen lauantaina ( Matt.  12:10-14 ; Markus  3:1-5 ; Luuk .  6:6-10 ),
• Käveleminen vesillä ja hukkuvan Pietarin pelastaminen ( Matt.  14:24-33 ; Markus  6:47-51 ; Joh .  6:16-21 ),
• Lesken pojan ylösnousemus Nainista ( Luuk  . 7:11-16 ),
• Kahdentoista vuoden verenvuotoa kärsineen naisen parantaminen koskettamalla Kristuksen vaatteita ( Matt.  9:20-22 ; Markus  5:25-34 ; Luuk .  8:43-48 ),
• Jairuksen tyttären ylösnousemus ( Matt.  9:23-26 ; Markus  5:35-43 ; Luukas  8:49-56 ),
• Pietarin anopin parantaminen ( Matt.  8:14 , 15 ; Markus  1:30 , 31 ; Luukas  4:38 , 39 ),
• Viiden tuhannen ihmisen ruokkiminen viidellä leivällä ( Matt.  14:15-21 ; Markus  6:35-44 ; Luukas  9:12-17 ; Joh .  6:5-13 ).

Pohjoisen (vasemman) laivan mosaiikit (siirrettäessä länsiportilta poikittaispenkille) kuvaavat johdonmukaisesti seuraavia evankeliumin tapahtumia:

• 18 vuotta kyyristyneen naisen paraneminen ( Luuk  . 13:10-16 ),
• Vesitautia sairastavan miehen parantaminen ( Luuk  . 14:1-6 ),
• Kymmenen spitaalisen puhdistaminen ( Luuk  . 17:11-19 ),
• Kahden sokean miehen parantaminen Jerikossa ( Matt.  9:27-31 ),
• Kauppiaiden karkottaminen temppelistä ( Mark .  11:15-17 ; Luukas  19:45 , 46 ; Johannes  2:13-22 ),
• Anteeksi antaminen naiselle, joka on tuomittu aviorikoksesta ( Joh .  8:3-11 ),
• halvaantuneen paraneminen, tuotu puretun katon läpi ( Mark .  2:1-12 ; Luuk .  5:17-26 ),
• Kuuron kielen parantuminen ( Mark  . 7:32-37 ),
• Anteeksianto portolle, joka pesi Jeesuksen jalat (tässä hänet tunnistetaan Maria Magdaleenaan) ( Luuk  . 7:36-50 ),
• Galilealaisen hovimiehen halvaantuneen pojan parantaminen ( Joh .  4:46-54 ).

Apostolien Pietarin ja Paavalin elämä

Katedraalin sivukäytävien valtaistuimet vihittiin apostolien Pietarin (eteläinen käytävä ) ja Paavalin (pohjoinen) kunniaksi. Tältä osin sivuapseissa sijaitsevat mosaiikit, jotka peittävät osittain poikkihaarojen seinät, on omistettu näiden apostolien elämälle [4] .

Apostoli Pietarin mosaiikkikuva sijaitsee eteläisen (oikean) apsin kotilossa . Pietari on kuvattu istumassa valtaistuimella , oikealla kädellä hän siunaa rukoilevia, vasemmassa kädessään pitelee evankeliumia ja ikonografiassa perinteisesti taivasten valtakunnan avaimia .

Pietarin elämälle omistettu risteyksen eteläisen haaran mosaiikkisykli sisältää seuraavat kuvat:

• Enkeli vapauttaa Pietarin vankilasta ( Apostolien teot  12:6-10 ),
• Vapautettu Pietari tulee Johannes Markuksen taloon ( Apostolien teot  12:13-17 ),
• Pietari yhdessä Teologin Johannes kanssa parantaa ramman miehen temppelin ovella ( Apt  3:1-10 ),
• Pietari parantaa halvaantuneen Aenean ( Apostolien teot  9:32-35 ),
• Pietari herättää Tabitan kuolleista ( Apostolien teot  9:36-42 ),
• Pietari ja Paavali tapaavat Roomassa
• Pietari ja Paavali väittelevät Simon Maguksen kanssa keisari Neron läsnäollessa ,
• Simon Maguksen kukistaminen,
• Pietarin ristiinnaulitseminen.

Symmetrinen Pietarin kuvaan nähden pohjoisen (vasemman) apsiksen kotilo on miehitetty apostoli Paavalin kuvalla. Pietarin tavoin Paavali siunaa niitä, jotka rukoilevat oikealla kädellään, ja pitää evankeliumia vasemmalla kädessään, vaikkakaan ilman tavallista miekkaa.

Paavalin elämälle omistettu transeptin pohjoisen haaran mosaiikkisykli sisältää seuraavat kuvat:

• Saul saa kirjeitä Damaskoksen juutalaisilta ylipapeilta ( Apostolien teot  10:1 , 2 ),
• Kristuksen ilmestyminen Saulille Damaskoksen tiellä, sokea Saul johdatetaan Damaskokseen ( Apostolien teot  9:3-9 ;  22:6-11 ;  26:12-18 )
• Ananiaan ja Saulin keskustelu ( Apostolien teot  9:17 , 22:12-16 )
• Saulin kaste ( Apostolien teot  9:18 ),
• Saul saarnaamassa Damaskoksessa ( Apostolien teot  9:19-22 )
• Kristityt laskevat Saulin korissa kaupungin muurista ( Apostolien teot  9:23-25 ),
• Paavali välittää Silaalle ja Timoteukselle apostolisen neuvoston säädökset,
• Paavalin marttyyrikuolema.

Luostarin luostari

Vilhelm II . _ _ _ Hyvä . Luostarin koostumus muistuttaa Cefalun katedraalin ja San Giovanni degli Eremitin ( Palermo ) luostarin vastaavia pihoja, mutta ylittää ne huomattavasti suunnittelun mittakaavassa. Luostari on säännöllinen neliö , jonka sivu on 47 metriä ja jota rajoittaa pylväikkö . Pylväikkö on ulkonäöltään puhtaasti arabialainen: 104 kapeaa lansettikaaria tukevat 208 (104 paria) pylväät, joissa on veistetyt kapiteelit.

Kaikki luostarin pylväät eroavat toisistaan ​​sekä materiaaliltaan että pääkaupungin luonteeltaan. Itse pylväät on valmistettu laavasta ja erilaisista jalokivistä, osa on peitetty kaiverruksilla , mosaiikeilla ja marmoriuoksilla . Pääkaupunkien kaiverrukset (puukaiverrus) ovat myös erilaisia: raamatullisia kohtauksia (mukaan lukien: Ilmoitus , vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta , Simson tappaa leijonan, Simson porton talossa Gazasta ), kohtauksia arjesta ( sadonkorjuu, metsästys), ritaritaistelut, pakanalliset kohtaukset (mukaan lukien Mithrasin palvonta ), keskiajalle perinteisiä fantastisia hirviöitä, Vilhelm II:n kuva, joka tarjoaa katedraalia Jumalanäidille .

Yksityiskohtainen 208 pääkaupungin tutkimus antoi professori Roberto Salvinille ( 1962 ) [4] päätellä, että luostarin laitteistoa työskenteli viiden käsityöläisen ryhmä, oletettavasti Provencesta . Salvini tunnisti mestarit suosikkiteemojen perusteella.

- Apostolien lähetystyön mestari - 34 pääkaupungin kirjoittaja .  Tämän mestarin tyyliä määrittelevät hahmojen upeat kasvot, selkeästi linjatut vaatteet ja hahmojen huolellisesti toteutetut ääriviivat, jotka antavat niille volyymia ja sisäistä lämpöä.

- Master of the Dedication - 30 ison kirjaimen kirjoittaja .  Hänen teoksiaan erottaa taltan hienovaraisuus ja yksityiskohtien tarkkuus, joten hahmot näyttävät tiivistetyiltä kuin keskiaikaisista miniatyyreistä.

- Puttin mestari - 70  pääkaupungin kirjoittaja , joka erottuu erilaisista kukkakoristeita.

- Master of the Eagles ( eng.  Master of the Eagles ) - 40 pääkirjaimen kirjoittaja, jotka ovat tunnettuja ornitologisista aiheista.

- Marmorarius  on kirjoittanut loput 34 pääkaupunkia, jonka teoksissa "innokkuus ja kärsivällisyys korvaavat riittämättömän taidon ja mielikuvituksen" [4] . Tämä mestari jäi ainoaksi, joka jätti nimensä jälkeläisilleen (yhteen pohjoisen rivin pylvääseen hän kaiverrei: " Ego romanus filius Constantinus Marmorarius ")

Kaarien päälle on aaltoileva friisi laavasta ja kalkkikivestä . Friisin yläpuolella on pääkaupunkien tasolla katkennut raja , joka on tarkoitettu palkkien asentamiseen, jotka tukivat väliaikaisia ​​katoksia huonon sään varalta.

Luostarin kaakkoiskulmassa on pylväskotelo, chiostrino , jossa on suihkulähde , tyypillinen muslimiarkkitehtuurille ( Maghreb ja Espanja ). Paikallisen legendan mukaan vettä tuotiin tänne William II Hyvän käskystä.

Guy de Maupassant kuvailee luostarin runollisesti kirjassaan A Wandering Life:

"Anna luostarin pihaa rakastavien kävellä tämän luostarin pihalla, ja he unohtavat melkein kaikki muut, mitä he ovat koskaan nähneet ... ... Montrealin upea luostarin piha täyttää sielun sellaisella kauneuden tunteella, että sinä pysyisi siinä mielellään ainakin ikuisesti. Se on laaja, muodostaa säännöllisen neliön, täynnä hienovaraista ja kiehtovaa armoa; joka ei ole nähnyt sitä, ei voi kuvitella kuinka harmoninen pylväikkö voi olla. Näiden pareittain, vierekkäin kulkevien valopylväiden upea mittasuhteet, uskomaton harmonia, ja ne kaikki ovat erilaisia ​​- joko mosaiikeilla vuorattuja tai täysin sileitä tai koristeltu veistoksella, joka on verraton työn hienovaraisuudessa tai yksinkertainen kuvio, joka on kaiverrettu kiveen ja kääritty niiden ympärille kuin kasvi , - ensin ne hämmästyttävät silmää, sitten ne lumoavat, ilahduttavat ja synnyttävät sitä esteettistä iloa, jonka silmät välittävät sielulle nähdessään ehdottoman taiteellisen maun.
Kuten ihanat pylväsparit, myös pääkirjat ovat hienointa työstöä ja ovat myös erilaisia. Ja mitä harvoin tapahtuu, ihailet samanaikaisesti kokonaisuuden upeaa vaikutusta ja yksityiskohtien täydellisyyttä .

• Wilhelm II esittelemässä Monrealen katedraalia Jumalanäidille

• Profeetat Jeremia ja Daniel

• Turnaus

• Kamppailu

• Akrobaatti (mahdollisesti Sisilian Trinakrian symboli

• Griffins

• Riikinkukot

• Atlanta

Monrealen katedraali maailman kulttuurissa

Monrealen katedraali on rakentamisestaan ​​lähtien ottanut ainutlaatuisen aseman Länsi-Euroopan katedraalien joukossa, ja siitä on tullut kaupunkinsa "kaupungintekijä". Kirjaimellisesti tyhjästä metsästysalueiden joukossa rakennetusta katedraalista tuli heti suuren arkkipiispan keskus, ja sen katedraalin ympärille nousi Monrealen kaupunki. Monrealen asukkaat kutsuvat katedraaliaan " La Matrice " (kirjaimellisesti "äiti"), mikä korostaa rakennuksen poikkeuksellista merkitystä kaupungille. Montrealin asukkaat kutsuvat Kristus Pantocrator -kuvaa kunnioittavasti, vaikkakin epätarkasti " Padre Eterno di Monreale " [4] .

Arkkitehtonisesti katsottuna Monrealen katedraali on täydellisin ja vähiten vääristynyt arabi-normanniarkkitehtuurin muistomerkki Etelä-Italiassa. Katedraalin vaikutus on käsinkosketeltava normaalin aikakauden viimeisen ajanjakson rakennusten ulkonäössä ( Palermon katedraali , Magionen (Palermo) ja Santi Pietro e Paolo d'Agron kirkot ). Katedraalin mosaiikit ovat yksi parhaita esimerkkejä 1100-luvun bysanttilaisesta taiteesta .

Vilhelm II Hyvän apurahojen ansiosta Monreale oli rikas lääni , jota Euroopan vaikutusvaltaisten perheiden prelaatit halusivat. Monrealen tuolilla istuivat eri aikoina Medici- , Farnese- , Orsini- , Colonna- , Borgia- ja Aragonese -perheiden edustajat . Kaikki heistä, vaikka eivät useinkaan asuneet hiippakunnassaan, osallistuivat katedraalinsa koristeluun. Lisäksi Monrealen arkkipiispat, jotka halusivat ylistää hiippakuntaansa, holhosivat katedraalinsa tieteellistä tutkimusta. Tällaisten suojelijoiden ja tutkijoiden joukossa näkyvällä paikalla on:

• Arkkipiispa Arnold de Reza (kuollut 1324 ), joka kokosi tärkeimmät historialliset asiakirjat katedraalin rakentamisesta kirjaan Codex Rexac , jonka kopiot ovat Vatikaanin kirjastossa ja Monrealen seminaarikirjastossa,
• Kardinaali-arkkipiispa Alessandro Farnese ,
• Kardinaali-arkkipiispa Lodovico II de Torres (kuoli 1609 ), joka julkaisi Roomassa vuonna 1596 salanimellä Gian Luigi Lello kirjan Descrizione del Tempio e monastero di S. Maria Nuova , josta on tehty useita myöhempiä painoksia,
• Domenico Benedetto Gravina ( 1807-1866 ) , Monrealen luostarin viimeinen apotti, joka valvoi katedraalin entisöintiä vuoden 1811 palon jälkeen , julkaisi vuonna 1859 kaksiosaisen teoksen " Il Duomo di Monreale " [4] .

Niistä lukuisista matkailijoista, jotka vierailivat katedraalissa ja vangitsivat sen teoksiinsa, venäläinen lukija tunnetaan parhaiten Guy de Maupassantista . Vaeltavassa elämässään ( 1890 ) Maupassant kuvasi sekä katedraalia että luostarin luostarin ihastuksella. Vuonna 1845 keisari Nikolai I vieraili Monrealessa , johon katedraali teki vahvan vaikutuksen [3] . Andrey Belylle jäi myös muisto vieraillessaan katedraalissa vuonna 1910 :

Tiedonjuhlat odottivat meitä Montrealin katedraalissa, mosaiikkiihmeessä, joka palveli Richard Wagneria Salvat-aiheena [ Graalin linna Parsifalissa ]; täällä joulupäivänä he ihmettelivät jumalallisten palvelusten loistoa; ja ihmetteli täällä purppuraisten ja kirkkaanpunaisten sukkahousujen yhdistelmää kaupunkilaisten kanssa revittyjen viivojen kanssa, isonenäiset kasvot piilossa hupun varjossa; sumusta soivat täällä esiin työntyvien monien kappelien kellojen kellot. [9]

Muistiinpanot

1. ↑ Unescon sivusto
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Norwich, J. Sisilian kuningaskunnan nousu ja tuho. Normanit Sisiliassa: 1130-1194. Kanssa. 311-315
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Palermon ja Monrealen taide ja historia, Firenze, 2007. s. 101. ISBN 88-476-0207-6
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Schiro, Giuseppe "Monrealen katedraali - kultaisen temppelin kaupunki"
5. ↑ 1 2 3 Yleinen taiteen historia. Etelä-Italian taidetta. Montreal, Palermo
6. ↑ O. S. Popova. Bysantin taide. Luentokurssi, Moskovan valtionyliopisto, Taiteen historia
7. ↑ 1 2 Otto Demus. Bysantin kirkkojen mosaiikit
8. ↑ Guy de Maupassant "Vagabond Life", luku "Sisilia"
9. ↑ A. Bely. " Kahden vallankumouksen välillä ". Moskova, "Fiction", 1990. Ss. 369.

Kirjallisuus ja lähteet

1. Norwich, John Sisilian kuningaskunnan nousu ja tuho. Normanit Sisiliassa: 1130-1194. - M., 2005. ISBN 5-9524-1752-3
2. "Palermon ja Monrealen taide ja historia" Firenze, 2007. ISBN 88-476-0207-6
3. "Sisilian kultainen kirja" Firenze, 2004. ISBN 88-8029-758-9
4. Monrealen katedraalin verkkosivusto
5. Monreale katolisessa tietosanakirjassa
6. Milyugina E. G. Monreale. Sisilia. - M .: Bely Gorod, toimituskunta "sunnuntai", 2012. - 260 s.: 235 ill. - (Maailman museot). — ISBN 978-5-7793-4135-6
7. Schiro, Giuseppe "Monrealen katedraali - kultaisen temppelin kaupunki". Palermo, 2008. ISBN 88-8932-812-9 (virheellinen)

Linkit

• Wikimedia Commonsissa on Monrealen katedraaliin liittyvää mediaa
• Useita valokuvia mosaiikeista: Adam, Eeva ja Kain
• Galleria