Kristuksen laskeutuminen helvettiin

Jeesuksen Kristuksen laskeutuminen helvettiin ( kirkko. Slaavi. Laskeutuminen a҆́дъ [1] ; kreikka Κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , itämainen professio ) historiallinen dogholesed kirkko , itäinen Catholesed kirkko , lat . Descensus  Christ ja varhaisen protestanttisen uskonpuhdistuksen kirkot ( luterilaiset , kalvinistiset , anglikaaniset , zwingliläiset ), joiden mukaan Jeesus Kristus laskeutui ristiinnaulitsemisen jälkeen helvettiin ja murskasi sen portit, toi evankeliumisaarnansa , vapautti siellä vangitut sielut ja toi ulos helvetistä kaikki Vanhan testamentin vanhurskaat, samoin kuin Aadam ja Eva . Kristuksen laskeutuminen helvettiin on yksi Kristuksen kärsimyksistä. Uskotaan, että tämä tapahtuma tapahtui Kristuksen haudassa oleskelun toisena päivänä [2] ja sitä muistetaan suuren lauantain jumalanpalveluksen aikana [3] .

Joskus tätä opetusta ei ymmärretä kirjaimellisesti, vaan metaforisessa mielessä [4] .

Terminologia

Ilmaisu "lasku helvettiin" on käännös kreikkalaisesta ilmaisusta κατελθόντα εἰς τὰ κατώτατα , ("katelthonta eis ta katôtata") tai latinan sanasta Crepostles , jota käytetään tekstissä Apostles , ad .

Kreikan τὰ κατώτατα ( ta katôtata , "ihan pohja") ja latinaksi inferos ("alempi") voidaan kääntää myös " alamaailmaksi ", "alamaailmaksi", "kuolleiden asuinpaikaksi".

Kanonisten tekstien mukaan

Evankelistat eivät puhu suoraan helvettiin laskeutumisesta . Uuden testamentin kanonisissa kirjoissa on vain muutama apostolien maininta Kristuksen oleskelusta helvetissä [5] :

• apostoli Pietari kertoo hänestä helluntaipäivänä Pyhän Apostolien teoissa ( Apostolien teot  2:30-31 );
• hän, ensimmäisen kirjeen kolmannessa luvussa, sanoo: "Sillä myös Kristus, johdattaakseen meidät Jumalan tykö, on kerran kärsinyt meidän syntiemme tähden, vanhurskaat vääräin puolesta, lihan mukaan surmatut, mutta henkiin tehty Henki, jonka kautta Hän astui alas vankilassa olevien henkien luo, saarnasi” ( 1. Piet.  3:18-19 ) [6] ; - tämä toteamus on perusta Kristuksen kärsimyksestä "väärän" puolesta ja hänen saarnansa helvetissä on viimeinen asia, joka antoi heille toivon pelastuksesta [7] ;
• "Sillä tätä tarkoitusta varten evankeliumi annettiin myös kuolleille, että he, jotka tuomitaan lihassa ihmisen mukaan, eläisivät Jumalan mukaan hengessä" ( 1. Piet.  4:6 ) [6] ; - kasteopin [8] puitteissa kehitetty teema ;
• "Siksi sanotaan: noussut korkeuteen, hän vangitsi ja antoi ihmisille lahjoja. Ja mitä "noussut" tarkoittaa, ellei sitä, että Hän myös laskeutui ennen maan alialueille? ( Ef.  4:8-9 ) [6] .

Teologit erottavat helvettiin laskeutumista koskevista profetioista [9] :

• Kristuksen itsensä sanat osoittivat opetuslapsille: "Niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä " ( Matt.  12:40 );
• Vanhan testamentin profetiat: "Ovatko kuoleman portit sinulle avautuneet, ja oletko nähnyt kuoleman varjon portit?" ( Job  38:17 ) "Minä lunastan heidät helvetin vallasta, minä pelastan heidät kuolemasta. Kuolema! missä on säälisi? helvetti! missä on voittosi? ( Hos.  13:14 ), "Nostakaa, te portit, päänne, ja nostakaa, te iankaikkiset ovet, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle!" ( Ps.  23:7 ), "... Minä rikon vaskiovet ja rikon rautakangot; ja minä annan sinulle pimeydessä säilytettyjä aarteita ja kätkettyjä rikkauksia” ( Jesaja  45:2-3 ).

Helvettiin laskeutumisen merkitys kristinuskossa

Kristillinen perinne tekee piispa Hilarionin (Alfeevin) mukaan seuraavat johtopäätökset näiden raamatullisten tekstien analysoinnista [10] :

• oppi Kristuksen laskeutumisesta helvettiin on erottamaton kirkon dogmaattisesta perinteestä ;
• itse laskeutumisen tosiasiaa ei kiistänyt yksikään kirkon isä , mutta siitä, kenet Vapahtaja toi helvetistä ulos, oli erilaisia ​​mielipiteitä: kaikki siellä olleet ihmiset vai vain Vanhan testamentin vanhurskaat; mielipiteet erosivat siitä, kenelle helvetissä saarna oli suunnattu;
• Kristus "laskeutui helvettiin, tappoi kuoleman ja tuhosi (tuhoitti) helvetin". Itäisessä perinteessä tämä ymmärretään kuoleman ja helvetin täydelliseksi tuhoamiseksi, mutta väitetään, että kuolema ja helvetti ovat edelleen olemassa ihmisten pahan tahdon vuoksi. Länsimaisessa perinteessä Kristuksen ristinkuolema "näkitään helvetin vahingoksi", mutta ei sen tuhoa.

Kristinuskossa laskeutuminen helvettiin täytti Jeesuksen Kristuksen lunastustehtävän ja oli Kristuksen nöyryytyksen raja ja samalla hänen kirkkautensa alku [11] . Kristillisen opin mukaan Jeesus sovitti vapaaehtoisella kärsimyksellään ja tuskallisella ristikuolemallaan esi -isiensä perisyntiä ja antoi voimaa taistella sen seurauksia vastaan ​​heidän jälkeläisilleen [12] . Näin ollen kirkon opetus pitää helvettiin laskeutumista olennaisena osana Kristuksen sovitusuhria . Kirkko uskoo, että Kristus toi kaikkien Vanhan testamentin vanhurskaiden sielut, mukaan lukien Aadamin ja Eevan , helvetistä taivaan majoittumiseen (jossa vain Mooses oli ollut siihen asti (Matt. 17:3)) , Elia , Eenok ja järkevä varas ) [13] .

Apokryfisten legendojen mukaan

Yksityiskohtaisin teema Jeesuksen matkasta alamaailmaan paljastuu apokryfisessä kirjallisuudessa. Näiden esseiden joukossa ovat:

• " Jesajan taivaaseenastuminen " (varhaiskristillinen versio juutalaisista apokryfeistä 2. vuosisadalla eKr .). Teoksen koko teksti on säilynyt vain etiopialaisena versiona, mutta luvut 6-11 ovat tulleet alas myös latinaksi ja slaaviksi (vanhabulgariaksi). Tämä apokryfi sisältää seuraavan katkelman Jeesuksen Kristuksen laskeutumisesta helvettiin:

... Jumalan Poika laskeutuu alas ... ja on sinun kuvasi kaltainen. Ja maailman ruhtinas... ojentaa kätensä hänen päälleen, ripustaa hänet puuhun ja tappaa hänet tietämättä kuka hän on. Ja Hän laskeutuu helvettiin ja tekee kaiken sen kuvitteellisen luonteen alastomaksi ja autioksi, ja Hän ottaa vangiksi kuoleman ruhtinaan ja murskaa kaikki hänen voimansa ja nousee ylös kolmantena päivänä ja ottaa mukaansa vanhurskaita, ja Hän lähettää Hänen saarnaajiaan kaikkialle maailmaan ... [14]

• " Pietarin evankeliumi " ( 2. vuosisadan ensimmäinen puolisko ) sisältää kuvauksen Kristuksen haudalla olevien vartijoiden näystä:

... he näkivät kolmen ihmisen tulevan ulos haudasta, kaksi tukemassa yhtä ja ristin seuraamassa heitä. Ja kahden päät ulottuivat taivaalle, ja sen, jota johdettiin kädestä, pää oli korkeampi kuin taivas. Ja he kuulivat äänen taivaasta: " Oletko kertonut kuolleille? » Ja ristiltä kuului vastaus: « Kyllä » [15] .

– Pietarin evankeliumi. 10:38

Ymmärretään, että Kristus ennen ylösnousemusta oli tuonpuoleisessa elämässä ja saarnasi siellä kuolleille. Siten apokryfi heijastaa kristittyjen keskuudessa esiin nousevaa legendaa Vapahtajan matkasta helvettiin, joka myöhemmin ilmestyy Nikodeemuksen evankeliumissa (ei aikaisintaan 300-luvulla) ja teemana Kristuksen saarnaamisesta helvetissä ( kerygmas ) [16] [17] .

• " Bartolomeuksen kysymykset " (tai " Bartolomeuksen evankeliumi "). Apokryfi on säilynyt täysversiossaan vain kreikaksi, sen fragmentit tunnetaan myös koptiksi, syyriaksi, latinaksi ja slaaviksi. Tekstin luominen juontaa juurensa 2. ja 6. vuosisatojen väliseen ajanjaksoon. Teksti sisältää Kristuksen vastauksen apostoli Bartolomeuksen kysymykseen tapahtumista, jotka tapahtuivat hänen ristillä kuolemansa jälkeen:

... Jeesus sanoi: " Siunattu olet sinä, rakas Bartolomeus, että olet nähnyt tämän ihmeen, ja nyt kerron sinulle kaiken, kysytpä minulta mitä tahansa. Sillä kun kadosin ristiltä, ​​laskeuduin helvettiin tuodakseni [sieltä] Aadamin ja kaikki hänen kaltaisetan arkkienkeli Mikaelin esirukouksessa " [18] .

Kristus kertoo keskustelusta helvetin, kuoleman ja Belialin välillä , mikä heijastuu kristillisessä kirkon hymnografiassa (tämä yleinen hymnografinen juoni esiintyy myös syyrialaisen Efraimin ("Nisbyn hymneissä" [19] ) ja Roman melodistissa [3] [20] .

Nikodemuksen evankeliumi

Laskeutuminen helvettiin on kuvattu täydellisimmin Nikodeemuksen evankeliumin kolmannessa osassa ( 3. vuosisata ), jonka apokryfisesta luonteestaan ​​huolimatta kirkko salli uskovien lukea. "Nikodeemuksen evankeliumilla" oli valtava vaikutus kirkon opetuksen muodostumiseen tästä aiheesta, rituaaleista [21] , samoin kuin itse jakson ikonografiaan [22] .

Nikodeemuksen evankeliumi käsitteli kysymyksiä, jotka vaivasivat kristittyjä, jotka olivat jo irtautuneet juutalaisuudesta: Onko taivas ja helvetti aina olleet olemassa? Missä ovat profeetat , jotka ennustivat Kristuksen tulemista, samoin kuin kaikkien kuolleiden sielut? Apokryfi vahvistaa ajatusta lihallisesta ylösnousemuksesta , josta keskusteltiin eri varhaiskristittyjen ryhmien kesken; yksityiskohtainen kuvaus taivaasta ja helvetistä, jotka mainittiin vain varhaiskristillisissä kirjoituksissa; tarinan aikana ylösnoussut kertovat, että he ovat olleet helvetissä "alusta lähtien" (täten tekstin kommentoijat [23] päättelevät, että evankeliumin kirjoittaja uskoo, että helvetti on aina ollut olemassa ja paratiisi on peräisin Kristuksen ilmestyminen, joka muutti koko maailmankaikkeuden) [24] .

Kristuksen kärsimys

Venäjällä apokryfien, mukaan lukien Nikodemuksen evankeliumin, perusteella koottiin kokoelma Kristuksen kärsimys , sen alkuperäinen versio ilmestyi luultavasti Aleksei Mihailovitšin hallituskaudella . Kokoelma muodostui ja sitä täydennettiin 1600-luvun jälkipuoliskolla ja 1700-luvun ajan. Tähän asti kokoelma "Kristuksen kärsimys" on luettu vanhauskoisten keskuudessa [25] .

Tässä kokoelmassa erillisessä luvussa " Kristuksen ylösnousemuksesta ja hänen laskeutumisestaan ​​helvettiin " [26] sanotaan, että " Jeesus Kristus laskeutui helvettiin jahtaen paholaista " ja tarina, joka kuvaa taistelua portilla. helvetistä. Helvetti tarinassa, kuten myös "Nikodeemuksen evankeliumissa", esitetään personoituna: " vastattuaan verbin helvetin ", " hän puhui helvettiä paholaiselle ".

Taivaan voimat, jotka seisovat helvetin porttien edessä, kääntyvät toistuvasti hänen puoleensa sanoen: " ... ota iankaikkinen portti, niin kunnian kuningas astuu sisään ", ja helvetin kysymykseen, kuka tämä kuningas on, he vastaavat: " Herra on vahva ja vahva, Herra on vahva taistelussa ". Kristuksen tuleminen aiheuttaa paniikin, ja helvetti pelossa kertoo paholaiselle, jota kutsutaan " treglavniche ja beelzaule pre-pokayanne ", että hänen on aika lähteä taistelemaan Kristuksen ja hänen armeijansa kanssa. Mutta paholainen vastaa peloissaan: " Armahda minua helvetissä, veljeni, älä avaa hänelle portteja ... liiku minun tähteni, jos sinua moititaan ." Mutta portit eivät nouse ylös ja "itse putoaminen " uppoaa helvettiin itkuun. Paholainen osoittautuu Kristuksen vangiksi, joka " vei alas ja maan alamaailmaan, valitettavaan laaksoon, sitoi hänet rautaisilla ja salaamattomilla siteillä ja lähetti hänet sammumattomaan tuleen ja uneen matoon ".

Helvetissä Kristusta kohtasivat riemuitsevat " pyhät profeetat ja vanhurskaat naiset " ja profeetta Daavid , soittaen harppua ja laulamassa Jumalan voittoa helvetistä. Kristus toi heidät kaikki ulos helvetistä.

Ja Herra sanoi tarttuen Aadamin oikeaan käteen: " Rauha teille ja lapsillesi. Minun vanhurskaani ." Aadam, kumartaen Herran edessä, kyynelein rukoili Häntä kovalla äänellä: " Minä ylistän sinua, Herra, että hyväksyt minut etkä antanut vihollisteni voittaa. Herra minun Jumalani, minä huusin sinua. Ja sinä paransit minut, Herra! Sinä toit sieluni pois helvetistä ”... Ja Herra, ojentaen kätensä, teki ristinmerkin Aadamin ja kaikkien hänen pyhiensä yli ja piti Aadamin oikeaa kättä, poistui helvetistä. Ja kaikki pyhät seurasivat Häntä [27] .

- "Nikodeemuksen evankeliumi", luvut 24-25

Teologinen tulkinta

Kristuksen helvettiin laskeutumista koskevan dogman pohdinta löytyy useiden kirkkoisien kirjoituksista , jotka käsittelivät tätä aihetta ensisijaisesti sovitusopin yhteydessä .

Varhaiskristilliset kirjailijat

Kristuksen helvettiin laskeutumisen teema on ollut läsnä kristittyjen kirjailijoiden kirjoituksissa 200-luvulta lähtien [28] . Varhaiskristillisistä kirjailijoista Polykarpos Smyrnalainen , Ignatius Jumalan kantaja , Justinus Filosofi , Meliton Sardislainen , Hippolytus Roomasta , Klemens Aleksandrialainen , Origenes ja Tertullianus kirjoittivat tästä . Ensimmäiset kirjoittajat kehittivät pääasiassa Vanhan testamentin Kristuksen vanhurskaan ylösnousemuksen teemaa, mutta Sardislaisen Melitonista (d. n. 190 ) lähtien teologiseen perinteeseen sisältyy väite, että Vapahtaja laskeutui ristillä kuolemansa jälkeen helvettiin. hänen sielunsa "ja otti sielullaan haltuunsa kaiken helvetin" [29] . Jo 2.-3. vuosisadan kirjailijoiden kirjoituksissa kehitettiin joukko ajatuksia laskeutumisesta helvettiin, joka sisältyi myöhemmin Nikodemuksen evankeliumiin [30] .

Roomalaisen Hippolytuksen (k. n. 235 ) kirjoitukset sisältävät jo viittauksia Johannes Kastajan saarnaamiseen helvetissä ja helvetin murskaamiseen Kristuksen toimesta: tuli [sielle] sieluna sieluille, Jumala, elävä Sana; sillä ruumis makasi haudassa, eikä se suinkaan ollut vailla Jumaluutta; mutta jopa helvetissä ollessaan Hän oli pohjimmiltaan Isän luona ja oli siten sekä ruumiissa että helvetissä ” [31] .

Tertullianus (k. n. 220 ) kirjoittaa esseessään "Sielusta" , että Kristus, jolla oli paitsi jumalallinen, myös inhimillinen luonne, täytti "lain" ja " ...ihmisen kuoleman kuvassa hän lepäsi alamaailmassa , eikä noussut aikaisemmin taivaan korkeuksiin, vaan laskeutui maiden alamaailmaan, jotta siellä patriarkat ja profeetat tulisivat osallisiksi Hänestä ” [32] .

Origen

Kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen teologeista helvettiin laskeutumisen teema on useimmiten läsnä Origenesen (k. 254 ) kirjoituksissa. Hän pohtii seuraavia näkökohtia tässä asiassa [33] :

• Kun Kristuksen sielu vapautettiin ruumiista, hän käänsi saarnansa " niille sieluille, jotka vapautettiin ruumiista, jotta he saisivat uskoon itseensä ne sielut, jotka itse halusivat [tätä kääntymystä], ja samoin ne sielut, jotka olivat vapautettuja ruumiista. jonka Hän itse käänsi katseensa vain Hänen tuntemiinsa syihin ” [34] ;
• laskeutuessaan helvettiin Kristus " kutsui sieltä ikivanhaksi " (eli Aadamin ) [35] ;
• Kristuksen helvettiin laskeutumisen ansiosta järkevä varas pääsi paratiisiin [36] .

Erityisesti Roomalaiskirjeen tulkinnassa Origenes pohtii kysymystä Kristuksen tuhosta helvetistä ja hänen voitostaan ​​paholaista. Hän uskoo, että Kristus voitti paholaisen ja riisti sen voiman, mutta koska vasta toisessa tulemuksessa paholainen on lopulta voitettava, Origenes kutsuu häntä " ei niinkään hallitsevaksi kuin rosvoksi " ( latinaksi  non tam regnari, quam latrocinari ) [ 37] .

John Chrysostomos

Chrysostomos käsitteli kirjoituksissaan toistuvasti kysymystä Kristuksen laskeutumisesta helvettiin. Hän korostaa erityisesti, että Vanhan testamentin profeetat ennustivat Kristuksen laskeutumisen helvettiin:

Profeetat eivät vaienneet siitä tosiasiasta, että Herra laskeutuessaan helvettiin johtaisi hänet hämmennykseen, täyttäisi hänet hämmennyksellä ja pelolla ja murskasi hänen linnoituksensa. Tästä Daavid sanoo näin: Ottakaa porttinne, ruhtinaidenne, ja ottakaa iankaikkisuuden portit, niin kirkkauden kuningas tulee sisälle ( Ps.  23:7 ); mutta Jesaja sanoo toisin sanoen: Minä murran pronssiportit ja särjen rautanauhat ja annan sinulle pimeät kätketyt aarteet: minä avaan sinulle näkymättömästi ( Jes.  45:2 , 3 ). tarkoittaa helvettiä [38] .

Pyhä Johannes palaa usein Jesajan ennustuksen " pronssiportin " kuvaan . Samalla hän korostaa aina, että Kristus ei " avannut pronssisia portteja ", vaan " rikkoi pronssiset portit ". Tällä hän osoittaa, että Kristuksen laskeutuessa helvettiin jälkimmäisestä tuli hyödytön - " ... vartija tuli heikoksi. Missä ei ole ovea eikä salpaa, siellä sitä ei pidetä, vaikka joku astuisi sisään. Joten kun Kristus rikkoo, kuka muu voi korjata? » [39] .

Chrysostomin pääajatuksena on, että Kristuksen laskeutuessa helvettiin kuoleman voima tuhoutui kokonaan - " Hän tuhosi kuoleman voiman ", mutta samalla hän huomauttaa, että tämä ei tarkoita, että " kuolleiden synnit " tuhottiin ennen Hänen tuloaan " [40] . Chrysostomos ratkaisee yksiselitteisesti kysymyksen siitä, kenet Kristus toi helvetistä: vain ne, jotka uskoivat tosi Jumalaan, vapautettiin.

Yksi pyhän silmiinpistävimmistä kirjoituksista, jossa hän puhuu Kristuksen laskeutumisesta helvettiin, on hänen " Pääsiäisilmoitus " . Siinä Johannes Krysostomos laulaa juhlallisesti Jeesuksen voitosta helvetistä ja kuolemasta:

Kukaan ei pelkää kuolemaa, sillä Vapahtajan kuolema on vapauttanut meidät! Kuoleman halaamana Hän sammutti kuoleman. Laskeutuessaan helvettiin Hän valloitti helvetin ja suri sitä, joka kosketti Hänen lihaansa... Helvetti oli murheellinen, sillä se oli lakkautettu! Hän oli järkyttynyt, koska häntä naurettiin! Hän oli järkyttynyt, sillä hän oli järkyttynyt! Hän oli järkyttynyt, sillä hänet syrjäytettiin! Järkyttynyt, koska hän on sidottu! Otti ruumiin ja kosketti Jumalaa; ottivat vastaan ​​maan ja löysivät siitä taivaan; otti sen, mitä hän näki, ja joutui sen kohteeksi, jota hän ei odottanut! Kuolema! missä on säälisi?! Helvetti! missä on voittosi?! [41]

Eusebius Kesarealainen

Eusebiuksen Kesarealaisen " Kirkon historiassa " on kertomus apostoli Taddeuksen saarnasta Edessan kuningas Abgarille , jossa apostoli kertoo kuninkaalle Kristuksesta: " ...Hän nöyryytti itsensä ja kuoli, kuten hän ristiinnaulittiin ja laskeutui helvettiin, murskasi aidan, joka oli tuhoutumaton ikimuistoisista ajoista lähtien, sitten nousi kuolleista ja hän herätti kuolleet, jotka olivat levänneet maailman alusta, kun hän tuli yksin, mutta nousi Isänsä luo suuren joukon kanssa ihmisistä ” [42] .

Gregory teologi

Kuuluisassa " Pääsiäisen sanassa " (jota luettiin pitkään tänä lomana, kunnes se korvattiin vastaavalla Johannes Chrysostomin luomuksella) hän puhuu Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja pelastustyöstä, jonka hän siellä suoritti: " Tänään, maailman pelastus - miltä näyttää, niin näkymätön! Kristus [noussut] kuolleista - nouse sinäkin hänen kanssaan; Kristus [noussut] luokseen, niin tee sinäkin; Kristus [tuli] haudoista – vapauta itsesi synnin kahleista. Helvetin portit avautuvat ja kuolema tuhoutuu, ja vanha Aadam syrjäytetään ja uusi tehdään. Jos joku on uusi luomus Kristuksessa, uusiutukoon… Herran pääsiäinen, pääsiäinen, ja taas minä sanon ”Pääsiäinen” Kolminaisuuden kunniaksi. Hän on meille loma, loma ja juhlien voitto… ” [43] .

Gregoriuksen teologin kirjoituksissa on myös runollisia luomuksia, jotka on omistettu Kristuksen voitolle helvetistä ( "Minusta itsestäni" : Tänään suuri Kristus on kuolleista, jonka kanssa hän sekoittui, // heräsi ja karkotti kuolema... )

Protestanttiset teologit

Protestanttiset teologit pohtivat myös kysymystä Jeesuksen Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja tämän tapahtuman roolia hänen pelastuksissaan . Martti Luther saarnassaan Torgaussa vuonna 1533 , joka perustui Pyhään Raamattuun , perusti tämän opin ja totesi, että Kristuksen koko täyteys (eli sekä jumalallinen että inhimillinen luonto) laskeutui helvettiin [44] . Kristuksen helvettiin laskeutumisen dogma sisältyi Augsburgin tunnustukseen ( 1530 ), joka on vanhin luterilaisista tunnustusasiakirjoista [45] .

Lutherin kuoleman jälkeen hänen seuraajiensa keskuudessa nousi kiistaa siitä, mistä Kristuksen laskeutumisen helvettiin pitäisi lukea: hänen kärsimyksensä jatkumisesta vai voittavasta ylösnousemuksesta . Näiden kiistojen ratkaisemiseksi luterilaisten teologien 29. toukokuuta 1577 allekirjoittama Concordia-kaava vahvisti, että uskovien riitti tietää, että helvettiin oli laskettu ja että Kristus "tuhotti helvetin kaikille uskoville". Kysymystä siitä, kuinka tämä tapahtui, ei pidä esittää, koska vastaus siihen yhdessä muiden salaisuuksien kanssa, joita ei voida ymmärtää, paljastetaan "toisessa maailmassa" [46] .

John Calvin esseessään " Ohjeita kristinuskoon " ( 1536 ) pitää Kristuksen laskeutumista helvettiin voittona kuolemasta ja lopullisena voittona paholaisesta : voitti voiton ja tuli voittajaksi, jotta emme enää pelkää kuolemassa sitä, mitä Herra kumosi ja tuhosi ” [47] .

Anglikaaninen kirkko pääasiallisessa opillisessa asiakirjassaan " 39 artiklaa " toteaa: " Kuten Kristus kuoli puolestamme ja haudattiin, niin täytyy uskoa, että Hän laskeutui helvettiin " (3. artikkeli) [48] .

Liturginen

Eri liturgisissa perinteissä pyhän viikon kaksi viimeistä päivää  , pitkäperjantai ja pitkä lauantai on omistettu Kristuksen hautaamisen ja hänen helvettiin laskeutumisensa muistolle , teema paljastuu myös pääsiäisen jumalanpalvelusten teksteissä [49] . Päivittäisen ympyrän jumalallisessa palveluksessa Kristuksen laskeutuminen helvettiin symboloi Great Complinea .

Ortodoksisessa kirkossa

Ortodoksinen kirkko käyttää laajasti teemaa Kristuksen laskeutumisesta helvettiin oktoekan (sunnuntai jumalanpalveluksen), paaston ja värikolmion liturgisissa teksteissä .

Octoechosissa laskeutuminen helvettiin on yksi keskeisistä teemoista, joka kietoutuu lauluissa tiiviisti Kristuksen ristinkuolemaan ja ylösnousemukseen :

• Sinä tuhosit Kristuksen katumuksen ja kurjuuden helvetin porteissa ja linnoituksissa... [50] .
• Kun sinut naulattiin ristin puuhun, vihollisen voima kuoli ... ja helvetti valloitti voimasi, sinä herätit kuolleita haudoista ja avasit paratiisin varkaalle ... [51] .
• Kuoleman ja uskon portit, kuolemasi murskasi sinut kuolemattoman... [52] .

Useissa Octoechos-lauluissa mainitaan, että Johannes Kastaja vieraili ennen Kristuksen saarnaa ja saarnasi siellä helvetissä , seisoen "lain ja armon keskellä", Vanhan ja Uuden testamentin välissä, ennakoiden Kristuksen tuloa. Tämä varhaiskristillisistä perinteistä peräisin oleva teema paljastuu myös Johannes Kastajan päänleikkauksen palveluksessa, joka on osa juhlamenoa [53] .

Octoechos-lauluissa käytetään apokryfisiä kuvia, jotka ovat samanlaisia ​​kuin Nikodemuksen evankeliumin kuvat, joista tuli myös tämän juonen ikonografian perusta: "Kristus murskaa "veren" ("linnat", "pultit"), "sinetit" , "portit" ja "linnoitukset" helvetti, katkaisee "siteet", joihin kuolleet sidottiin, ryöstää paholaisen "alukset". Helvetti esitetään vankityrmänä, jossa kuolleiden sielut viipyvät, vapautuminen siitä tuli mahdolliseksi vasta Kristuksen voiton jälkeen paholaista [54] .

Teema Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja voitosta hänestä on läsnä sekä paastoa edeltäneissä jumalanpalveluksissa (esimerkiksi liharuoan lauantaina ) että suuren paaston jumalallisessa liturgiassa :

• Kristus on noussut ylös, vapauttaen Aadamin, Aadamin, siteet ja tuhoaen helvetin linnoituksen. Olkaa hyvällä mielellä, kaikki kuolleet: kun kuolema kuoli, helvetti valloitettiin ja helvetti sen kanssa, ja Kristus hallitsi, ristiinnaulittiin ja nousi ylös ... [55]

- Liturgia-juhla lauantai

• Aseta kolme ristiä Golgata Pilatuksen päälle, kaksi varkaita ja yksi elämänantaja. Hän näki helvetin ja sanoi elävälle arpalle: Oi palvelijani ja voimani! Kuka laittoi naulan sydämeeni, joka yhtäkkiä lävistettiin puukopiolla? Ja olen repeytynyt palasiksi, sisäiset tuskani, minua haavoittaa kohtuni, tunteeni hämmentävät henkeni, ja minut pakotetaan oksentamaan Adam, ja olen Aadamista, antamani puu; Bo puu tämä paki tuo paratiisiin. [56]

- Pyhän viikon jumalanpalvelus

Pääsiäisen keskiyön toimistosta alkaneet värillisen triodionin liturgiset tekstit ovat täynnä Kristuksen ylösnousemuksen iloa, mutta koskettavat teemaa hänen laskeutumisestaan ​​helvettiin. Väritriodi sisältää yhden aiheen tunnetuimmista lauluista:

Lihan haudassa, helvetissä sielun kanssa kuin Jumala, paratiisissa varkaan kanssa ja valtaistuimella oli Kristus Isän ja Hengen kanssa täyttäen kaiken sanoinkuvaamattoman [57] .

Katolisessa kirkossa

Maininta Kristuksen laskeutumisesta helvettiin sisältyy muinaiseen apostoliseen uskontunnustukseen , jota käytetään laajalti katolisessa liturgisessa ja rukouskäytännössä [6] .

Apostolisen uskontunnustuksen kommentissaan katolisen kirkon katekismus sanoo:

Uudessa testamentissa usein esiintyvät lausunnot, joiden mukaan Jeesus ”nousi kuolleista”, viittaavat siihen, että ennen ylösnousemusta Hän kävi siellä, missä kuolleet ovat... Jeesus ei laskeutunut helvettiin vapauttaakseen kirottuja siitä tai tuhotakseen tuomion helvetin, mutta vapauta vanhurskaat, jotka olivat häntä edeltäneet [58] .

Latinalaisen rituaalin palvonnassa käytetään teemaa Kristuksen laskeutuminen helvettiin pääsiäisenä . Pääsiäisjulistusvirressä , joka päättää valoliturgian , pääsiäisaaton liturgian ensimmäisen osan, lauletaan:

Tämä on yö, jolloin Kristus, murtautuessaan kuoleman siteet, nousi helvetistä voittajana [59] .

Keskiajalla joissain maissa pääsiäiskulkueessa symboliselta pyhältä haudalta alttarille esitettiin antifoni Cum rex gloriae, joka puhui Kristuksen tapaamisesta helvetissä siellä vangittujen sielujen kanssa. Tähän asti on säilynyt paikallinen tapa transponoida antifona puolaksi (Gdy Król wieczenej chwały) kulkueiden aikana Pyhälle haudalle [6] .

Teema Kristuksen laskeutumisesta helvettiin ja siellä raivaavien sielujen vapauttamisesta kuullaan myös lukuisissa pääsiäislauluissa [6] .

Ikonografia

Ortodoksisessa ikonimaalauksessa juoni laskeutumisesta helvettiin kreikkalaisen tekstin kanssa "Η ἀνάστασις" oli samalla kuva Kristuksen ylösnousemuksesta [60] , mikä luonnollisesti johti sen suosioon ja teki siitä pakollisen. temppelin koristelujuonti (Venäjän ortodoksisessa ikonografiassa 1700-luvun puoliväliin asti ei ollut toista Kristuksen ylösnousemuskuvaketta, joka kuvasi Kristuksen poistumista haudasta). Tämän ikonin paikka ikonostaasissa oli 12-osaisessa juhlajaksossa, sen miniatyyrit asetettiin alttarin evankeliumien kehyksiin neljän evankelistan kasvojen ympäröimänä. "Laskeutumisen helvettiin" ikonografia muotoutui 10. vuosisadalla [61] . Varhaisia ​​esimerkkejä helvettiin laskeutumisen kuvauksista ovat Khludov- psalterin pienoiskuvat (9. vuosisata).

Suuri ikonografinen versio "Laskeutumisesta helvettiin" erottuu kuvasta, jossa Kristus johdatti Aadamin pois helvetistä ja ojentaa kätensä Eevalle , sekä kuva enkeleistä, jotka ympäröivät Golgatan ristiä Jeesuksen pään yläpuolella. symboli Jumalan Pojan sovitusuhrista ja uuden ajan alkamisesta. Kuninkaat Daavid ja Salomo (Kristuksen esi-isät), Johannes Kastaja , joka ilmoitti Messiaan tulemisesta helvetissä, ja viattomasti tapettu Abel (Kristuksen tulevan uhrin prototyyppinä) ja "vanhurskaiden joukot" voivat myös esiintyä koostumuksessa . Jeesuksen mukana saattoi olla myös Tarkka varas .

Ikoneihin on kirjoitettu sirpaleita Jeesuksen murskaamista porteista ja hänen rikkomistaan ​​lukoista (nämä rikkinäiset siivet on taitettu eräänlaiseksi Pyhän Andreaksen ristiksi ). Jeesuksen jalkojen alla, lyötyillä helvetin porteilla, Saatana on kuvattu, kahlittu, kuvattu Silenuksen muodossa varhaisbysantin miniatyyreissä . Lisäksi siellä on persoonallinen Helvetin ihmishahmo, joka voidaan myös tallata Jeesuksen jalkojen alle ja samalla pitää esi -isä Aadamia nousemassa sarkofagista . Itse helvettiä, kuten helvettiä, kuvakkeissa osoittaa symbolinen murto maan päällä, jonka taakse avautuvat näkymättömät salaiset helvetin syvyydet - alamaailman synkkä avaruus. Siten kuvake on yleensä jaettu kolmeen vyöhykkeeseen: helvetti, ei tämän maailman, ja tila, johon vanhurskaat tuodaan.

Joissakin kuvakkeissa Kristusta ympäröivät monet enkelit - kristillisten hyveiden personifikaatiot, jotka vastaavat monia syntejä personoivia demoneita. Heidän hahmonsa voidaan allekirjoittaa puhuvilla nimillä (esim. "Nöyryys", "Onnellisuus", "Puhtaus" tai "Kuolema", "Viha", "Epäjärjettömyys") Enkelit saattoivat pitää vasaraa käsissään - tämä tarkoitti, että he kahlitsivat Saatanan. . Tai se voidaan sitoa köysiin.

Toisinaan tämä juoni voitaisiin yhdistää kuvaan mirhaa kantavista naisista Herran haudalla ja vielä harvemmin kuvaan viimeisestä tuomiosta .

Ikonografiavaihtoehdot [62] :

1. kerrontatyyppi , jossa Kristus kävelee Aadamia kohti;
2. renessanssi , kun Kristus raahasi Aadamin mukanaan. Tämä ikonografia syntyi 800-luvun alussa 4. -5. vuosisadan numismaattisten mallien pohjalta, jossa Kristuksen paikan vallitsi keisarin hahmo, joka ojensi kätensä vapautetuille vangeille;
3. hymnologinen (dogmaattinen), jossa edessä kuva Kristuksesta edestä ja suoraan, käsivarret ojennettuina, valokehä "totuuden aurinkona", mandorlassa . Ilmestyy 800-luvulta, tämän tyypin alkuperä selittyy liturgisen runouden vaikutuksella ja pyhän lauantain ja pääsiäisen jumalanpalvelusten tekstillä . Se liittyy myös jumalanpalveluspsalmiin ja Damaskoksen pääsiäiskaanoniin ( "Nouse, Jumala, tuomitse maa, sillä sinä perit kaikki kansat" ( Ps .  81:8 ); pääsiäisvesperi );
4. synteettinen .

On syytä huomata kahden näkyvän venäläisen ikonimaalaajan - Rublev ja Dionisy - kuvakkeet sekä freskot erityisesti Mirozhissa .

Länsi-Euroopan taiteessa juoni ei ollut kovin harvinainen, ja se oli läsnä sekä kerronnan sykleissä että yksittäisten kuvien muodossa. Sillä ei ollut tiukkaa kuvakaanonia, toisin kuin ikonimaalauksessa, ja toisin kuin esimerkiksi Annunciation , se vaihteli suuresti asennoissa ja hahmoissa. Jeesuksen tuomien ihmisten joukossa ovat Aadam ja hänen poikansa Seet , Mooses , Daavid , Jesaja sekä Simeon Jumalan kantaja ja Johannes Kastaja .

Hänen rakentamiinsa teoksiin kuuluvat Duccion " Maesta "-leima , Giotto , Sebastiano del Piombon , Jacopo Bellinin , Fra Beato Angelicon , Alonso Canon , Hieronymus Boschin maalaukset, Durerin kaiverrus ja Paul Cezannen maalaus . Länsimaisessa taidehistoriassa käytetään yleensä termiä "Christ in Limbo " (Christ in Limbo), joka kuvaa tarkasti sitä helvetin erityistä ympyrää, jossa Jeesus laskeutui. Näillä kankailla Jeesus joko kumartuu maassa olevan reiän yli tai (varhaisissa teoksissa sekä keskiaikaisissa miniatyyreissä) helvetti on kuvattu jättiläismäisen leviatanin suuna, joka on täynnä ihmisiä.

Laskeutuminen helvettiin muissa kulttuureissa

Jumala tai sankari , joka laskeutuu alamaailmaan tuomaan kuolleita takaisin, on hyvin tunnettu tarina muinaisessa mytologiassa [63] :

• Gilgamesh seuraa ystäväänsä Enkidua ( "The Epic of Gilgamesh " ).
• Sumerilaisten myyttien runoja Inannan ja Ištarin laskeutumisesta alamaailmaan.
• Orpheus laskeutuu helvettiin (Hades) Eurydiken takana .
• Dionysos laskeutuu helvettiin (Hades) ja tuo äitinsä Semele -Fionan taivaaseen.
• Herkuleen 12. urotyö : Suojelijan Hades  -koira Cerberuksen kesyttäminen ja Theseuksen , Perifoyn ja Adrastin vaimon Alkestan vapauttaminen sieltä .
• Odysseus laskeutuu Hadekseen profetian vuoksi ( " Odysseia " ).
• Quetzalcoatl laskeutuu Mictlániin (kuolleiden maailmaan) ottamaan aiempien aikakausien ihmisten luut, ja sitten, pirskotettuaan ne verellään, luo uuden ihmiskunnan [64] .
• Vergilius kuvailee " Aeneidin " kuudennessa laulussa Aenean laskeutumista helvettiin tapaamaan isänsä Anchiseksen .

Tässä minä taas olin,
kun mahtava Vierailija laskeutui , loistaen
voitokaslippulla.
Hänen mukanaan lähti Aadam, esi-isämme,
ja Aabel , hänen poikansa, ja Mooses ,
kansan johtaja ja Herran palvelija,
Nooa , Abraham , Daavid - esimerkki kuninkaista...
Ja sinun on tiedettävä, että ennen noita pyhiä
siellä ei ollut pelastettu sielu maailmassa.

Dante Alighieri. " Jumalallinen komedia "

Taiteessa

Kirjallisuus

• Dante " jumalaisessa näytelmässä " (Helvetti. Laulu 4, 52-63) Vergiliusin puolesta kuvaa Vanhan testamentin Kristuksen vanhurskaan vapauttamista ja laskeutuu itse helvettiin.
• Leskov N. S. " Palautuminen helvettiin " (apokryfinen legenda), 1894 [65] .
• Kuznetsov Yu. P. " Laskeutuminen helvettiin " (runo), 2003 [66] .

Katso myös

• Helvetti
• Kenoosi
• Hyveelliset pakanat

Muistiinpanot

1. ↑ Helvetti // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Pietari, 1900-1911.
2. ↑ Pääsiäinen - tie ulos helvetistä tai miksi ortodoksisessa kirkossa ei ole Kristuksen ylösnousemuksen kuvaketta. Arkistokopio 13. joulukuuta 2007 Wayback Machinessa // Ortodoksisuus ja maailma
3. ↑ 1 2 M. S. Zheltov , A. A. Tkachenko. Pyhä lauantai  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Varsovan hiippakunta  - Suvaitsevaisuus ". - S. 431-443. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
4. ↑ Hilarion, 2001 , s. 6.
5. ↑ Hilarion, 2001 , s. 9-11.
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Laskeutuminen helvettiin // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1026.
7. ↑ Hilarion, 2001 , s. 13.
8. ↑ Hilarion, 2001 , s. 11-12.
9. ↑ Hilarion, 2001 , s. kymmenen.
10. ↑ Hilarion, 2001 , s. 304-306.
11. ↑ Uspensky L. Kristuksen ylösnousemus // Moskovan patriarkaatin lehti. - 1956. - Nro 5 . - S. 29 .
12. ↑ Laskeutuminen helvettiin . Kazanin hiippakunnan tietosivusto. Haettu 26. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 20. heinäkuuta 2014. (määrätön)
13. ↑ Nystrom E. Rai Arkistoitu 2. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa . // Raamatun tietosanakirja (historiallinen ja uskonnollinen). – 1868.
14. ↑ Hilarion, 2001 , s. 17.
15. ↑ Pietarin evankeliumi (selvitty kohta) . Venäjän apokryfinen studio. Haettu 26. kesäkuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2008. (määrätön)
16. ↑ Sventsitskaya I. Apokryfiset evankeliumit. - M .: Pristsels, 1996. - S. 126.
17. ↑ Hilarion, 2001 , s. 19-20.
18. ↑ Hilarion, 2001 , s. 22.
19. ↑ Hilarion, 2001 , s. 153.
20. ↑ Hilarion, 2001 , s. 22-25.
21. ↑ Apokryfiset evankeliumit  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - s. 46-58. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
22. ↑ Sventsitskaya I. Apokryfiset evankeliumit. - M .: Pristsels, 1996. - S. 30.
23. ↑ Katso apokryfiset tarinat Jeesuksesta, pyhästä perheestä ja Kristuksen todistajista / Comp., toim. intro. Taide. ja kommentoida. I. S. Sventsitskaja, A. P. Skogorev. - M. : Kogelet, 1999. - S. 68. - ISBN 5-93348-003-7 .
24. ↑ Apokryfisiä tarinoita Jeesuksesta, pyhästä perheestä ja Kristuksen todistajista / Comp., toim. intro. Taide. ja kommentoida. I. S. Sventsitskaja, A. P. Skogorev. - M .: Kogelet, 1999. - S. 68-69. — ISBN 5-93348-003-7 .
25. ↑ Saveljeva O. Apokryfinen tarina "Kristuksen kärsimys" // Evankeliumiteksti venäläisessä kirjallisuudessa 1700-1900-luvuilla. - Petrozavodsk: Petroskoin yliopiston kustantamo, 1994. - T. 3. - S. 76-83.
26. ↑ Tässä ja alla lainauksia painoksesta: The Passion of the Christ . Edinovercheskaya painotalo, 1901
27. ↑ Nikodeemuksen evankeliumi . Käyttöpäivä: 7. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2012. (määrätön)
28. ↑ Hilarion, 2001 , s. 47.
29. ↑ Sardisin Meliton. Sielusta ja ruumiista ja Herran intohimoista . Haettu 8. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2008. (määrätön)
30. ↑ Hilarion, 2001 , s. 60.
31. ↑ Lainannut piispa Hilarion (Alfeev). Kristus on Helvetin Voittaja. Teema laskeutuminen helvettiin itäisessä kristillisessä perinteessä (2.-3. vuosisadan itäiset isät) Arkistokopio 27.6.2008 Wayback Machinessa
32. ↑ Tertullianus. Tietoja sielusta / kääntänyt A. Yu. Bratukhin . - Pietari. : Oleg Abyshko Publishing House, 2004. - S. 131.
33. ↑ Hilarion, 2001 , s. 56-60.
34. ↑ Origen. Celsusta vastaan . 2.43
35. ↑ Origen. Keskusteluja Genesiksen kirjasta . Ch. viisitoista
36. ↑ Origen. Keskusteluja evankelista Matteuksesta . 12, 13
37. ↑ Origen. Kommentti roomalaisille kirjoitetusta kirjeestä . 5.1
38. ↑ John Chrysostomos. Päättely juutalaisia ​​ja pakanoita vastaan, että Jeesus Kristus on tosi Jumala
39. ↑ John Chrysostomos. Keskustelua hautausmaalta ja rististä
40. ↑ John Chrysostomos. Keskusteluja evankelista Matteuksesta
41. ↑ John Chrysostomos. Pääsiäisilmoitus . Haettu 16. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2009. (määrätön)
42. ↑ Eusebius Kesarealainen. Kirkon historia . 1, 13.
43. ↑ Gregory teologi. Sana 45:1-2 .
44. ↑ Eugene Klug. " Sopimuksen kaavan alkuperä " (Keskustelu Kristuksen laskeutumisesta helvettiin) . Haettu 8. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. toukokuuta 2003. (määrätön)
45. ↑ " Hän laskeutui myös helvettiin ja nousi todella ylös kolmantena päivänä " ( Augsburgin tunnustus, artikkeli III: Jumalan Pojasta Arkistoitu 30. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa )
46. ↑ Suostumuskaava. IX, 4 . Haettu 26. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2013. (määrätön)
47. ↑ John Calvin. Opetus kristinuskoon (Luku XVI. Siitä, kuinka Jeesus Kristus täytti Välittäjätehtävän pelastuksemme puolesta, ja hänen kuolemastaan, ylösnousemuksestaan ​​ja taivaaseenastumisstaan) (pääsemätön linkki) . Haettu 8. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2008. (määrätön) 
48. ↑ Teksti 39 artikkelista yhteisestä rukouskirjasta, 1662 . Haettu 7. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2009. (määrätön)
49. ↑ Laskeutuminen helvettiin // Catholic Encyclopedia. - M.  - T. IV. - Stb. 1028.
50. ↑ Octoechos. Resurrection, sävy 1. Matinsin kaanon, laulu 8; käännösvaihtoehto: " Helvetin porteissa ja linnoituksissa sinä, Kristus, olet poistanut helvetin kidutuksen ja kärsimyksen "
51. ↑ Octoechos. Ylösnousemus, sävy 1. Matins, stichera ylistykseen; käännös: " Kun sinut naulittiin ristin puuhun, vihollisen voima kuoli ... ja helvetti valloitti voimasi; Sinä herätit kuolleet heidän haudoistaan ​​ja avasit paratiisin varkaalle. "
52. ↑ Octoechos. Lauantai, sävy 1. Canon of Matins, laulu 1; käännös: " Kuolemallasi, oi Kuolematon, olet murtanut kuoleman portit ja salvat "
53. ↑ Hilarion, 2001 , s. 204.
54. ↑ Hilarion, 2001 , s. 214.
55. ↑ lauantai liharuoka, stichera ylistyksenä; käännös: " Kristus on noussut ylös, purkaa alkuperäisen Aadamin siteet ja tuhoten helvetin voiman. Rauhoitukaa, kaikki kuolleet: kuolema on kuolettava, ja sen mukana valloitetaan helvetti, ja Kristus hallitsee, ristiinnaulittu ja ylösnoussut .
56. ↑ Pyhä viikko. Matins, munkki Roman melodisti ikos; käännösvaihtoehto: " Pilatus pystytti kolme ristiä Golgatalle - kaksi ryöstäjille ja yhden elämän antajalle, jonka helvetti näki ja sanoi alla oleville: "Palvelijani ja voimani! Joka, lyötyään naulat sydämeeni, lävisti minut yhtäkkiä puisella keihällä. Minua kiusataan, sisukseni särkee, vatsaani kärsii, tunteeni hämmentävät henkeni, ja minun on pakko ajaa ulos [itsestäni] Aadam ja Aadamista polveutuvat, jotka minulle on annettu puusta; sillä puu tuo heidät takaisin paratiisiin" »
57. ↑ Pääsiäisen aukioloajat. Troparion; käännösvaihtoehto: " Lihan haudassa, helvetissä sielulla, kuten Jumala, paratiisissa ryövärin kanssa ja valtaistuimella Isän ja Hengen kanssa olit Sinä, Kristus, täytät kaiken [itselläsi], oi Rajaton ”
58. ↑ Katolisen kirkon katekismus 632-635 Arkistoitu 9. lokakuuta 2008.
59. ↑ Missaali. Pääsiäisajan messun riitti
60. ↑ Uspensky L. A. Kristuksen ylösnousemus // Moskovan patriarkaatin lehti. - 1956. - Nro 5 . - S. 28 .
61. ↑ Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Jumalanäidin Vladimirin ikoni  - Toinen tuleminen ." - S. 414-423. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-015-3 .
62. ↑ Reliquary-kuvake "Laskeutuminen helvettiin" . Käyttöpäivä: 24. joulukuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2006. (määrätön)
63. ↑ Vlasov V. "Palautuminen helvettiin", "Christ in Limbo" // Uusi Encyclopedic Dictionary of Fine Arts: 10 osassa - Pietari. : ABC Classics, 2008. - T. 9. - S. 162.
64. ↑ Quetzalcoatl, Feathered Serpent (pääsemätön linkki) . Haettu 15. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2009. (määrätön) 
65. ↑ Leskov N. S. Laskeutuminen helvettiin . Haettu 8. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2008. (määrätön)
66. ↑ Yu. P. Kuznetsov Laskeutuminen helvettiin . Haettu 8. syyskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2008. (määrätön)

Kirjallisuus

• Apokryfisiä tarinoita Jeesuksesta, pyhästä perheestä ja Kristuksen todistajista / Comp., toim. intro. Taide. ja kommentoida. I. S. Sventsitskaja, A. P. Skogorev. - M .: Kogelet, 1999. - ISBN 5-93348-003-7 .
• Hilarion (Alfeev) . Kristus helvetin valloittaja: Laskeutuminen helvettiin -teema itäisessä kristillisessä perinteessä . - M . : Aleteyya, 2001.
• Pripatshkin I. Kysymys "Descent to Hell" tunnetun ikonografisen tyypin nimeämisestä // Art History: Journal of History and Theory of Art. - 1998. - Nro 2 . - S. 201-218 .
• Svetlov P. Ya. , pappi. Herramme Jeesuksen Kristuksen laskeutuminen helvettiin // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja (Hengellisen lehden "The Wanderer" täydennysosa). - Petrograd, 1900. - T. 1.
• Saharov P. Descent into Hell // Catholic Encyclopedia . - M . : Fransiskaanien kustantamo, 2011. - T. IV. - S. 1026-1028. - ISBN 978-5-89208-096-5 .
• Ivanova S. V. Laskeutuminen helvettiin Länsi-Euroopan kaiverruksessa 1400-1600-luvuilla. .

Linkit

• Wikimedia Commonsissa on mediaa, joka liittyy Kristuksen laskeutumiseen helvettiin
• Laskeutuminen helvettiin (kuvake Andrei Rublev )
• Kristuksen laskeutuminen helvettiin
• Ikonien galleria
• Ylösnousemus - Laskeutuminen helvettiin sivustolla "Kristinusko taiteessa"
• Protodiakoni Andrey Kuraev Pääsiäinen - tie ulos helvetistä tai miksi ortodoksiassa ei ole Kristuksen ylösnousemuksen kuvaketta // Ortodoksisuus ja maailma , 05.01.2005 (kirjasta "School Theology" - M .: Blagovest Foundation) , 1999.)

Jeesuksen pidätys, oikeudenkäynti ja teloitus ←Jeesus Kristus kuolemastaan ​​ylösnousemukseen
Kristuksen kärsimys	Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen Kristuksen kuolema Laskeutuminen ristiltä Valitus Kristuksen puolesta Kristuksen hautaaminen Kristuksen laskeutuminen helvettiin Kolme päivää ja kolme yötä Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus
Persoonallisuudet	Jeesus Kristus Jumalan äiti Maria Magdaleena Maria Kleopova Joosef Arimatialainen Nikodemus Johannes evankelista rosvoja ihmiset Sanhedrin Centurion Longinus ylösnousseet pyhät Vartija haudalla
Paikat	Golgata Pretoria Pilatus voitelukivi Pyhä hauta Helvetti Siionin ylähuone
Tuotteet	Passion instrumentit : Elämää antava risti Plath Veronica Kristuksen käärinliina hyvä herra Smyrna orjantappurakruunu Longinuksen keihäs Pyhän Ristin kynnet Crimson of Christ
Ikonografia	Kristus haudassa Surujen mies Älä itke puolestani, äiti Käärinliina Pieta

Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät jaksot evankeliumien mukaan

joulu Kynttilänpäivä Löytö temppelistä Kaste Kristuksen kiusaus Kahdentoista apostolin kutsu Vuorisaarna Ihmeitä Muutos Rukouksen pitäminen opetuslapsille Profetia toisesta tulemisesta Lasaruksen ylösnousemus Sisäänkäynti Jerusalemiin Kauppiaiden karkottaminen temppelistä Kristuksen kärsimys voitelu rauhalla Viimeinen ehtoollinen Rukous kupista Pilatuksen tuomio ristin tie ristiinnaulitseminen Kristuksen kuolema hautaaminen Laskeutuminen helvettiin sunnuntai Kristuksen ilmestykset opetuslapsille Ascension