Inkeriläiset

inkeriläiset
Moderni itsenimi	inkeriläiset
Numero ja alue
Venäjä : 20 267 ihmistä (2010, suomalaiset) ja 441 (2010, inkeriläiset) [1]  Viro : 7543 (2021, suomalaiset) ja 298 (2021, inkeriläiset)[2]  Ukraina : 768 ihmistä (2001, suomalaiset)[3]  Kazakstan : 373 ihmistä (2009, suomalaiset)[4]  Valko -Venäjä : 151 henkilöä (2009, suomalaiset)
Kuvaus
Kieli	Inkerin suomi , venäjä
Uskonto	enimmäkseen luterilaisuus , ortodoksisuus
Mukana	Itämeren suomalaiset kansat
Alkuperä	Evremeis , Savakots , Vod , Izhora

inkeriläiset , tai suomalaiset- inkerilaiset , tai inkerisuomalaiset [5] [6] ( suomen. inkeriläiset, inkerinsuomalaiset , est. ingerlased , ruotsin finskingermanländare , vanhentuneet Finns-Inkeri , Leningradin suomalaiset [7] [8] , finns [ 7] [8] , neol. 9] ) ovat yhden version mukaan suomalaisten alaetninen ryhmä [10] [11] [7] , toisen version mukaan - itsenäinen suomalais-ugrilainen etninen ryhmä [5] [12] [7] [13 ] [14] , muodostettu 1600-luvulla Inkerin historiallisen alueen alueelle .

Tällä hetkellä inkeriläiset asuvat pääasiassa Venäjällä ( Pietari , Leningradin alue , Karjala , Länsi-Siperia ), Virossa , Suomessa ja Ruotsissa [15] [16] . Inkerinkielinen kieli ( suomi . inkerin murre ) kuuluu suomen kielen itäisiin murteisiin [17] . Uskonnollisesti inkeriläiset kuuluvat perinteisesti luterilaiseen kirkkoon, mutta osa heistä noudattaa ortodoksisuutta [18] .

Historia

Inkeriläisten etninen ryhmä muodostui Ruotsin hallinnon uudelleensijoittamisesta maihin, jotka joutuivat Ruotsiin Venäjän ja Ruotsin välisen sodan 1610-1617 jälkeen Stolbovskin rauhan mukaisesti, osa Evremeisiä Ruotsin luoteisosasta. Karjalan kannas ja osa Savakotseista Suomen suuriruhtinaskunnan itäiseltä Savolta . Izhoran maiden suomalaistumista helpotti suurelta osin sen, erityisesti sen itäosan, kärsimät suuret väestötappiot vaikeuksien aikana [ 19] .

Vuoden 1675 jälkeen Pohjois- ja Keski - Inkerinmaa muuttuu luterilaiseksi ja suomenkieliseksi . Ruotsin viranomaisten toiminnan seurauksena paikallisen ortodoksisen väestön ( karjalaiset , ishorit , vožaanit , venäläiset ) luterilisoimiseksi valtaosa pakotettiin pakenemaan Ingermanlandista. Paikalleen asettuneet Evremeit ja Savakotit muodostivat eräänlaisen etnisen alakulttuurin uusille maille [20] . Samanaikaisesti ajatus, että inkeriläiset ovat yksinomaan maahanmuuttajia, ei pidä täysin paikkaansa. Usko oli siihen aikaan määräävä etninen tekijä. 1600-luvun loppuun mennessä luterilaisuuden omaksuneita isoreita ja vodialaisia ​​perheitä oli 3000, mikä oli noin 12-15 tuhatta ihmistä. Näistä suomenkielisistä ishoreista ja luterilaisuuteen kääntyneistä johtajista tuli osa Inkerin etnosta [21] . Nykyaikainen inkeriläinen etnos juontaa juurensa kaikkiin neljään sen muodostaneeseen kansaan - izhoreihin, vodeihin, savakoteihin ja evremeisiin [22] .

Länsi-Inkerinmaalla ortodoksisuus on säilyttänyt asemansa paremmin. Väestöstä vuonna 1656 oli 41 % luterilaisia ​​ja vuonna 1695 noin 75 % [23] .

Luterilaisten osuuden dynamiikka Inkerinmaan väestöstä
vuosina 1623-1695 (%) [24]

Lena	1623	1641	1643	1650	1656	1661	1666	1671	1675	1695
Ivangorodski	5.2	24.4	26.7	31.8	26.3	38.5	38.7	29.6	31.4	46.7
Yamsky	—	15.1	15.2	16.0	17.2	44.9	41.7	42.9	50.2	62.4
Koporsky	5.0	17.9	19.2	29.4	30.3	34.9	39.9	45.7	46.8	60.2
Noteburgsky	14.7	58.5	66.2	62.5	63.1	81,0	88.5	86,0	87.8	92.5
Kaikki yhteensä	7.7	35.0	39.3	41.6	41.1	53.2	55.6	59.9	61.5	71.7

Alue venäläistettiin uudelleen jo 1700-luvulla Pietarin perustamisen jälkeen [25] . Tästä huolimatta Pietarin piirit olivat vielä 1800-luvun alussa lähes yksinomaan suomenkielisiä [26] [27] . 1900-luvun alkuun mennessä Suomen väestön osuudella oli kaksi suurta aluetta: Karjalan kannaksen inkeriläinen osa  (  Pietarin ja Shlisselburgin läänien pohjoisosa ) ja Pietarin itäisestä alueolevalounaaseen Peterhofin alueita ). Oli myös useita pienempiä alueita, joilla Inkerin väestö oli täysin hallitsevassa asemassa ( Kurgalskyn niemimaa , Koltushin ylänkö jne.). Muualla Inkerin alueella inkeriläiset asuivat venäläisten välissä ja useissa paikoissa ( Izhoran ylänkö ) virolaisten kanssa [28] .

Inkerinsuomalaisilla oli 1900-luvulle asti kaksi pääetnistä alaryhmää - Evremeis ( suomi äyrämöiset ) ja Savakots ( suomakot ) [29] . 1800 - luvun puolivälissä inkeriläisten asuttamisen maantiedettä tutkineen P. I. Köppenin mukaan evremeiset asettuivat Karjalan kannakselle (lukuun ottamatta Pietarin välittömässä läheisyydessä olevaa eteläosaa , osittain Serepetta , Koprina ja Skvoritsa ) . Muilla Inkerin alueilla ( Valkeasaaren , Ryapyuvyan , Nevan pohjoispuolella sijaitsevan Kelton seurakunnat, Kolpinon lähistö, Natsien ja Mgan alue, Izhoran ylänkö jne.) Savakotit asettuivat asumaan. Erityinen ryhmä olivat Ala-Lugan luterilaiset suomalaiset (Kurgalskyn niemimaa, Fedorovkan kylä , Kallivere ) [30] . Numeerisesti myös savakotit voittivat - P.I. Köppenin mukaan 72 354 inkeriläisestä oli 29 375 evremeistä ja 42 979 savakotia. 1900-luvun alkuun mennessä erot evremeisien ja savakottien välillä hävisivät vähitellen ja inkeriläinen ryhmäidentiteetti katosi [29] .

1800-luvun alussa syntyi toinen inkeriläisten alueellinen ryhmä - Siperian inkeriläiset . Vuonna 1804 karkotettiin tottelemattomuudesta Siperian siirtokunnalle paroni von Ungern-Sternbergin inkeriläiset talonpojat Lugajoen alajuoksuista isorilais-suomalaisista kylistä ( Ilkino , Malaja Arsiya, Bolšaja Arsiya, Volkovo , Mertyavitsy, Fedorovskavitsy Variva) perusti 26 perheen (77 miestä ja 73 naista) määrällä Ryzhkovan kylän (Tšuhonskajan kylä, Chukhonskaya siirtokunta) Omskin piiriin Tobolskin lääniin , josta tuli vähitellen kaikkien maanpaossa olevien luterilaisten vetovoimakeskus - inkeriläiset, suomalaiset, virolaiset ja latvialaiset [31] . Ennen vuoden 1846 tulipaloa Ryžkovissa asui noin 900 ihmistä, minkä jälkeen osa inkeriläisistä uudisasukkaista lähti Ryžkovista ja perusti kaksi uutta kylää - Boyarkan ( Tyukalinskyn alue ) ja Bugenin ( Taran piiri ), joita myöhemmin kutsuttiin Finaksi. Myöhemmin perustettiin noin tusina uutta kylää [32] .

Tätä alueryhmää ei koskaan nimetty inkerinsuomalaisiksi. Siperian inkeriläisten ja maanpaossa olevien suomalaisten murteissa oli merkittäviä eroja. Inkeriläiset käyttivät vuorovaikutuksessaan suomen kielen murretta, joka on lähimpänä nykyaikaisia ​​alalugan suomen ja izhoran murteita, jotka ovat yleisiä Leningradin alueen Kingiseppin alueella Rosson -joen laaksossa . Siperian inkeriläisten kieli toimi perustana heidän lähentymiselle virolaisten kanssa [33] . Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Siperian inkeriläisten ja Siperian suomalaisten kokonaismäärä oli 1638 henkeä, sitten 1900-luvun aikana se toistuvasti väheni, sitten kasvoi. Kasvu johtui ennen kaikkea karkotetuista; lukumäärän väheneminen selittyy assimilaatioprosesseilla ja muodollisella kansallisuuden muutoksella asiakirjoissa, koska monet inkeriläisistä kirjattiin virolaisiksi [34] . Siperian Inkerin historialliset asutusalueet: Bolsherechensky , Bolsheukovsky , Znamensky , Kalachinsky , Krutinsky , Tarsky , Tyukalinsky piirit Omskin alueella ; Vikulovskin alue Tjumenin alueella [35] .

Vuonna 1917 Inkerillä asui noin 160 000 suomalaista, sekä paikallista että Suomesta, joista noin 140 000 oli luterilaisia ​​[36] . Sisällissodan aikana Venäjällä Suomen rajaseudulla, johon kuuluu kyläryhmä yleisnimellä Kiryasalo , inkeriläiset pakolaiset muodostivat lyhytaikaisen valtiomuodostelman Pohjois-Inkerin tasavallan . Tasavalta, jonka pinta-ala oli noin 30 km², itse asiassa erosi Neuvosto-Venäjästä ja hallitsi osaa Petrogradin maakunnan Pietarin alueesta vuosina 1919-1920 [37] . Tarton rauhanneuvotteluissa Neuvostoliiton valtuuskunnan erillisellä lausunnolla hyväksymän armahduksen jälkeen suurin osa inkeriläisistä pakolaisista palasi Neuvosto-Venäjälle, mutta osa jäi Suomeen, osa muutti Viroon, missä vuonna 1934. väestönlaskenta, 1088 inkerinsuomalaista asui [38 ] . Tämä inkeriläisten yksi ainoa kansallisen itsemääräämisyrityksen yritys toimi myöhemmin tekosyynä neuvostoviranomaisille nähdä inkeriläiset epäluotettavana elementtinä [39] [40] [41] .

Vuonna 1926 inkeriläisiä eli niin sanottuja "leningradin suomalaisia" oli 114 831 [42] . Suomalaisia ​​Leningradissa ja Leningradin läänissä asui 11 053 ihmistä (3940 Leningradissa ja 7113 alueella) [43] [42] . Inkeriläiset ja Inkerin alueella asuneet suomalaiset - 1800-luvulla sen alueelle päätyneet suomalaiset alamaiset ja heidän jälkeläisensä - muodostivat väestöryhmiä, joiden väliset erot olivat selvät ja heidän välillään ei ollut juurikaan yhteyttä [44] .

Neuvostokaudella 1920-luvun lopun ja 1930-luvun alun " korenizatsiya "-politiikan puitteissa luotiin ruohonjuuritason kansallis-hallinnollisia yksiköitä inkerinsuomalaisten tiheästi asutuille alueille. Karjalan kannaksella Kuyvozovskin (vuodesta 1936 - Toksovski) piiri sai kansallissuomen aseman , hallintokielenä siellä oli suomi [45] . 1930-luvun puolivälissä esiteltiin hanke toisen Suomen 11 kylävaltuuston alueen perustamiseksi, jonka keskus on Taitsyssa tai Duderhofissa . Tätä suunnitelmaa ei kuitenkaan toteutettu. Lisäksi perustettiin yli kuusikymmentä suomalaista kyläneuvostoa [46] . Kollektivisoinnin aikana perustettiin myös useita satoja suomalaisia ​​kolhooseja , vuoden 1936 alkuun mennessä niitä oli 580 [47] [48] .

Myös suomenkielistä kouluopetusta kehitettiin tänä aikana laajasti. Lukuvuonna 1927/28 Leningradin alueella toimi siis 261 ensimmäisen ja toisen tason suomalaista koulua. Vuonna 1935 Leningradissa ja sen alueella oli 313 suomalaista koulua [49] . Kaiken kaikkiaan 70 % Suomen väestöstä oli kansalliskielisen koulutuksen piirissä, mikä oli erittäin merkittävä osuus muihin kansallisiin vähemmistöihin verrattuna ( mordvalaisten joukossa tämä luku oli 36 %, kalmykeilla  - 15 %, latgalilaisilla  - 6 %) [50] . Yleiskoulujen lisäksi Leningradin alueella työskenteli myös suomalaiset maatalous- (vuodesta 1923 Ryabovossa , nyt Vsevolozhskin alueella ) ja pedagogiset ( Gatšinassa ) tekniset koulut sekä virolais-suomalainen pedagoginen korkeakoulu [51] . . Vuonna 1930 Leningradiin avattiin suomalainen osuuskuntateknillinen koulu [52] . Inkeriläisillä oli ensimmäistä kertaa mahdollisuus saada korkeakoulutusta äidinkielellään. Vuonna 1926 Leningradin valtionyliopiston työväen tiedekuntaan ja Pedagogiseen instituuttiin perustettiin suomalainen osasto . A. I. Herzen [53] . 1930-luvun jälkipuoliskolla valtakunnallisessa politiikassa tapahtui kuitenkin radikaali käänne : vuodesta 1938 lähtien kouluopetus käännettiin venäjäksi, ja vuonna 1939 sekä valtakunnallinen piiri- että kyläneuvosto lakkautettiin. Toksovskin alue liitettiin Pargolovskin piirikuntaan ja Suomen kyläneuvostot osaksi naapurikuntien joukkoon ja osittain muutettiin tavallisiksi kyläneuvostoiksi. Lisäksi vuosina 1937-1938 kaikki historiallisen Inkerin alueen luterilaiset seurakunnat suljettiin [47] [54] .

Sorrotukset ja karkotukset

1930-luvun alusta lähtien inkeriläinen väestö joutui neuvostoviranomaisten sorron kohteeksi , mikä johti sen lähes täydelliseen katoamiseen perinteisiltä asuinalueilta 1940-luvun jälkipuoliskolla. Inkeriläisiä vastaan ​​on olemassa viisi sorron "aaltoa". Kolme "aaltoa" kulki ennen sotaa (vuosina 1930-1931, 1935-1936 ja 1937-1938) ja kaksi muuta - sodan aikana ja sen jälkeen: vuosina 1941-1942 ja 1944-1947 [55] .

Ensimmäinen

Kollektivisointi alkaa vuonna 1930 . Yksittäiset maatilat tulevat kolhoosiin (esimerkiksi Koltushissa aluksi vain 8 taloa 100:sta). Vuonna 1931 Krasnojarskin alueella , Jenisein rannoilla , tehtiin ensimmäiset laajat häädöt kultakaivoksille . Toisessa vaiheessa suuria ryhmiä lähetetään töihin Hiipinään , rakenteilla olevaan Hibinogorskin kaupunkiin (vuodesta 1934 - Kirovsk) [56] . Uudelleensijoittamista koskevat päätökset perusteltiin taistelulla "kulakkeja" vastaan ​​[57] . Kukaan ei tiennyt etukäteen määränpäätä, eivätkä ihmiset ehtineet edes leipoa leipää matkaa varten. Esimerkiksi Koltushin asukkaat saivat häätömääräyksen 12.12.1931 myöhään illalla, heidän piti lähteä seuraavana päivänä klo 8. Oli tarpeen löytää mikä tahansa asunto kotikylän ulkopuolelta [58] . Häädettyiltä riistettiin kotinsa, maa, karja, eli kaikki, mikä tarjosi toimeentulon. Ennen sitä viranomaiset pääsääntöisesti antoivat erilaisia ​​ehtoja perheenpäälle, miehille, ja lähettivät heidät pakkotyöhön leireille. Tällaisten perheiden naisten oli vaikea ruokkia lapsiaan ja löytää työtä. Samaan aikaan puolet maasta jäi viljelemättä, tontin jakopyynnöillä ei ollut vaikutusta. Tällainen maaton olemassaolo kesti 4 vuotta [58] .

Leningradin alueelta vuosina 1930-1931 karkotetuista 8604 "kulakkiperheestä" 5344 häädettiin Kuolan niemimaalle , 337 Uralille , 1269 Länsi-Siperiaan , 929 Itä-Siperiaan ja 725 Jakutiaan . Puolet karkotetuista – 4 320 perhettä eli 18 000 ihmistä – oli inkeriläisiä [59] . Hibinogorskissa oli jopa suomalainen koulu erityisasukkaiden lapsille. Jotkut heistä palautettiin kotimaahansa vuoden 1931 jälkeen [48] . Kaiken kaikkiaan vuosina 1930-1931 13 % Leningradin alueen inkeriläisten kokonaismäärästä uudelleensijoitettiin Ingermanlandin ulkopuolelle [60] . Vuosille 1932-1934 on ominaista sortotoimien väliaikainen keskeyttäminen [61] .

Toinen

Vuonna 1935 tapahtuu toinen häätö, tällä kertaa maanpako [62] . Esimerkiksi 6. huhtikuuta 1935 Koltushin asukkaat saavat tilauksen ottaa ruokaa 6 päiväksi ja kaksi paria alusvaatteita. Vartijat varoittavat välittömästi, että he ampuvat, jos joku yrittää poistua tieltä. Vangitut kerätään kansantaloon , he selittävät, että juna lähtee 6 päivän päästä, perunapussillinen voi ottaa per henkilö. Joka viides perhe voi ottaa yhden hevosen ja yhden lehmän. Sen jälkeen ilmoitettiin, että jokaisesta perheestä jää yksi panttivanki, kun muut valmistautuvat lähetettäväksi. 12. huhtikuuta kaikki saapuivat Mill Creekin asemalle ( fin. Myllyoja ). Silminnäkijän mukaan junassa oli 35-40 vaunua täynnä ihmisiä, lisäksi kolme vaunua eläimille. Jokaiseen vaunuun mahtui 45 henkilöä. Auton molemmilla puolilla oli kerrossängyt kolmessa tasossa, keskellä oli liesi, yhden oven kohdalla lattiassa reikä tarpeisiin, he antoivat kaksi ämpäriä vettä. Ovet suljettiin välittömästi. Autojen ulkopuolelle oli kirjoitettu: "Vapaaehtoiset uudisasukkaat" [63] [64] . Jouduin nukkumaan vuorotellen, jokaisen aseman vartijat varmistivat, ettei kukaan lähestynyt autoja. Samaran jälkeen vartijat vaihtuivat, ja sitten autot lukittiin vasta yöksi. Tämä Koltushin ryhmä saapui 26. huhtikuuta Syrdaryan pääteasemalle Pakhta -Aral-kolhoosille [65] [66] .

Keväällä 1935 Leningradin alueen ja Karjalan raja-alueilla suoritettiin operaatio "kulakin ja neuvostovastaisen elementin" karkottamiseksi. Operaatio toteutettiin sisäasioiden kansankomissaarin G. G. Yagodan johdolla , sen järjestäjien tarkoituksena oli häätää rajakaistalta 11 795 ihmistä [67] . G. G. Yagodan ohjetekstistä ei käynyt ilmi, että karkotus tulisi toteuttaa kansallisesti, vaan käytännössä koko rajaseudun suomalais- ja virolainen väestö osoittautui ”neuvostovastaisten elementtien” kirjautuneeksi. . Ensimmäisessä häätövaiheessa, huhtikuun 25. päivään mennessä, Yagodan ilmoittama määräys täyttyi liikaa, rajakaistalta häädettiin 5 100 perhettä eli 22 511 ihmistä [67] . Näistä NKVD tunnisti vain 101 perhettä "entistä", loput olivat paikallisia talonpoikia [64] . V. N. Zemskovin mukaan häädettiin 5 059 perhettä eli 23 217 ihmistä, joista 1 556 lähetettiin Länsi-Siperiaan, 7 354 Sverdlovskin alueelle  , 1 998 Kirgisiaan  , 3 886 Tadžikistaniin  , 2 1216-62 Tadžikistanin Kazn.16akh .

Vuonna 1936 Karjalan kannakselle asutettiin Leningradin sotilaspiirin komennon aloitteesta koko siviiliväestö rakenteilla olevan Karjalan linnoitusalueen etukentältä ja lähimmästä takaosasta . Häädyt sijoitettiin pieniin ryhmiin nykyisen Vologdan alueen Babajevskin ja Kaduiskin alueille . Karkotukset jatkuivat syksyyn 1936 saakka. Vuosina 1935-1936 karkotettujen inkeriläisten kokonaismääräksi arvioidaan 26-27 tuhatta ihmistä [69] .

Kolmas

Vuosina 1937-1938 lakkautettiin Inkerin alueella kaikki Suomen kansalliset kyläneuvostot, kaikki luterilaiset seurakunnat lakkautettiin, kaikki suomenkieliset laitokset, sanomalehdet, aikakauslehdet ja oppilaitokset suljettiin. Suomenkielinen radiolähetys lopetettiin. Suomalainen teatteri Leningradissa suljettiin, koska siitä oli tullut "joukko ulkomaisia ​​tiedusteluagentteja" [70] . Inkerinkielisten koulujen opetus käännettiin venäjäksi. Koko Inkerin älymystö sorrettiin, karkotettiin tai ammuttiin [71] . 30. heinäkuuta 1937 annettiin Neuvostoliiton NKVD: n käsky nro 00447 "Entisten kulakien, rikollisten ja muiden neuvostovastaisten osien tukahduttamisoperaatiosta", jonka mukaan tasavalloille asetettiin suunnitellut tukahduttamisluvut. alueilla. Leningradissa ja Leningradin alueella joukkopidätykset alkoivat 5.8.1937. Vaikka "suomalaisen operaation" aloittamisesta ei ollut virallista ohjetta, Leningradin ja alueen NKVD:n viranomaiset alkoivat oma-aloitteisesti "puhdistaa" suomalaisia ​​jo syyskuussa 1937. Marraskuuhun 1937 mennessä Leningradissa ja sen alueella ammuttiin 434 suomalaista, joista 68 oli syntyperäisiä suomalaisia ​​[72] .

Vuosina 1937-1939 rikoslain poliittisten artiklojen nojalla pidätetyistä 1 602 000 ihmisestä 346 000 oli kansallisten vähemmistöjen edustajia, joista 247 000 ammuttiin ulkomaalaisten vakoojina. Pidätetyistä "nationalisteista" kreikkalaiset (81 %) ja suomalaiset (80 %) teloitettiin muita useammin [73] [74] .

Joulukuun 14. päivänä 1937 annettiin NKVD:n direktiivi sorron levittämisestä ns. "Latvian linjaa" pitkin suomalaisiin, virolaisiin, liettualaisiin ja bulgarialaisiin. 31. tammikuuta 1938 Bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean politbyroo hyväksyi päätöslauselman kansallisten vähemmistöjen, mukaan lukien suomalaisten, "vakoilu- ja sabotointijoukkojen voittamisen operaation" jatkamisesta [75] . Vain yhtenä päivänä, 1.11.1938, 87 suomalaista ammuttiin Leningradissa ”kansallisin perustein” [76] . Yhteensä 10 598 henkilöä tuomittiin "suomalaislinjalla" [77] .

Tieto 1930-luvulla sorrettujen inkeriläisten ja suomalaisten kokonaismäärästä on hyvin ristiriitaista. Suomalaisten lähteiden mukaan tämä on 50-60 tuhatta ihmistä, joista noin 25% kuoli [78] . Väestölaskennan ja luonnollisen väestönkasvun perusteella 1930-luvulla karkotettujen ja muunlaiseen sorron kohteeksi joutuneiden inkeriläisten kokonaismääräksi arvioidaan noin 35-40 tuhatta ihmistä [78] .

Neljäs

Suuren isänmaallisen sodan aikana Leningradin rintaman sotaneuvoston päätöksellä nro 196ss 26. elokuuta 1941 Leningradin esikaupunkialueiden suomalainen ja saksalainen väestö evakuoitiin Komin ASSR :ään ja Arkangelin alueelle. . 8. syyskuuta 1941 asti he onnistuivat ottamaan pois noin 3 000 ihmistä [79] . Asetus annettiin vain muutama päivä ennen kuin saksalaiset joukot katkaisivat kaikki tietoliikennereitit, jotka yhdistävät Leningradin ympäristön ulkomaailmaan. Leningradin rintaman sotaneuvoston asetuksessa nro 00714-a 20. maaliskuuta 1942 toistettiin vaatimus suomalaisten ja saksalaisten väestön pakollisesta evakuoinnista. Päätös perustui Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston 22. kesäkuuta 1941 antamaan asetukseen "sotatilasta", joka myönsi sotilasviranomaisille oikeuden "kieltää maahantulo ja sieltä poistuminen sotatilalain alaisiksi julistetuille alueille tai sen tietyissä kohdissa rikollisen toimintansa vuoksi ja rikollisen ympäristön yhteydessä sosiaalisesti vaarallisiksi tunnustetut henkilöt” [80] .

V. N. Zemskovin mukaan häädettiin 44 737 inkeriläistä, joista 17 837 sijoitettiin Krasnojarskin alueelle , 8 267 Irkutskin alueelle , 3 694 Jakutin autonomiseen sosialistiseen neuvostotasavaltaan , 3 602 Omskin Vologdan alueelle ja loput Kirovin alueelle. 81] [82] . Karkotetut jaettiin sitten "pakollisiin" ja "erikoisasukkaisiin", joista ensimmäinen karkotettiin tietyksi ajaksi, toiset karkotettiin hallinnollisesti ikuisiksi ajoiksi. Saapuessaan asuinpaikalle inkeriläiset rekisteröitiin erityisiin siirtokuntiin, heille annettiin passit, joissa oli punainen raita koko ensimmäisen sivun poikki. Heidän ottamisestaan ​​erityissiirtolaisten luokkaan ei ollut erityistä päätöstä, joten Neuvostoliiton NKVD ehdotti, että kaikki vuonna 1942 uudelleensijoitetut suomalaiset henkilöt "... poistetaan rekisteristä eikä niitä pidetä erityissiirtolaisina, mutta he jättävät heidät asumaan Jakutin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta... hallinnollisesti karkotettuna." Kuitenkin 29. joulukuuta 1944 Neuvostoliiton NKVD antoi käskyn nro 274, jonka mukaan kaikki evakuoidut suomalaiset saivat erikoissiirtolaisten aseman [82] .

Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä 12. tammikuuta 1946 erityinen asutusjärjestelmä purettiin, mutta hallitus kielsi suomalaisia ​​palaamasta Leningradin alueen alueelle. Neuvostoliiton ministerineuvoston 11. helmikuuta 1949 antamalla asetuksella suomalaiset saivat päästä vain Karjalan Leningradin alueen naapurialueelle , jossa useita kymmeniätuhansia sekä entisiä erikoissiirtolaisia ​​että (pääosin) Suomesta kotiuttajia. siirretty [83] . Päätöksen toimeenpanon seurauksena Karjalasta tuli yksi kolmesta suurimmasta neuvostosuomalaisten asutuskeskuksesta. Tämä asetus kumottiin KFSSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean toimiston (b) uudella asetuksella "Bolshevikkien kommunistisen puolueen keskuskomitean toimiston ja ministerineuvoston määräyksen osittaisesta muuttamisesta KFSSR 1.12.1949”, jonka perusteella raja-alueelta alettiin karkottaa jopa Karjalaan uudelleen asettuneita [84 ] .

Viides

Neuvostoliiton ja Suomen välisen aseleposopimuksen allekirjoittamisen jälkeen Saksan miehitysviranomaisten Suomeen siirtämä inkeriläisväestö palautettiin Neuvostoliittoon (ks. alla). Neuvostoliiton valtion puolustuskomitean 19. marraskuuta 1944 antaman asetuksen nro 6973ss mukaisesti kotiutettuja ei kuitenkaan lähetetty Leningradin alueelle, vaan viidelle naapurialueelle - Pihkovaan , Novgorodiin , Kalininiin , Velikolukskajaan ja Jaroslavliin . Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston asetus nro 13925rs, päivätty 19. syyskuuta 1945, salli pääsyn Leningradin alueelle vain "Inkerin sotilaiden perheille - isänmaallisen sodan osallistujille" sekä muille kuin suomalaisille kotimaahansa [85] . . Suurin osa suomalaisista kotiuttajista päätti jättää niille osoitetut alueet asuttavaksi. Jotkut yrittivät koukulla tai huijareella palata Ingermanlantiin, toiset lähtivät Viroon ja Karjalaan [86] .

Kielloista huolimatta huomattava osa suomalaisista palasi sodan jälkeen Leningradin alueelle. Virallisten tietojen mukaan Leningradin ja Leningradin alueella asui toukokuuhun 1947 mennessä 13 958 suomalaista, jotka saapuivat sekä mielivaltaisesti että virallisella luvalla. Neuvostoliiton ministerineuvoston 7. toukokuuta 1947 antaman asetuksen nro 5211ss ja Leningradin toimeenpanevan komitean 11. toukokuuta 1947 tekemän päätöksen nro 9ss mukaisesti alueelle mielivaltaisesti palanneet suomalaiset joutuivat palauttamaan entiseen asuinpaikkaansa. Neuvostoliiton ministerineuvoston 28. heinäkuuta 1947 antaman määräyksen nro 10007rs mukaan sama kohtalo koki suomalaisia, jotka asuivat Leningradin alueella jättämättä koko miehitysaikaa. Ainoastaan ​​seuraavat inkeriläiset saivat oleskella Leningradin alueella: a) Suuren isänmaallisen sodan osallistujat hallituksen palkinnoilla ja heidän perheenjäsenensä; b) Suuren isänmaallisen sodan rintamalla kuolleiden sotilaiden perheenjäsenet; c) työarmeijan jäsenet ja muut Neuvostoliiton ritarikunnalla ja mitaleilla palkitut henkilöt sekä heidän perheenjäsenensä; d ) AUCP(b) :n jäsenet ja jäsenehdokkaat sekä heidän perheensä; e) perheenjäsenet, joiden päät ovat venäläisiä , ja e) selvästi vammaiset vanhukset, joilla ei ole sukulaisia. Näissä luokissa oli yhteensä 5669 henkilöä Leningradin alueella ja 520 Leningradissa [87] .

Vuonna 2000 pidetyssä VI maailmankongressissa esitettyjen tilastojen mukaan lähes puolet inkeriläisistä kuoli 1930-1940-luvun stalinistisissa sorroissa - 65 tuhatta ihmistä [88] [89] . Toinen tärkeä seuraus neuvostoviranomaisten inkeriläisiä kohtaan harjoittamasta sortopolitiikasta oli heidän monoliittisen alueensa jakaantuminen kolmeen suureen ja useaan pieneen, alueellisesti erillään olevaan alueeseen. Edes pienten hallintoyksiköiden tasolla 1900-luvun jälkipuoliskolla ne eivät missään muodostaneet paitsi enemmistöä, myös merkittävää vähemmistöä. Tämä "hajoaminen" venäläiseen ympäristöön stimuloi suurelta osin inkeriläisten geneettistä assimilaatiota ja akkulturaatiota , mikä johti heidän lukumääränsä nopeaan vähenemiseen, joka on tähän mennessä saanut yksiselitteisen peruuttamattoman luonteen. Lisäksi Suuren isänmaallisen sodan tapahtumat ( Leningradin saarto ja pitkäaikainen oleskelu miehitetyllä alueella) aiheuttivat raskaita väestövaurioita . Kuitenkin inkeriläisten asutusalueen pakotettu hajottaminen, jota ei koskaan voitettu sodan jälkeisellä kaudella, vaikutti epäilemättä assimilaatioprosessien jyrkäseen "kiihtymiseen" [90] .

Miehitetylle alueelle päätyneiden inkeriläisten kohtalo

Suuren isänmaallisen sodan aikana jopa kaksi kolmasosaa Inkerin väestöstä päätyi syksyyn 1941 mennessä natsijoukkojen miehittämälle alueelle . Täällä toimi suomalaisia ​​kouluja ja kirkko, mutta yleensä elämä oli kovaa ja nälkäistä. Marraskuun toisella puoliskolla 1941 Saksan viranomaiset ottivat käyttöön ruoka-annoskortit. Joulukuun 9. päivänä Saksan suurlähettiläs Wilpert von Blücher ( saksaksi:  Wipert von Blücher ) tarjosi Suomelle ottamaan vastaan ​​50 000 inkeriläistä. Suomi ei kuitenkaan ollut siihen aikaan valmis [91] .

Noin 30 tuhatta inkeriläistä oli saartorenkaassa sekä kaupungissa että alueella jakaen kaikki saarron kärsimykset. Lisäksi heitä pidettiin potentiaalisena " viides kolonnana ", ja johdon päätöksellä talvella ja keväällä 1942 28 tuhatta ihmistä vietiin pois piiritetystä Leningradista. Heidät vietiin autolla Laatokan jäälle ja edelleen rautateitse Siperiaan. Noin kolmasosa erityisistä uudisasukkaista kuoli matkalla. Sitten heidät vietiin Lena -jokea pitkin Laptevinmeren asumattomalle rannikolle [92] [93] [94] .

Väestön ruokahuolto heikkeni edelleen saksalaisten miehittämillä alueilla. Nälkä pakotti ihmiset lähtemään pakolaisleireille ja sieltä edelleen Viroon jopa alueilta, joihin taistelut eivät vaikuttaneet. 20. tammikuuta 1942 Suomessa vieraileva Ostlandin Reichskommissariat ZiPo :n ja SD :n päällikkö SS - prikaatiführer Walter Stahlecker yritti saada Suomen hyväksymään inkeriläiset, joita uhkasi nälkä. Suomi lähetti erityislautakunnan tutkimaan Inkerin tilannetta kouluneuvoston neuvonantaja Lauri Pelkosen johdolla, johon kuuluivat pastori Juhani Jaskeläinen, poliisin edustaja Kaarlo Stendhal ja entinen Pohjois-Inkerin väliaikaisen komitean puheenjohtaja , kapteeni Jukka Tirranen Itä-Karjalasta. sotilaspiiri [95] . Palattuaan komissio vahvisti vaarallisen tilanteen, jossa rintaman läheisyydessä asuvat 6 000 suomalaista ovat – komission mielestä heidät olisi pitänyt evakuoida Viroon. Lisäksi 10 tuhatta ihmistä tarvitsi apua paikan päällä, ja apua tarvitsevia oli yhteensä 40-50 tuhatta. Tämän selvityksen perusteella Suomen ulkoministeriö tiedotti tilanteesta Saksan suurlähettiläs Blucherille [96] . Samaan aikaan keväällä 1942 ruokatilanne heikkeni myös Suomessa. Neuvostoliitolle luovutetuilta alueilta Neuvostoliiton ja Suomen välisen sodan jälkeen uudelleen asettuneet 183 000 Karjalan asukasta aikoivat palata kotimailleen, joista tuli jälleen osa Suomea, mikä uhkasi aiheuttaa työvoimapulaa. Maan hallitus alkoi suhtautua myönteisemmin mahdolliseen muuttoon inkeriläisten maahan, ja Suomen Berliinin -suurlähettiläs Toivo Kivimäki tarjoutui kuljettamaan 10 000 virolaista tai inkeriläistä talonpoikaa niistä 20 000 virolaisesta talonpojasta, jotka jo olivat Virossa työvoimana. voima [97] .

Inkerin väestön siirtyminen Suomeen ja Viroon vastasi natsi-Saksan johdon suunnitelmia . Ostin suunnitelman mukaan 350 000 saksalaista kolonistia oli tarkoitus uudelleensijoittaa Leningradin alueen alueelle 25 vuoden kuluessa. Tässä tapauksessa alkuperäisväestö oli karkotettava tai tuhottava [98] . Kun Suomen työvoimapula ilmeni, hallituksen ruokahalut lisääntyivät ja nyt se väitti ottavansa työvoimaksi 40 000 henkilöä. Mutta myös Saksan kanta oli muuttunut tähän mennessä. Maavoimien korkea johto (Wehrmacht) ja itäisten alueiden ministeriö vastustivat tällaisen määrän inkeriläisten siirtoa. Saksan ulkoministeriö ilmoitti 23. tammikuuta 1943, että se oli suostunut kuljettamaan enintään 12 000 ihmistä. Helmikuun 5. päivänä 1943 Saksan hallitus päätti poliittisista intresseistään kuljettaa 8 000 työkykyistä miestä perheineen [99] . 25. helmikuuta 1943 niin kutsuttu Helasen komissio [100] lähti Tallinnaan järjestämään muuttoa .

Ensimmäiset vapaaehtoiset lähtivät matkaan 29. maaliskuuta 1943 Kloogan leiriltä . Paldiskin satamasta kuljetettiin kolmesataa ihmistä laivalla "Aranda". Myöhemmin ihmisiä lähetettiin Hangon leirille 2-3 päivän välein. Huhtikuun alussa lisättiin alus "Suomi", johon mahtui 450 matkustajaa. Kesäkuussa heihin liittyi kolmas alus, miinanraivaaja Loukhi, koska miinat olivat suurin ongelma merenkulussa. Syksyllä ylitykset siirrettiin yöaikaan Neuvostoliiton ilmailun lisääntyneen toiminnan vuoksi. Siirrot olivat vapaaehtoisia ja perustuivat Pelkosen toimikunnan esityksiin ensisijaisesti etulinja-alueiden asukkaiden uudelleensijoittamisesta. Lokakuun puoliväliin 1943 mennessä Suomeen kuljetettiin 20 tuhatta ihmistä [101] .

Odotetun Neuvostoliiton hyökkäyksen aattona lähellä Leningradia , "Estonia" ( saksa:  Generalbezirk Estland ), joka kuului Reichskommissariat Ostlandiin , ja armeijaryhmän "Pohjoinen" komento lokakuun puolivälistä aloittivat nopeutetun pakkotyön. Inkerin alueiden evakuointi huolimatta aiemmista sopimuksista Suomen kanssa vapaaehtoisesta uudelleensijoittamisesta. Sopimus jo alkaneen operaation toteuttamisesta allekirjoitettiin takautuvasti marraskuun alussa 1943 [102] . Operaation toisessa vaiheessa Suomenlahden läpi kuljetettiin yli 38 000 ihmistä. Yhteensä Suomeen lähetettiin hieman yli 63 000 ihmistä, joista 50 800 oli naisia ​​ja lapsia [103] .

Saksan miehittämän Leningradin alueen alueelta Suomeen uudelleensijoitetun väestön määrän ja asuttamisen dynamiikka [104]

maakunnat	15.7.43	15.10.43	15.11.43	31.12.43	30.1.44	31.03.44	30.04.44	31.5.44	30.06.44	31.07.44	31.8.44	30.09.44	31.10.44	30.11.44
Uusimaa	1861	3284	3726	5391	6617	7267	7596	8346	8519	8662	8778	8842	8897	8945
Turku Pori	2541	6490	7038	8611	10 384	12 677	14 132	15 570	16 117	16 548	16 985	17 067	17 118	17 177
Häme	2891	5300	5780	7668	9961	10 836	11 732	12 589	12 932	13 241	13 403	13 424	13 589	13 690
Viipuri	259	491	591	886	1821	2379	2975	3685	3916	3904	3456	3285	3059	2910
Mikkeli	425	724	842	1780	2645	3402	3451	3837	3950	3970	4124	4186	4159	4156
Kuopio	488	824	921	2008	3036	4214	4842	4962	5059	5098	5043	5068	5060	5002
Vaasa	925	2056	2208	2567	4533	5636	6395	6804	7045	7146	7227	7160	7344	7429
Oulu	172	552	746	680	2154	2043	2422	2438	2530	2376	2488	2473	2474	2472
Lappi	5	kymmenen	neljätoista	94	385	1301	1365	1408	1395	1626	1626	1594	1527	1430
Kaikki yhteensä	9567	19 731	21 866	29 685	41 536	49 755	54 910	59 639	61 463	62 571	63 130	63 119	63 227	63 211

Sodan jälkeen

Yhteensä sodan aikana Suomeen uudelleensijoitettiin 63 000 inkeriläistä [105] . Syyskuussa 1944 aselepoehdoista käytyjen neuvottelujen aikana Neuvostoliitto vaati Suomelta kaikkien kansalaistensa - virolaisten ja inkeriläisten - palauttamista. Jo syksyllä 1944 55 000 ihmistä, uskoen neuvostoviranomaisten lupauksiin, suostui palaamaan kotimaahansa tietämättä, että samaan aikaan Leningradin alueen viranomaiset luovuttivat inkeriläisten hylkäämiä taloja ja rakennuksia Venäjälle. uudisasukkaat. Inkeriläisten kanssa kulkeneet junat otettiin välittömästi rajan ylityksen jälkeen sisäisten joukkojen vartioimaan [106] . Repatriaatteja ei lähetetty kotipaikoilleen, vaan Pihkovan, Kalininin, Novgorodin ja Jaroslavlin alueille. Neuvostoviranomaiset pitivät inkeriläisiä epäluotettavina elementteinä, jotka lähtivät vapaaehtoisesti ulkomaille [107] .

Monet yrittivät myöhemmin palata kotiseudulleen ja jopa saivat tähän luvan ylemmiltä viranomaisilta, mutta kotinsa miehittäneet siirtolaiset vastustivat inkerilaisten paluuta ja estivät sen paikallisten viranomaisten tuella [108] . Kaikkiaan maaliskuuhun 1946 mennessä Neuvostoliiton kansankomissaarien neuvoston kotiuttamiskomissaarin toimiston raportin mukaan 43 246 inkeriläistä kotiutettiin sekä 4 705 ei-inkerilaista alkuperää olevaa suomalaista [109] .

21. toukokuuta 1947 Neuvostoliiton sisäministeriön salainen käsky nro 00544 "Toimenpiteistä vuoristosta poistamiseksi. Leningrad ja Suomesta kotiutuneiden suomalaisten henkilöiden ja inkeriläisten Leningradin alue”, joka kielsi suomalaisten ja inkeriläisten rekisteröinnin Leningradin esikaupunkialueille [110] . Paluu kotiseuduilleen tuli mahdolliseksi vasta Stalinin kuoleman jälkeen. Sisäasiainministeriön 23. huhtikuuta 1954 antamalla määräyksellä "passijärjestelmää koskevien määräysten" 38. artikla poistettiin inkeriläisiltä, ​​mikä rajoitti paitsi heidän asuinpaikkojaan myös mahdollisuutta opiskella toisen asteen erikoistuneessa. ja korkeakoulut [111] . Inkeriläiset eivät kuitenkaan palanneet massaa kotipaikoilleen, vaan vuonna 1958 heille otettiin jälleen käyttöön rekisteröintirajoituksia [112] . Lisäksi monet ovat jo onnistuneet asettumaan uusiin paikkoihin. Suurimmat inkeriläiset yhteisöt muodostuivat Virossa ja Karjalassa, mutta ne säilyivät kaikkialla kansallisena vähemmistönä [86] .

Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Leningradin läänissä asui yli 13 000 suomalaista ja noin 115 000 inkeriläistä , ja vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan Leningradin alueella [47] (pihkovan alueella, joka on erotettu maasta erotettuna ) heitä oli vain noin 12 000. Leningradin alueella - 658 henkilöä [113] , Novgorodin alueella - 601 henkilöä [114] ).

Sodan jälkeen syntyneillä inkeriläissukupolvilla ei ollut mahdollisuutta opiskella koulussa omalla äidinkielellään (suomen inkeriläinen murre), ja jopa suvussa kommunikointikielenä oli venäjä, minkä seurauksena pieni määrä ihmiset puhuvat äidinkieltään, ja suomea opiskellaan vieraana kielenä [115] .

Kuntoutus

Vuonna 1993 Venäjän federaation korkein neuvosto antoi päätöslauselman Venäjän suomalaisten kuntouttamisesta [116] . Kaikki sorretut, jopa häädettyihin perheisiin syntyneet lapset, saivat todistukset kuntoutumisesta ja "jutun lopettamisesta" [117] [111] . Itse asiassa kunnostus päättyi siihen - asetuksesta puuttui mekanismi sen täytäntöönpanoa varten, kaikki uskottiin paikallisille viranomaisille ja asetettiin myös ratkaisematon ristiriita: "toimenpiteet venäläissuomalaisten uudelleensijoittamiseksi ja järjestämiseksi, jotka palasivat paikoilleen perinteinen asuinpaikka ... on suoritettava loukkaamatta kyseisillä alueilla asuvien kansalaisten oikeuksia ja oikeutettuja etuja. Tämä säännös evästi kuntoutetuilta mahdollisuuden palauttaa kotinsa tai maa-alueensa [118] .

Kotiuttaminen

Vuonna 1990 inkerinsuomalaiset saivat kotiuttamisoikeuden Suomesta . Päätöksen alullepanija oli presidentti Mauno Koivisto , joka totesi, että "sympatia inkerinsuomalaisten pitkämielistä kansaa kohtaan" [119] syntyi . Ainoa ehto kotiuttamiselle oli, että hakijan tai hänen vanhempansa passissa tai syntymätodistuksessa on oltava merkintä Suomen kansalaisuudesta. Seuraavien 20 vuoden aikana tämän ohjelman puitteissa Suomeen muutti Suomeen noin 30 tuhatta ihmistä, mutta ei kuitenkaan tiedetä, kuinka moni heistä oli todellisuudessa inkeriläisiä ja kuinka moni heidän perheenjäsenensä oli muita kansallisuuksia, koska Suomi ei pitää kirjaa väestöstä kansallisuuden mukaan [120 ] [121] [122] . Vuoden 2002 arvioiden mukaan Suomessa asui 16 500 inkeriläistä [123] . Monet inkeriläiset Suomessa säilyttivät Venäjän kansalaisuuden [124] .

Hakuaika päättyi 1.7.2011 ja oleskelulupia Suomessa voitiin hakea 1.7.2016 asti [125] . Tämä rajoitus ei koske henkilöitä, jotka ovat asuneet Suomessa vuosina 1943-1945 (maahanmuuttajat) tai palvelleet Suomen armeijassa vuosina 1939-1945 [122] . Inkeriläisten siirtolaisuus Suomeen ja heidän liittäminen takaisin suomalaiseen etniseen on vaihtoehto assimilaatiolle ja akkulturaatiolle Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa, mutta tuo mukanaan saman määrällisen laskun kuin venäläistäminen tai viroistuminen [120] .

Inkeriläisiä Suomessa pidetään erityisenä kansana, jonka historiallinen kotimaa on Inkerimaa [126] . Suurin osa suomalaisista pitää inkeriläisiä negatiivisesti entisestä Neuvostoliitosta muuttaneina venäjänkielisinä ja pitävät heitä lähes yksimielisesti etnisinä venäläisinä, mikä asettaa heidät vähiten haluttujen maahanmuuttajien, kuten somalien tai arabien, kanssa. Inkeriläisille tällainen asenne on odottamaton, koska he pitävät itseään ainakin osittain suomalaisina, ja Neuvostoliitossa ja Venäjällä muut määrittelivät heidät ennen maastamuuttoa juuri suomalaisiksi [127] .

Nykyaikaisessa suomalaisessa lehdistössä inkeriläiset esitetään usein entisenä Neuvostoliiton kansalaisina, joiden (tai heidän esi-isiensä) passissa oli "Suomalainen" kansallisuussarakkeessa, kun taas suomen kielen taito ja suomalainen itsetunto ("kuka on itse sellaisena" ) pidetään "etnisen tunnistamisen merkkiaineina". katsoo"). Heidän muuttonsa Suomeen pysyvään asuinpaikkaan tiedotusvälineissä tulkitaan paluumatkaksi, vaikka inkerinsuomalaisten ilmestyminen tapahtuikin Inkerin alueella ja juontaa juurensa 1600-luvulle [128] [129] .

Kansallinen kysymys

Inkeriläiset ovat Suomenlahden etelärannikon ja Karjalan kannaksen vanhakantaista väestöä , se tulee erottaa suomalaisista itsestään - myöhemmin (1800-luvun puolivälistä alkaen) maahanmuuttajista eri puolilta Suomea [130] [131] . Kysymys siitä, tuliko inkeriläisistä itsenäinen etninen ryhmä etnokulttuurisen eristäytymisen seurauksena suomalaisista, on kiistanalainen [10] , mutta heitä voidaan perustellusti pitää Luoteis-Venäjän alkuperäisväestönä [11] .

Vielä 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa inkeriläisen älymystön edustajat ihmettelivät, keitä inkeriläiset ovat - itsenäistä kansaa, jolla on oma kulttuuri, vai osa suomalaista etnistä ryhmää? Joten vuonna 1887 Inkeri -lehden sivuilla inkerilainen kouluttaja Pietari Toikka julkaisi artikkelin "Onko meillä oma historia?" Ja vuonna 1908 samanlaisen keskustelun aiheesta "Missä on inkerilaisten kotimaa?" Neva-sanomalehden järjestämänä, joka tuli siihen tulokseen, että inkeriläisten kotimaa ei ole Suomessa [132] . Huolimatta siitä, että sanomalehdet olivat ristiriidassa keskenään, molempien kirjoittajat pitivät inkeriläisiä erillisenä etnisenä yhteisönä [133] .

Inkerilaisen kirjallisuuden klassikko Juhani Konkka kuvailee tositapahtumiin perustuvassa omaelämäkerraisessa romaanissaan "Pietarin valot" Inkerin kansan kansallista identiteettiä 1900-luvun alussa seuraavasti:

Silmäni avautuivat matkan jälkeen ja näin, ettemme ole ollenkaan suomalaisia. Elämme kahden maailman rajalla, idän ja lännen välissä, ja siksi meissä kummassakin on sekä suomalainen että venäläinen. Kunnioitamme edelleen vanhoja suomalaisia ​​arvoja... olemme rehellisiä, emme petä, emme varasta, emme koskaan ota lahjuksia ja niin edelleen, mutta kaikki muu meissä on venäläistä [134] .

Inkerinsuomalaisten aseman kaksijakoisuus ilmenee tällä hetkellä siinä, että toisaalta he ovat muiden suomalaisten diasporoiden ohella edustettuina ulkosuomalaisten eduskunnassa ja toisaalta ulkosuomalaisten valtuuskuntien kanssa. Unkarilaiset, virolaiset, karjalaiset, suomalaiset ja muut kansallisuudet osallistuvat suomalais-ugrilaisten kansojen maailmankongressin työhön itsenäisenä etnisenä ryhmänä [13] . Siksi kansallinen kysymys on tällä hetkellä seuraava: ovatko inkeriläiset osa suomalaista diasporaa vai itsenäinen kansa? [135]

Kansantieteilijä A. V. Kryukovin mukaan "Inkerinsuomalaisten kaksinkertainen etninen tietoisuus luo kansallisliikkeen monitulkintaisuuden ja edellyttää johtajilta ja kaikilta ihmisiltä valintaa, keitä inkerinsuomalaiset ovat? Vai onko se joukko suomalaisia ​​itse - sitten eteenpäin Suomeen. Ingria on silloin hukassa, hänet voidaan sitten unohtaa. Vai onko se itsenäinen kansa - silloin on mahdollista säilyttää inkerinsuomalaiset kotimaassaan, jopa hyvin pienen ryhmän muodossa" [135] .

Inkerinsuomalaisten venäläisen järjestön " Inkerin Liitto " puheenjohtaja A. I. Kiryanen vastaa tähän kysymykseen seuraavasti:

Suomisuomalaiset ja inkerisuomalaiset ovat saman suomen kielen kaksi haaraa eri murteineen. Kaksi sukua, läheisiä kulttuuriltaan ja tasa-arvoisia ihmisiä. Edellä olevan perusteella voidaan todeta, että inkerisuomalaiset ovat pieni alkuperäiskansa, joka on historiallisesti muodostunut Venäjän federaation alueelle [7] .

Inkerinsuomalaisten lukumäärän dynamiikka

Vuoden 1897 väestönlaskennan mukaan Venäjällä oli 143 000 suomalaista, joista suurin osa oli inkeriläisiä [136] . Vuoden 1926 väestönlaskennassa laskettiin ensimmäisen ja viimeisen kerran Neuvostoliiton Suomen ja Inkerin kansalaiset erikseen; esimerkiksi Leningradin alueella (pois lukien Murmanskin piiri ) asui 114 831 inkeriläistä (2 813 Leningradissa ja 112 018 alueella) ja 11 053 suomalaista (3 940 Leningradissa ja 7 113 alueella). Neuvostoliiton suomalaisten kokonaismäärästä - 134 701 ihmistä - oli noin 119 000 inkeriläistä [42] .

Sodan jälkeisissä väestölaskennassa inkeriläisiä ei tunnistettu erilliseksi ryhmäksi, heitä pidettiin suomalaisina, vaikka he muodostivat suurimman osan Neuvostoliiton suomalaisväestöstä [137] . Suomalaisen tiedemiehen Pekka Nevalaisen mukaan vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan Neuvostoliiton 67 000 suomalaisesta 61 000 on inkeriläisiä [138] . Inkerin Liiton arvioiden mukaan ainakin 95 % Venäjän suomalaisten kokonaismäärästä on inkerinsuomalaisia ​​ja heidän jälkeläisiään [139] .

95 % - inkerinsuomalaisten likimääräinen osuus Venäjän ja Neuvostoliiton suomalaisten kokonaismäärästä [140] .

Vuoden 2010 kokovenäläisen väestölaskennan tulosten mukaan Venäjällä on 441 inkeriläistä [1] , kuitenkin Ph.D. V. I. Musaev väittää, että ylivoimainen enemmistö Venäjän suomalaisista kuuluu inkeriläisten jälkeläisiin (n. 20 tuhatta ihmistä ja jotka ovat hajallaan ympäri maata):

"Inkerinsuomalaisia ​​ei väestölaskennuksissa valittu erityiseksi ryhmäksi, mutta voidaan varmuudella sanoa, että entisen Neuvostoliiton suomalaisväestössä ei-inkeriläisiä ei ole kovin merkittävä vähemmistö." [141]

Väestönmuutos Neuvostoliitossa/Venäjällä

Nykyaikainen asutus ja numerot Venäjällä

Koko Venäjän vuoden 2010 väestölaskennan mukaan [ 142] [143] :

Ei.	Venäjän federaation aihe	Lasketaan kuten suomalaisia	Rekisteröity inkeriläisiksi
yksi	Belgorodin alue	28	yksi
2	Brjanskin alue	6	0
3	Vladimirin alue	kolmekymmentä	0
neljä	Voronežin alue	16	0
5	Ivanovon alue	neljätoista	0
6	Kalugan alue	kaksikymmentä	0
7	Kostroman alue	19	0
kahdeksan	Kurskin alue	12	0
9	Lipetskin alue	17	0
kymmenen	Moskovan alue	146	neljä
yksitoista	Oryolin alue	kahdeksan	0
12	Ryazanin alue	21	0
13	Smolenskin alue	16	0
neljätoista	Tambovin alue	kahdeksan	0
viisitoista	Tverin alue	134	3
16	Tulan alue	16	yksi
17	Jaroslavlin alue	55	0
kahdeksantoista	Moskova	388	19
19	Karjalan tasavalta	8577	152
kaksikymmentä	Komin tasavalta	112	0
21	Arhangelskin alue	69	0
22	Vologodskaya Oblast	167	yksi
23	Kaliningradin alue	63	0
24	Leningradin alue	4366	49
25	Murmanskin alue	273	7
26	Novgorodin alue	194	2
27	Pihkovan alue	212	neljä
28	Pietari	2559	178
29	Adygean tasavalta	viisitoista	0
kolmekymmentä	Kalmykian tasavalta	neljä	0
31	Krasnodarin alue	113	0
32	Astrahanin alue	21	3
33	Volgogradin alue	52	yksi
34	Rostovin alue	65	3
35	Dagestanin tasavalta	2	0
36	Kabardino-Balkarian tasavalta	6	0
37	Karachay-Cherkessin tasavalta	6	0
38	Pohjois-Ossetian tasavalta - Alania	6	0
39	Tšetšenian tasavalta	3	0
40	Stavropolin alue	40	0
41	Bashkortostanin tasavalta	53	yksi
42	Marin tasavalta	7	yksi
43	Mordovian tasavalta	13	0
44	Tatarstanin tasavalta	39	0
45	Udmurtin tasavalta	32	yksi
46	Chuvashin tasavalta	kahdeksantoista	yksi
47	Permin alue	106	0
48	Kirovin alue	21	0
49	Nižni Novgorodin alue	42	2
viisikymmentä	Orenburgin alue	25	0
51	Penzan alue	23	0
52	Samaran alue	72	0
53	Saratovin alue	52	yksi
54	Uljanovskin alue	17	0
55	Kurganin alue	neljätoista	0
56	Sverdlovskin alue	119	yksi
57	Tjumenin alue	302	yksi
58	Hanti-Mansin autonominen piirikunta - Yugra	137	0
59	Jamalo-Nenetsien autonominen piirikunta	78	yksi
60	Tšeljabinskin alue	128	2
61	Altain tasavalta	2	0
62	Burjatian tasavalta	16	0
63	Khakassian tasavalta	81	0
64	Altain alue	42	0
65	Zabaykalskyn piirikunta	9	0
66	Krasnojarskin alue	303	0
67	Irkutskin alue	116	0
68	Kemerovon alue	166	yksi
69	Novosibirskin alue	120	yksi
70	Omskin alue	202	0
71	Tomskin alue	31	0
72	Sakhan tasavalta (Jakutia)	126	0
73	Kamtšatkan alue	kymmenen	0
74	Primorskyn piirikunta	25	0
75	Habarovskin alue	23	0
76	Amurin alue	neljä	0
77	Magadanin alue	viisitoista	0
78	Sahalinin alue	kymmenen	0
79	Juutalainen autonominen alue	3	0
80	Chukotkan autonominen piirikunta	yksi	0
81	Yhteensä Venäjän federaatiossa	20 267	441

Väestönmuutos Leningradin alueella

Leningradin alueen inkeriläiset säilyttivät lukumääränsä tasaisesti 1930-luvun alkuun saakka, minkä jälkeen he alkoivat kokea kielteisiä väestökehitystä neuvostoviranomaisten sortopolitiikan vuoksi. Epäluotettavina 1930- ja 1940-luvuilla heidät häädettiin historiallisen Ingermanlandin alueelta [90] . Toukokuuhun 1947 mennessä lähes 14 000 inkeriläistä pystyi palaamaan kotimaahansa, enimmäkseen ilman lupaa [144] . Samana vuonna paluumuuttajat karkotettiin uudelleen, minkä jälkeen alueen alueelle jäi vain 5700 henkilöä ja Leningradiin vielä 500 henkilöä. Neuvostoliiton jälkeisenä aikana inkeriläisväestön tuhoamisvauhti lisääntyi dramaattisesti, mikä selittyy kahden uuden tekijän toiminnalla vanhojen säilyttäen: Neuvostoliiton jälkeisen Venäjän demografisella kriisillä ja inkeriläisten joukkomuutolla Suomea stimuloivat toisaalta taloudelliset syyt, toisaalta suomalaisten kansallistietoisuuden tietty nousu 1980-luvun lopulla ja 1990-luvun alussa [90] .

Tällä hetkellä etnisellä alueella on tapahtunut radikaali muutos: Leningradin alueen keski-, pohjois- ja länsiosien monoliittisen alueen sijaan on muodostunut kolme alueellisesti erotettua väestön asutuskeskusta - Leningradin alueella, Karjala ja Viro. Mutta millään näistä alueista inkeriläiset eivät muodostaneet suuria alueellisia ryhmiä, jotka hajosivat venäläiseen ja virolaiseen etniseen ympäristöön [90] [145] .

Muutos Leningradin alueen piirien lukumäärässä

Inkerinsuomalaiset ovat etninen vähemmistö kaikilla Leningradin alueen alueilla, mukaan lukien historiallisen Inkerin alueella. Niinpä inkerinsuomalaiset ovat väkiluvultaan vasta neljännellä sijalla venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten jälkeen jopa entisen pääosin "suomalaisella" [146] Gatšinan alueella , joka on heidän etnisen alueensa ydin. Tämän alueen maaseutuasutustasolla vain Bolshekolpanskyn , Elizavetinskyn , Novosvetskyn , Pudostskyn ja Syaskelevskyn SP:t ovat suurin etninen vähemmistö, mutta sielläkään niiden osuus ei ylitä 4,0 % (Pudostsky SP), vaikka jo 2000-luvun alussa. Gatšinassa Alueella oli alueita, joissa inkerinsuomalaisten osuus ylitti 10 % [147] .

Ei.	Piiri LO	1959	1989	2002	2010
yksi	Volosovskin alueella	2150	766	431	253
2	Vsevolozhskyn alueella	3974	2874	2058	1078
3	Gatchinskyn alueella	8525	4803	3319	1890
neljä	Kingiseppskyn alueella	874	466	315	167
5	Kirovskin alueella	461	305	197	102
6	Lomonosovskin alueella	2433	1188	762	442
7	Tosnenskyn alueella	845	445	253	125
kahdeksan	Muut alueet	780	966	595	309
9	Kaikki yhteensä	20 042	11 833	7930	4366*

Väestönmuutos Leningradissa/Pietarissa

Pietarille on ominaista inkeriläisten määrän hitaampi väheneminen. Syynä tähän on väestön jatkuva täydentyminen alueelta tulevien maahanmuuttajien myötä ja Pietarin inkerinsuomalaisten nuorempi ikärakenne verrattuna Leningradin alueeseen [147] [145] .

* - lasketaan väestönlaskennassa suomalaisiksi

Väestönmuutos Karjalassa

Inkeriläisten joukkouudelleensijoittaminen Karjalaan tapahtui 1940-luvun lopulla. Nämä olivat Suomesta vuosina 1944-1945 palanneita repatriaatteja . RSFSR:n ministerineuvosto hyväksyi 11. helmikuuta 1949 asetuksen nro 589, jossa määrättiin "inkeriläisten ja suomalaisten" värväämisestä heidän myöhempään uudelleensijoittamiseensa pysyvään asuinpaikkaan Karjalan-Suomen SSR :ssä . Rekrytoineet saivat taloudellista hyötyä [148] . Neljän kuukauden ajan, 10. maaliskuuta - 10. heinäkuuta 1949, vain 2215 perhettä (6288 henkilöä) lähti Pihkovan alueelta Karjalais-suomalaiseen SSR:ään [148] . Republikaanien hallitus rekrytoi heidät työskentelemään paikallisessa metsäteollisuudessa. Tämän alueen maantieteellinen piirre on etnisen ryhmän huomattava keskittyminen tasavallan pääkaupunkiin Petroskoihin , jossa vuonna 2010 asui 52,3 % Karjalan Inkerin suomalaisista [149] [145] .

Väestönmuutos Virossa

Vuoden 1947 suomalaisten asumiskiellon jälkeen Leningradin alueella monet heistä asettuivat Viroon. Tämän seurauksena Viron alueelle muodostui 1940-luvun lopulla ja 1950-luvun alussa Neuvostoliiton kolmanneksi suurin inkerinsuomalaisten asutuskeskus. Inkeriläisten määrän lasku oli täällä hieman hitaampaa kuin Karjalassa, Leningradin alueella ja Pietarissa, joten paikallinen diaspora ylitti 2000-luvulla jopa enemmän inkeriläisiä, jotka jäivät asutusalueen historialliseen ytimeen. Missään Viron läänissä tai kaupungissa ei ole havaittavissa inkeriläisten osuutta kokonaisväestöstä, missään alemmassa hallintoyksikössä se ei ylitä kahta prosenttia ja useimmissa volosteissa se mitataan prosentin murto-osissa. Viron inkeriläisten kaupungistumisaste on 71,4 %. Tämä asutuksen piirre tekee väestöstä erittäin haavoittuvan kahdessa suunnassa tapahtuville assimilaatioprosesseille - virostumiselle ja venäläistymiselle [150] [151] [2] .

Ennustettu vahvuus

Kun otetaan huomioon nykyinen laskuvauhti, vuonna 2020 inkeriläisten lukumääräksi ennustetaan Leningradin alueella ja Pietarissa 3 500 henkilöä, Karjalassa 4 600 henkilöä, Virossa 5 300 henkilöä. Vuonna 2050 inkeriläisten määrä Leningradin alueella, Pietarissa ja Karjalassa ei ylitä useita satoja ihmisiä kummassakin aineessa. Viron inkeriläisten määräksi ennustetaan vuodelle 2050 hieman yli 1000 [152] .

Perinteinen asunto

1930-luvulle asti lähes kaikki inkeriläiset olivat maaseudun asukkaita, joiden perinteinen asutusmuoto oli kyliä [153] .

1700-luvun lopulla venäläiset ja inkeriläiset kylät erosivat jopa ulkonäöllisesti toisistaan: venäläisillä, väkirikkailla ja vauraammilla, oli säännöllisiä rakennuksia; Inkeriläinen, pieni ja suhteellisen köyhä, - klusterikehitys. Tämä johtui siitä, että Evremeit ja sitten Savakots, kun ruotsalaiset uudelleenasutivat heidät Ingermanlandiin, rakensivat pääosin yksipiha-asutuksia, joista tuli lopulta useiden talonpoikatalouksien pieniä kyliä [ 154] . Poikkeuksia kuitenkin oli: vuonna 1727 Pietarin läänissä suoritetussa tarkastuksessa päätettiin keskittää Suomen väestö yksittäisiin alueellisiin ryhmiin [155] . Näin muodostui monia moderneja inkeriläisiä kyliä, joissa on tyypillinen venäläinen katu, rivirakenne ja korkea rakennustiheys, kun naapuritalojen välinen etäisyys on 10-15 metriä ja joissakin kylissä jopa 3-5 metriä [156] .

Pohjois-Inkerinmaalla säilytettiin perinteinen suomalainen layout - vapaa, pensas tai kumpu, joka heijastaa suomalaisen talonpojan individualismia, jossa talot sijoittuivat täysin mielivaltaisesti tiehen nähden ja niiden välinen etäisyys oli yli 30 metriä. Karjalan kannaksella ympäröivällä maisemalla oli erityinen rooli kylän muodostumisessa. Talot "sovitettiin" huolellisesti maastoon ja sidottiin kuiviin, korkeisiin paikkoihin. Tällainen kylä ei muistuttanut venäläistä kylää, ja topografit pitivät sitä maatilojen ryhmänä. Vastaavaa jäännösasettelua ei käytännössä löydy muilta Ingermanlandin alueilta [157] .

Vuoteen 1919 mennessä Inkerinmaalla oli 758 suomalaiskylää, 187 venäläis- ja suomalaisväestön kylää sekä 44 suomalaisten ja ishorien kylää. Joissakin kylissä, joissa suomalaiset asuivat yhdessä vodin, izhoran tai venäläisen kanssa, syntyi erilaisia ​​päitä: "Vodsky end", "Ishora end", "Russian end". Pohjois-Inkermanlandissa ei ollut raidallista asutusta [156] .

1800-luvulla Keski- ja Länsi-Inkerissä rakennettiin tyypillinen inkeriläinen talo "länsivenäläiseksi kompleksiksi" - pitkä talo, johon liitettiin katettu piha [156] . Pohjois-Inkerinmaalla kuitenkin perustettiin kivi- tai puiset pihat talosta erilleen, lukuun ottamatta Kelton ja Rääpüvän seurakuntia , jonne rakennettiin venäläistyylisiä taloja [158] .

1800-luvun lopulla - 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla Keski-Inkerissä taloja rakennettiin keski- tai matalaan kellariin , yksi- tai kaksikammioisiin, kun asuintiloihin kiinnitettiin kylmäkatokset , sekä taloja. kahdelle mökille katoksen läpi tai viisiseinämäisiin pääty-, kolmi-, joskus nelikulmaisiin ristikkorakenteisiin [158] . Yksikerroksiset pihat koostuivat pihasta ja navetta, jonka ullakolla oli heinälakka. 1800-luvun loppuun asti ne sijoitettiin erikseen, sitten niitä alettiin kiinnittää taloihin sivulta ja takaa, niin että ulkorakennukset muodostivat talon taakse avoimen pihan [159] .

Pohjois-Inkerinmaalla, Kelton ja Rääpüvän seurakunnilla, suurien patriarkaalisten perheiden säilyttämisen yhteydessä rakennettiin useammin monikamari -asuntoja, sillä orjuuden lakkautumisen jälkeenkin perheet pysyivät suurina (30 henkeä) ja kota kiinnitettiin uusi runko naimisissa oleville pojille. Ingermanlandin pohjoisimmassa osassa, Suomen rajalla, oli yleisiä runkotäytteisiä taloja, joissa lautaseinien sisään kaadettiin tuhkaa ja sahanpurua. Aitat ja vajat rakennettiin etäisyydelle talosta [160] .

1800-luvun puoliväliin asti inkeriläisten talot olivat enimmäkseen savutaloja , joissa oli "mustalla" lämmitetyt uunit, joissa ei ollut savupiippua. Näissä taloissa oli matalat katot ja korkeat kynnykset. Ikkunoiden roolia esittivät seinän läpi leikatut valoreiät, niin sanotut "porttiikkunat", joissa oli puusalvat, ja vain varakkailla talonpoikaisilla oli kiilleikkunat . Katot peitettiin oljilla, myöhemmin hakkeella tai päreillä. Kota valaisi taskulamppu [161] .

1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa inkeriläisten talot alkoivat muuttua. Lohkareiden sijasta kulmissa käytettiin nauhaperustaa, järjestettiin suuret lasitetut ikkunat, jotka koristeltiin veistetyillä laatoilla ja suljettiin ikkunaluukkuilla, ja jokaisessa inkeriläisessä kylässä oli omat eronsa, ja vain Pohjois-Inkerissä kaiverrus oli käytännössä ei käytetty. Myös inkeriläisen talon sisustus on muuttunut. "Mustien" lämmittimien sijasta tulisijan yläpuolelle ilmestyivät savupiipuilla ja pyramidin muotoisilla poistohuuvilla varustetut uunit . Kuudes alkoi olla erillinen liesi ruoanlaittoa varten lämpimänä vuodenaikana. Houkutellakseen kesäasukkaita talon puhtaaseen puoliskoon he alkoivat järjestää pyöreitä " hollantilaisia " liesiä, peittää lattiat kotikudotuilla matoilla ja ostaa "kaupunkikalusteita" [162] .

Vain ulkorakennukset - aitat, navetat, tallit, navetat, puuvajat ja kylpylät - säilyivät käytännössä ennallaan pitkään. Pohjois-Inkerinmaalla ne rakennettiin pääosin hirsistä, Länsi- ja Keski-Suomessa puun lisäksi käytettiin laajalti kiveä eli suuria kalkkilaastilla kiinnitettyjä lohkareita [163] .

Perinteinen toiminta

1900-luvun alkuun asti inkeriläisten pääelinkeino oli maanviljely, eli rukiin, ohran, kauran, tattari, herneen ja pellavan toimittaminen St.iin palaneille metsäalueille [164] . Kuten vuoden 1885 kansantalouden tilastoaineiston kokoelmassa todetaan, "mitä enemmän suomalaisia ​​jollakin alueella, sitä enemmän peltoa" [165] . Vuonna 1897 agronomi P. Toikan arvion mukaan Inkerinmaalla oli peltoa käytössä 1,5 miljoonaa hehtaaria , josta 28 % oli talonpoikien, 53 % suurmaanomistajien, 17 % valtion ja 2 % erilaisten omistuksessa. yhteisöt [166] .

Ingermanlandin koillisosassa ja Volosovin lähistöllä , jossa vallitsevat hiekkaiset maaperät, perunat olivat erittäin tuottavia, minkä ansiosta siitä tuli 1800-luvun puoliväliin mennessä näillä paikoilla suosituin peltokasvi. Kelton ja Toksovan seurakunnissa perunaa ei kasvatettu vain itselleen tai markkinoille myytäväksi, vaan myös toimitettaviksi tislaamoihin, joissa siitä valmistettiin alkoholia, perunajauhoja ja melassia [167] . Lisäksi inkeriläiset toimittivat kaupunkimarkkinoille viljeltyjä marjoja ja hedelmiä: herukoita, vadelmia, karviaisia, mansikoita, kirsikoita ja omenoita [168] .

Toiseksi tärkein oli meijeriteollisuus. Maitoa toimitettiin kaupunkiin jopa 50 kilometrin etäisyydellä sijaitsevista kylistä; kauempana sijaitsevista kylistä toimitettiin kermaa, smetanaa, voita ja raejuustoa [169] . 1800-luvulta 1930-luvun loppuun saakka kaupungille kulki "okhtenki" - suomalaiset maitotytöt, jotka kantoivat maitoa, kermaa ja smetanaa talosta taloon tölkeissä ja Chukhon suolavoita, voita ja raejuustoa pienemmissä astioissa. [170] .

Keski-Inkerin maidonviljelyn kehittymisen yhteydessä heinäkasvien, erityisesti apilan , kylvö lisääntyi , ja Pohjois-Inkerissä rehuheinäsadon lisäämiseksi talonpojat alkoivat tuoda turvetta hiekkapelloilleen . Vuodesta 1896 lähtien alettiin perustaa talonpoikaisyhdistyksiä ja osuuskuntia, ja vuonna 1912 niitä oli jo yksitoista Lempaalan seurakunnassa. Talonpojat yhdistävät maatalouskoneiden hankintansa, järjestivät näyttelyitä ja opettivat edistyneitä maanviljelymenetelmiä [171] [172] .

Inkeriläiset myivät suurimman osan tuotteistaan ​​Pietarin markkinoille, jonne jälleenmyyjät toimittivat niitä maakunnan syrjäisiltä osilta ja jopa Suomen lähialueilta. Esimerkiksi suomalaiset talonpojat toivat tavaransa Garbolovoon , Kuyvoziin , Toksovoon ja siellä luovuttivat ne paikallisille inkeriläisille, jotka osasivat venäjää hyvin ja myivät niitä jo kaupungin markkinoilla [173] .

Suomenlahden pohjoisrannikon inkeriläiset sekä Kurgalskin ja Soykinskin niemimaat saivat Lugajoesta merikalaa, pääasiassa silakkaa ja nahkiaisia . Hylkeet korjattiin keväällä, koska hylkeenrasvaa käytettiin laajasti kuivausöljyn sijasta . Kaloista 85 % pyydettiin Suomenlahdella ja 15 % Laatokajärvestä [174] .

Talvella he tekivät puunkorjuuta. Monet menivät Pietariin töihin taksinkuljettajiksi sekä lumenpoistoon, mutta useimmat työskentelivät vain yhden viikon Laskijaisissa , jolloin rekiajelut olivat perinteistä viihdettä pietarilaisille. Laskiaisluistelua kutsuttiin "wike ridingiksi", koska se tulee suomen sanasta veikko ("veli") - vetoomus suomalaisiin taksinkuljettajiin. Lassiaaisluistelua varten jotkut pitivät omat pihansa kaupungissa 2-3 hevosen kanssa [172] .

Inkeriläiset toimittivat Pietarin markkinoille metsämarjoja: mustikoita , puolukoita , karpaloita , lakkoja [175] . Sienien poimiminen toi perheelle paljon pienemmät tulot kuin marjojen poimiminen, mutta joskus satovuonna, kun sieniä toimitettiin markkinoille kärryillä, se osoittautui peltoviljelyä kannattavammaksi. Inkeriläiset toivat markkinoille polttopuita, puuta, varsia, luutoja, heinää, olkia, niiniä ja haapakuorta [176] [177] . Maitotuotteiden lisäksi pääkaupunkiin toimitettiin syksyllä lihaa, erityisesti vasikan- ja sianlihaa sekä siipikarjaa. Toksovon volostissa paniikkialukset olivat suosittuja, jotkut kylät erikoistuivat kylpyluutojen valmistukseen ja myyntiin [177] . Taimitarhakauppa kehittyi laajasti [178] . Lugan alajuoksulla tehtiin veneitä ja purjeveneitä, Pietarista pohjoiseen - kärrynpyöriä, Pohjois-Inkerinmaalla harjoitettiin muurahaisten munien keräämistä ja myyntiä. Inkerin kylissä oli kaikkiaan yli 100 käsityö- ja käsityöalaa [176] .

Monien inkeriläisten elintaso oli 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa niin korkea, että he houkuttelivat maatilalle palkattuja työntekijöitä Suomesta. Lähes jokaisessa kylässä, erityisesti Pohjois-Inkerinmaalla, oli suomalaisia ​​työläisiä, paimenia, paimenia ja kaivajia. Monet suomalaiset halusivat mennä naimisiin paikallisten tyttöjen kanssa [179] .

1900-luvulla 1930-luvun kollektivisointi ja sorrot heikensivät perinteistä talousjärjestelmää. Sodan jälkeisinä vuosina inkeriläisten asutusrakenne muuttui. Monet, jotka eivät onnistuneet palaamaan kotikyliinsä, asettuivat kaupunkeihin. Lisäksi yleinen kaupungistuminen ja myöhemmin maan maatalouden kriisi johtivat siihen, että kaupunkien inkeriläisten määrä ylitti maaseutuväestön määrän yli 2 kertaa, minkä seurauksena talousjärjestelmä ja ammatit muuttuivat dramaattisesti [179] .

Kansallinen keittiö

Perinteisessä inkeriläisessä keittiössä on säilynyt vodkan, izhoran ja suomalaisen ( Savon maakuntien ) piirteet, mutta samalla se on kokenut merkittävän vaikutuksen venäläisestä maalaiskeittiöstä , jossa käytetään runsaasti hapankaalia , sieniä ja suolakurkkua sekä kuten Pietarin kaupunkikeittiö, josta kahvin käyttö tuli [180] .

1800-luvun puolivälistä lähtien inkeriläisten pääruoka oli peruna ja kaali  - niitä pidettiin jopa leipää tärkeämpänä. 1800-luvun inkeriläisissä kylissä he joivat yleensä varhain aamulla kahvinkorviketta jauhetusta juurisikurin juuresta tai paahdetuista rukiinjyvistä maidon kanssa. Sitten noin kello 9 aamulla syötiin aamiaiseksi keitettyjä perunoita pellava- tai auringonkukkaöljyllä . Joimme teetä aamiaisen ja lounaan välillä. Noin klo 14 järjestettiin lounas, joka sisälsi keittoa, puuroa ja teetä. Klo 16 aikoihin monet inkeriläiset joivat taas teetä, ja sunnuntaisin he joivat melkein kaikkialla ostettua viljakahvia. Sitten jokaisessa talossa oli samovaari , eikä siinä usein haudutettu teetä, vaan kahvia. Klo 19 jälkeen he söivät illallisen - yleensä se oli lämmin illallinen [181] .

Maanantaisin yleensä leivottiin ruistaikinasta mustaa leipää korkeiden mattojen muodossa koko viikon ajan . He tekivät usein ruis- tai ohrajauhoista litteitä kakkuja ( leposkaa ) , joita syötiin munavoin kanssa [ 182] . Yleisin muhennos oli hapankaalikeitto , harvoin keitetty hernekeitto , perunakeitto lihalla, kalakeitto tai kuiva sienikeitto. Puuroa keitettiin useimmiten ohrasta, samoin kuin hirssistä , tattarista ja mannasuurimoista . Hapankaali haudutettiin uunissa , nauriit , nauriit ja perunat leivottiin. He söivät myös hapankaalia , suolattuja sieniä , suolattua ja kuivattua kalaa . Erityisen paljon inkeriläisestä keittiöstä oli maitotuotteita - maitoa, juoksetettua maitoa , smetanaa , raejuustoa - vaikka suurin osa niistä myytiin markkinoilla [183] .

Kaurapuurohyytelö oli laajalle levinnyt ; he söivät sen sekä lämpimänä että kylmänä ja maidon ja kerman kanssa ja kasviöljyn kanssa ja marjojen kanssa, hillon kanssa ja paistettujen sianlihan kekseliöiden kanssa. He joivat pääasiassa teetä, samoin kuin viljakahvia, kesällä - kvassia . Lomapäivinä he leipoivat vehnäleipää ja erilaisia ​​piirakoita  - avoimia, suljettuja, riisillä ja kananmunalla täytettyjä, kaalia, marjoja, hilloa, kalaa ja lihaa riisin kanssa [184] . He keittivät hyytelöä , tekivät lihapaistia ja perunoita. Tavallisten ruokien lisäksi inkeriläiset valmistivat "vahvaa maitoa" (uunissa paistettua piimää) - sitä syötiin usein maidon ja sokerin kanssa tai tehtiin juustokakkujen täytteitä . Keitimme karpalohyytelöä, kotiolutta. Pääsiäispöytään valmistettiin suolattua maitoa, johon sekoitettiin smetanaa ja suolaa, ja syötiin voin ja juuston sijaan leivän, perunoiden tai pannukakkujen kanssa [181] .

Kansallispuku

Miesten kansallispuku oli kaikissa vallankumousta edeltävän Inkerin seurakunnissa suunnilleen sama eikä eronnut paljon paikallisen venäläisen väestön vaatteista, vain Pohjois-Inkerin syrjäisissä kylissä ja Lugan alajuoksulla he pukeutuivat perinteiseen valkoiseen. vaatteet. Kesällä miehet käyttivät pellavahousuja ja talvella kangashousuja. Paidat olivat pellavaa, jossa oli suora halkio rinnassa, joka oli kiinnitetty napilla tai solmittu. Paidan päällä käytettiin aluspaitoja ja lampaannahkaisia ​​takkeja tai pitkiä kangaskaftaaneja. Hattuja käytettiin leveälierisellä, Pietarin taksimiesten hattuja muistuttavalla huopakankaalla, samoin kuin lakkeilla ja lippeillä. Kengät tehtiin nahasta, kotitekoiset, ostetut saappaat olivat juhlakenkiä ja niitä pidettiin vaurauden merkkinä [185] [186] .

Tutkijat erottavat kahdenlaisia ​​inkeriläisiä kansallispukuja: rekkopuku ja liivillinen puku (ns. luterilainen suomalainen puku), joista ensimmäistä pidetään kauniimpana. Savakotien ja Evremeisin naisten kansallispuvuissa oli merkittäviä eroja. Inkerin evremeisten naisten pukeutumisessa on säilynyt monia arkaaisia ​​piirteitä, jotka on tuotu Karjalan kannaksen pohjoisosan seurakunnista ( Muolaa , Pyhäjärvi , Sakkola , Rautu ). Naisten paidassa oli erityinen puolisuunnikkaan muotoinen ruokalappu - recco, kirjailtu monivärisillä villalangoilla punaisella pohjalla. Kauluksen halkio oli sen vasemmalla puolella ja kiinnitettiin pyöreällä pohjeluulla , olkapäät olivat usein myös koristeltu brodeerauksella. Paidan päällä käytettiin punaista tai sinistä aurinkomekkoa , ja sen päällä käytettiin esiliinaa punaisella koristeella [186] [187] .

Savakot-naisilla ei ollut tapana käyttää sundresseja, vaan ruudullisia tai raidallisia hameita punaisena, valkoisena, sinisenä tai vihreänä. Heidän paidat olivat valkoisia, niissä oli suora pääntie ja hihat kyynärpäähän asti; paidan päällä oli hihaton liivi tai takki. Näistä kirkkaimmat olivat Pohjois-Inkerin - Keltton , Rääpüvän ja Toksovan seurakuntien naisten vaatteet : niissä vallitsi punainen, räpüvälaiset käyttivät ruudullista kangasta hameen, liivin ja esiliinana. Markkovin ja Järvisaaren seurakunnissa päävärit olivat keltainen ja vihreä. Ostokankaiden leviämisen myötä 1800-luvun lopulla Evremeisien vaatteet muistuttivat Savakotien vaatteita. Siirtymisestä tällaisiin vaatteisiin tuli eräänlaisen vaurauden indikaattori [187] [185] .

Inkerin kansanperinne

1800-luvun puoliväliin asti inkeriläisestä kansanperinteestä ei tiedetty juuri mitään . Sen "löysi" Daniel Europeus , Elias Lönnrotin apulainen , hänen matkallaan Ingermanlantiin etsiessään uusia riimuja Kalevalan toiseen painokseen [ 188] . Elias Lönnrot käytti Kalevalassa tarinaa Kullervosta , jonka hän oli lainannut kokonaan Inkerinmaan riimuista [189] . Henrik Reinholm ( suomi Henrik August Reinholm ) ja Armas Launis [188] olivat myös ensimmäisiä riimunkeräilijöitä inkeriläisten joukossa . Myöhemmin, 1840-luvun lopulta aina vuoden 1917 vallankumouksellisiin tapahtumiin, suomalaiset folkloristit pystyivät äänittämään yli 145 000 laulua yli 2 000 kansanlaulajalta, joista 1 200 tunnetaan nykyään nimellä [190] . Kaiken kaikkiaan yli 30 % Kalevala-riimuista on tallennettu Ingermanlandin alueelta ja 33- osaisesta Suomen kansan vanhat runot [ 7] [189] nidettä kerättiin 9 nidettä .

Inkeriläiset ovat säilyttäneet muinaiset naisten esittämät valituslaulut ja valituslaulut sekä miesten kansanmusiikki. Suuren panoksen heidän tutkimukseensa antoi suomalainen säveltäjä Armas Launis . Vuonna 1910 hän julkaisi Helsingissä 940 inkerilaista melodiaa, jotka on tallennettu vuosina 1847-1906. Inkerinkielisten laulujen ja valituslaulujen pääesitystyyli on solistin ja kuoron välinen dialogi; tämä esityksen perinne säilyi perheissä ja nuorten juhlissa 1900-luvun puoliväliin asti. Armas Launis ja A. O. Väisänen äänittivät inkeriläisiä lauluja fonografille . Ensimmäinen äänitys vahasylinterille tehtiin vuonna 1906 [190] . Inkeriläiset melodiat perustuvat tiettyihin piirteisiin: Kalevala-metriikan melostrofia (kahdeksan jalkainen trochee ) ns. "suomalaisella lopulla" (viimeisten tavujen hidastuminen), symmetria, nousevan ja laskevan liikkeen tasapaino, modaalisten rakenteiden samansuuntaisuus, sävyjen eristäminen ja kannustimien puute sävyvaihteluille [191] .

Ensimmäinen maailmansota, vallankumous ja sisällissota keskeyttivät inkerilaisen kansanperinteen keräämisen. Järjestelmällistä työtä jatkettiin 1930 - luvulla vain Viron Inkerinmaalla . Sotaa edeltävinä vuosina suomalaiset tutkijat Lauri Kettunen ( suomi Lauri Kettunen ) ja Marti Haavio ( suomi Martti Haavio ), virolainen tutkija Julius Mägiste ( est . Julius Mägiste ) tulivat tutkimaan Viron inkeriläisten kulttuuria. sotavuodet - Virolaiset tutkijat Arvo Laanest ja Paul Ariste . Täällä koottu kokoelma sisälsi valtavan määrän eeppisiä, lyyrisiä, häälauluja ja loitsuja [192] .

Erityinen paikka inkeriläisessä kansanperinteessä on "röntushki" - alkuperäiset tanssit dittien mukaan , jotka ovat ominaisia ​​Pohjois-Inkerille. Nyt tätä perinnettä säilyttää vuonna 1978 perustettu rappolovolainen kansanperinne- ja etnografinen ryhmä "Rentushki" (ensimmäinen johtaja Hilma Biss) . Tällä hetkellä inkeriläisten muinaiset kansanrunolliset perinteet ovat käytännössä kuolleet [193] [190] .

Kieli ja kirjallisuus

Inkerin murteet

Inkeriläiset puhuvat omia suomen kielen murteitaan, maantieteellisen läheisyytensä ja yhteisen alkuperänsä vuoksi ovat lähellä Etelä-Karjalan ja Savon murteita. 1800-luvulla erotettiin kaksi inkeriläistä murretta - savak ja arkaaisempi evremean. Jälkimmäinen oli laajalle levinnyt Keski- ja Länsi-Inkeriläisissä, sitä puhui noin kolmannes inkeriläisistä [194] . Erityinen Ala-Lugan murre muodostui tiiviin vuorovaikutuksen seurauksena Nizhnyaya Lugan ja Kurgalskyn niemimaan ishorian ja vadjalaisten kielten kanssa [195] .

1800-luvun jälkipuoliskolla inkeriläisten murreerot alkoivat vähitellen häipyä, kun taas tärkeimmät yhdistymisen tekijät olivat koulunkäynti ja luterilainen kirkko , mikä vaikutti arkaaisimpien kielellisten muotojen syrjäytymiseen. 1900-luvun jälkipuoliskolla kielierot Ingermanlandin yksittäisten alueiden välillä säilyivät vain murteiden tasolla [194] .

Pitkän itsenäisen kehityksen tuloksena inkeriläiset murteet saivat piirteitä, jotka erottavat ne merkittävästi kirjallisesta suomen kielestä. Toisaalta he ovat koko historiansa ajan saaneet vaikutteita muista kielistä - pääasiassa venäjästä [196] . Murteiden levinneisyyden rajat osuvat pääosin sotaa edeltäneiden luterilaisten seurakuntien rajoihin [16] [197] .

Puolentoista puolentoista foneettisen ja semanttisen eron lisäksi kirjallisesta suomen kielestä on inkerinkielisille murteille varsin tyypillinen semanttinen ero yhteiselle sanavarastolle suomen kielen kanssa ; samalla suomen kirjallisesta kielestä puuttuvien omien sanojen kerros on suhteellisen pieni. 1600-luvulta lähtien inkeriläisissä murteissa on säilynyt joitakin suoria lainauksia ruotsin kielestä , mutta paljon enemmän sanoja on lainattu venäjästä ja läntisissä seurakunnissa vadjalaista ja isuria [198] .

Inkerin murteiden luokittelu

1. Pohjois-Inkerin [199] :

• Valkosaaren murre - Valkeasaaren ja Lahden seurakuntien murteet ;
• haapakangas murre - seurakunnan murteet Haapakangas ;
• Toksovo-Lembolovskin murre - Toksovan , Lempaalan , Vuolen seurakuntien murteet ;
• Koltushin murre - Rääpüvän ja Kelton seurakuntien murteet .

2. Itä-Inkerin [199] :

• Järvisaaren ja Markkovan seurakuntien murteet ovat melko lähellä toisiaan.

3. Keski-Inkerin [200] :

• Itä-Gatšinan murre - Gatšinan itäpuolella oleva alue , johon kuuluvat Venjoen , Inkeren , Tuutarin , Liissilyan ja Koprinan pitäjän itäosa ;
• Länsi-Gatšinan murre - alue Gatšinan länsipuolella, joka kattaa Kolppanin , Spankovin , Kupanitsan seurakunnat ja osan Skvoritsan seurakunnasta ;
• Hietamäen murre - Hietamäen seurakunnan murteet ;
• Etelä-Kobrin murre - useiden Koprinin pitäjän kylien murteet Siverskajan aseman läheisyydessä ;
• Itä-Tyuren murre - Tyuren pitäjän itäosan murteet ;
• Länsi-Tyuren murre - Tyuren pitäjän länsiosan murteita.

4. Länsi-Inkerin [201] :

• alalugan murre - kaikki Kosemkinin (Narvusi) seurakunnan suomen murteet (lisäksi Kalliveren , Gakkovon ja Konnovon kylien murteet ovat siinä erityisasemassa);
• Dubrovkan kylän - Narvan seurakunnan - murre  on lähinnä Ala-Lugaa, mutta siinä on useita huomattavia eroja;
• Novasolkan pitäjän murre  - aiemmin Vodin ja Viron ympäristössä olleiden kylien murteet;
• Kattilan seurakunnan murre ;
• Soykkolan seurakunnan murre - Soikinskin niemimaan  kylien murteet ;
• Moloskovitsan seurakunnan murre , tähän sisältyy myös Kupanitsan seurakunnan luoteisosan murre;
• Caprion seurakunnan murre .

Länsi-Ingermanlandin murteet eroavat toisistaan ​​pääasiassa vadjalaisten ja (tai) ishorilaisten kielten vaikutusasteella. Suurin vadjalaisen kielen vaikutus koki Ala-Lugan murre ja vähäisemmässä määrin Kattilan seurakunnan murre, ja ishoran kielen levinneisyys oli suurin Caprion seurakunnan murre [202] .

Inkerinkielisissä aikakauslehdissä ja muistelmissa on paljon murreteoksia, mutta inkeriläiset murteet ovat vähitellen poistumassa käytöstä, koska niiden pääpuhujat ovat vanhuksia inkeriläisiä [16] . Nykysuomen kielen jatkuvasti lisääntyvän vaikutuksen alaisena murrepuhetta ( fin. inkerin murre ) ymmärtävät vain harvat inkeriläisnuoret, ja vain harvat puhuvat sitä, koska murteita ei opeteta, toisin kuin suomen kieltä [198] .

Fiktio

Inkeriläisten fiktio syntyi samanaikaisesti suomenkielisten sanomalehtien ilmestymisen alkamisen kanssa Inkerissa. Niinpä niistä ensimmäisessä, Pietarin Sanomissa , vuonna 1870 julkaistiin ensimmäisen inkerilaisen runoilijan Jaakko Räikkösen (1830-1882) runoja. Vuoteen 1917 asti inkeriläiset Gabriel Suny (1843-1903), Paavo Räikkönen (1857-1935) ja Aapo Vesikko (1872-1935) julkaisivat säännöllisesti runojaan sanomalehdissä ja vuosikalenterissa. Sitten 1900-luvun alussa ilmestyivät ensimmäiset inkerilaiset näytelmäkirjailijat - Matti Ruotsi, Tommi Hirvonen ja Antti Tiittanen (1890-1927), jotka kohtasivat itsensä toteuttamisen vaikeuksia: oman ammattiteatterin puutteen vuoksi heidän amatööriryhmät esittivät näytelmiä pääasiassa yleisinä juhlapäivinä. Ainoa inkeriläinen, jonka näytelmiä ammattinäyttämöille esitettiin, oli utopistinen sosialisti Matti Kurikka (1863-1915), jonka näytelmä Viimeinen ponnistus menestyi Suomen teattereissa. Siellä julkaistiin myös kokoelma hänen teoksiaan [203] .

Neuvostoliitossa 1920- ja 1930-luvuilla tunnetuin inkeriläinen kirjailija oli Tobias Guttari (1907–1953), joka kirjoitti salanimellä Lea Helo. Lea Helon runot ja proosa olivat täynnä sosialismin rakentamisen paatosa. Vuonna 1935 Leningradissa julkaistiin inkerilainen romaani Aikojen hyrskyissä vuonna 1935. 1920-luvulla Suomessa julkaistiin Antti Tiittasen novellikokoelma Oma Inkerini . Toksovin syntyperäisen Juhani Konkan teosta julkaistiin Suomessa 1930- ja 1940-luvuilla yli kaksikymmentä . Vuonna 1958 julkaistiin hänen omaelämäkerrallinen romaaninsa Pietarin valot ("Pietarin valot"), jonka tapahtumat sijoittuvat Pohjois-Inkerinmaahan; tästä romaanista tuli inkerilaisen kirjallisuuden klassikko. Vuonna 1934 Suomessa julkaistiin inkerilaisen pastorin Aatami Kuortin muistelmat. Hänen kirjansa Pappina, pakkotyössä, pakolaisena ja Inkeriläisen papin kokemuksia Neuvostovenäjällä olivat ensimmäiset inkeriläisistä muistelmista ilmestyneet [204] .

Sodan jälkeisinä vuosina Suomessa oli inkerilaisen runoilijan Aale Tynnin (1913–1997) suosion huippu. Hän syntyi lähellä Gatchinaa Zagvozdkan kylässä ja alkoi kirjoittaa runoutta jo ennen sotaa. Vuonna 1947 ilmestynyt runokokoelma Soiva metsä toi hänelle ensimmäisen lukijanmenestyksen. Vuonna 1948 XIV kesäolympialaisissa Lontoossa Aale Tynni voitti kultamitalin taidekilpailussa kategoriassa "Lyric Works" runollaan "Glory of Hellas" [205] [206] . 1950-luvulla Aale Tünni työskenteli laajasti historiallisten ja mytologisten materiaalien parissa. Hän käänsi W. Shakespearen , G. Ibsenin , W. Yeatsin ja W. Wordsworthin kaltaisia ​​kirjailijoita ja käänsi myös osan skandinaavista Edda - eeposta vanhannorjasta . Yhteensä hän julkaisi 21 runokokoelmaa ja kaksi näytelmää sekä muistelmakirjan Inkeri, Inkerini ("Inkerimaa, minun Inkerimaani"). Filosofian kunniatohtori ja Suomen Tiede- ja kirjallisuusakatemian akateemikko Tynni palkittiin Suomen Leijonan ritarikunnan mitalilla [204] .

Neuvostoliitossa 1950- ja 1960-luvuilla inkeriläiset kirjailijat työskentelivät Karjalassa, koska siellä julkaistiin vain suomenkielistä kirjallisuutta. Heidän joukossaan ovat runoilijat Taisto Summanen , Pekka Pöllä, Armas Mishin , Toivo Flink ( suomi Toivo Flink ) ja Unelma Konkka . Vuonna 1983 proosakirjailija Pekka Mutanen (s. 1935) julkaisi tarinan Poika Markkovan kylästä Pietari Tikilaisesta , ainoasta Neuvostoliiton sankarista inkeriläisten joukossa [207] .

Osa inkeriläisten kirjailijoiden kirjallista toimintaa Neuvostoliitossa ja myöhemmin Venäjällä oli kirjallisten teosten kääntäminen suomesta venäjäksi ja venäjästä suomeksi. Tunnetuin teos tässä suhteessa on kirjailijoiden Armas Mishinin ja Eino Kiurun vuonna 1998 Petroskoissa tekemä Kalevala -eepos käännös venäjäksi . Filologian tohtori, Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskuksen kielen, kirjallisuuden ja historian instituutin johtava tutkija, Venäjän federaation ja Karjalan tasavallan kunniatutkija, kirjallisuuskriitikko, professori Eino Karkhu (1923-2008) , vuonna 1998 hänet palkittiin Tasavallan Karjalan vuoden henkilöksi [208] [209] .

Suomessa julkaistiin 1990-luvulla Ella Oyalan ja Lyuli Rongosen proosa- ja runokokoelmia. Virossa julkaistiin 1990-luvulla runoilija Sally Savorinan inkerinkielisiä runoja. Oskar Himiläisen muistelmat julkaistaan ​​ruotsiksi Ruotsissa, Anja Monahof ( ruots . Ania Monahof ) kirjoittaa omaelämäkerrallista proosaa, kaksi hänen kirjaansa on käännetty venäjäksi. Inkeriläisiä runoilijoita esiintyy venäjäksi kirjoittavia: Ivan Kiuru (1934-1992), Robert Vinonen , Anatoli Ivanen , Viktor Togo. Yleisesti ottaen moderni inkerilainen kirjallisuus jakautuu kielimuurien ja valtionrajojen vuoksi [210] .

Media

Vuodesta 1884 vuoteen 1917 Pietarissa julkaistiin Inkerin Suomalaisten sanomalehti " Inkeri " ( fin. Inkeri ) . Sanomalehti kiellettiin lokakuun vallankumouksen jälkeen joulukuussa 1917. Vuoteen 1937 asti Leningradissa julkaistiin suomeksi: Vapaus-sanomalehti, nuorisolehti Nuori Kaarti ja lastenlehti Kipinya (Iskra), Leningradin alueella suomenkielisiä sivuja julkaistiin aluelehdissä [47 ] . Vuosina 1922-1928 Inkerin Liitto -seura julkaisi Antti Tittasen toimittamaa sanomalehteä Inkerin pakolaisseura [211] .

Vuonna 1998 Inkeri-sanomalehden ilmestyminen Pietarissa jatkui. Vuodesta 2008 lähtien se on ollut Pietarin Ikerin Liiton julkaisu. Sanomalehtijulkaisut kertovat Inkerin historiasta ja inkeriläisten elämästä vallankumousta edeltävällä Venäjällä, neuvostovuosista ja nykyisyydestä. Muoto: haastattelut, muistelmat ja analyyttiset artikkelit. Lehti on kaksikielinen ja ilmestyy suomeksi ja venäjäksi 4 kertaa vuodessa. Päätoimittajana toimii Inkerin Liiton puheenjohtaja Alexander Kiryanen [212] [213] .

Uskonto

Luterilaisella uskonnolla oli tärkeä rooli Inkerin kansan kansallisen itsetunton muodostumisessa , koska se erotti heidät muista Inkerinmaan suomenkielisistä kansoista - vodista ja izhorasta [214] [215] [216] .

Ennen Kolpan-seminaarin avajaisia ​​vuonna 1863 Inkerinmaalla ei ollut luterilaista teologista koulutusta, joten kaikki papit olivat kotoisin Suomesta, ja vaikka vaatimukset heille olivat erittäin korkeat (suomea, ruotsia, venäjää ja Venäjän luterilaisen konsistorian virallinen kieli - saksa), oli monia, jotka halusivat palvella rikkaissa Inkerin seurakunnissa. Pappien kanssa kaikki kirkkokirjallisuus tuli Suomesta - siis kirkko oli kirjallisen suomen kielen kapellimestarina [217] . Avajaisten jälkeen vuonna 1863 Pyhän ap:n kirkossa. Pietari Kolpansky - opettaja - kisteriseminaari , jossa koulutettiin luterilais-evankelis-pastoreita, julkisten koulujen opettajia, kisteriä (seurakunnanopettajia, jotka olivat myös pappeja) sekä urkurit, julkisten koulujen järjestelmä ja oma inkerilainen älymystö alkoi lomake [218] . Seminaarin opiskelijoiden aktiivinen työ ja kirkon pedagoginen toiminta loivat edellytyksiä etnos-kulttuuriselle lujittumiselle ja Inkerin kansan muodostumiselle [12] .

1800-luvun loppuun - 1900-luvun alkuun mennessä Inkerinmaalla oli yli 30 suomalaista seurakuntaa. Inkeriläiset pitivät kirkkoaan kansallisena ja luterilaisuuden osana kansallista identiteettiään, samalla kun he kokivat tietynlaisen ortodoksisen ympäristön vaikutuksen, mikä johti inkeriläisen version syntymiseen luterilaisista kirkon rituaaleista. Esimerkiksi luterilaisuudessa ei ole pyhimysten kulttia, mutta historiallisen Inkerin suomalaiset luterilaiset kirkot kantavat Pyhän Andreaksen , Pyhän Henrikin , Pyhän Yrjön , Pyhän Katariinan , Pyhän Jaakobin , Pyhän Johanneksen ja Pyhän Johanneksen nimiä. Lasarus , Pyhä Maria , Pyhä Maria Magdaleena , Pyhä Mikael , Pyhä Nikolaus , St. Ap. Peter , St. app. Pietari ja Paavali , Pyhä Regina , Pyhä kolminaisuus [216] . Joissakin seurakunnissa näiden pyhien nimipäiviä vietettiin vapaapäivinä, analogisesti ortodoksisten suojeluspyhien kanssa. Ortodoksisuudesta lainattiin myös hautausrituaalit - kynttilöiden käyttö hautajaisissa, hautajaiset, muistopäivät 9. ja 40. päivänä, hautaristien muodot, kummisesien (kummien) tunnustaminen melkein sukulaisiksi, kuusen oksien käyttö hautajaisissa kulkue, rahan heittäminen hautaan, aidan asennus [219] [220] [221] .

Inkeriläisten talonpoikien korkea lukutaito johtui siitä, että luterilaiset, jotka eivät olleet läpäisseet konfirmaatiota , eivät saaneet ottaa ehtoollista eivätkä he voineet mennä naimisiin, joten jokaiseen kirkkoon järjestettiin rippikoulu, jossa nuorille opetettiin lukea ja kirjoittaa [222] . 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa Inkerin suomalaisten keskuudessa Suomen, Ruotsin ja muiden maiden lähetyssaarnaajien toiminnan vaikutuksesta syntyi uusia evankelisia liikkeitä - "vapaa kirkko", kaste , helluntailaisuus (mukaan lukien " puskurit "), metodismi . Vuoteen 1920 mennessä heidän kannattajansa yhdistyivät Ingermanlandin evankelisten kristittyjen liittoon, joka yhdisti noin 3 000 jäsentä ja jolla oli 20 rukoushuonetta [223] .

Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina valtion asenne suomalaista kirkkoa kohtaan oli varsin lojaali, minkä ansiosta inkeriläiset pystyivät paitsi perustamaan itsenäisen suomalaisen Inkerinkirkon, myös aloittamaan saarnaamisen venäjäksi [224] . NEP :n aikana Inkerin kirkkoa vastaan ​​ei kohdistunut sortotoimia, mutta tilanne ei kestänyt kauan. Koko Venäjän keskusjohtokomitean puheenjohtajiston 8. huhtikuuta 1929 antamalla asetuksella koulunkäynti seurakunnissa, nuorisotyö ja kaikenlaiset sosiaalipalvelut kiellettiin. 1930-luvulla kaikki inkeriläiset seurakunnat suljettiin, papit ja aktiivisimmat seurakuntalaiset sorrettiin, kirkot ja niiden omaisuus takavarikoitiin. Myös Ingermanlandin evankelisten kristittyjen liitto lakkasi olemasta [225] . Vuodesta 1938 vuoteen 1969 Inkerin kirkko toimi katakombiolosuhteissa . Tänä aikana uskovien inkeriläisten joukossa ilmestyi naissaarnaajia, jotka ilman muodollista oikeutta johtivat kasteita, hautajaisia ​​ja rukouskokouksia, myös maanpaossa. Tämän ajanjakson tunnetuimmat saarnaajat ovat Maria Kajava ja Katri Kukkonen [226] [227] .

Vuonna 1953 elossa olleet pastorit Juhani Wassel ja Paavo Haimi palasivat maanpaosta. He asettuivat Petroskoihin. Inkeriläiset pääsivät jälleen vastaanottamaan sakramentin ja osallistumaan konfirmointikoulutukseen. Kesällä hengellisiä kokouksia pidettiin hautausmailla ihmisten suuren määrän vuoksi. Usein tällaisista tapaamisista ilmoitettiin viranomaisille, ja poliisi hajotti ne [228] . Inkerinsuomalaiset liittyivät 1960-luvun lopulla osaksi Viron luterilaista kirkkoa  – ensimmäinen jumalanpalvelus pidettiin Narvassa . Sen johti virolainen pastori Elmer Kul, joka ei osannut suomea ja palveli siksi transkription kautta , mutta 250-paikkaiseen kirkkoon kokoontui ensimmäiseen jumalanpalvelukseen 800 ihmistä. Vuonna 1970 Petroskoin luoteisosassa, vanhassa majassa, rekisteröitiin toinen luterilainen seurakunta [228] , vuonna 1977 kolmas Puškinin kaupunkiin [226] .

Kirkon jatkokehitys liittyy alun perin Pushkinin seurakunnan diakonin Arvo Survon nimeen. 1980-luvun lopulla hän aloitti samanmielisten ihmisten kanssa suomalaisten kylien kirkkorakennusten entisöinnin ja aloitti Volosovskin piirin Gubanitsyn kylän kirkosta . Yhteensä rakennettiin viisi uutta rukousrakennusta ja kunnostettiin kuusitoista vanhaa rukousrakennusta. Virallisesti itsenäinen Inkerin kirkko rekisteröitiin 14.9.1992. Aluksi sitä johti Suomesta kotoisin oleva piispa Leino Hassinen . 1990-luvulla hän alkoi käyttää laajasti venäjän kieltä liturgiassa, kun yhä useammat seurakuntalaiset eivät puhuneet suomea. Neuvostovallan vuosina suuresta osasta inkeriläisiä tuli ateisteja [226] . Monet, jotka olivat seka-avioliitoissa, tulivat ortodoksisuuteen. Inkeriläisten tunnustuksellisesta kuulumisesta ei ole virallista tilastoa. Inkerin kirkon mukaan Venäjällä sen vaikutuspiirissä on noin 15 000 ihmistä, joista noin kaksi kolmasosaa on inkeriläisiä. Myöskään Suomessa ja Virossa asuvien inkerinsuomalaisten tunnustuksellisesta kuulumisesta ei pidetä tilastoja [227] .

Läheisistä yhteyksistä huolimatta Inkerin kirkko ei ole osa Suomen kirkkoa . Inkerin kirkko on luterilaisten kirkkojen maailmanliiton jäsen , mutta toisin kuin useimmat muut kirkot, se ei tunnusta naisten pappeutta. Suomessa vihitty naispappi ei voi palvella Inkerin kirkon luterilaisissa kirkoissa. Inkerin kirkko suhtautuu myös jyrkästi kielteisesti samaa sukupuolta olevien perheliittoihin , joita Suomen evankelis-luterilainen kirkko ei pidä syntinä [226] . Inkerin kirkko on tällä hetkellä jaettu 7 koeajaksi , historiallisella Inkerinmaalla on 19 seurakuntaa [229] .

Inkerinsuomalaisten julkiset järjestöt

• Inkerin Liitto ( suom. Inkerin Liitto , Inkerin Union) on inkerinsuomalaisten vapaaehtoinen yhdistys. Perustettu Suomessa vuonna 1922. Vuonna 1944 sen toiminta lopetettiin. Järjestetty uudelleen vuonna 1988. Seuran päämääränä on kulttuurin ja kielen kehittäminen, inkeriläisten sosiaalisten ja omistusoikeuksien suojelu. Se toimii historiallisen Inkerin alueella ja muilla Venäjän alueilla Karjalaa lukuun ottamatta. Hän on vuotuisen kansallisloman Yuhannus [230] [231] [232] järjestäjä .
• Suomen Inkeri-liitto ( Suomen Inkeri-liitto ) - perustettiin vuonna 1924 Suomeen Pohjois-Inkerin pakolaisten toimesta Inkeri -komiteaksi. Vuonna 1934 Viipurissa se muutettiin Inkeriläisten yhdistykseksi. Organisaatio sai nykyaikaisen nimensä vuonna 1994, ja sillä on 8 aluetoimistoa [233] [234] [71] .
• Inkeriläisten Sivistyssäätiö ( suomeksi Inkeriläisten Sivistyssäätiö ) perustettiin Suomeen 30.6.1965 tukemaan inkeriläisten henkistä, taloudellista ja arkistotoimintaa [235] [236] .
• Karjalan Inkerinsuomalaisten Liitto ( Karjalan Inkerinsuomalaisten Liitto ) perustettiin vuonna 1989 säilyttämään Karjalassa asuvien etnisten suomalaisten kieltä ja kulttuuria [237] [238] [239] .
• Inkerin Kulttuuriseura ry on toiminut Suomessa vuodesta 1993 . Osallistunut inkerilaisen kulttuurin säilyttämiseen ja edistämiseen Suomessa [240] .
• Inkerikeskus ( fin. Inkerikeskus ) - toimii Suomessa, perustettu 1995. Keskuksen päätehtävänä on auttaa kotimaalaisten sosiaaliseen sopeutumiseen Suomessa [241] .
• Viron Inkerisoomlaste Liit ( Est. Eesti Ingerisoomlaste Liit ) - perustettiin Virossa vuonna 1989, ja siihen kuuluu 11 paikallista haaratoimistoa [237] [242] .
• Ruotsissa vuonna 1956 perustetulla Ruotsin inkeriläisliitolla ( Swed. Sveriges Ingermanländska Riksförbund ) on 9 paikallista haaratoimistoa [237] [243] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Venäjän federaation väestölaskenta vuonna 2010. Kansallinen kokoonpano. . Haettu 22. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. joulukuuta 2021. (määrätön)
2. ↑ 1 2 Viron tilasto: Tilastotietokanta . Haettu 18. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 19. kesäkuuta 2022. (määrätön)
3. ↑ Koko Ukrainan väestölaskenta 2001. Venäläinen versio. Tulokset. Kansallisuus ja äidinkieli. Ukraina ja alueet . Haettu 2. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
4. ↑ Kazakstanin tasavallan tilastovirasto. Väestönlaskenta 2009. Kansallinen kokoonpano. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2011.
5. ↑ 1 2 Kryukov A. V., 2012 , s. 6.
6. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 7.
7. ↑ 1 2 3 4 5 Kiryanen A.I., 2010 , s. 7.
8. ↑ Yanson P. M., 1929 , s. 9.
9. ↑ Krylov N. V., 2011 , s. 190, 192, 193.
10. ↑ 1 2 Stupin Yu. A., 2014 , s. 111.
11. ↑ 1 2 Kolomainen R. P., 2010 , s. yksitoista.
12. ↑ 1 2 Karanov D.P., 2012 , s. neljätoista.
13. ↑ 1 2 inkeriläistä. VII suomalais-ugrilaisten kansojen maailmankongressi. . Haettu 1. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. joulukuuta 2017. (määrätön)
14. ↑ Kokko V. A., Tikka E. S. Pietari Inkerinsuomalaisten Seura "Pietarin Inkerin Litto". Keitä inkerinsuomalaiset ovat?
15. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 136, 137.
16. ↑ 1 2 3 Muslimov M.Z., 2009 , s. 180.
17. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 31, 138.
18. ↑ Uskonto (Inkerinsuomalaiset) . Tietosanakirja "Leningradin alueen kulttuuri". Haettu 16. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2013. (määrätön)
19. ↑ Braudze M. M., 2012 , s. 12, 19.
20. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. kaksikymmentä.
21. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 5.
22. ↑ Vertyachikh A. Yu., Glezerov S. E., 2013 .
23. ↑ Luterilaisten ja ortodoksisten tilojen suhde vuosina 1623, 1643 ja 1675. . Haettu 11. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2012. (määrätön)
24. ↑ Itämerensuomalaiset: heimokansojen historiaa jakohtaloita / toimittanut Mauno Jokipii ; [kirjoittajat: Heinike Heinsoo… et al.]. — Jyväskylä: Atena, 1995 (Gummerus).
25. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 23.
26. ↑ Kartta Inkerin kansoista ja kieliryhmistä . Haettu 11. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2012. (määrätön)
27. ↑ Köppen P.I. Pietarin maakunnan etnografinen kartta. 1849 . Haettu 15. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2015. (määrätön)
28. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 30, 31.
29. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2000 , s. kaksikymmentä.
30. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 44, 45.
31. ↑ Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut, 2012 , s. 200, 201, 523.
32. ↑ Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut, 2012 , s. 206.
33. ↑ Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut, 2012 , s. 224, 225.
34. ↑ Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut, 2012 , s. 195, 216.
35. ↑ Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut, 2012 , s. 564.
36. ↑ Kurko Carlo, 2010 , s. 9.
37. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 112.
38. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 147, 162.
39. ↑ Targiainen M.A., 2001 , s. 118.
40. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 45.
41. ↑ Bogacheva N. Legendan arvoinen . Karjalan tasavallan virallinen Internet-portaali (23.10.2012). Haettu 21. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2017. (määrätön)
42. ↑ 1 2 3 Musaev V.I., 2000 , s. 71.
43. ↑ Nevalainen Pekka, 2005 , s. 282.
44. ↑ Nevalainen Pekka, 2003 , s. 41.
45. ↑ Nevalainen Pekka, 2005 , s. 283.
46. ↑ Yanson P. M., 1929 , s. 22-24.
47. ↑ 1 2 3 4 Smirnova T. M., 2001 .
48. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2004 , s. 250.
49. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 248.
50. ↑ Yanson P. M., 1929 , s. 70.
51. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 183.
52. ↑ Nevalainen Pekka, 2005 , s. 291.
53. ↑ Karanov D.P., 2015 , s. 176.
54. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 274.
55. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 363.
56. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 86, 87, 88.
57. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 222.
58. ↑ 1 2 Sihvo Hannes, 1989 , s. 242.
59. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 86, 87.
60. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 115.
61. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 252.
62. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. kaksikymmentä.
63. ↑ Sihvo Hannes, 1989 , s. 244.
64. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2004 , s. 259.
65. ↑ Sihvo Hannes, 1989 , s. 246.
66. ↑ Yle uutiset, 2015 .
67. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2004 , s. 258.
68. ↑ Zemskov V.N., 2005 , s. 78.
69. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 260.
70. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 266.
71. ↑ 1 2 Parkkinen S., 2015 .
72. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 271.
73. ↑ Kostyrchenko G.V., 2009 .
74. ↑ Gildi L.A., 2006 , s. 234.
75. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 21.
76. ↑ Gildi L.A., 2006 , s. 190.
77. ↑ Dönninghaus W., 2011 , s. 612.
78. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2004 , s. 276.
79. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 124.
80. ↑ Kolme yhden päivän asetusta . Haettu 26. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2022. (määrätön)
81. ↑ Zemskov V.N., 2005 , s. 95.
82. ↑ 1 2 Antonov E.P., 2015 .
83. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 336, 337.
84. ↑ KFSSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean toimiston (b) päätös "Kommunistisen puolueen keskuskomitean toimiston (b) ja KFSSR:n ministerineuvoston päätöksen osittaisesta muuttamisesta 1. joulukuuta 1949" . Haettu 13. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. tammikuuta 2018. (määrätön)
85. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 32.
86. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2000 , s. 132.
87. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 130.
88. ↑ Rappu E., 2008 , s. 17.
89. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 333.
90. ↑ 1 2 3 4 Stupin Yu. A., 2014 , s. 112.
91. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 74.
92. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 112, 113.
93. ↑ Suomalais-ugrilaisten kansojen tietokeskus. 20.03.2012 // 20. maaliskuuta on inkerinsuomalaisten Leningradin alueelta karkotuksen vuosipäivä. . Käyttöpäivä: 19. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. tammikuuta 2018. (määrätön)
94. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 127.
95. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 82.
96. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 87.
97. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 109.
98. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 118.
99. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 119.
100. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 302.
101. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 120.
102. ↑ Jatkosodan Kronikka, 1997 , s. 121.
103. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 121.
104. ↑ Tuuli Erkki, 1988 .
105. ↑ Suomen kansallisarkisto. Inkeriläisten karkotus Suomeen 1943-1944. Tilastot. (linkki ei saatavilla) . Haettu 5. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2008. (määrätön) 
106. ↑ Gildi L.A., 2003 , s. 131.
107. ↑ Suomen kansallisarkisto. Inkerilaisten paluu vuoden 1944 aselevon mukaan (pääsemätön linkki) . Haettu 5. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2008. (määrätön) 
108. ↑ Gildi L.A., 2006 , s. 57, 58.
109. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 314.
110. ↑ Neuvostoliiton sisäministerin määräys 21. toukokuuta 1947 nro 00544 ”Toimenpiteistä vuoristosta poistamiseksi. Leningrad ja Leningradin alue Suomesta kotiutettuja suomalaisia ​​henkilöitä ja inkeriläisiä . Käyttöpäivä: 11. helmikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2017. (määrätön)
111. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2000 , s. 134.
112. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 341.
113. ↑ Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1989. RSFSR:n alueiden ja alueiden kaupunki- ja maaseutuväestön jakautuminen sukupuolen ja kansallisuuden mukaan. Pihkovan alue. . Haettu 2. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2014. (määrätön)
114. ↑ Koko unionin väestölaskenta vuodelta 1989. RSFSR:n alueiden ja alueiden kaupunki- ja maaseutuväestön jakautuminen sukupuolen ja kansallisuuden mukaan. Novgorodin alue. . Haettu 2. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 2. marraskuuta 2014. (määrätön)
115. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 140.
116. ↑ Venäjän federaation korkein neuvosto. 29. kesäkuuta 1993 annettu asetus nro 5291-1. Venäjän suomalaisten kuntouttamisesta . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. maaliskuuta 2017. (määrätön)
117. ↑ Gildi L.A., 2006 , s. 57.
118. ↑ Gildi L.A., 2006 , s. 288.
119. ↑ Filimonov A.V., 2015 , s. 381.
120. ↑ 1 2 Stupin Yu. A., 2014 , s. 117.
121. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 143.
122. ↑ 1 2 Kotiuttamisohjelman puitteissa 30 tuhatta inkeriläistä muutti Suomeen (pääsemätön linkki) . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2017. (määrätön) 
123. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 32.
124. ↑ Yli 2 000 venäläistä sai Suomen passin vuonna 2016 (pääsemätön linkki) . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2017. (määrätön) 
125. ↑ Suomi peruuttaa inkeriläisten kotiuttamisen . Haettu 4. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 25. elokuuta 2018. (määrätön)
126. ↑ Rappu E., 2008 , s. 44.
127. ↑ Yasinskaya-Lahti I., Myakhonen T. A., Varjonen S., Arnold L., Yuiyalya A., Yurva K., Kinunen T., 2012 , s. 180, 181.
128. ↑ Inkeriläistä identiteettiä etsimässä . Haettu 14. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2021. (määrätön)
129. ↑ Inkeriläisten polku Suomeen kulki Siperian halki . Haettu 14. syyskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. marraskuuta 2017. (määrätön)
130. ↑ Inkeriläiset. Kyrilloksen ja Metodiuksen tietosanakirja. 2009_ _ Haettu 1. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 22. marraskuuta 2021. (määrätön)
131. ↑ Karanov D.P., 2012 , s. kahdeksan.
132. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 364.
133. ↑ Karanov D.P., 2015 , s. 111.
134. ↑ Konkka Juhani, (1958), 2014 , s. 152, 153.
135. ↑ 1 2 Musaev V.I., 2004 , s. 365.
136. ↑ Rappu E., 2008 , s. 42.
137. ↑ Flink Toivo, 2011 , s. neljätoista.
138. ↑ Nevalainen Pekka, 1992 .
139. ↑ Inkerin Liitto. Toimintakertomus vuodelta 2006. (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2014. (määrätön) 
140. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 156.
141. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 135.
142. ↑ Koko Venäjän väestölaskenta 2010. Kansallinen kokoonpano Venäjän federaation subjektien mukaan. . Haettu 1. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. syyskuuta 2018. (määrätön)
143. ↑ Koko Venäjän väestölaskenta 2010. Väestö kansallisuuden mukaan. . Haettu 1. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2017. (määrätön)
144. ↑ Musaev V.I., 2004 , s. 326.
145. ↑ 1 2 3 Musaev V.I., 2000 , s. 136.
146. ↑ Yanson P. M., 1929 , s. 9, 22, 23.
147. ↑ 1 2 Stupin Yu. A., 2014 , s. 113, 114.
148. ↑ 1 2 Filimonov A. V., 2015 , s. 378.
149. ↑ Stupin Yu. A., 2014 , s. 115, 116.
150. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 137.
151. ↑ Stupin Yu. A., 2014 , s. 118, 119.
152. ↑ Stupin Yu. A., 2014 , s. 121.
153. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 60.
154. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 61.
155. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 86.
156. ↑ 1 2 3 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 62.
157. ↑ Kryukov A.V., 1997 .
158. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 64.
159. ↑ Ushakov N.V., 1990 , s. 51, 52.
160. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 65.
161. ↑ Gabe R. M., 1930 , s. 5, 8, 9.
162. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 68.
163. ↑ Gabe R. M., 1930 , s. 7, 25.
164. ↑ Talonpoikatalous Shlisselburgin alueella, 1885 , s. 78, 85, 86, 105.
165. ↑ Talonpoikatalous Shlisselburgin alueella, 1885 , s. 94.
166. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 141.
167. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 146.
168. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 48.
169. ↑ Chistyakov A. Yu. Talous (Inkerinsuomalaiset) . Tietosanakirja "Leningradin alueen kulttuuri". Haettu 30. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2013. (määrätön)
170. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 145.
171. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 150.
172. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 50, 51.
173. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 144.
174. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 151, 152, 154.
175. ↑ Talonpoikatalous Shlisselburgin alueella, 1885 , s. 186.
176. ↑ 1 2 Ivlev V.V., 1994 , s. 117.
177. ↑ 1 2 Talonpoikatalous Shlisselburgin alueella, 1885 , s. 191.
178. ↑ Talonpoikatalous Shlisselburgin alueella, 1885 , s. 192.
179. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 57, 59.
180. ↑ Kuronen Aira, 2002 , s. kahdeksan.
181. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 71, 72.
182. ↑ Kuronen Aira, 2002 , s. 23.
183. ↑ Ruoka (Inkerinsuomalaiset) . Tietosanakirja "Leningradin alueen kulttuuri". Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2013. (määrätön)
184. ↑ Kuronen Aira, 2002 , s. 24.
185. ↑ 1 2 Konkova O. I., 2014 .
186. ↑ 1 2 Pyukkenen A. Yu., Syrov A. A., 2002 .
187. ↑ 1 2 Parkkinen S., 2016 .
188. ↑ 1 2 Nilova V.I., 2010 , s. 2.
189. ↑ 1 2 Kempinen M., 2010 , s. 53.
190. ↑ 1 2 3 Konkova O. I., 2008 , s. 19, 20.
191. ↑ Nilova V.I., 2010 , s. neljä.
192. ↑ Muslimov M.Z., 2005 , s. 23, 24, 25.
193. ↑ Inkerinsuomalaisten yhtye "Röntyskä" . Haettu 29. kesäkuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2018. (määrätön)
194. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 138.
195. ↑ Muslimov M.Z., 2005 , s. 23.
196. ↑ Mishchenko D. F., 2012 .
197. ↑ Mishchenko D. F., 2013 .
198. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 139, 140.
199. ↑ 1 2 Muslimov M.Z., 2009 , s. 196.
200. ↑ Muslimov M.Z., 2009 , s. 196, 197.
201. ↑ Muslimov M.Z., 2009 , s. 197-202.
202. ↑ Muslimov M.Z., 2009 , s. 203.
203. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 141.
204. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 142.
205. ↑ Tunni Aale Maria // Suuri olympiatietosanakirja : 2 osassa / Kokoanut V. L. Steinbakh. - M . : Olympia Press, 2006.
206. ↑ Aale Tynni Biografia ja olympiatulokset // Olympialaiset osoitteessa Sports-Reference.com (linkki ei saatavilla) . Haettu 9. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2011. (määrätön) 
207. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 143.
208. ↑ Karhu, Eino Genrikhovich // Suuri venäläinen biografinen tietosanakirja (sähköinen painos). - Versio 3.0. — M .: Businesssoft, IDDC, 2007.
209. ↑ Karjalan tasavallan hallituksen puheenjohtajan asetus 28.12.1998 nro 895 "Karjalan tasavallan mies 1998 arvonimen myöntämisestä" . Haettu 19. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. elokuuta 2014. (määrätön)
210. ↑ Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 143, 144.
211. ↑ Targiainen M.A., 2001 , s. 288.
212. ↑ Inkeri-sanomalehti . Inkerinsuomalaisten portaali Inkeri.Ru. Haettu 21. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2017. (määrätön)
213. ↑ Inkeri-sanomalehti Pietarin hallinnon verkkosivuilla Arkistokopio 2.2.2017 Wayback Machinessa
214. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 219.
215. ↑ Braudze M. M., 2012 , s. 78.
216. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 145, 146.
217. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 173.
218. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 211.
219. ↑ Krylov N. V., 2008 , s. 248.
220. ↑ Krylov N. V., 2011 , s. 193.
221. ↑ Inkerinsuomalaisten historia, 2012 , s. 194.
222. ↑ Karanov D.P., 2012 , s. 12.
223. ↑ Braudze M. M., 2012 , s. 61-64.
224. ↑ Braudze M. M., 2012 , s. 85.
225. ↑ Braudze M. M., 2012 , s. 90, 91.
226. ↑ 1 2 3 4 Isaev S. A. Inkerin evankelis-luterilainen kirkko . Ortodoksinen Encyclopedia. Haettu 1. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2022. (määrätön)
227. ↑ 1 2 Konkova O. I., Kokko V. A., 2009 , s. 148, 149.
228. ↑ 1 2 Petroskoin Inkerin kirkon evankelis-luterilaisen seurakunnan historiaa . Käyttöpäivä: 30. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017. (määrätön)
229. ↑ Inkerin kirkon seurakunnat . Haettu 30. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 8. syyskuuta 2017. (määrätön)
230. ↑ Inkerinsuomalaisten Seura "Inkerin Liitto" (pääsemätön linkki) . Haettu 14. kesäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2005. (määrätön) 
231. ↑ Pietarin Inkerinsuomalaisten Seura . Käyttöpäivä: 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2016. (määrätön)
232. ↑ Chistyakov A. Yu. "Inkerin Liitto", suomalainen julkinen järjestö . Tietosanakirja "Leningradin alueen kulttuuri". Haettu 24. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2013. (määrätön)
233. ↑ Suomen Inkeriliitto . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2017. (määrätön)
234. ↑ Targiainen M.A., 2001 , s. 289, 292.
235. ↑ Musaev V.I., 2000 , s. 138.
236. ↑ Inkeriläisten sivistyssäätiö . Haettu 16. maaliskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. maaliskuuta 2017. (määrätön)
237. ↑ 1 2 3 Inkerin Liitto . Inkerinsuomalaisten portaali Inkeri.Ru. Haettu 24. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2014. (määrätön)
238. ↑ FINUGOR-tietokeskus . Haettu 24. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2014. (määrätön)
239. ↑ Karjalan suomalaisten Inkeriläinen liitto täytti 20 vuotta. // Karjalan tasavallan valtion viranomaisten virallinen portaali. . Haettu 24. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2014. (määrätön)
240. ↑ Suomen kuuluisat inkeriläiset . Yle Uutiset . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2017. (määrätön)
241. ↑ Eugene Heiskanen, Toivo Tupin, Laine Huttunen. Ingermanland Center täyttää 20 vuotta! . Aikakauslehti "Mosaic-Helsinki" nro 3 (23), 2015 Käyttöoikeus: 24.5.2016. Arkistoitu 12.8.2016. (määrätön)
242. ↑ Viron Inkerinsuomalaisen Liitto . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2016. (määrätön)
243. ↑ Ruotsi Inkeri-Liitto / Sveriges Ingermanländska Riksförbund . Haettu 20. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2016. (määrätön)

Lähteet ja kirjallisuus

Artikkelit

1. Antonov E.P. Erikoissiirtolaiset 1940-1950  // Sakhan tasavallan (Jakutia) virallinen tietoportaali. - Jakutsk, 2015.
2. Vertyachikh A. Yu., Glezerov S. E. Esi-isien hyökkäyksen alla  // Pietari Vedomosti: sanomalehti. - Pietari. , 2013. - 24. toukokuuta ( nro 95 ).
3. Gabe R. M. Materiaalia Leningradin alueen länsisuomalaisten kansanarkkitehtuurista  // Länsi-Suomalainen kokoelma. Neuvostoliiton ja naapurimaiden väestön heimokoostumusta tutkivan komission työt .. - L . : Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1930. - Numero. 16 . - S. 107-145 .
4. Karanov D.P. Inkerinsuomalaisten kulttuurinen kehitys 1800-1900-luvun vaihteessa: etnokulttuurisen kasvun tekijät  : Izvestiya RGPU im. A. I. Herzen. - Pietari. , 2012. - Ongelma. nro 153-1 . - S. 14 . - ISBN 978-5-02-025585-2 .
5. Karanov D.P. Inkerinsuomalaisten etnokulttuurinen kehitys 1800-luvun lopulla - 20-luvulla  // RGGU im. A. I. Herzen. - Pietari. , 2015.
6. Kiryanen A.I. Inkerinsuomalaiset - minkä osavaltion alkuperäiskansa?  // Inkeri: sanomalehti. - Pietari. , 2010. - joulukuu ( numero 2 , nro 73 ). - S. 7 .
7. Kolomainen R.P. Venäjän suomalaiset: vähemmän kuin alaetnos ja enemmän kuin diaspora  // Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskus: Tieteellisen konferenssin "Venäjän suomalaiset: eilen, tänään, huomenna" aineistoa. - Petroskoi, 2010. - S. 209 . - ISBN 978-59274-0442-1 .
8. Konkova O. I. Näyttely "Ingria": ideoista todellisuuksiin  // Antropologian ja etnografian museon elektroninen kirjasto. Pietari Suuri (Kunstkamera) RAS. - Pietari. , 2008. - S. 42 .
9. Konkova O. I. Inkerinsuomalaisten puku  // Leningradin alueen paikallisen itsehallinnon, etnisten ja uskontojen välisten suhteiden komitea. - Pietari. , 2014.
10. Krylov N.V. Leningradin alueen inkeriläis-suomalaisen väestön uskonnollisuus 1990-2000-luvulla  // Leningradin alueen ja sitä ympäröivien alueiden etnotunnustuskartta. Toiset Sjögrenin lukemat. : Yhteenveto artikkeleista. - Pietari. : Eurooppa-talo, 2008. - S. 265 . - ISBN 978-5-8015-0250-2 .
11. Krylov N.V. Pakanallisuuden elementit uskonnollisissa ideoissa ja venäläisten ingrosuomalaisten kulttikäytännöissä  // Luoteisen historiallinen ja kulttuurimaisema. Neljännet Sjögrenin lukemat. : Yhteenveto artikkeleista. - Pietari. : Eurooppa-talo, 2011. - S. 364 . — ISBN 978-5-8015-0278-6 .
12. Kryukov A.V. 6. suomalais-ugrilainen kongressi Siofokissa  // Inkeri: sanomalehti. - Pietari. , 2012. - lokakuu ( numero 3 , nro 78 ). - S. 6-7 .
13. Kryukov A.V. Ingermanlandin suomalaisten kylien sijainnista, rakenteesta ja typologiasta (1830-1930) // Pietarin lukemat - 97: Artikkelikokoelma. - Pietari. , 1997. - S. 201-223 .
14. Mishchenko D.F. Inkerinsuomalaisten keittiö: katsaus sanakirjan sivuilta  // Artikkelikokoelma A.S.:n syntymän 120-vuotispäivälle omistetun koko Venäjän tieteellisen konferenssin tuloksista. Sidorov. - Syktyvkar, 2013. - S. 43-51 .
15. Mishchenko D. F. Ei-kanonisten kaksipaikkaisten predikaattien vertaileva analyysi venäjän kielessä ja suomen kielen inkeriläisessä murteessa  // Vestnik TSPU. - 2012. - Ongelma. nro 1 . - S. 70-74 .
16. Musaev V. I. Inkerin kysymys historiallisena ja poliittisena ilmiönä . - Praha, 2000. - S. 153 . Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2012. (Venäjän kieli)
17. Muslimov M. Z. Kielikontaktit Länsi-Inkermaalla. Luga-joen alajuoksu  // RSL. - M. , 2005. - S. 411 .
18. Muslimov M.Z. Ingermanlandin suomen murteiden luokittelusta  // Kielitieteen instituutti. tutkimusta : Tieteellinen almanakka "Uralistics 2009". - Pietari. , 2009. - S. 179-204 . - ISBN 978-5-02-025585-2 .
19. Nilova V. I. "Suomalainen" Pietari A. K. Glazunova  // Petroskoin valtion konservatorio. A.K. Glazunova. - Petroskoi, 2010. - S. 20 .
20. Parkkinen S. Inkerin historian lyhyt kronikka  // Inkerin Liitto: artikkeli. - Pietari. , 2015. - 8. joulukuuta.
21. Parkkinen S. Inkerin kansanpuku  // Inkerin Liitto: artikkeli. - Pietari. , 2016. - 22. tammikuuta.
22. Pyukkenen A. Yu., Syrov A. A. Mikä on Inkeri? Lyhyt johdatus inkerinsuomalaisten historiaan . - Pietari. , 2002. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
23. Smirnova T. M. Monikansallinen Leningradin alue  // Vaihtoehdot. - M. , 2001. - Nro 1 . - S. 90-111 . Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
24. Stupin Yu. A. Inkerinsuomalaisten asutusalueen kehitys Luoteis-Venäjän alueella 1900-luvun jälkipuoliskolla  // Baltiyskiy Region: Journal. - Pietari. , 2014. - Ongelma. Nro 4 . - S. 110-125 . doi : 10.5922 / 2074-9848-2014-4-7 .
25. Ushakov N. V. Leningradin alueen suomenkielisten kansojen perinteinen asuinpaikka 1900-luvun alussa // Moderni suomalais-ugrilainen tutkimus. Kokemusta ja ongelmia. : Yhteenveto artikkeleista. - L .: GME, 1990. - S. 51-52 .
26. Filimonov A. V. "Inkeriläiset" Pihkovan alueella (1940-luvun loppu - 1950-luvun alku)  // Historian metamorfoosit. - 2015. - Nro 6 .
27. Yanson P. M. Leningradin alueen kansalliset vähemmistöt . - L . : Leningradin alueellisen toimeenpanevan komitean organisaatioosasto, 1929. - S. 104 .
28. Yasinskaya-Lahti I., Myakhonen T. A., Varjonen S., Arnold L., Yuiyala A., Jurva K., Kinunen T. Identiteetti ja integraatio etnisen muuttoliikkeen kontekstissa (Inkerin suomalaisten esimerkissä)  // Diaspora. - M . : Natalis, 2012. - Nro 1 . — ISSN 1810-228X .
29. Rappu Elizabeth. Inkeriläisten ja inkeriläisten kuva Venäjän keskus- ja aluelehdissä 1991-2007  // Turun yliopisto. - Turku, 2008. - Huhtikuu. - S. 140 . (Venäjän kieli)
30. Inkeriläisten polku Suomeen kulki Siperian halki  // Yle . - 2015 - 10. huhtikuuta. (Venäjän kieli)
31. Fenno-Lapponica Petropolitana. Venäjän tiedeakatemian kielellisen tutkimuksen instituutin julkaisut / acad. Kazansky N. N .. - Pietari. : Nauka, 2012. - T. VIII , nro 1 . - S. 620 . — ISBN 978-5-02-038302-9 .

Kirjat

1. Alexandrova E. L., Braudze M. M., Vysotskaya V. A., Petrova E. A. Ingermanlandin evankelis-luterilaisen kirkon historia / Braudze M. M. - Pietari. : Gyol, 2012. - 400 s. — ISBN 978-5-904790-08-0 .
2. Gildi L. A. Outout people Venäjällä . - Pietari. , 2006. - 293 s.
3. Gildi L.A. "Sosiaalisesti vaarallisen" kansan kohtalo . - Pietari. : Dean, 2003. - 503 s. — ISBN 5-93630-166-4 .
4. Dönninghaus Victor. Big Brotherin varjossa. Länsimaiset kansalliset vähemmistöt Neuvostoliitossa. 1917-1938 _ - M. : ROSSPEN, 2011. - S. 727. - ISBN 978-5-8243-1535-6 .
5. Ivlev V.V. XIX-luvun talonpoikaisväestön käsityöt. // Leningradin alueen Vsevolozhskyn alue: Historiallinen ja maantieteellinen hakuteos . - Pietari. : Petropol, 1994. - 231 s.
6. Zemskov V. N. Erityiset uudisasukkaat Neuvostoliitossa, 1930-1960. - M. : Nauka, 2005. - 306 s. — ISBN 5-02-008855-2 .
7. Kempinen Mirja. Inkerilaisen eeposen kirjoittamisen taustaa ja ongelmia // "Kalevala" alueellisen ja maailmankulttuurin kontekstissa . — Kalevalan kokonaispainoksen 160-vuotisjuhlille omistetun kansainvälisen tieteellisen konferenssin materiaalit. - Petroskoi: Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskus, 2010. - S. 51-56. — 554 s. — ISBN 978-59274-0427-8 .
8. Konkka Juhani . Pietarin valot. - (Porvoo-Helsinki), Pietari: (Werner Söderström Osakeyttiö), Gyol, (1958), 2014. - 336 s. - ISBN 978-5-90479-030-1 .
9. Konkova O. I., Kokko V. A. Ingermanland Finns. Esseitä historiasta ja kulttuurista / Rezvan E. A .. - Pietari. : MAE RAN, 2009. - 164 s. - ISBN 978-5-88431-143-5 .
10. Kostyrchenko G.V. Osa I // Stalin "kosmopoliittisia" vastaan. - M. : ROSSPEN : Säätiö "B. N. Jeltsinin presidenttikeskus", 2009. - 415 s. — ISBN 978-5-8243-1103-7 .
11. Kurko Carlo Inkerinsuomalaiset GPU:n kynsissä. - (Porvoo-Helsinki: 1943), Pietari: Gyol, 2010. - 125 s. —ISBN 978-5-904790-05-9.
12. Musaev V. I. Ingermanlandin poliittinen historia 1800- ja 1900-luvun lopulla . - Pietari. : II RAS "Nestor-History", 2004. - 450 s. — ISBN 5-98187-031-1 .
13. Nevalainen Pekka. Syrjäytyneet. Venäjän pakolaiset Suomessa (1917-1939) . - Pietari. : Nauka RAN, 2003. - 396 s. - ISBN 5-87516-020-9 .
14. Nevalainen Pekka. Exodus. Suomalaisten muutto Venäjältä 1917-1939 . - Pietari. : Kolo, 2005. - 448 s. - ISBN 5-901841-24-7 .
15. Targiainen M.A. Ingermanland-murtuma. Inkerinsuomalaisten taistelu sisällissodassa Luoteis-Venäjällä (1918-1920). - Pietari. : Dmitry Bulanin, 2001. - 362 s. — ISBN 5-86007-269-4 .
16. Flink Toivo Kotiin maanpakoon. Inkerin siirtokuntien karkotukset Suomesta Neuvostoliittoon vuosina 1944-1955. -Pietari. : Gyol, 2011. - 392 s. -ISBN 978-5-904790-06-6.
17. Shashkov V. Ya. Erikoisasukkaat Murmanilla: Erikoissiirtolaisten rooli Kuolan niemimaan tuotantovoimien kehittämisessä (1930-1936) . - Murmansk: MGPI, 1993. - 142 s. - ISBN 5-88476-009-4 .
18. Kuronen Aira. Inkerin keittiö. Ruokaperinnetta ja-ohjeita. - Helsinki: SKS, 2002. - 172 s. — ISBN 951-746-364-2 .
19. Mietinen Helena, Krjukov Aleksei, Mullonen Juho, Wikberg Pekka. Tietosanakirja "Inkeriläiset: kuka on kuka?" = Inkeriläiset. Kuka kukin päällä? / Inkerin kulttuurimatkailu. - Tallinna: Tallinna Raamatutrükikoja OÜ, 2013. - 400 s. — ISBN 978-951-97359-5-5 .
20. Nevalainen Pekka. Inkerinmaan ja inkeriläisten vaiheet 1900-luvolla. - Helsinki: SKS, 1992. - 228 s.
21. Sihvo Hannes Inkerin Maalla. - Hämeenlinna: Karisto Oy, 1989. - 425 s. —ISBN 951-23-2757-0.
22. Tuuli Erkki Inkeriläisten vaellus: Inkeriläisen väestön siirto 1941-1945. — Porvoo; Helsinki: WSOY, 1988. - 307 s. —ISBN 951-0-14953-5.
23. AKSSR. Luettelo asutuista paikoista (Vuoden 1933 väestönlaskennan perusteella) / Potapov B. A .. - Petroskoi: "Sojuzorguchet" UNKhU AKSSR, 1935. - 130 s.
24. Inkerinsuomalaisten historia = Inkerin suomalaisten historia / Braudze M. M. - Pietari. : Gyol, 2012. - 512 s. - ISBN 978-5-90479-002-8 .
25. Shlisselburgin piirikunnan talonpoikatalous // Aineistoa Pietarin läänin kansantalouden tilastoista . - Pietari. : maakunnan zemstvo, 1885. - T. 2. - 310 s.
26. Jatkosodan Kronikka  (fin.) . - Gummerus, 1997. - 208 s. — ISBN 951-20-3661-4 .

Dokumentti

1. Inkerinsuomalaiset: kohtalon valinta? . Dokumentti. Ohjaus Nina Serebryakova. Elokuvastudio "Ethnos". 2007 OTR . 21.5.2020. 47 minuuttia.

Linkit

• Inkerin-seuran puheenjohtaja: Jos Venäjän koskemattomuus asetetaan kyseenalaiseksi, on aika soveltaa lakia . IA REGNUM (05/04/2010). - Vladimir Kokkon haastattelu. Haettu 21. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. toukokuuta 2010. (Venäjän kieli)
• Venäjän suomalaiset: eilen, tänään huomenna. Karjalan suomalaisten liiton 20-vuotisjuhlille omistetun alueiden välisen tieteellisen konferenssin aineisto / Tieteellinen toimittaja Ph.D. E. I. Klementiev. - Petroskoi: Venäjän tiedeakatemian Karjalan tiedekeskus, 2010. - 209 s. Arkistoitu alkuperäisestä 30. heinäkuuta 2014.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	NKC : ph117632

Suomalais-ugrilaiset heimot ja kansat
Volga	kansat Mari vuori metsä niitty-itäinen niitty Itäinen Vetluzh Mari luoteeseen herrallinen mordovialaiset karatai moksha Teryukhan shoksha erzya Heimot vyada mittaamalla kaivosmies muroma Burtases 1
Permanentti	kansat komi (zyrialaiset) Izhemtsy Ylimmät edunsaajat Nizhnevychegodtsy vymychi Pechora ihmiset muukalaisia sysoltsy Udorilaiset Komi-Permyaks varastot Zyuzdan ihmiset yazvintsy 2 udmurtit Besermen
Baltia	kansat vepsiläiset vod närästykset izhora karjalaiset livviki ihmiset Tverin karjalaiset Suomen karjalaiset Teetkö sinä setu suomalaiset ihmiset inkeriläiset savakota evremeis kvens virolaiset mies Heimot chud summa syödä Korela koko Narova (oletettavasti)
saamelainen	kansat saamelainen kolttalaiset saamelaiset Norjassa Venäjä Suomi Ruotsi
Pohjois-Suomi 3	Heimot biarms syödä toymichi chud zavolochskaya
Ruma	kansat unkarilaiset sekei purkit changoshi Magyarabs Mansi Hanti
1 Burtasien etnisyys on kiistanalainen . 2 Komi-jazviinit  ovat ryhmä, joka erotetaan joskus komi-zyryanin ja komi-permyakien väliltä . 3  Pohjoissuomalaiset heimot ovat ryhmä, jonka kanssa kaikki tutkijat eivät ole samaa mieltä. Myös tämän ryhmän kokoonpano on kiistanalainen.