Antisemitismi

Antisemitismi ( saksaksi  Antisemitism ) on suvaitsemattomuutta, joka ilmenee vihamielisenä asenteena juutalaisia ​​kohtaan etnisenä ryhmänä [1] [2] tai juutalaisia ​​uskonnollisena ryhmänä [3] [4] , heidän vainoamistaan ​​etnisistä tai uskonnollisista syistä [5 ] ] [6] . Toimii usein kiinteänä osana oikeistoradikaaliliikkeitä ja ideologiaa [7] . Se voi esiintyä yhteiskunnan eri aloilla ja yhteiskunnallisen organisaation eri tasoilla (arkipäiväisissä, kulttuurisissa, poliittisissa muodoissa) kansanmurhaan asti [8] . Se on yksi muukalaisvihan [9] [10] [11] [12] [4] muodoista .

Termi otettiin käyttöön vuonna 1880 [13] . Tarkoittaa vihamielisyyttä juutalaisia ​​ja/tai juutalaisia ​​kohtaan, ei kaikkia seemiläisen kieliryhmän kansoja kohtaan .

Terminologia

Uskotaan, että sanan "antisemitismi" loi saksalainen publicisti Wilhelm Marr vuonna 1880, joka kutsui kannattajiensa ryhmää " Antisemitismiliitoksi " [14] . Saksalainen historioitsija Michael Wladika kirjoittaa, että termi esiintyi ensimmäisen kerran tietosanakirjassa "Rotteck-Welckeschen Staatslexikon" vuonna 1865 ja sen jälkeen se liitettiin virheellisesti Marriin [15] .

Termi selittyy rasistisilla käsityksillä eurooppalaisten biologisesta yhteensopimattomuudesta, jotka esiintyivät ensimmäisten rodullisen antisemitismin ideologien joukossa "germaanisena" tai " arjalaisena roduna " ja juutalaisten "seemiläisen rodun" edustajina. Siitä lähtien se on osoittanut nimenomaan vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan huolimatta etymologian yrityksistä laajentaa termi koskemaan arabeja , koska he puhuvat myös seemiläisen ryhmän [16] kieltä ( Edward Said ja muut).

Termiä judofobia käytetään joskus synonyyminä . Termin kirjoittaja on odessalainen lääkäri Leon Pinsker , joka käytti sitä ensimmäisen kerran pamfletissa " Autoemansipaatio ", joka kirjoitettiin Venäjän joukkopogromien vaikutelmana vuonna 1881 [9] . Hän piti juutalaisten ennakkoluuloja perinnöllisenä mielisairautena [17] . Tieteellisillä lähteillä on erilaisia ​​näkemyksiä tämän termin soveltuvuudesta, ja ne kiistävät täyden synonyymin termin "antisemitismi" kanssa. Joten Solomon Krapivensky kutsuu juutalaisten pelkoa judofobiaksi [9] , Gennadi Kostyrchenko korreloi judofobian arkipäivän antisemitismiin [18] ja Israelin avoimen yliopiston opetusmateriaaleissa historiallisesti perinteistä vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan, joka vallitsi ennen tuloa. rotujen antisemitismistä [19] osoitetaan tällä tavalla .

Laji

Antisemitismi viittaa moniin erilaisiin ilmiöihin, jotka liittyvät juutalaisia ​​kohtaan osoittamaan vihamielisyyteen.

Historiallisesti antisemitismi on kehittynyt muinaisesta juutalaisvastaisuudesta nykyaikaiseksi niin sanotuksi "uudeksi antisemitismiksi".

• Muinainen antisemitismi . Vanhin antisemitismin tyyppi, jota historioitsijatpitivät pakanoiden juutalaisia ​​kohtaan muinaisina aikoina esittämänä ennakkoluulona . Muinaisen antisemitismin ideologit syyttivät juutalaisia ​​vihasta kaikkia kansoja kohtaan, salaisista ja avoimista rikoksista kansallisia tapoja ja tapoja vastaan, talouden heikentämisestä, väärien opetusten levittämisestä, epälojaalisuudesta jne. Syytökset ihmisuhreista ja kannibalismista muuttuivat myöhemmin veririkokseksi .
• Uskonnollinen antisemitismi ( antijudaismi ). Se syntyi kristinuskon puitteissa noin 2. vuosisadalla. Kristillinen antisemitismi sisältää vihan juutalaisia ​​kohtaan juutalaisuuden kantajina [20] , koska he eivät tunnusta Jeesusta messiaana , ja perustuu myös siihen uskoon, että he olivat mukana hänen ristiinnaulitsemisessaan. Tämä uskomus johtuu Uuden testamentin ja kristillisen opin sisällöstä . Koska Jeesusta pidetään kristinuskon Jumalana, koko juutalainen julistettiin " jumalanmurhaajiksi ". Tällaiselle maailmankatsomukselle on ominaista ihmisten jakautuminen uskonnon, ei kansallisuuden, mukaan. Näin ollen ihannetapauksessa, kun juutalaiset kääntyivät kristinuskoon, he lakkasivat olemasta vihan kohde. Käytännössä näin ei aina tapahtunut, ja usein tällaisia ​​​​ihmisiä ja heidän lapsiaan uskonnonvaihdoksesta huolimatta ei tunnustettu täysivaltaisiksi yhteiskunnan jäseniksi ja heitä kutsuttiin " käännynnäisiksi " (esimerkiksi marranos ). Nykyään uskonnollinen antisemitismi ei rajoitu kristinuskoon, sillä juutalaisvastaiset tunteet, mukaan lukien uskonnollisiin motiiveihin perustuvat, ovat laajalle levinneitä muslimien keskuudessa [21] [22] [23] [24] [25] .
  • Juutalaisuuden vertailu satanismiin , juutalaisuus satanismin haarana ja siihen liittyvä antisemitismi [26] .
• 1800-luvulla syntynyt rotuantisemitismi . Sitä voidaan kutsua "klassiseksi": sen mukana syntyi "antisemitismin" käsite, ja sen seurauksena antisemitismin suurin ilmentymä - holokausti . pitää juutalaisia ​​tiettyjen biologisesti haitallisten piirteiden synnynnäisinä kantajina, ja siksi ei vain tunnusta assimiloituneiden juutalaisten olemassaolo-oikeutta, vaan pitää heitä myös vaarallisimpina, koska ne aiheuttavat "vahinkoa" kansan terveelle ruumiille ja yrittää salaa ottaa valtaa sen yli.

• " Uusi antisemitismi " tai antisionismi . 1990-luvun lopulla uuskonservatiivinen historioitsija Daniel Pipes esitteli "uuden antisemitismin" käsitteen laajentaen antisemitismin määritelmän vihaan juutalaisten kansallisia pyrkimyksiä, ensisijaisesti sionismia ja Israelin valtiota kohtaan .

Raja antisemitismin ja sionismin ja Israelin politiikan kritiikin sekä minkä tahansa ideologian ja politiikan kritiikin välillä on usein vaikeasti havaittavissa ja sitäkin vaikeampi todistaa, mikä mahdollistaa toisaalta antisemitismin perustelemisen "kritiikinä". Israelin politiikasta", ja toisaalta, jotta voidaan häpäistä kaikki Israelin kritiikki antisemitismin ilmentymänä [27] .

• Poleemisessa journalismissa uusia antisemitismin muotoja ilmaantuu myös erilaisissa postkristillisissä alakulttuureissa ("rock-antisemitismi"), vasemmisto- ja oikeistopiireissä (ei vain uusnatsi- ) poliittisissa piireissä, uusissa liikkeissä.

Antisemitismin muodoille on olemassa muita luokituksia. Siten historioitsija ja etnologi Viktor Shnirelman uskoo, että etnisen ja uskonnollisen antisemitismin lisäksi on myös antisemitismiä reaktiona yhteiskunnalliseen modernisaatioon , jonka kantajia pidetään juutalaisina. Tämän antisemitismin muodon kantajia voivat olla erityisesti kommunistit tai konservatiivit [28] .

Historioitsija Gennadi Kostyrchenko pohtii antisemitismin typologiaa jakaa sen sosiaalisiin ja poliittisiin komponentteihin. Hän viittaa ensimmäisen tyypin antisemitismiin tai jokapäiväiseen antisemitismiin sekä ideologiseen (filosofis-uskonnolliseen). Jokapäiväinen antisemitismi ei ole ideologia, vaan juutalaisten jokapäiväistä hylkäämistä, joka liittyy laajalle levinneisiin käsityksiin heidän elämäntyylistään ja asenteestaan ​​ei-juutalaisia ​​kohtaan. Lännessä jokapäiväistä antisemitismiä kutsutaan myös folkiksi ( englanniksi  populaariksi ) tai plebeijiksi ( englanniksi  plebeiiksi ). Ideologinen antisemitismi, jos sitä käytetään valtataistelussa, muuttuu laadullisesti eri muotoon ja siitä tulee olennainen osa poliittista mallia. Toinen poliittisen mallin elementti on valtion antisemitismi  , jolloin antisemitismistä tulee osa valtion politiikkaa, kuten tapahtui natsi-Saksassa [29] tai Neuvostoliitossa [30] .

Perustelevat mielipiteet

Lähestymistapansa mukaan antisemitismin syntymisen syitä muinaisessa maailmassa tutkivat tutkijat jaetaan kahteen ryhmään: substantalisteihin ja funktionalisteihin [31] . Edellinen näkee syyn negatiiviseen asenteeseen juutalaisissa itsessä. Toinen - erillisissä paikallisissa ja erityisissä konflikteissa. Historiatieteiden tohtori Irina Levinskaja kirjoittaa, että substantalistista lähestymistapaa käyttivät natsit, mutta myös suuret akateemiset tutkijat, kuten Theodor Mommsen ja Eduard Meyer , sekä E. M. Smallwood [32] , J. N. Sevenster ja P Schaefer. Funktionaalisen lähestymistavan kehitti Itzhak Heineman ja myöhemmin Ilya Bickerman ja joukko muita tiedemiehiä [33] .

Kristillisissä maissa viranomaiset ja ideologit perustelivat toimiaan juutalaisia ​​vastaan ​​kieltämällä juutalaisilta Kristuksen jumalallisen luonteen ja väitetysti pilkkaamalla häntä Talmudissa . Niinpä Martin Lutherin mukaan juutalaiset kutsuivat Jeesusta julkisesti velhoksi ja hänen äitiään portoksi. [34] . Juutalaisia ​​syytettiin usein hyötymisestä koronkiskosta , jota kristityt olivat kiellettyjä keskiaikaisessa Euroopassa.

Tieteellinen

Yleisimmän mielipiteen mukaan juutafobia muinaisessa maailmassa johtui juutalaisten eristäytymisestä muista kansoista. Tämä johtuu siitä, että juutalaisuus on monoteistinen uskonto, sekä juutalaisten uskomuksesta, että juutalainen kansa on Jumalan valittu kansa. [35] Samoin pakanamaailma vihasi varhaista kristinuskoa , minkä seurauksena monet varhaiskristityt joutuivat marttyyrikuolemiin ja kärsivät. Historioitsija S. I. Lurie , tutkiessaan antisemitismin syntyä antiikin maailmassa, kuvaa seuraavaa törmäystä. Antiikin aikana valloitettujen kansojen edustajat, jotka muuttivat metropoliin ja joita pidettiin "toisen luokan" kansalaisina, pyrkivät olemaan kuin metropolin täysivaltaisia ​​kansalaisia ​​välttääkseen syrjinnän . He tunnustivat voittajien kulttuuriset ja uskonnolliset arvot ja assimiloituivat . Juutalaiset käyttäytyivät pohjimmiltaan eri tavalla. Jopa Israelin maan ulkopuolella asuessaan he säilyttivät kulttuuris-uskonnollisen identiteetin ja tuomitsivat jyrkästi assimilaation. Syrjittynä vähemmistönä he korostivat edelleen "erityisyyttään", eivätkä edes tavalla tai toisella yhteiskunnassa korkean aseman saavuttaneet pyrkineet olemaan alkuperäisväestön kaltaisia. Tämä aiheutti kielteisen asenteen kaikkialla, missä juutalaiset asettuivat Israelin maan ulkopuolelle [36] . Siitä huolimatta, kuten Irina Levinskaja huomauttaa, juutalaisiin kohdistunut vihamielisyys antiikin aikana on edelleen keskustelun ja kiistan aihe. Tälle ilmiölle ei ole vielä löydetty yksimielistä tyydyttävää selitystä [37] .

Kristinuskon aikana Raamatun jälkeisen juutalaisuuden hylkääminen oli yksi kristinuskon teologisista perustuksista. Kiista juutalaisuuden kanssa pyrittiin vahvistamaan kristillisen uskonnon oikeellisuutta ja etuja. Myös kristityt ajattelijat etsivät selitystä juutalaisten paikalle maailmassa, koska he jatkoivat olemassaoloaan huolimatta siitä, että he kristillisen opetuksen mukaan pettivät Jeesuksen ristiinnaulittavaksi ja Jumalan hylkäämäksi, sekä juutalaisuuden olemassaolosta. Kristuksen, joka sovitti ihmiskunnan synnit , ja apostolien , jotka kumosi juutalaisen lain, tulemisen jälkeen ei ollut järkeä. Kirkko yritti tehdä eron kristillisen opin ja sen juutalaisuuteen juontuvien perustusten välillä. Kaikki tämä vaikutti antisemitististen tunteiden ja ideologian syntymiseen ja kehittymiseen [38] .

Filosofinen

Venäläisen filosofin N. A. Berdjajevin mukaan

”Kristityt ovat olleet antisemiittiä pääasiassa uskonnollisista syistä. Juutalaiset tunnistettiin karkotetuksi ja kirotuksi roduksi, ei siksi, että he olisivat verellisesti alempi rotu, vihamielisiä muulle ihmiskunnalle, vaan siksi, että he hylkäsivät Kristuksen. Uskonnollinen antisemitismi on pohjimmiltaan antijudaismia ja antitalmudismia. Kristillinen uskonto on todellakin vihamielinen juutalaiselle uskonnolle, koska se kiteytyi sen jälkeen, kun Kristusta ei tunnustettu juutalaisten odottamaksi Messiaaksi."

- N. A. Berdyaev , "Kristinusko ja antisemitismi"

A. I. Solzhenitsyn yritti antaa yksityiskohtaisen analyysin venäläisten ja juutalaisten etnisten ryhmien suhteiden historiallisesta kerroksesta kirjassa " 200 vuotta yhdessä " (2000). Hän uskoi, että antisemitismille ei ollut yhtä syytä, erityisesti Venäjän eri alueilla tiettyjä ongelmia ilmeni ajoittain yhteisöstään eristettyjen ulkomaalaisten juutalaisten ja alkuperäisväestön välillä. Hän esimerkiksi uskoi, että syyt, jotka provosoivat eripuraa Pale of Settlementissä, olivat "epäreilu intressi" ja aktiivinen vodkan myynti takuita vastaan. Vuoden 1905 ensimmäisen Venäjän vallankumouksen aikana useissa kaupungeissa tapahtui pogromeja , jotka aiheuttivat vallankumoukselliset tapahtumat. Solženitsynin näkemyksiä Venäjän ja juutalaisten suhteista sekä hänen argumentointimenetelmiään ovat kritisoineet historioitsijat ja publicistit.

Juutalais-amerikkalainen protestanttinen kirjailija Andrew Claven [ en uskoo, että antisemitismi on "niin hyvä osoitus ihmisessä olevasta pahuudesta", että kuten hän kirjoittaa: "Olen taipuvainen uskomaan, että kun Jumala teki juutalaisista valitun kansan, hän valitsi ne toimimaan eräänlaisena moraalittomuuden "varhaisen havaitsemisen järjestelmänä" kaikille muille." [40]

Useat tunnetut filosofit uskoivat, että antisemitismin taustalla on psykologiset kompleksit. Niinpä ranskalainen filosofi Jean-Paul Sartre kirjoitti, että antisemitismi perustuu pelkoon . Lisäksi pelko ei ole juutalaisia, vaan itseään, omaa omaatuntoa, vapauden pelkoa, vastuuta ja niin edelleen [41] . Filosofi N. A. Berdjajev piti keskinkertaisuutta antisemitismin perustana [42] :

Kun väitetään, että Freud on juutalainen, että Bergson on juutalainen , nämä ovat väitteitä keskinkertaisuudesta. Tässä on jotain säälittävää. On vain yksi tapa taistella sitä tosiasiaa vastaan, että juutalaisilla on johtava rooli tieteessä, filosofiassa jne.: tee itse suuria löytöjä, ole suuria tiedemiehiä. On vain yksi tapa taistella juutalaisten valta-asemaa vastaan ​​tieteessä - omalla luovuudellasi. Vapaus on voiman testi. On nöyryyttävää ajatella, että vapaus on aina suotuisa juutalaisille ja epäsuotuisa pakanoille.

- N.A. Berdjajev , "Kristinusko ja antisemitismi" // Way . 1938. Touko-heinäkuu.

Sartre oli tästä samaa mieltä myös Berdjajevin kanssa, joka uskoi, että antisemiitti on kateellinen militantti keskinkertaisuus, mikä nosti hänen keskinkertaisuutensa ylpeyden tilaan [43] .

Historia

Muinaisessa maailmassa

Useiden tutkijoiden [44] mukaan antisemitismi syntyi ja kehittyi muinaisen pakanuuden maailmassa. Suuri osa moderneista antisemitistisista argumenteista tulee muinaisista ennakkoluuloista [45] , joiden yksi keskuksista oli Aleksandria , noin 3.-2. vuosisadalla. eKr e. Yksi ensimmäisistä antisemitismin teoreetikoista pidetään Ptolemaios II Philadelphuksen (285-246 eKr.) aikana elänyt egyptiläinen pappi Manetho , joka kirjoitti, että Egyptistä karkotetut "epäpuhtaat" juutalaiset ryöstivät maan ja häpäisivät temppeleitä.

Kreikkalainen kirjailija Apion syytti juutalaisia ​​ihmisuhreista, näistä syytöksistä syntyi myöhemmin veririkos . Toinen tänä aikana noussut syytös toistettiin usein myöhemmin - niin sanottu " kaksinkertainen uskollisuus ". Juutalaisia, jotka olivat julkisessa palveluksessa ja erityisesti armeijassa, syytettiin uskontotovereidensa etujen suojelemisesta enemmän kuin valtiota [46] .

Vuonna 38 jKr e. Aleksandriassa tapahtui historian ensimmäinen tunnettu juutalainen pogrom [47] [48] [49] .

Varhaisen kristinuskon juutalaisvastaisuus

Kristillisen juutalaisvastaisuuden erityispiirre oli juutalaisten toistuva syytös Jumalan murhasta ( Mt.  27:25 ) sen olemassaolon alusta lähtien. Heidän muut rikoksensa nimettiin myös: heidän itsepäinen ja pahantahtoinen Jeesuksen Kristuksena ja hänen opetustensa hylkääminen, elämäntapa ja elämäntapa, pyhän ehtoollisen häpäisy , kaivojen myrkyttäminen, rituaalimurhat, jotka loivat suoran uhan kristittyjen henkiselle ja fyysiselle elämälle. Väitettiin, että juutalaiset Jumalan kiroamana ja rankaisemana kansana olisi tuomittava " alentavaan elämäntapaan " ( siunattu Augustinus ), jotta he voisivat tulla kristinuskon totuuden todistajiksi [50] .

Juutalaisvastaisuus keskiajalla

Keskiajalla antisemitismiä oli kahdessa vierekkäisessä muodossa - uskonnollinen antijudaismi ja erityinen "kimeerinen" (G. Langmuir) tai "okkulttinen" ( John Clear ) antisemitismi. Tämä erityinen muoto ilmaistaan ​​myyttisissä käsityksissä juutalaisten yhteisöjen käytännöistä (rituaalimurhat, sakramentin häpäisy, kristittyjen lasten sieppaukset, kaivojen myrkytykset, tartunnan leviäminen) sekä erityisissä yhteyksissä paholaisen kanssa ja juutalaisten fysiologisissa eroissa. ja kristityt [51] .

Alkaen keisari Konstantinuksen (313) juutalaisille vihamielisestä käskystä kirkon vaikutus maailmassa kasvoi yhä enemmän. Samaan aikaan myös juutalaisten "halveksumisen oppiminen" lisääntyi. Tämä puolestaan ​​johti heidän sosiaaliseen syrjintään, veririkkomuksiin , kristittyjen kirkon siunauksella toteuttamiin pogromeihin sekä suoraan kirkon inspiroimiin pogromeihin.

Karolingien aikakaudella vain kristityt saivat hankkia maata omaisuudeksi, kun taas juutalaiset saivat käydä kauppaa ja rahansiirtoja. Rahaa korolla antaen juutalaiset menestyivät ja heidän yhteisönsä lisääntyivät, mutta heidän orjiensa myynti herätti katolisen papiston vihan, ja kirkkoneuvoston asetukset toukokuussa 845 rajoittivat merkittävästi heidän omistusoikeuksiaan [52] .

Vuonna 1096 järjestettiin ensimmäinen ristiretki , jonka tarkoituksena oli Pyhän maan ja "pyhän haudan" vapauttaminen "uskottomista". Se alkoi, kun ristiretkeläiset tuhosivat useita juutalaisia ​​yhteisöjä Euroopassa . Tärkeä rooli tämän verilöylyn esihistoriassa oli ristiretkeläisten juutalaisvastaisella propagandalla, joka perustui siihen tosiasiaan, että kristillinen kirkko, toisin kuin juutalaisuus, kielsi korolla lainaamisen. Samalla lähteet todistavat myös katolisen papiston yksittäisten edustajien aineellisesta kiinnostuksesta sitä kohtaan.

Venäläisen pyhimyksen, siunatun luola- Eustratiuksen (Eustratius Postnik) elämän mukaan juutalainen kauppias osti keväällä 1097 Chersonesoksessa Polovtsilta joukon vankeja, jotka he vangitsivat Kiovan lähellä , joiden joukossa oli myös Kiovan-Petšerskin Lavra Eustratius Postnik, joka pian kuoli vankeudessa, hänen mukaansa, koska hän ei halunnut luopua Kristuksesta [53] . Useat tiedemiehet pitävät hagiografista legendaa juutalaisen Eustratiuksen teloituksesta ensimmäisenä juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistettuna verisenä kunnianloukkauksena Venäjällä. Filologi A. A. Panchenko ja historioitsija V. Ya. Petrukhin huomaavat yhtäläisyyksiä Eustratiuksesta ja Norwichin Williamista kertovien legendojen välillä . William oli 12-vuotias kristitty poika, parkitusmiehen poika, jonka ruumis löydettiin vuonna 1144 Norwichin läheltä ( Norfolkin piirikunta ), minkä jälkeen jotkut papiston jäsenet syyttivät paikallisia juutalaisia ​​hänen rituaalimurhastaan, kun taas poika itse. kunnioitettiin paikallisesti kunnioitettuna pyhimyksenä.

Tutkijat yhdistävät nämä kaksi legendaa, jotka syntyivät samaan aikaan kristillisen maailman vastakkaisilta napoilta, ensimmäisten ristiretkien ajan uskonnollisiin tuntemuksiin, joissa korostetaan Kristuksen ristiinnaulitsemista ja juutalaisvastaista ideologiaa [54] [55] [56] [57] .

Ensimmäinen tunnettu juutalaisten pogrom Venäjällä tapahtui Kiovan kansannousun aikana 1113 . Prinssi Svjatopolk Izyaslavichin kuoleman jälkeen Kiovan kansa kutsui hallitsemaan Vladimir Monomakhin , joka aluksi kieltäytyi hallitsemasta Kiovassa. Sitten he ryöstivät tuhannen putyatan pihan ja Kiovan juutalaisten pihat. Sen jälkeen kiovalaiset soittivat uudelleen Vladimirille, joka tällä kertaa suostui [58] . Historioitsija V. Ya. Petrukhin uskoo, että juutalaisten pogromi yhdistettiin juutalaisia ​​vastaan ​​kohdistuneisiin verisiin herjauksiin , erityisesti Eustratiuksen luolalegendaan [59] .

Keskiajalla Puolassa juutalaisten määrä lisääntyi lännestä saapuneiden siirtolaisten vuoksi, kun taas naapuriVenäjä oli lähes täysin suljettu juutalaisilta [60] .

Aluksi tiettyjen katolisen papiston piirien juutalaisvastainen retoriikka ei saanut yksimielistä tukea suuren väestön keskuudessa, etenkään Pyreneiden osavaltioissa, Languedocissa , Provencessa ja Italian maissa. Jo 1100-luvun puolivälissä juutalaiset olivat jatkuvasti yhteydessä kristittyihin siellä, ja kuten neljännen kirkolliskokouksen asetukset ja myöhemmät kirkolliskokoukset todistavat, 1000-luvun loppuun asti kristittyjen ja kristittyjen välillä solmittiin avioliittoja. Juutalaiset olivat yleisiä [61] .

Paavikunta ei jakanut tällaisia ​​näkemyksiä , mikä ei hyväksynyt etenkään ristiretkeläisten toteuttamia juutalaisten pogromeja. Vuonna 1120 Calixtus II julkaisi bullan "Juutalaisista" ( Sicut Judaeis ), joka hahmotteli kirkon virallisen kannan juutalaisia ​​kohtaan. Viimeksi mainitun suojelemiseksi se toisti paavi Gregorius I :n kannan julistaen juutalaisten oikeuden "lailliseen vapauteensa" [62] . Kristityt kiellettiin kirkosta erottamisen tuskan vuoksi pakottamaan juutalaisia ​​kastettavaksi, vahingoittamaan heitä, häiritsemään heidän lomiaan ja uskonnollisia rituaalejaan. Myöhemmin paavit Aleksanteri III , Selestiinus III (1191-1198), Innocentius III (1199), Honorius III (1216), Gregorius IX (1235), Innocentius IV (1246), Aleksanteri IV (1255), Urbanus vahvistivat bullan. IV (1262), Gregorius X (1272-1274), Nikolai III , Martin IV (1281), Honorius IV (1285-1287), Nikolai IV (1288-1292), Klemens VI (1348), Urbanus V (1365), Bonifatius IX (1389 ) , Martin V (1422) ja Nikolai V (1447) [63] [64] . Vuosina 1130-1138, ensimmäistä kertaa katolisen kirkon historiassa , Lateraanipalatsissa asui paavi, jolla oli juutalaiset juuret - antipaavi Anaclet II , maailmassa Pietro Pierleoni [65] , joka sai tukea Sisilian voimakas kuningas Roger II [66] .

Feodaalisen maanomistuksen kasvu, kaupan ja käsityön kehittyminen 1100-1300-luvuilla, joita ristiretket vauhdittivat suoraan , liittyi kansallisten kauppiasluokkien ja kaupunkityöpajojen muodostumiseen, mikä väistämättä muutti juutalaisen väestön taloudellista tilannetta. keskiaikaisista eurooppalaisista monarkioista, joista merkittävä osa "älykkäiden" ammattien lisäksi väistämättä siirtyi maataloudesta koronkiskontaa [67] .

Jo IV Lateraanikirkko (1215) vaati, että juutalaiset käyttävät erityisiä tunnistemerkkejä vaatteissaan tai kävelemään erityisissä päähineissä [68] . Neuvosto ei ollut omaperäinen päätöksessään - islamin maissa viranomaiset määräsivät sekä kristityt että juutalaiset täyttämään täsmälleen samat määräykset. Ristiretkien epäonnistumiset sekä taloudelliset vaikeudet, joita Euroopan monarkiat kokivat niiden päättymisen jälkeen, aiheuttivat uuden vainon aallon juutalaisia ​​kohtaan, joita syytettiin paitsi kuninkaallisen aarteen, myös kasvavien kaupunkien väestön tuhoamisesta.

Perinteisesti sorron tekosyynä olivat pitkäaikaiset ennakkoluulot , jotka olivat juurtuneet katolisen papiston vastenmielisimpiin edustajiin , erityisesti " verivalitus " - perusteettomat epäilyt rituaalimurhista. Englannissa tällainen syytös esitettiin ensimmäisen kerran edellä mainitun Norwichin Williamin kuoleman jälkeen, ja hänen yksityiskohtaisen elämänsä kokosi vuosina 1150-1172 paikallisen luostarin Thomas of Monmouthin munkki , joka tarkoituksella manipuloi tosiasioita syyttääkseen paikallista. Juutalainen rituaalimurhayhteisö [71] . Myöhemmin kirkolliset ja maalliset viranomaiset käyttivät Norwichin Williamin elämää rajoittaakseen Englannin juutalaisten oikeuksia. Uusi antisemitismin nousu tapahtui vuonna 1181 Suffolkissa , jossa toisen teini-ikäisen Robertin ruumis löydettiin Bury St. Edmundsin kaupungista., myös kanonisoitu pyhimykseksi [72] .

Toinen antisemitismin nousu tapahtui vuosina 1189-1190, kun Richard Leijonasydän valmisteli kolmatta ristiretkeä , joka tarvitsi kipeästi rahaa, kun satoja juutalaisia ​​tapettiin Yorkissa ja juutalaisten koronkiskontajien asuntolainat poltettiin paikallinen katedraali. Pogromit levisivät Stamfordiin ja King's Lynniniin . Lontoossa liikkui huhuja, että Westminsterissä ollut kuningas määräsi väitetysti karkottamaan juutalaiset pääkaupungista, minkä seurauksena heidän Old Juery -kortteli tuhoutui. . Benediktiiniläiskronikon kirjoittaja Richard of Devizes, joka kuvaili näitä tapahtumia, käytti ensimmäisenä eurooppalaisessa historiografiassa termiä "holokausti" niiden suhteen [73] [74] . Hänen augustinolainen aikalaisensa William of Newburgh moitti juutalaisia ​​heidän rahanraivauksestaan ​​ja tuomitsi perusteellisesti itse pogromit, jotka hänen mukaansa olivat ristiriidassa kristillisen opetuksen kanssa [75] .

Jatkuvat taloudelliset vaikeudet, joita kuninkaallinen valta koki Henry III :n (1216-1270) pitkän hallituskauden aikana, johtivat toistuviin vetäytymiseen Englannin juutalaisista, joiden kansalaisoikeuksia rajoitettiin vähitellen. . Jos siis Henryn vuonna 1253 julkaisema syrjivä "juutalaisten perussääntö"suositteli, että kaikki yli 7-vuotiaat juutalaiset käyttävät keltaista tähteä erottavana piirteenä , hänen poikansa Edward I :n vuoden 1275 samanlainen laki velvoitti heidät tekemään tämän [76] .

Vuonna 1255 Lincolnissa paikallinen juutalainen Kopin ( eng. Koppin tai Copin ) vangitsi Hughin ja tuomitsi hänet kuolemaan syytettynä yhdeksänvuotiaan kristityn pojan murhasta. Sen jälkeen Henry III:n käskystä, joka vieraili tässä kaupungissa, yli 90 lincolnin juutalaista pidätettiin, joista 18 teloitettiin Lontoossa; loput esirukoili kuninkaan veli, Cornwallin prinssi Richard .  

Lopulta vuonna 1290 kuningas Edward Pitkäjalkaisen asetuksella juutalaisten liikkumista Englannissa rajoitettiin [78] ja sitten heidät karkotettiin maasta [76] [79] . Karkotussäädös annettiin 18. heinäkuuta 1290 Westminsterissä pidetyn kuninkaallisen neuvoston kokouksen jälkeen , jossa keskusteltiin myös kuninkaan suunnittelemasta ristiretken uudesta verosta ja määrättiin kaikki Englannin juutalaiset, joita oli siihen aikaan noin 2000 ihmistä kuoleman kivun alla 1. marraskuuta asti jättää valtakunnan [80] .

Vuonna 1307 Ranskan kuningas Philip IV Komea karkotti juutalaiset Pariisista , mutta hänen poikansa Ludvig X riidanhaluinen antoi joidenkin heistä palata. Muodollisina syinä käytettiin kristittyjen lasten murhasyytösten lisäksi myös perusteettomia epäilyjä isäntäkunnan häpäisemisestä jne.

Pyhässä Rooman valtakunnassa keisarillisten ja kirkollisten viranomaisten suojeluksessa nauttiva juutalainen väestö oli aluksi itsevarmempi, mutta 1200-luvulla hyökkäykset heitä vastaan ​​lisääntyivät. Siten Fuldassa tapahtuva juutalaisten verilöyly , jonka Lorraine -kronikon kirjoittaja Richard Senonista kuvasi ja joka vaati yli 30 ihmishenkeä ja johti oikeudelliseen tutkimiseen, jäi itse asiassa rankaisematta, ja vasta vuonna 1297 paikallinen luostari vapautti kuolleiden jälkeläiset joistakin veroista. .

Hyökkäykset juutalaisia ​​vastaan ​​kiihtyivät väistämättä erilaisten katastrofien vuosien aikana sekä kansannousujen aikana, erityisesti kaupungeissa, joissa osa heistä harjoitti koronkiskontaa tai kilpaili alkuperäisväestön kauppa- ja käsityöryhmien kanssa. Joten Black Death -epidemian vuosina (1348-1349) juutalaisia ​​vastaan ​​kostotoimia , mukaan lukien niiden polttaminen roviolla, tapahtui Pariisissa , Baselissa , Erfurtissa , Strasbourgissa , Augsburgissa , Salzburgissa , Freiburgissa , Münchenissä ja Konstanzissa [81] . Juutalaisten eristäytyminen keskiaikaisissa Euroopan kaupungeissa ja se tosiasia, että heillä oli alkeelliset henkilökohtaisen hygienian säännöt, johti siihen, että heidän keskuudessaan kuolleisuus oli alhaisempi, mikä vain lisäsi fanaatikkojen yllyttämiä epäluuloja. Samaan aikaan katolinen kirkko , jota edustaa paavi Klemens VI , tuomitsi jyrkästi tällaiset väkivallanpurkaukset ja vetosi perusteluksi rutosta kärsivien kaupunkien olemassaoloon, joissa ei ollut juutalaisia ​​[82] .

Pariisin Mayoteenin kapinan aikana vuonna 1382 yksittäiset mellakoitsijat kukistettuaan juutalaiskorttelin tappoivat rabbin ja useita varakkaita juutalaisia, polttivat heidän talonsa ja tuhosivat IOU:t [83] . Samanaikaisesti kronikoitsija Jean Froissartin mukaan myös Temple Streetin köyhät juutalaiset kärsivät, jotkut heistä pakotettiin kastetuksi Saint-Germainin kirkossa Place de Greve -aukiolla [84] . Vuonna 1394 Kaarle VI Hullu määräsi juutalaisten lopullisen karkotuksen Ranskasta, minkä seurauksena monet heistä muuttivat Saksan ja Puolan maihin.

Vuonna 1420 lähes kaikki Itävallan juutalaiset pidätettiin herttua Albrecht V :n asetuksella Emsin isännän häpäisemisestä syytettynä , ja heistä 270 lähetettiin roviolle. Juutalaisilta, jotka eivät halunneet kääntyä kristinuskoon, riistettiin omaisuus ja heidät karkotettiin maasta, monien lapset lähetettiin väkisin luostareihin. Vuonna 1421 Wienin juutalaiskortteli tuhottiin ja synagogit tuhottiin. Itävaltaa kutsuttiin juutalaisessa perinteessä "veriseksi maaksi" [85] [86] ja juutalaisten vainoamista siinä kuvaili yksityiskohtaisesti Wienin yliopiston professori Thomas Ebendorfer (1464) "Itävallan kronikassa".

Edellä mainitut sosioekonomiset tekijät vaikuttivat juutalaisten uudelleensijoittamiseen Keski- ja Pohjois-Euroopan maihin. 1100-luvulta alkaen juutalaiset yhteisöt vahvistavat asemaansa Pohjois-Saksan mailla, sitten 1200-luvulta lähtien Puolassa ja myöhemmin Liettuan suurruhtinaskunnassa , missä ne ovat yleensä paikallisten maallisten viranomaisten holhoamia, mutta kaupunkikauppa ja käsityökuntia ja kirkkopiirejä. Vuonna 1492 Sternbergissä (Pommeri) Mecklenburgin herttua Magnus II :n asetuksella lähetettiin roviolle 27 juutalaista, joita syytettiin isännän häpäisemisestä . Vuonna 1493 Ranskalainen Kaarle VIII karkotti juutalaiset Provencesta Isabellan Kastilialaisen ja Ferdinandin Aragonialaisen esimerkin innoittamana .

1500-luvulla ensin Italiassa (paavi Paavali IV ), sitten kaikissa Euroopan maissa juutalaiset määrättiin asumaan erityisissä tiloissa - getoissa , jotka erottaisivat heidät muusta väestöstä. Tänä aikakautena pappilainen juutalaisvastaisuus oli erityisen rehottavaa, mikä näkyi pääasiassa kirkon saarnoissa.

Vielä synkempi sivu katolisen kirkon historiassa oli inkvisitio . Hän vainosi ei vain "harhaoppisia" kristittyjä. Juutalaiset, jotka kääntyivät (usein väkisin) kristinuskoon ( Marranos ), ja kristityt, jotka kääntyivät laittomasti juutalaisuuteen, ja juutalaiset lähetyssaarnaajat joutuivat sorron kohteeksi. Puhtaasti rasistisia " syntyperäisiä kristittyjä " lakeja otettiin käyttöön Espanjassa ja Portugalissa . Oli kuitenkin kristittyjä, jotka vastustivat kiivaasti näitä lakeja. Heidän joukossaan olivat Pyhä Ignatius Loyolalainen (noin 1491-1556), jesuiittaritarikunnan perustaja , ja Pyhä Teresa Avilalainen .

Keskiajan kirkko- ja maalliset viranomaiset, jotka jatkuvasti ja aktiivisesti vainosivat juutalaisia, toimivat liittolaisina. On totta, että jotkut paavit ja piispat ovat puolustaneet juutalaisia, usein turhaan. Juutalaisten uskonnollisella vainolla oli omat traagiset sosiaaliset ja taloudelliset seurauksensa. Jopa tavallinen ("kotimainen") halveksunta, uskonnollisesti motivoitunut, johti heidän syrjintään julkisella ja taloudellisella alueella. Juutalaisilta kiellettiin liittyminen killoihin, useisiin ammatteihin, useisiin virkoihin, maatalous oli heille kielletty alue. Heihin kohdistui erityisen korkeita veroja ja maksuja. Samaan aikaan juutalaisia ​​syytettiin jatkuvasti vihamielisyydestä jollekin ihmiselle ja yleisen järjestyksen heikentämisestä.

Ivan Julma kielsi kaiken juutalaisten oleskelun Venäjällä ja valvoi kiellon huolellista noudattamista. Vuonna 1545 Liettuasta Moskovaan saapuneiden juutalaisten kauppiaiden tavarat poltettiin. Sen jälkeen kun Ivan Julman joukot valtasivat Polotskin helmikuussa 1563, noin 300 paikallista juutalaista, jotka legendan mukaan kieltäytyivät kääntymästä kristinuskoon, hukkuivat Dvinaan. Tsaari Aleksei Mihailovitš karkotti juutalaisia ​​jopa Liettuan ja Valko-Venäjän kaupungeista, jotka olivat väliaikaisesti venäläisten joukkojen miehittämiä. Myöskään Venäjään liitetyssä Ukrainan osassa juutalaiset eivät saaneet pysyvää oleskeluoikeutta [87] .

Antisemitismi valistuksen aikakaudella

Valistuksen aikana edes uudistajat, jotka taistelivat etnisten vähemmistöjen tasa-arvon puolesta, geton purkamisen puolesta, eivät olleet mitenkään vapaita antisemitismistä. Heidän antisemitisminsä maallisti kristillisen antisemitismin perusperiaatteet. Sen sijaan, että he olisivat kääntyneet kristinuskoon, he vaativat juutalaisilta assimilaatiota , vapautumista ennakkoluuloista ja pääsyä tuolloin hallitsevaan "valistuskulttuuriin". Jotkut opettajat, kuten Voltaire , näkivät kuitenkin juutalaisissa erittäin vaarallisen uhan eurooppalaisen kulttuurin kehitykselle ja totesivat suoraan, että juutalaisten luonnollinen typeryys ja petollisuus tekivät heidän integroitumisen normaaliin yhteiskuntaan mahdottomaksi. Toiset, kuten Diderot , tulivat antisemitismiin antikristillisyytensä kautta. Taistellessaan kristinuskoa vastaan ​​he viittasivat sen juutalaisiin juuriin, minkä ansiosta siitä tuli heidän mielestään haitallista.

1700-luvun puoliväliin asti muutama juutalainen karkotettiin toistuvasti Venäjältä. Mutta vuosina 1772–1795 Kansainyhteisön kolmen jaon seurauksena Venäjään liitettiin alueita, joilla asui huomattava määrä juutalaisia, joista tuli siten Venäjän imperiumin alamaisia ​​[ 88 ] [89] [90] Pale . siirtokunnalla , jonka yli juutalaisia ​​kiellettiin asettumasta. Venäjän valtakunnassa 1900-luvun alkuun saakka laillisia rajoituksia sovellettiin vain juutalaisuskoisiin ja juutalaisten kaste oli tapa päästä niistä eroon.

1800-luvulla

1800-luvun alussa Euroopassa kehittyy ideologisia virtauksia, erityisesti nationalismia , jotka huonontavat juutalaisten ja heidän keskuudessaan asuneiden kansojen välisiä suhteita. Sosiaalidarwinismista syntyi myös rasismi , joka sisältää usein pseudotieteellisiä käsityksiä ylemmästä ja alemmasta rodusta ja luokittelee juutalaiset jälkimmäisiksi. Lainsäädäntö salli oikeuksien rajoittamisen vain Venäjän valtakunnassa ja Romaniassa, mutta epävirallista syrjintää esiintyi useimmissa Euroopan maissa [38] .

Venäjän valtakunnassa

Valtion politiikan epäonnistumisen vuoksi juutalaisten joukkomuutosta kristinuskoon sekä juutalaisten lahkojen leviämisen vuoksi juutalaisten oikeudellinen asema Venäjällä alkoi heikentyä vuodesta 1818 lähtien useiden syrjivien toimenpiteiden myötä. Juutalaisia ​​kiellettiin pitämästä kristittyjä palveluksessaan, uusia asumisrajoituksia otettiin käyttöön, erityisesti juutalaisia ​​karkotettiin maaseudulta, ja ulkomaalaisten juutalaisten asuminen Venäjällä kiellettiin yleisesti [91] .

Nikolai I : n aikana assimilaatiosuuntaukset alkoivat ilmaantua politiikassa. Keisari Nikolai I:n asetuksen juutalaisten asepalveluksen käyttöönotosta (26. elokuuta 1827) mukaan juutalaisia ​​värvättiin 12-vuotiaista alkaen (venäläisiä vasta 18-vuotiaasta alkaen). Kantonipataljoonoihin lähetettiin alle 18-vuotiaita juutalaisia ​​lapsia . Kantonin juutalaisten asumisvuosia ei laskettu asepalvelukseen (25 vuotta). Juutalaisyhteisöjen kiintiöehdotus oli kymmenen rekrytoitua tuhannesta miehestä vuodessa (kristityille seitsemän tuhannesta vuoden kuluttua). Yhteisöt joutuivat lisäksi maksamaan ”sakko” värvättyjä verorästien, itsensä silpomisen ja varusmiehen pakenemisen vuoksi (kaksi kutakin kohti), ja tarvittava määrä varusmiehiä sai täydentää alaikäisillä. . [92]

1. toukokuuta 1850 seurasi perinteisten juutalaisten vaatteiden käyttökielto: 1. tammikuuta 1851 jälkeen vain vanhat juutalaiset saivat käyttää niitä asianmukaisen veron maksamisen jälkeen. Huhtikuussa 1851 juutalaisnaiset kiellettiin ajamasta päätään, vuodesta 1852 alkaen " papupussit " eivät olleet sallittuja, ja tarinoita ja kippaja sai käyttää vain synagogissa. Useimmat juutalaiset käyttivät kuitenkin edelleen perinteistä pukeutumista ja sivulukkoja ; viranomaiset taistelivat tätä vastaan ​​kovilla toimenpiteillä, mutta he eivät saavuttaneet menestystä.

Marraskuussa 1851 koko juutalainen väestö jaettiin viiteen luokkaan: kauppiaat, maanviljelijät, käsityöläiset, vakiintuneet ja asettamattomat pikkuporvarit (juutalaiset, joilla oli kiinteistöjä tai jotka osallistuivat "pikkuporvarillisiin neuvotteluihin", pidettiin vakiintuneina pikkuporvareina). Suurin osa juutalaisesta väestöstä kuului asettautumattomien filistealaisten luokkaan, joille otettiin käyttöön tehostettu rekrytointi. Heitä kiellettiin lähtemästä kaupungeista, joihin heidät oli määrätty. Säännöt puhuivat myös asettumattomien pikkuporvarien lähettämisestä valtion työhön. Yritys suorittaa "jäsennys" käytännössä aiheutti monia vaikeuksia; paikallisviranomaiset eivät voineet ymmärtää, mihin luokkaan tietyt juutalaiset kuuluisivat. Nämä vaikeudet johtivat siihen, että "analyysi" suoritettiin hyvin hitaasti, ja Krimin sodan puhjettua se lopetettiin.

Myöhemmin Aleksanteri II :n aikana monet lailliset rajoitukset poistettiin: esimerkiksi yleinen oleskeluoikeus Venäjällä myönnettiin korkea-asteen koulutuksen saaneille henkilöille, 1. killan kauppiaille, käsityöläisille; lisäksi juutalaisille annettiin oikeus korkea-asteen koulutukseen paitsi lääketieteen alalla - kuten ennenkin.

Narodnaja Voljan vuonna 1881 tekemän Aleksanteri II:n salamurhan jälkeen Venäjän valtakunnan 166 siirtokunnalla tapahtui juutalaisia ​​pogromeja , tuhansia juutalaisia ​​taloja tuhoutui, monet juutalaiset perheet menettivät omaisuutensa, suuri määrä miehiä, naisia ​​ja lapsia loukkaantui, ja jotkut tapettiin. Tämä kiinnitti hallituksen huomion juutalaiskysymykseen. Niin kutsutut " toukokuun säännöt " ("väliaikaiset säännöt" 3. toukokuuta 1882) otettiin käyttöön estämään juutalaisia ​​asettumasta uudelleen kyliin ja kyliin. Aleksanteri III : n (1881-1894) aikana määrättiin myös juutalaisten lukioihin ja yliopistoihin pääsyprosentista (1887) sekä juutalaisten käsityöläisten ja pienkauppiaiden karkottamisesta Moskovasta (1891).

Vuoden 1890 zemstvo-uudistus eväsi juutalaisilta oikeuden osallistua zemstvon itsehallinnon elimiin. Uudet kaupunkisäännöt 11. kesäkuuta 1892 estivät juutalaiset kokonaan osallistumasta kaupunkien hallitusvaaleihin (Pale of Settlementin kaupungeissa paikallisviranomaiset saattoivat nimittää enintään 10 % kaupunginvaltuutettujen kokonaismäärästä juutalaisten luettelosta ehdokkaat kaupungin duuman vokaaliin).

Juutalaisten lakimiesten lähes täydellisen syrjäyttämisen jälkeen julkishallinnosta yksi harvoista toiminta-alueista, joilla juutalaiset asianajajat saattoivat työskennellä, jäi asianajajaksi, mutta vuonna 1889 oikeusministeri N. Manasein antoi väliaikaisena toimenpiteenä asetuksen, joka esti pääsyn. " ei - kristittyjen uskontokuntien henkilöistä ... erityislain antamiseen asti. Vaikka tämä asiakirja viittasi kaikkiin "ei-kristityihin", rajoitukset kohdistuivat yksinomaan juutalaisia ​​vastaan. [93]

Vuonna 1890 sensuuri ei sallinut V. S. Solovjovin kirjoittaman ja useiden edistyksellisten kirjailijoiden ja tiedemiesten, mukaan lukien L. N. Tolstoi , K. A. Timiryazev , A. G. Stoletov , Ya. K. Grot , A. N. Veselovsky, allekirjoittaman antisemitismin vastaisen julistuksen julkaisemista . , V. I. Guerrier ym. Tämän seurauksena se julkaistiin ulkomailla [94] .

Ranskassa

17. maaliskuuta 1808 Napoleon antoi asetuksen (tunnetaan myös nimellä "häpeällinen asetus") juutalaisten oikeuksien osittaisesta rajoittamisesta, joka vaihteli eri osastoissa. Rajoitusjärjestelmä ylläpidettiin imperiumin loppuun asti, ja vasta Ludvig XVIII vuonna 1818 sai emansipaatiotyön päätökseen kieltäytymällä jatkamasta asetusta. [95]

1900-luvulla

1900-luvun alussa Venäjällä jatkuivat joukkojuutalaisten vastaiset pogromit, varsinkin tsaarin manifestin 17.10.1905 julkaisemisen jälkeen. Pogromit kattoivat 660 siirtokuntaa. Vuonna 1911 tiilitehtaan työntekijää M. Beilis syytettiin 12-vuotiaan A. Juštšinskin rituaalimurhasta Kiovassa . Beiliksen tapaus aiheutti raivoa ympäri maailmaa. Vuonna 1913 valamiehistö vapautti Beiliksen. Samaan aikaan Venäjällä julkaistiin historiallinen väärennös, joka syytti juutalaisia ​​maailman salaliitosta - Siionin vanhimpien pöytäkirjat .

Historioitsija G. V. Kostyrchenko toteaa, että vallankumouksen ja sisällissodan aikana juutalaisten vastainen väkivalta entisen Venäjän valtakunnan alueella saavutti huippunsa. Venäjän sisällissodan aikana juutalaisten pogromeja toteuttivat kaikki sen osallistujat: ukrainalaiset nationalistit (40 %), yksittäiset jengit (25 %), valkoiset (17 %) ja punaiset (8,5 %) [96] . Historioitsija Norman Cohn arvioi pogromissa vuosina 1918-1920 surmattujen juutalaisten kokonaismääräksi 100 000 [97] . Juutalaisten kokonaismuutos Venäjältä vuosina 1880-1928 oli 2,265 miljoonaa ihmistä [98] .

Bolshevikkipuolueen juutalaisten suuri määrä vaikutti siihen, että sen vastustajat pitävät neuvostovaltaa juutalaisvaltana. Tämän tunnistamisen levittivät venäläiset emigrantit Eurooppaan ja Yhdysvaltoihin.

Vuodesta 1920 lähtien amerikkalainen teollisuusmies Henry Ford on julkaissut antisemitistisiä artikkeleita The Dearborn Independent -sanomalehdessä sekä Siionin vanhimpien pöytäkirjojen tekstejä, jotka hän sitten julkaisi kirjan International Jewry muodossa [99 ] . Vuonna 1927 Ford lähetti kuitenkin amerikkalaiselle lehdistölle kirjeen, jossa hän myönsi virheensä .

Fordin juutalaisvastaisilla julkaisuilla oli valtava vaikutus kansallissosialisteihin Saksassa .

Natsi-Saksassa

Saksalaisen natsismin rasistisella antisemitismillä oli ideologiset alkunsa 1700- ja 1800-luvuilla.

Toisessa valtakunnassa erottui kolme antisemitististä virtaa: kansallisvaltiollinen , sosiaalikristillinen ja rasistinen .

Kansallisvaltio-suuntausta edustivat pääasiassa konservatiivit ja jotkut kansallisliberaalit, joista yksi oli esimerkiksi Heinrich von Treitschke . He käsittelivät juutalaisten ongelmaa uuden Saksan valtion rakentamisen näkökulmasta. Heidän näkökulmastaan ​​juutalaisilta vaadittiin "kiistämätöntä halua tulla saksalaisiksi", he eivät vaatineet kastetta, valtaan ei kuulunut mitään erityistä juutalaisten lainloukkausta.

Sosiaalikristillinen liike oli konservatiivisuuden mukauttaminen populistiseen työläisten ja kristinuskon puolustamisen fraseologiaan. Tämän suuntauksen johtaja A. Shteker vaati, että juutalaiset siirtyisivät pois perinteisistä ammateistaan ​​muille talouden aloille, "mukaan lukien kova fyysinen työ", ja lopettavat myös vaikuttamisen julkiseen mielipiteeseen journalismin kautta. Hän ehdotti maan panttioikeuden lakkauttamista, lainajärjestelmän tarkistamista velallisten hyväksi, juutalaisten tuomareiden määrän vähentämistä, juutalaisten opettajien poistamista saksalaisista kouluista.

Radikaalisin virtaus oli rasistinen, joka vastusti paitsi kommunismin ja sosialismin ideoita myös Saksassa vakiinnuttanutta liberalismin muotoa . Tämä suuntaus erottui sekä sen ruokkimien ideoiden kirjosta, kannoista ja juutalaiskysymyksessä viranomaisille asetetuista vaatimuksista. Nykyinen organisoitui 1880-luvulla, sen pääpuhujat olivat Eugene Dühring ja G. von Schenerer; rasistiset antisemiitit olivat myös merkittäviä kulttuuripessimismin edustajia Lagarde ja Langaben. Antisemitistisen rasismin ydin oli, että ideologinen ja sosiaalinen kamppailu konservatiivisten, nationalististen voimien ja "sosiaalisen rappeutumisen" voimien välillä (johon rasistit sisälsivät liberaaleja ja vasemmistolaisia ​​kaikkiin suuntiin) esitettiin aspektina, jatkona syvempää, biologista prosessia saksalaisten ja juutalaisten rotujen taistelussa. Tämän suuntauksen säännösten mukaan, koska luonnossa on epätasa-arvoa, rodutkaan eivät voi olla tasa-arvoisia; siksi juutalaiset tasa-arvon ajatuksia käyttäen haluavat yksinkertaisesti ovelaa saksalaiset rotutaistelussa, turmella saksalaisia. Rasisteille pangersismi oli myös luonnollista (halu yhdistää yhteen valtioon koko Euroopan saksankielinen väestö), koska ajatus saksalaisesta konservatiivisesta monarkiasta saattoi heidän mielestään ilmetä vain materiaalissa. koko saksalaisesta rodusta. Juutalaiskysymyksen viranomaisille asettamat vaatimukset esimerkiksi itävaltalaiselta G. von Schenereriltä olivat seuraavat: juutalaisten maahanmuuttokielto Itävaltaan, erityislakien säätäminen maassa jo asuville juutalaisille, maahanmuuttokielto. "erityinen laki juutalaisia ​​vastaan, jotka ryöstävät ihmisiä." Siten ajatus juutalaisten, maan kansalaisten, alemmasta oikeudellisesta asemasta, joka lakkautettiin vapauttamisella, esitettiin uudelleen. Rasismille oli ominaista antidemokraattinen suuntautuminen, taipumus devalvoida yksilöä ja jopa dehumanisoida juutalaisten ja muiden ei-saksalaisten kansojen edustajat.

Juutalaisvastaisilla stereotypioilla oli rooli Kolmannessa valtakunnassa; Adolf Hitler puhui heille mielellään. Virallinen politiikka oli rasistista antisemitismiä: juutalaiset tuhottiin fyysisesti kansana. Tämän seurauksena monet juutalaiset tuhoutuivat holokaustin aikana  - vuosina 1939-1945, ei vain Saksassa, vaan myös muissa Euroopan maissa, jotka kolmannen valtakunnan joukot miehittivät.

Neuvostoliitossa

Valtion politiikka juutalaisia ​​kohtaan oli ristiriitaista. Toisaalta antisemitismiä pidettiin virallisesti Venäjän valtakunnan " suurvaltashovinismin " negatiivisena perinnönä . Myönteinen asenne juutalaisia ​​kohtaan auttoi myös säilyttämään kuvan Neuvostoliitosta päätaistelijana natsismia vastaan . Toisaalta neuvostojuutalaisten kansallisen identiteetin minimointi ja erityisesti Israelin valtion luomiseen liittyvien juutalaisten kansallisen identiteetin minimoiminen työnsi valtion kohti juutavastaisuutta [103] .

Valtion tasolla antisemitismi syntyi Neuvostoliitossa 1930-luvun lopulla ja saavutti huippunsa 1940-luvun lopulla ja 1950-luvun alussa [30] . Vuonna 1946 alkanut kampanja "kosmopolitismia vastaan" muuttui antisemitistiseksi, johon liittyi vainoa ja joukkopidäyksiä. Vuonna 1948 juutalaisten antifasistinen komitea ja joukko muita kansallisia instituutioita suljettiin , JAC-aktivistit teloitettiin . Tammikuussa 1953 alkaneen lääkärin juonen huhuttiin olevan alkusoitto juutalaisten joukkokarkottamiselle leireille , mutta se lopetettiin Stalinin kuoleman jälkeen [104] .

Vuoden 1953 jälkeen antisemitismin voimakkuus Neuvostoliitossa alkoi laantua. Vuodesta 1967, arabien ja Israelin välisen kuuden päivän sodan jälkeen , antisionistinen propaganda kuitenkin voimistui jyrkästi Neuvostoliitossa ja muuttui usein ennakkoluuloksi juutalaisia ​​kohtaan [105] .

Puolassa

1000-luvulta alkaen juutalaiset muuttivat Puolaan naapurimaiden vainon vuoksi, mutta katolinen kirkko vastusti voimakkaasti tällaista maahanmuuttoa. 1400-1500-luvuilla jyrkästi lisääntyneiden juutalaisvastaisten tunteiden seurauksena juutalaisten oikeutta harjoittaa kauppaa ja käsitöitä rajoitettiin useilla paikkakunnilla, ja jotkut kunnat saivat oikeuden kieltää tai rajoittaa asumista kaupungeissa. Bogdan Hmelnitskin kansannousuun liittyi juutalaisten joukkomurhia sekä Ukrainassa että kymmenissä Puolan, Liettuan ja Valko-Venäjän kaupungeissa.

Vuonna 1897 perustettiin Kansallisdemokraattinen puolue, joka ilmoitti välittömästi suunnitelmista tinkimättömään taisteluun kaikkia juutalaisia ​​vastaan, jotka kannattavat vierasta kieltä, kulttuuria tai "meille vihamielisiä elementtejä". Keinoina käytettiin aktiivista propagandaa, taloudellista boikottia ja juutalaisten taloja sytytettiin tuleen kylissä ja kaupungeissa [106] .

Sotien välisenä aikana antisemitismi oli edelleen olennainen osa puolalaisten nationalistien ideologiaa katolisen kirkon tukemana. Puolan hallitus julisti 1930-luvun puolivälissä yhdeksi prioriteeteistaan ​​taistelun "juutalaisten taloudellista valta-asemaa" vastaan ​​[107] [108] [109] .

Ennen toista maailmansotaa ja sen jälkeen oli monia pogromeja (esim. Jedwabna pogrom , Kielcen pogrom ). Sodan jälkeisinä vuosina (1945-1947) Puolassa hyökättiin ensin juutalaisia ​​vastaan, sitten pogromeja ( Pogrom Krakovassa jne.).

Nykyaikaisessa Puolassa antisemitismi ilmaistaan ​​erilaisina kulttuurisina ja etnografisina ilmentyminä, joista yksi on maalaus " Juutalainen kolikoilla ".

Ukrainassa

Antisemitismistä tuli osa ukrainalaisten nationalistien ideologiaa ja se säilyi järjestön molemmissa siiveissä sen hajoamisen jälkeen 1940-1941. OUN:n (b) kongressin päätöslauselmassa (Saksan miehitetty Krakova , huhtikuu 1940) todettiin: "Neuvostoliiton juutalaiset ovat bolshevikkihallinnon omistautunein tukija ja Moskovan imperialismin etujoukko Ukrainassa ... Järjestö Ukrainan nationalistit taistelevat juutalaisia ​​vastaan ​​Moskovan bolshevikkihallinnon tukena ymmärtäen, että Moskova on - päävihollinen" [110] . Vielä terävämmän lausunnon antoi vasta julistetun ”Ukrainan valtion” päällikkö Jaroslav Stetsko (1941, heti natsien Lvivin miehityksen jälkeen): ” Moskova ja juutalaiset  ovat Ukrainan suurimmat viholliset. Pidän Moskovaa tärkeimpänä ja ratkaisevana vihollisena, joka piti Ukrainaa hallitsemattomasti vankeudessa. Ja siitä huolimatta arvostan juutalaisten vihamielistä ja tuhoisaa tahtoa, koska he auttoivat Moskovaa orjuuttamaan Ukrainan. Siksi kannatan juutalaisten tuhoamista ja sitä, että Ukrainaan on tarkoituksenmukaista siirtää saksalaiset juutalaisten tuhoamismenetelmät [tuhoaminen], pois lukien heidän assimilaationsa ” [111] . Banderaiittien vastustajat, melnikovilaiset, kohtelivat juutalaisia ​​yhtä vihamielisesti, mistä ovat osoituksena sellaisten Melnikovsky-yksiköiden toimet kuin Bukovinsky kuren [112] , julkaisut Melnikov-lehdistössä jne.

Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa Neuvostoliiton jälkeisellä Venäjällä

Neuvostoliiton romahtaminen ja sitä seurannut talouskriisi, suurien väestönosien massiivinen köyhtyminen ja pienen ihmisryhmän nopea rikastuminen sekä aiemmin vallinneen ideologian tuhoisa kritiikki vaikuttivat osaltaan laajalle levinneeseen antisemitismiin. tunteet Venäjällä [113] .

1990-luvulla aloitettiin antisemitististen materiaalien massajulkaisu tiedotusvälineissä. Sellaisia ​​kirjoja kuin Adolf Hitlerin " Minun taisteluni " ja " Siionin vanhinten pöytäkirjat " julkaistiin sekä Douglas Reedin "Kiistaa Siionista" , " Tämän maailman prinssi ", "Neuvostoliiton viisaiden pöytäkirjat" Grigory Klimov , Valeri Jemeljanovin "Desionization" ja muut.

Yksi suurimmista venäläisistä kansallisista ääripuolueista 1990-luvun loppuun asti oli Aleksanteri Barkašovin vuonna 1990 perustettu uusnatsi-yhteiskunnallispoliittinen liike " Venäjän kansallinen yhtenäisyys " (RNU) . Vuoden 1999 lopussa RNU yritti osallistua duuman vaaleihin epäonnistuneesti. Barkashov piti "todellista ortodoksiaa" kristinuskon ja pakanuuden fuusiona, kannatti "venäläistä jumalaa" ja siihen oletettavasti liittyvää "arjalaista hakaristia ". Hän kirjoitti atlantilaisista, etruskeista, " arjalaisesta " sivilisaatiosta Venäjän kansan suorina edeltäjinä, heidän vuosisatoja kestäneestä taistelusta "seemiittiä vastaan", " maailman juutalaisten salaliitosta " ja "juutalaisten valta-asemasta Venäjällä". . Liikkeen symboli oli muunneltu hakaristi. Barkashov oli " todellisen ortodoksisen ("katakombi") kirkon seurakuntalainen , ja RNU:n ensimmäiset solut muodostettiin TOC:n veljeskuntia ja yhteisöjä [114] .

Venäläisen uusnatsismin ideologia liittyy läheisesti slaavilaisen uuspakanuuden (rodnovery) ideologiaan . Useissa tapauksissa uusnatsien ja uuspakanoiden välillä on myös organisatorisia siteitä. Niinpä yksi venäläisen uuspakanuuden perustajista, entinen toisinajattelija Aleksei Dobrovolsky (pakanallinen nimi - Dobroslav) jakoi kansallissosialismin ajatukset ja siirsi ne uuspakanalliseen opetukseensa [114] [115] . Historioitsija R. V. Shizhenskyn mukaan Dobrovolsky otti hakaristi-idean natsiideologin Herman Wirthin ( Ahnenerben ensimmäinen pää ) työstä [116] . Kahdeksasäteinen " kolovrat ", joka koostuu kahdesta päällekkäisestä hakaristista, jota slaavilaisuudessa pidettiin muinaisena slaavilaisena Auringon merkkinä, Dobrovolsky (1996) julisti tinkimättömän "kansallisen vapautustaistelun" symboliksi " juutalaisia " vastaan. ike ". Dobrovolskyn mukaan "kolovratin" merkitys on täysin sama kuin natsien hakaristi [115] .

Tšetšenian separatistijohtajat, kuten Movladi Udugov , ovat aktiivisesti edistäneet antisemitismiä, mikä on tyypillistä islamilaiselle fundamentalismille . Tämän silminnäkijä Georgia Zaalishvili, joka pidettiin vankina Tšetšeniassa vuoden ajan, sanoi: "Ensisijaisesti jostain syystä fundamentalistit eivät vihanneet venäläisiä vaan juutalaisia." Tšetšeenitaistelijat väittivät toimittajien haastattelussa, että "tšetšeenit ovat joutuneet maailman sionistisen salaliiton uhreiksi" tai että "juutalaiset tappavat muslimeja typerien venäläisten avulla" [117] .

Yksi keskusteluista antisemitismin ongelmasta Venäjällä vuonna 2005 liittyi juutalaisen Shulchan Aruch -kirjan ja sitä seuranneen antisemitistisen " Letter 500 " -kirjan julkaisemiseen. Syyttäjänvirasto ei noudattanut kirjeen tekijöiden kehotusta juutalaisten järjestöjen rikossyytteisiin, mutta myös hylkäsi viimeksi mainitun väitteet laatijiaan kohtaan [118] .

Vuonna 2006 uusnatsi Aleksanteri Koptsev murtautui veitsellä Moskovassa Bolšaja Bronnaja -kadun synagogarakennukseen haavoittaen rabbi Yitzhak Kogania ja yhdeksää seurakuntalaista. Rikospaikalla synagogan vartija ja seurakuntalaiset pidättivät hänet. Tapauksen tutkinnan aikana selvisi, että Koptsevin hakuteos oli Vladimir Istarkhovin uuspakanallinen teos " Blow of the Russian Gods " [119] .

2000-luvun puolivälistä lähtien Venäjän ihmisoikeustarkkailijat ja lehdistö ovat raportoineet antisemitistisiä lausuntoja kansallismielisten poliittisten liikkeiden puheissa. Antisemitistisiä iskulauseita ja retoriikkaa nauhoitettiin usein julkisissa mielenosoituksissa, joista suurin osa järjestettiin kansallismielisille puolueille ja poliittisille ryhmille [120] . Antisemitistisiä iskulauseita ja julisteita nauhoitettiin toistuvasti " Venäjän marssin " aikana [121] .

Holokaustisäätiön presidentti Alla Gerber totesi vuonna 2017 : "Tänään ei ole väkivaltaista, avointa antisemitismiä", huomauttaen ensinnäkin, että se ei ole valtion puolelta. Jos Stalinin aikana antisemitismistä tuli "puhdasta politiikkaa", niin nyt "jotkut kansanedustajat, propagandistit käyttävät sitä, kun siihen on mahdollisuus. Mutta nämä ovat yksityisiä lausuntoja” [122] .

Ukrainassa

1990 -luvulla Ukrainassa, kuten muissakin entisen Neuvostoliiton tasavalloissa , etnisten ryhmien välisissä suhteissa jännitteet lisääntyivät jyrkästi. 2000-lukua leimasi antisemitismin uusi nousu. Suurin kasvu oli maan länsiosassa . Joten Lvivin uskontomuseon juutalaistutkimuksen osaston kuraattori Maxim Martyn huomauttaa, että "Länsi-Ukrainassa vallitsee perinteinen juutalaisuus, koska monet juutalaiset olivat vallassa ja/tai palvelivat KGB:ssä Neuvostoliiton aikana ja vainosivat paikallista väestöä. . Tämä aiheutti vihaa juutalaisia ​​kohtaan, ja termi juutalaisbolshevismi , jota käytetään edelleen tänään, keksittiin . Holokaustin tutkija R. Ya. Mirskyhuomauttaa, että "kaikki juutalaismonumentit Lvovissa tuhottiin, ja seinillä on monia antisemitistisiä graffiteja ja hakaristeja" [124] . J. S. Hogisman puolestaan ​​toteaa, että "juutalaisten ja Ukrainan suhteet ovat huonot, koska poliitikot, kuten Oleg Tyagnibok , ovat melko vaikutusvaltaisia ​​alueella" [124] . Kiovan kansainvälisen sosiologian instituutin mielipidemittausten mukaan(KIIS), toteutettu vuonna 2006, länsialueen vastaajista 45 % (-32 % verrattuna vuoden 1991 tuloksiin), 68 % keskusalueen edustajista (-5 % vuoteen 1991 verrattuna), 62 % vastaajista. eteläiset alueet (- 8 % vuoteen 1991 verrattuna), 47 % maan itäosasta (-23 % vuoden 1991 tietoihin verrattuna) pitävät juutalaisia ​​samoina Ukrainan kansalaisina kuin muiden kansallisuuksien edustajia. Se osuus väestöstä, joka kyselyn perusteella suostui päästämään juutalaisia ​​sisäpiiriinsä (esimerkiksi perheenjäseninä ja ystävinä), laski vuodesta 1994 vuoteen 2006 38 prosentista 21 prosenttiin. Sen väestön osuus, joka ei haluaisi juutalaisten asuvan Ukrainassa, kasvoi tänä aikana 26 prosentista 36 prosenttiin [125] . Tutkimusten mukaan vuonna 2005 52 % ukrainalaisista antoi juutalaisten asua Ukrainassa, 36 % vain turisteja ja 12 % ei antanut heidän oleskella Ukrainassa ollenkaan [126] .

Antisemitismia Ukrainassa tukevat aktiivisesti radikaalit nationalistiset järjestöt, esimerkiksi koko ukrainalainen yhdistys "Svoboda" ja Ukrainan kansallismielisten kongressi [127] [128] [129] [130] . Juutalaiset järjestöt Ukrainassa ja sen ulkopuolella ovat syyttäneet poliittista puoluetta Svoboda (puolue, Ukraina) antisemitismistä ja nationalistisesta retoriikasta [131] [132] [133] . Toukokuussa 2013 Jewish World Congress lisäsi Svoboda - puolueen uusnatsijärjestöjen luetteloon [ 132 ] . Samana vuonna Knessetin jäsenet lähettivät Euroopan parlamentille kollektiivisen kirjeen, jossa valitettiin Svoboda-puolueesta, jossa todettiin, että se on uusnatsipuolue ja sen kannattajat loukkaavat juutalaisia ​​ja venäläisiä sekä "ammentaa inspiraatiota natsien edeltäjistään ja avoimesti ylistämään". murhanhimoiset hirviöt SS : n ukrainalaisista divisioonoista [134] .

Israelin Ukrainan-suurlähettiläs Eliav Belotserkovsky ilmaisi tammikuussa 2016, että "jos vertaamme Ukrainaa muihin Euroopan maihin, niin antisemitismin ilmenemismuotoja esiintyy paljon harvemmin ja niiden luonne on enemmän huligaaninen kuin järjestelmällinen", koska hän uskoo, että maan viranomaiset vastustavat tiukasti antisemitismiä ja yrittävät pysäyttää sen, vaikka hän totesikin, että Ukrainassa, "kuten missä tahansa muussa maassa", siitä on ilmentymiä, korostaen, että "pääsemme eroon tästä joskus, mutta tässä vaiheessa kohtaamme sen” [134 ] .

Arabien ja muslimien antisemitismi

Arabien antisemitismiin kuuluu kolme pääasentoa: [135] [136] [137]

• Juutalaisvastaiset mielipiteet ja kuvat perinteisistä islamilaisista lähteistä
• Antisemitistiset stereotypiat, mielikuvat ja syytökset eurooppalaisista ja kristillisistä lähteistä
• Holokaustin kieltäminen ja sionismin vertailu fasismiin

Perinteisessä islamilaisessa Koraanin tulkinnassa Allah muutti siat ja apinat juutalaisiksi. Ajatus nykyajan juutalaisista sikojen ja apinoiden jälkeläisistä on laajalle levinnyt muslimiuskovien keskuudessa [135] .

Arabi- ja muslimimaailmassa kiertää edelleen joukko syytöksiä juutalaisia ​​vastaan, kuten veririkollisuus , jota pidetään marginaalina jopa Euroopan antisemiittien keskuudessa. Arabmediat ottavat Siionin vanhimpien pöytäkirjat vakavasti huolimatta siitä, että ne on pitkään tunnustettu väärennöksiksi muualla maailmassa [135] .

Arabien keskuudessa yleinen mielipide on holokaustin kieltäminen, väitteet sionistien yhteistyöstä natsien kanssa, nykyisen Israelin vertailu natsi-Saksaan ja johtopäätöksenä, että saksalaiset ja muut kansat eivät ole moraalisesti vastuussa juutalaisille holokaustista, vaan päinvastoin ovat moraalisesti vastuullisia palestiinalaisille , joilla ei sen seurauksena ole omaa valtiota [135] . Tällainen kanta on esitetty erityisesti Palestiinan autonomian johtajan Mahmoud Abbasin väitöskirjassa , joka puolustettiin vuonna 1982 Neuvostoliitossa [138] [139] .

Nykyinen irrationaalisen antisemitismin aalto, joka on pyyhkäissyt läntistä maailmaa, on arabien innoittama, ruokkii arabien alemmuuskompleksia ja voi johtaa surullisiin seurauksiin koko muslimikansalle. Arabien antisemitismi johtuu viimeisten sadan vuoden aikana kertyneestä turhautumisesta arabien kyvyttömyyteen sopeutua nykymaailmaan.

— Ontarion yliopiston valtiotieteen professori Salim Mansoor [140]

Huolimatta virallisista vakuutuksista, että arabit kohtelevat juutalaisia ​​positiivisesti ja kaikki negatiiviset asenteet kohdistuvat sionismia vastaan, on olemassa lukuisia lausuntoja, mukaan lukien islamin uskonnolliset hahmot, valtionjohtajat ja arabimaiden hallitusjulkaisut, jotka korostavat, ettei juutalaisen ja juutalaisen välillä ole eroa. Israelilaiset heidän näkökulmastaan. Ei, ja kaikki kielteiset piirteet joukkomurhakutsuihin asti pätevät kaikkiin juutalaisiin, asuivatpa he missä tahansa ja mitä näkemyksiään he omistavat. [136]

Erityisesti Hamas -liikkeen islamilaisessa peruskirjassa , jossa viitataan profeetta Muhammediin, annetaan seuraava lainaus: [25]

Tunti (tuomion päivä) ei tule ennen kuin muslimit kukistavat juutalaiset ja tappavat heidät ja ajavat heitä takaa, ja vaikka juutalainen piiloutuisi kiven tai puun taakse, puut ja kivet huutavat: "Muslimi , Allahin palvelija, piiloutui taakseni juutalainen, tule ja tapa hänet."

Erään mielipidemittauksen mukaan 64 % turkkilaisista ei haluaisi juutalaisia ​​naapureinaan. Hallitus kuitenkin jatkaa suoria antisemitistisiä toimia Turkissa. Joten vuonna 2009 liikkeen omistaja, joka julkaisi ovelle julisteen, jossa oli teksti: "Juutalaiset ja armenialaiset eivät saa mennä sisään!" tuomittiin viideksi kuukaudeksi vankeuteen. [141]

Matthias Künzel, iranilainen politologi, on tutkinut yhtäläisyyksiä Iranin antisemitismin ja saksalaisen kansallissosialismin välillä. Hän uskoo, että Iranin halu tulla ydinvoimaksi johtuu halusta toteuttaa juutalaisten kansanmurha. Künzel oletti, että antisemitismin laaja leviäminen muslimien keskuudessa on seurausta natsien propagandasta. Hän huomauttaa, että Iranin nykyinen hallinto on julistanut antisemitismin ja holokaustin kieltämisen osaksi valtion ideologiaa ensimmäistä kertaa toisen maailmansodan päättymisen jälkeen [142] .

Israelissa

Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen monet neuvostojuutalaiset palasivat Israeliin , mutta heidän mukanaan tuli myös satojatuhansia ei-juutalaisia ​​(käyttämällä palautuslain artiklaa, joka sallii juutalaisten jälkeläisten ja heidän perheidensä kotiuttamisen), mikä johti uusi ilmiö - antisemitismi Israelissa . 1990- luvulla maahan syntyi etnisten venäläisten järjestöjä (esimerkiksi Slaaviliitto, jonka johtaja ilmoitti olevansa solidaarinen samannimiselle Venäjän kansallissosialistiselle järjestölle [143] ). Myös skinheadien ryhmiä on ilmaantunut , jotka osoittavat (vaihtelevassa määrin) vihamielisyyttä juutalaisia ​​kohtaan. Venäjänkielisissä kirjakaupoissa myydään juutalaisvastaista kirjallisuutta, Internetin antisemitististen sivustojen joukossa on myös venäläisten israelilaisten sivustoja. [144] [145] [146] [147]

Osana Dmir - Absorption Assistance -liikettä perustettiin hanke Israelin antisemitismin tutkimiseksi. Sen johtaja Zalman Gilichensky kirjoitti, että antisemitismitapausten määrä Israelissa vuonna 2001 oli satoja. [148] [149] Samaan aikaan israelilaiset tiedotusvälineet [150] sekä jotkut ulkomaiset tiedotusvälineet, erityisesti Russian Newsweek [151] , käyttivät Gilichenskyn tietoja tunnetussa uusnatsijoukkojen tapauksessa . Petah Tikva , todettiin syylliseksi synagogien häväistykseen , uskonnollisiin juutalaisiin kohdistuviin hyökkäyksiin ja muihin rikoksiin. Tutkiessaan Petah Tikvan tapahtumia Israelin poliisi turvautui Gilichenskyn tietoihin [151] .

Gilichensky väittää, että Israelin viranomaiset aliarvioivat antisemitismin laajuuden ja jättävät huomiotta suurimman osan hänen vetoomuksistaan ​​[152] [153] . Hänen omien tietojensa mukaan parlamentaarinen aliyah- ja uusien kotimaalaisten ottamista käsittelevä valiokunta on kuitenkin käsitellyt antisemitismin ja uusnatsismin ongelmia jo 4 kertaa. Helmikuussa 2008 Knesset hyväksyi lain, jossa natsismin ja rasismin ilmentymät maassa asetettiin rikoksiksi. Israelin poliisi on perustanut uusnatseja käsittelevän erityisosaston, jota johtaa majuri Orit Haimi [154] .

Jotkut lähteet, jotka vahvistavat lukuisia antisemitismin tosiasiat, uskovat kuitenkin, että Zalman Gilichensky itse on taipuvainen liioittelemaan nimenomaan venäläisen antisemitismin roolia Israelissa [155] . Erityisesti yksi israelilaisista rajapoliiseista väitti, että arabit häpäisivät synagogien paljon enemmän kuin venäläiset israelilaiset [156] .

2000-luvulla

Monet tutkijat huomauttavat, että 2000- luvulla antisemitismi maailmassa saavutti korkeimman tasonsa sitten toisen maailmansodan [157] [158] [159] [160] . Tämä koskee sekä antisemitistisiä avoimia puheita että verhottuja lausuntoja. Erityisesti Israelin kritiikki , jossa ei oteta huomioon sitä, että ne, jotka yrittävät tuhota sen, tekevät niin vain siksi, että Israel on juutalainen valtio. Kuten Deutsche Wellen kolumnisti Gasan Huseynov kirjoittaa antisemitismin ongelmalle omistetun Wienin kansainvälisen kongressin kommentissa, joka pidettiin kesäkuussa 2003 : [161]

Niin kauan kuin antisemitismi pysyy olennaisena osana Israelin vastaista politiikkaa, ennalta ehkäisevät vastuuvapauslausekkeet, kuten "en ole antisemiitti, mutta sallikaa minun kritisoida Israelia", lukevat aina "hän ei ole huono ihminen, vaikka hän onkin" juutalainen."

Andrew Goldberg, dokumenttielokuvan Anti-semitism in the 21st Century: Resurgence luoja, uskoo, että "modernin antisemitismin pesäke on Lähi-idässä, arabi- ja muslimimaailmassa..." [162]

Tutkijat panevat merkille antisemitististen toimien määrän jyrkän kasvun maailmassa vuonna 2009. Esimerkiksi Kanadassa tapausten määrä vuonna 2009 kasvoi 11,4 prosenttia edelliseen vuoteen verrattuna ja saavutti korkeimman tason, jonka tämä organisaatio on koskaan rekisteröinyt 28 vuoteen. [163] Antisemitististen toimien määrä lähes kaksinkertaistui Ranskassa [164] ja 55 prosenttia Yhdistyneessä kuningaskunnassa [165] .

Vuonna 2013 Yhdysvaltain ulkoministeriön vuoden 2012 Global Human Rights Situation -raportissa Unkari , Venezuela , Kreikka ja Ukraina sijoittuivat antisemitismin kannalta heikoimmassa asemassa oleviksi maiksi . Tel Avivin yliopiston Kantor Centerin raportti osoittaa, että verrattuna vuoteen 2011 antisemitististen ilmentymien määrä on lisääntynyt maailmassa 30 % [166] . Vuonna 2014 antisemitististen toimien määrä Ranskassa kaksinkertaistui jälleen [167] . 15. huhtikuuta 2015 Tel Avivin yliopistossa Kantor Center for the Study of Contemporary European Jewry esitteli raportin antisemitismin tasosta maailmassa vuonna 2014. Näin juutalaisiin kohdistuneiden väkivaltaisuuksien määrä kasvoi 38 % verrattuna vuoteen 2013, jolloin kirjattiin 554 tapausta. Viime vuonna kirjattiin 766 tapausta, joissa antisemitismiä ilmeni väkivaltaisesti sekä aseiden kanssa että ilman. Tuhopolttohyökkäysten määrä yli kolminkertaistui edellisvuodesta ja kirjattiin 412 ilkivaltaa. Hyökkäyksen kohteeksi joutui yli 306 ihmistä, mikä on vähintään 66 prosenttia enemmän kuin vuonna 2013. Hyökkäyksiä tehtiin 114 synagogaa vastaan ​​(lisäys 70 %), 57 hyökkäystä kylätaloihin ja kouluihin, 118 hyökkäystä hautausmaille ja monumentteihin ja 171 hyökkäystä yksityisomaisuutta vastaan. Eniten väkivaltatapauksia on jo usean vuoden ajan ollut Ranskassa: 164, kun vuonna 2013 niitä oli 141. Väkivaltaisten tekojen määrä lisääntyi voimakkaasti Yhdistyneessä kuningaskunnassa (141 verrattuna 95:een), Australiassa (30 verrattuna 11:een), Saksassa (76 verrattuna 36:een vuonna 2013), Itävallassa (9 verrattuna 4:ään), Italiassa (23 verrattuna 12 :een). ), Ruotsi (17 vs 3), Belgia (30 vs 11) ja Etelä-Afrikka (14 vs 1) [168] [169] .

Toukokuussa 2014 Anti-Defamation League julkaisi "ADL Global 100: Anti-semitism Index". ADL-tutkimus tehtiin 102 maassa yli 53 000 ihmisen kesken. Kyselyn tarkoituksena oli selvittää antisemitististen suuntausten taso ja dynamiikka maailmassa. Selvityksen mukaan antisemitismi oli korkein Lähi-idässä ja Pohjois-Afrikassa (74 % väestöstä). Antisemitismin tasolla maailman alueiden joukossa toisella sijalla on Itä-Eurooppa, jossa 34 prosenttia väestöstä on antisemiittiä, kun taas Venäjällä antisemiittiä on 30 prosenttia, Ukrainassa ja Valko-Venäjällä - 38% kukin. Länsi-Euroopassa antisemitistisiä näkemyksiä jakaa 24 prosenttia väestöstä. Maailman vähiten antisemitistinen alue on Australia ja Oseania (14 %). Pohjois- ja Etelä-Amerikassa (yhdessä) antisemiittiä on 17 %, kun taas USA:ssa 9 % väestöstä noudattaa antisemitistisiä näkemyksiä. 74 % kyselyyn osallistuneista ilmoitti, että he eivät olleet koskaan tavanneet juutalaista elämässään [170] [171] .

22. tammikuuta 2015 YK:n yleiskokous käsitteli antisemitismin ongelmaa ensimmäistä kertaa historiassa [172] .

Ilmestymiset

Kristinuskon virallinen kanta

Uudessa testamentissa

Useimpien tutkijoiden mukaan Uuden testamentin kirjat kirjoitettiin 1. - 2. vuosisadan alussa, toisin sanoen jo ennen kuin ilmiö nimeltä kristillinen antisemitismi oli täysin virallista. Siitä huolimatta Uusi testamentti sisältää joukon kohtia, jotka kirkon johtajat ovat perinteisesti tulkinneet juutalaisvastaisiksi ja siten edistäneet antisemitismin kasvua kristillisessä ympäristössä.

Tällaisia ​​paikkoja ovat erityisesti:

• Kuvaus Pilatuksen oikeudenkäynnistä , jossa juutalaiset ottavat Matteuksen evankeliumin mukaan Jeesuksen veren päälleen ja lastensa päälle ( Matt.  27:25 ). Myöhemmin, tukeutuen evankeliumin tarinaan, Sardislainen Meliton (kuoli noin 180 vuotta) .Tess1.,2:36Ap.t.,27:25.Matt(muotoili yhdessä saarnoissaan murhan käsitteen Useat tutkijat jäljittävät kanonisissa evankeliumeissa taipumusta oikeuttaa Pilatus ja syyttää juutalaisia, mikä kehittyi eniten myöhemmissä apokryfeissä (kuten Pietarin evankeliumissa ) [173] . Kuitenkin alkuperäinen merkitys Matt. 27:25 on edelleen kiistakohta raamatuntutkijoiden keskuudessa.    
• Jeesuksen kiista fariseusten kanssa sisältää useita ankaria lausuntoja: esimerkkinä on Matteuksen evankeliumi ( 23:1-39 ), jossa Jeesus kutsuu fariseuksia " kyykäärmeiksi ", " maalatuiksi haudoiksi " ja heidän käännöksiksi. Gehennan poika ". Nämä ja vastaavat Jeesuksen sanat siirrettiin myöhemmin usein kaikille juutalaisille. [174] Joidenkin tutkijoiden mukaan tämä suuntaus on läsnä myös itse Uudessa testamentissa: jos synoptisissa evankeliumeissa Jeesuksen vastustajat ovat pääosin fariseuksia, niin myöhemmässä Johanneksen evankeliumissa Jeesuksen vastustajia kutsutaan useammin " juutalaiset ” [175] . Juutalaisille on tässä evankeliumissa osoitettu yksi Jeesuksen ankarimmista ilmauksista: " Isäsi on paholainen " ( Joh .  8:44 ). Monet nykyajan tutkijat [176] pyrkivät kuitenkin tarkastelemaan tällaisia ​​evankeliumeissa olevia ilmaisuja antiikin poleemisen retoriikan yleisessä kontekstissa , joka vetosi äärimmäiseen jäykkyyteen.

Modernissa tieteessä ei ole yhtä näkemystä Uuden testamentin juutalaisvastaisuuden ongelmasta. Jotkut varhaiskirkon historioitsijat pitävät yllä olevia ja monia muita Uuden testamentin kohtia juutalaisvastaisina (sanan tavalla tai toisessa mielessä) [177] , kun taas toiset kiistävät läsnäolon Uuden testamentin kirjoissa ( ja laajemmin varhaisessa kristinuskossa yleensä) pohjimmiltaan negatiivisesta suhteesta juutalaisuuteen. Näin ollen yhden tutkijan mukaan: "ei voida katsoa, ​​että varhaiskristillisyys sellaisenaan, täydellisimmässä muodossaan, olisi johtanut myöhempään antisemitismin, kristillisen tai minkä tahansa muun ilmentymiseen" [178] . Yhä useammin korostetaan, että "anti-juutalaisuuden" soveltaminen Uuteen Testamenttiin ja muihin varhaiskristillisiin teksteihin on periaatteessa anakronistista, koska nykyaikainen käsitys kristinuskosta ja juutalaisuudesta kahtena täysin muodostuneena uskonnona ei sovellu. 1.-2. vuosisadan tilanteeseen. [179] Tutkijat yrittävät määrittää Uudessa testamentissa heijastuvan kiistan tarkat osoitteet osoittaen siten, että Uuden testamentin kirjojen tiettyjen katkelmien tulkinta juutalaisia ​​vastaan ​​on yleensä kestämätön historiallisesta näkökulmasta. [180]

Samaan aikaan Uusi testamentti on täynnä lausuntoja, jotka sulkevat pois vihan yleensä ja antisemitismin erityisesti: ”Jokainen, joka vihaa veljeään, on murhaaja; mutta te tiedätte, ettei yhdelläkään murhaajalla ole iankaikkista elämää, joka hänessä pysyy" ( 1 Joh .  3:15 ).

Mitä tulee asenteeseen juutalaisiin, jotka eivät ottaneet vastaan ​​Jeesusta, apostoli Paavali puhuu Roomalaiskirjeessä pakana-uskovaisille sanoilla:

• " Puhun totuutta Kristuksessa, en valehtele, omatuntoni todistaa minulle Pyhässä Hengessä, se suuri murhe minulle ja lakkaamaton piina sydämessäni: Haluaisin tulla erotetuksi Kristuksesta veljieni, sukulaisteni puolesta. lihalle, se on israelilaisille, joille lapseksi ottaminen ja kirkkaus ja liitot ja säädökset ja palvonta ja lupaukset kuuluvat; heidän isänsä ja heistä Kristus lihan mukaan… ” ( Room.  9:1-5 )
• " Veljet! sydämeni halu ja rukous Jumalalle Israelin puolesta pelastukseksi ” ( Room.  10:1 )

Luvussa 11 apostoli Paavali korostaa myös sitä, että Jumala ei hylkää kansaansa Israelia eikä riko liittoaan sen kanssa: ” Niinpä kysyn: Onko Jumala hylännyt kansansa? Ei todellakaan. Sillä minäkin olen israelilainen, Abrahamin siemenestä, Benjaminin sukukunnasta. Jumala ei hylännyt kansaansa, jonka Hän tunsi etukäteen ... "( Room.  11:1,2 ) Paavali sanoo: "Koko Israel pelastuu" ( Room.  11:26 )

Kristinuskon asema holokaustin jälkeen

Roomalaiskatolisen kirkon asema

Katolisen kirkon virallinen asenne juutalaisiin ja juutalaisuuteen on muuttunut Johannes XXIII :n paavin (1958-1963) jälkeen. Johannes XXIII oli aloitteentekijä katolisen kirkon asenteen juutalaisia ​​kohtaan viralliselle uudelleenarvioinnille. Vuonna 1959 paavi määräsi, että juutalaisvastaiset elementit (esimerkiksi juutalaisiin käytetty ilmaisu "kavala") suljetaan pois pitkäperjantain rukouksesta. Vuonna 1960 Johannes XXIII nimitti kardinaaleista koostuvan komitean valmistelemaan julistusta kirkon asenteesta juutalaisia ​​kohtaan.

Ennen kuolemaansa vuonna 1960 hän sävelsi myös parannuksen rukouksen, jota hän kutsui "Parannuksen teoksi" [181] [182] :

Ymmärrämme nyt, että olimme vuosisatoja sokeita, ettemme nähneet sinun valitsemiesi ihmisten kauneutta, emme tunnistaneet siinä veljiämme. Ymmärrämme, että Kainin merkki on otsassamme. Veljemme Abel makasi vuosisatojen ajan vuodattamassamme veressä, vuodatti kyyneleitä, joita huusimme, unohtaen rakkautesi. Anna meille anteeksi, että kiroimme juutalaisia. Anna meille anteeksi, että ristiinnaulimme sinut toisen kerran heidän kasvoilleen. Emme tienneet mitä olimme tekemässä.

Seuraavan paavin, Paavali VI :n, hallituskaudella tehtiin Vatikaanin II kirkolliskokouksen (1962-1965)  historialliset päätökset . Neuvosto hyväksyi julistuksen " Nostra Ætate " ("Meidän aikanamme"), joka laadittiin Johannes XXIII:n johdolla, jonka valtuudella oli tässä merkittävä rooli. Huolimatta siitä, että julistuksen koko otsikko oli "Kirkon asenteesta ei-kristillisiin uskontoihin", sen pääteemana oli katolisen kirkon juutalaisuutta koskevien näkemysten tarkistaminen.

Ensimmäistä kertaa historiassa aivan kristikunnan keskellä ilmestyi asiakirja, joka vapautti vuosisatoja vanhan syytöksen juutalaisten kollektiivisesta vastuusta Jeesuksen kuolemasta. Julistuksessa todetaan, että vaikka " juutalaiset viranomaiset ja niitä seuranneet vaativat Kristuksen kuolemaa ", " Kristuksen kärsimyksessä ei voida nähdä poikkeuksetta kaikkien juutalaisten syyllisyyttä, ei niiden, jotka elivät niinä aikoina, että niiden, jotka elävät nykyään." , sillä " vaikka kirkko - tämä on uusi Jumalan kansa, juutalaisia ​​ei voida esittää hylätyinä tai kiroteltuina .

Ensimmäistä kertaa historiassa myös kirkon virallinen asiakirja sisälsi selkeän ja yksiselitteisen antisemitismin tuomitsemisen.

... Kirkko, joka tuomitsee kaiken kansan vainon, pitää mielessään yhteisen perinnön juutalaisten kanssa ja jota eivät ohjaa poliittiset näkökohdat, vaan evankeliumin mukainen hengellinen rakkaus, pahoittelee vihaa, vainoa ja kaikkia antisemitismin ilmentymiä, ovat koskaan olleet ja kenenkään toimesta kohdistaneet juutalaisia ​​vastaan.

Paavi Johannes Paavali II :n paavikauden aikana (1978-2005) jotkin liturgiset tekstit muuttuivat: juutalaisuutta ja juutalaisia ​​vastaan ​​suunnatut ilmaisut poistettiin yksittäisistä kirkon rituaaleista (jäljelle jäi vain rukoukset juutalaisten kääntymisestä Kristukseksi) ja antia. - Useiden keskiaikaisten neuvostojen seemiläiset päätökset peruttiin.

Johannes Paavali II :sta tuli historian ensimmäinen paavi, joka ylitti ortodoksisten ja protestanttisten kirkkojen, moskeijoiden ja synagogien kynnyksen. Hänestä tuli myös ensimmäinen paavi historiassa, joka pyysi anteeksi katolisen kirkon jäsenten koskaan tekemistä julmuuksista kaikilta kirkkokunnilta.

Lokakuussa 1985 katolilaisten ja juutalaisten kansainvälisen yhteyskomitean kokous pidettiin Roomassa, joka oli omistettu "Nostra ætate" -julistuksen 20. vuosipäivälle. Kokouksen aikana keskusteltiin myös Vatikaanin uudesta asiakirjasta "Huomiot oikeasta tavasta esittää juutalaiset ja juutalaisuus roomalaiskatolisen kirkon saarnoissa ja katekismuksessa". Ensimmäistä kertaa tällaisessa asiakirjassa mainittiin Israelin valtio, puhuttiin holokaustin tragediasta, tunnustettiin juutalaisuuden hengellinen merkitys meidän aikanamme ja annettiin konkreettisia ohjeita Uuden testamentin tulkinnasta. tekstejä tekemättä antisemitistisiä johtopäätöksiä.

Kuusi kuukautta myöhemmin, huhtikuussa 1986, Johannes Paavali II oli ensimmäinen kaikista katolisista hierarkista, joka vieraili roomalaisessa synagogassa. Hän kutsui juutalaisia ​​"isoveljiksi". Johannes Paavali II vieraili apostolisilla vierailuilla kymmenissä kaupungeissa ympäri maailmaa, ja hän ei koskaan unohtanut tervehtiä juutalaisia ​​yhteisöjä. Puhuessaan juutalaisten kärsimyksestä holokaustin aikana hän kutsui tätä kansanmurhaa aina heprean sanalla "Shoah".

Hänen työtoverinsa Vatikaanin palveluksessa käyttäytyivät samalla tavalla . Vuonna 1990 arkkipiispa (myöhemmin kardinaali) E. Cassidy , uskonnollisia suhteita juutalaisiin käsittelevän komission puheenjohtaja, totesi:

Se, että antisemitismi on löytänyt paikan kristillisessä ajattelussa ja käytännöissä, vaatii meitä toimimaan "Teshuvah" (parannus) .

Vuonna 2000 Johannes Paavali II teki historiallisen vierailun Israeliin . Hän vieraili Yad Vashemin katastrofin ja sankaruuden muistomerkillä ja rukoili Ittumuurilla , minkä jälkeen hän katui juutalaisten edessä.

17. tammikuuta 2010 paavi Benedictus XVI vieraili synagogassa Roomassa toisen kerran roomalaiskatolisen kirkon historiassa [183] . Hän sanoi, että tämä vierailu on tärkeä tapahtuma katolisten ja juutalaisten elämässä. Vierailu tarkoittaa, että roomalaiskatolisen kirkon asemassa juutalaisia ​​kohtaan on hahmoteltu perustavanlaatuisia muutoksia [184] .

Venäjän ortodoksisen kirkon kanta

Venäjän ortodoksinen kirkko osallistui kirkkojen maailmanneuvoston toimintaan , erityisesti sen toimikuntaan "Kirkko ja juutalainen kansa", kansainvälisten konferenssien työhön: kaksi kansainvälistä konferenssia kristittyjen kirkkojen ja ei-kristillisen maailman edustajille. uskontoja pidettiin Moskovassa, jossa Moskovan patriarkaatin viralliset edustajat tuomitsivat voimakkaasti militarismin, rasismin ja antisemitismin.

Kuten politologi Vjatšeslav Likhachev kirjoittaa, Venäjän ortodoksista kirkkoa hallitsee konservatiivisuus ja vastustus uskonnollisia innovaatioita kohtaan. Tältä osin katolisessa ja protestanttisessa kirkossa toteutetun kielteisten asenteiden opin tarkistaminen juutalaisia ​​kohtaan on vaikeaa. Tämän perinteen pääedustaja oli Johannes (Snychev) , Pietarin ja Laatokan metropoliitti. "Juutalaiskysymys" viittaa aiheisiin, joita konservatiivit korostavat kirkon sisäisessä polemiikassa, syyttäen ortodoksisuutta hyväksyviä juutalaisia ​​yrittämisestä tuhota kirkko sisältä, kritisoimalla kirkkoliberaaleja juutalaisten palkkasotureiksi ja korkeampia hierarkkeja kaikista yrityksistä käydä vuoropuhelua juutalaisuuden kanssa. , ja vielä ekumeenisempia lausuntoja. ROC:ssa on vähemmistöliike, jonka edustajat väittävät, että aito kristinusko on ristiriidassa antisemitismin kanssa [185] .

13. marraskuuta 1991 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II kokouksessaan rabbien kanssa New Yorkissa lainasi arkkipiispa Nikolain (Ziorov) 1900-luvun alussa esittämää vetoomusta juutalaisille [186] :

Juutalaiset ovat lähellä meitä uskossa. Sinun lakisi on meidän lakimme, sinun profeettasi ovat meidän profeettojamme. Mooseksen kymmenen käskyä sitovat yhtä lailla kristittyjä kuin juutalaisiakin. Haluamme aina elää kanssasi rauhassa ja sovussa, jotta välillämme ei ole väärinkäsityksiä, vihamielisyyttä ja vihaa.

Tätä vetoomusta arvosteltiin ankarasti konservatiivisissa kirkkopiireissä [185] [187] .

Huhtikuun 19. päivänä 2008 12 papin ryhmä viidestä ortodoksisesta kirkosta ( Venäjän , Kreikan , Ukrainan , Georgian ja Konstantinopolin ) esitti vetoomuksen, jossa vaadittiin tarkistamaan pitkäaikaisia ​​teologisia kantoja juutalaisia ​​ja Israelin valtiota kohtaan sekä poistamaan antisemitistiset jumalanpalveluspaikat, erityisesti pääsiäinen, joissa viha juutalaisia ​​kohtaan ilmaistaan ​​erityisen kirkkaasti [188] .

Nykyaikainen israelilainen rabbi Adin Steinsaltz : "Uskon, että Venäjällä antisemitismi kasvaa "ylhäältä", ei "alhaalta". Kaikki sen merkittävät aallot, eri syistä, ovat viranomaisten luomia. Näin kävi vuoden 1895 pogromien aikana. Jokin muuttui, mutta itse asiassa jatkui "Memory" -järjestön olemassaolon aikana, joka ei ollut kansanliike, vaan viranomaisten luoma. Niin oudolta kuin se kuulostaakin, kirkko ja kristillinen teologia ovat edelleen antisemitismin lähteitä Venäjällä. Mutta ilmeisesti useimmille venäläisille ja niille, jotka käyvät kirkossa, tämä on enemmän seikkailu, kokemus kuin koulutus. Ortodoksisen teologian kannattajia on verrattomasti vähemmän kuin kirkossa käyviä. Siksi antisemitismin tekijän vaikutus ei ole kovin merkittävä nykyään” [189] .

Pohtiessaan kanonisia määritelmiä, jotka kieltävät kristittyjä rukoilemasta synagogassa, paastoamasta juutalaisten kanssa, viettämästä sapattia heidän kanssaan jne., Serbian patriarkka Pavle kirjoittaa:

"Näissä määritelmissä nimitys " juutalaiset " ei tarkoita kansaa, vaan uskontoa, ja meille pitäisi olla selvää, että tässä ei puhuta jonkinlaisesta rasismista , ei antisemitismistä, täysin vieras kristinuskolle ja ortodoksille. . Tämän vahvistaa se tosiasia, että yleensä kaanonit, jotka sisältävät kieltoja uskoville suhteessa juutalaisiin, kieltävät saman myös pakanoiden suhteen, riippumatta siitä, mihin kansaan he kuuluvat, sekä kristittyjen harhaoppisten ja skismaatikoiden suhteen. .

- Serbian patriarkka Pavle . "Selvitetään joitakin uskomme kysymyksiä" [190]

Juutalainen itseviha

Termiä "antisemitismi" käytetään laajasti Israelin julkisissa kiistoissa sekä juutalaisten sisäisessä kiistassa. Tältä osin on ilmestynyt erityinen määritelmä "juutalaisten antisemiittisille" tai "juutalaisten itsensä vihaajille", joita vastustajat kutsuvat usein toisiaan.

Opposition

Valistuksen aikana suvaitsevainen asenne juutalaisia ​​kohtaan alkoi levitä Euroopan intellektuaaliseen eliittiin. 1700-1800-luvun lopulla Euroopassa kansalaisyhteiskunnan instituutioiden kehityksen seurauksena tuli mahdolliseksi poistaa juutalaisia ​​koskevat lailliset rajoitukset ja sisällyttää heidät Euroopan maiden kansalliseen elämään. Kristinuskoon kääntyneet juutalaiset pääsivät taloudelliseen, poliittiseen ja älylliseen eliittiin ( Benjamin Disraeli , Barons Rothschilds , Venäjällä - Barons Gunzburgs , Polyakovs jne.) [4] .

1800-luvun loppuun asti juutalaisilla oli kolme reaktiota antisemitismiin [191] :

• tulla yhteiskunnan eliitin jäseneksi, erinomainen asiantuntija, hallitsijan neuvonantaja jne., joka on vapautettu vainosta ja syrjinnästä;
• assimilaatio äärimmäisillä termeillä - uskonnon vaihto, koska syrjintä oli tänä aikana nimenomaan uskonnollista eikä etnistä;
• siirtolaisuus eli muutto toiselle paikkakunnalle tai maahan, jossa juutalaisia ​​ei vainottu tai rajoitukset olivat heikompia.

Kaikki nämä menetelmät auttoivat ratkaisemaan tietyn henkilön ja hänen perheensä henkilökohtaisia ​​ongelmia, mutta eivät koskeneet muita juutalaisia. 1800-luvun lopulla ilmestyi kaksi uutta reaktiotyyppiä [191] :

• osallistuminen yhteiskunnallisiin muutoksiin, mukaan lukien vallankumoukset, joiden piti tarjota juutalaisille tasa-arvoa;
• sionismi .

Antisemitismiä kritisoidaan samoin kuin muita kansallisen suvaitsemattomuuden ja muukalaisvihan ilmenemismuotoja. Erityisesti Friedrich Nietzsche kirjoitti, että "antisemiitistä ei tule kunnollisempaa, koska hän valehtelee periaatteen mukaan" [192] . Neuvostoliiton runoilija Vladimir Vysotsky [193] [194] [195] pilkkasi antisemitismiä lauluissa . Jean-Paul Sartre kirjoitti, että antisemitismi ei ole ajatus, joka kuuluu mielipiteenvapauden suojan piiriin [43] .

Antisemitismin torjumiseksi perustettiin vuonna 1913 Anti-Defamation League , amerikkalainen juutalainen valtiosta riippumaton ihmisoikeusjärjestö yhteiskunnallis-poliittinen järjestö .

Israelin valtion luominen (1948) ei ratkaissut antisemitismin ongelmaa [4] .

Antisemitismiä valvovat useat tieteelliset organisaatiot, kuten Stefan Roth -instituutti Tel Avivin yliopistossa ja Vidal Sassoon International Center for Study of antisemitismiä Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa , Institute for the Study of Contemporary Antis -Semitismi (ISCA) Indianan yliopistossa [196] , Pierce Institute for the Study of Anti-Semitism Birkbeck (Lontoon yliopisto) [197] . Muissa suurissa yliopistoissa on erillisiä ohjelmia antisemitismin tutkimiseen, kuten Yalen YPSA-ohjelma [198] . Antisemitistisiä toimia valvoo myös Simon Wiesenthal -keskus .

Etyjin antisemitismiä käsittelevien konferenssien Berliinissä (2004) ja Cordobassa (2005) ja muiden kansainvälisten järjestöjen [4] asiakirjat viittaavat antisemitismin leviämisen vaaraan ja tarpeeseen torjua sitä .

Vuonna 2005 YK hyväksyi erityisen antisemitismin vastaisen päätöslauselman, ja Euroopan unioni toteutti vuosina 2005–2006 joukon toimenpiteitä antisemitismin torjumiseksi Euroopassa. Euroopan rasismin ja suvaitsemattomuuden vastainen komissio antoi vuonna 2004 suosituksen antisemitismin torjunnasta [199] .

Useimpien valtioiden kansallinen lainsäädäntö määrää vastuun kansallisen tai rodullisen suvaitsemattomuuden ilmenemismuodoista. Venäjällä on rikosoikeudellinen vastuu kansallisen vihan tai vihamielisyyden yllyttämisestä , ääriyhteisöjen luomisesta , kansanmurhasta [4] .

Katso myös

• Dreyfusin tapaus

Muistiinpanot

1. ↑ Antisemitismi , -a, m.  - Yksi kansallisen suvaitsemattomuuden muodoista, joka ilmenee vihamielisenä asenteena juutalaisia ​​kohtaan ja jonka rehtorit ovat keinotekoisesti luoneet porvariston luokkaetujen mukaisesti . - Venäjän kielen sanakirja neljässä osassa . RAS Institute for Linguistic Research. 4. painos, stereotyyppinen. - M .: " Venäjän kieli ", 1999. T. 1. S. 40.
2. ↑ Antisemitismi -a; m. - Yksi kansallisen suvaitsemattomuuden muodoista on vihamielinen asenne juutalaisia ​​kohtaan. || adj. antisemitistinen, th, th . - Antisemitismi Arkistokopio 29. elokuuta 2011 Wayback Machinessa // Ožegovin venäjän kielen selittävä sanakirja .
3. ↑ Antisemitismi -a; m. - Yksi kansallisen ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden muodoista, joka ilmaistaan ​​vihamielisenä asenteena juutalaisia ​​kohtaan . - Suuri venäjän kielen selittävä sanakirja . / Ch. toim. S. A. Kuznetsov . Ensimmäinen painos: St. Petersburg: Norint, 1998. Julkaistu kirjailijan painoksessa 2009. Gramota.ru .
4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Antisemitismi - artikkeli BDT:ltä, 2005 , s. 55-56.
5. ↑ Antisemitismi , a, pl. ei, m. - Juutalaisten vaino, vihamielinen asenne juutalaisia ​​kohtaan, jota riistoluokat herättivät, jotta riistetyt joukot voitaisiin kääntää pois taistelusta sortajiensa kanssa; antisemiitti. Saksalaiset fasistit sytyttävät kaikin mahdollisin tavoin a. Neuvostoliitto on ainoa maa maailmassa, jossa taistelusta antisemitismiä ja kaikkea sovinismia vastaan ​​on tullut hallituksen politiikan tehtävä . Antisemitismi // Venäjän kielen selittävä sanakirja Ushakov
6. ↑ Antisemitismi , ideologia ja poliittinen liike, jonka tarkoituksena on taistella juutalaisuutta vastaan. Termi "antisemitismi" syntyi 1970-luvun lopulla. 1800-luvulla Saksassa. Antisemitismi on pohjimmiltaan eräs vihamielisyys juutalaisille tietyssä historiallisessa vaiheessa . Antisemitismi // Electronic Jewish Encyclopedia .
7. ↑ Antisemitismi  on yksi kansallisen ja etnisen suvaitsemattomuuden ilmenemismuodoista, joka ilmenee vihamielisenä asenteena juutalaisia ​​kohtaan. Usein antisemitismi esiintyy olennaisena osana oikeistoradikaaleja ja nationalistisia liikkeitä ja ideologiaa . yhteiskuntatieteet/antisemitismi. Yhteiskuntatieteiden sanakirja  (linkki alas)  (linkki alas 26.5.2013 lähtien [3446 päivää])
8. ↑ Antisemitismi  on kansallisen suvaitsemattomuuden muoto, joka ilmenee vihamielisenä asenteena juutalaisia ​​kohtaan yhteiskunnan eri aloilla ja yhteiskunnan eri tasoilla (kotimainen, kulttuurinen, uskonnollinen, poliittinen A.) aina kansanmurhaan (holokausti) asti . Antisemitismi  (pääsemätön linkki) // Encyclopedia of Sociology, 2003.
9. ↑ 1 2 3 Krapivensky S. E. Antisemitismi maailmankulttuurin ilmiönä (pääsemätön linkki) (2007). Käyttöpäivä: 26. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. helmikuuta 2012. (määrätön) 
10. ↑ Poliittinen antisemitismi Venäjällä (pääsemätön linkki) . Haettu 1. toukokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2011. (määrätön) 
11. ↑ K. Yu. Burmistrov, R. M. Kaplanov, V. V. Mochalova. Muukalaisviha, 2003. ISBN 978-5-98370-005-5
12. ↑ Arapov A. V. "Ja aihe tulee selväksi - ilman vaikeuksia, ja sanat poimitaan" . Man , nro 4 (1997). Haettu: 1.5.2021. (määrätön)
13. ↑ Antisemitismi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
14. ↑ Antisemitismi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
15. ↑ Wladika M. Hitlers Vätergeneration: Die Ursprünge des Nationalsozialismus in der kuk Monarchie. Böhlau, Wien 2005, ISBN 3205773373 , S. 60
16. ↑ Brook S.I. Maailman väestö. - M. Science , 1986
17. ↑ Kostyrchenko, 2003 , s. neljätoista.
18. ↑ Kostyrchenko, 2003 , s. 13-14.
19. ↑ Antisemitismi ja sen piirteet . Oppimateriaalia antisemitismin ja sooan historiasta . Israelin avoin yliopisto . Haettu: 1.5.2021. (määrätön)
20. ↑ "Uskonnollinen antisemitismi on pohjimmiltaan antijudaismia ja antitalmudismia" ( N. A. Berdyaev )
21. ↑ Onko Ranskassa islamilaista antisemitismiä?
22. ↑ http://ru.danielpipes.org/article/2998 Tappava (muslimien antisemitismin) kieltäminen
23. ↑ Rivka Shpak-Lisak. Uusi antisemitismi Euroopan älymystön piireissä . CFCA (24. kesäkuuta 2009). Haettu 13. kesäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2013. (määrätön)
24. ↑ Maria Sliva. Ranska ja sen juutalaiset  (englanniksi)  (pääsemätön linkki - historia ) . FrontPage Magazine (14. toukokuuta 2003). "On tärkeää muistaa, että muslimien antisemitismi eroaa kristillisestä antisemitismistä ja on suhteellisen uutta nykyajan Ranskalle." Haettu: 27. toukokuuta 2010.
25. ↑ 1 2 Hamasin peruskirja (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 27. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2009. (määrätön) 
26. ↑ Juutalaisuus ja satanismi  // Juutalaisuus tänään
27. ↑ Laqueur W. Fasismin alkuperä: islamilainen fasismi, islamofobia, antisemitismi
28. ↑ Uskonnollinen antisemitismi on vain osa sellaista monitekijäistä ilmiötä kuin antisemitismi yleensä, sanoo venäläinen tutkija . portal-credo.ru (17. kesäkuuta 2005). Haettu: 1.5.2021. (määrätön)
29. ↑ Kostyrchenko, 2003 , s. 14-15.
30. ↑ 1 2 Kostyrchenko, 2003 , s. 703-709.
31. ↑ Jako H. Hoffmanin terminologian mukaan. C. Hoffmann, Juden und Judentum im Werk Deutscher Althistoriker des 19. und 20. Jahrhundert, 1988, s. 222, ISBN 978-90-04-08683-8 , lainattu julkaisussa Anti-semitism in the Ancient World, 2009 , s. kahdeksantoista
32. ↑ E. Mary Smallwood. Juutalaiset Rooman vallan alla
33. ↑ Antisemitismi muinaisessa maailmassa, 2009 , s. 18-19.
34. ↑ Weimar Ausgabe 51:194-196; JG Walch, tohtori Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 osaa. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267.
35. ↑ Antisemitismi // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
36. ↑ Antisemitismi muinaisessa maailmassa, 2009 , s. 218-225.
37. ↑ Antisemitismi muinaisessa maailmassa, 2009 , s. 29.
38. ↑ 1 2 Antisemitismi // Electronic Jewish Encyclopedia .
39. ↑ Maailma Andrew Klavanin mukaan
40. ↑ LA Times: Jumala valitsi juutalaiset paljastamaan syvän moraalittomuuden // newsru.com , 16.01.2006
41. ↑ Jean-Paul Sartre "Pohdintoja juutalaiskysymyksestä" // Skepsis
42. ↑ Kostyrchenko, 2003 , s. 259.
43. ↑ 1 2 Sartre J. Pohdintoja juutalaiskysymyksestä
44. ↑ Esimerkiksi Edward Flannery ("Juutalaisten ahdistus"), Leon Polyakov ("Antisemitismin historia"), Arkady Kovelman ("Aleksandrian pogrom") jne.
45. ↑ Johdatus antisemitismin historiaan (pääsemätön linkki) . Haettu 5. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2012. (määrätön) 
46. ↑ Louis H. Feldman . Antisemitismi muinaisessa maailmassa  (englanniksi)  // David Berger Historia ja viha: Antisemitismin ulottuvuudet. - Jewish Publication Society, 1997. - P. 15-42 . — ISBN 9780827606364 .
47. ↑ Alexandria - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
48. ↑ Kovelman A. B. Aleksandrian pogromi vuonna 38 // Hellenismi ja juutalainen kulttuuri. - M . : Kulttuurin sillat / Gesharim, 2007. - S. 9-11.
49. ↑ Antisemitismi: historiallinen tietosanakirja, 2005 , s. 9.
50. ↑ Tšaikovski M. Antisemitismin synti . VEHI-kirjasto. Haettu: 7.8.2022. (Venäjän kieli)
51. ↑ Dmitriev M. V.  Antijudaismi ja antisemitismi keskiaikaisen lännen kristillisissä kulttuureissa.
52. ↑ Ernest Laviss. Ranskan historia varhaiskeskiajalla. - S. 488.
53. ↑ Krotov Ya. G. Evstraty Pechersky . Pyhien sanakirja . Haettu 9. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2011. (määrätön)
54. ↑ Basin Ya. Z. Myytti veririkoksesta ja modernista ortodoksisuudesta  // Notes on Jewish History . - Joulukuu 2012. - Nro 12 159) .
55. ↑ Panchenko A. A. Veriloukkaus // Christovshchina ja parvet: Venäjän mystisten lahkojen kansanperinne ja perinteinen kulttuuri . - M. : OGI, 2004. - S. 167. - 544 s. — ISBN 5-94282-263-8 .
56. ↑ Belova O. V., Petrukhin V. Ya. Myytti 3. "Verta meille ja lapsillemme ..." Uskonnollinen panettelu slaavien kirjassa ja suullisessa perinteessä // "Juutalainen myytti" slaavilaisessa kulttuurissa. - Moskova; Jerusalem: Kulttuurin sillat / Gesharim, 2008. - S. 225. - 568 s. - (Sinain kaiku). - ISBN 978-5-93273-262-8 .
57. ↑ Panchenko A. A. "Juutalaisen teeman" tutkimukseen venäläisen kirjallisuuden historiassa: juoni rituaalimurhasta  // Uusi kirjallisuuskatsaus  : lehti. - 2010. - Nro 104 . Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2013.
58. ↑ Tarina menneistä vuosista / Pred. teksti, käänn. ja comm. O. V. Tvorogova ) // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto . - Pietari: Nauka , 1997. - T. 1: XI-XII vuosisatoja. ( Ipatievin kopio Tarinasta menneistä vuosista alkuperäisellä kielellä ja simultaanikäännöksellä). Julkaisun sähköinen versio Arkistokopio 5.8.2021 Wayback Machinessa , Venäjän kirjallisuuden instituutin (Pushkin Dom) RAS:n julkaisu.
59. ↑ Petrukhin V. Ya. Keskusteluun muinaisen Venäjän juutalaisista: kansallisromantiikka ja "Cheshire-kissan hymy" // Ab Imperio. - 2003. - Nro 4 . - S. 656-657 . — ISSN 2166-4072 .
60. ↑ Dubnov S. M. Lyhyt juutalaisten historia. Osa 3 Keskiaika ja nykyaika. Luku 6. Juutalaiset Puolassa ja Venäjällä (XII-XV vuosisatoja)
61. ↑ Tjumenev A. I. Juutalaiset antiikin aikana ja keskiajalla. - 2. painos — M.: Kraft+, 2003. — S. 320.
62. ↑ Thurston Herbert. Suvaitsevaisuuden historia // Catholic Encyclopedia . — Voi. 14. - New York: Robert Appleton Company, 1913.
63. ↑ Deutsch Gotthard, Jacobs Joseph. Paavit // The Jewish Encyclopedia. — New York: KTAV Publishing, 1906. Käytetty 12. heinäkuuta 2013.
64. ↑ Simonsohn Shlomo. Apostolinen istuin ja juutalaiset, asiakirjat: 492-1404. - Paavin keskiaikaisen tutkimuksen instituutti, 1988. - s. 68, 143, 211, 242, 245-246, 249, 254, 260, 265, 396, 430, 507.
65. ↑ Pierleoni // Treccani. tietosanakirja verkossa.
66. ↑ Norwich J. Sisilian valtakunnan nousu ja tuho. Normanit Sisiliassa. 1130-1194 _ - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2005. - S. 10-11.
67. ↑ Tjumenev A. I. Juutalaiset antiikin aikana ja keskiajalla. - S. 322-334.
68. ↑ Fossier Robert . Keskiaikaiset ihmiset. - Pietari: Euraasia, 2010. - S. 263.
69. ↑ Luettelo joukkomurhista Saksassa // Moesalih.com.
70. ↑ Diebold Schillingin Lucerne Chronicle . facsimilefinder.com. Haettu: 21.4.2019. (määrätön)
71. ↑ Limor O. Osa yhdeksän. Verenloukkaus // Juutalaiset ja kristityt: kulttuurien kiista ja keskinäinen vaikutus. - Israelin avoin yliopisto, 2006. - S. 292.
72. ↑ Patricia Skinner. Juutalaiset keskiaikaisessa Britanniassa: historialliset, kirjalliset ja arkeologiset näkökulmat. — Rochester, NY, Boydell ja Brewer, 2003. — s. 31, 130.
73. ↑ Bertelli Sergio, Litchfield R. Burr. Kuninkaan ruumis: Voiman pyhät rituaalit keskiaikaisessa ja varhaismodernissa Euroopassa  - Penn State Press, 2003. - s. 45.
74. ↑ Bale Anthony P. Richard of Devizes and Fictions of Judaism // Juutalainen kulttuuri ja historia. - 2000. - Voi. 3. - Pt. 2.-s. 55-72.
75. ↑ Appleby John T. Englanti Richard Leijonasydämen aikaan. 1189-1199. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2018. - S. 51-53.
76. ↑ 12 päivää 1200 - luvun Englannin elämässä . BBC – Radio 4. Haettu 6. syyskuuta 2019. (määrätön)
77. ↑ Jones Dan. . Plantagenets. Kuninkaat ja kuningattaret, jotka tekivät Englannin / Per. englannista. G. Borodina. - M .: Alpina tietokirjallisuus, 2021. - S. 364.
78. ↑ Edward I Plantagenet . chrono.ru. ”Jatkuvat sodat vaativat suuria summia. Edward joutui ottamaan säännöllisesti lainaa juutalaisilta koronkiskontajilta. Kun he lopulta kieltäytyivät antamasta lainoja, Edward hyväksyi joukon ankaria antisemitistisiä lakeja. Juutalaiset julistettiin uhkaksi Englannille, heidän liikkumistaan ​​rajoitettiin, ja heidän oli käytettävä keltaisen tähden muotoista laastaria vaatteissaan. Käyttöönottopäivä: 6.9.2019. (määrätön)
79. ↑ Morris Marc. Suuri ja kauhea kuningas: Edward I ja Britannian takominen  - L.: Hutchinson, 2009. - S. 226-228.
80. ↑ Jones Dan . Plantagenets. Kuninkaat ja kuningattaret, jotka loivat Englannin. - S. 367.
81. ↑ Juutalaiset Keski- ja Länsi-Euroopassa myöhäisellä keskiajalla. (linkki ei saatavilla) . Haettu 5. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. tammikuuta 2019. (määrätön) 
82. ↑ "Black Death" // Electronic Jewish Encyclopedia .
83. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. - Paris: Fayard, 1991. - s. 387.
84. ↑ Juutalaisten vaino Pariisissa, 1382 // Duby J. Eurooppa keskiajalla / Per. ranskasta V. Kolesnikov. - Smolensk: Polygram, 1994. - S. 261-263.
85. ↑ Itävalta - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
86. ↑ Tieteellinen konferenssi Wienin juutalaiskorttelin pogromista vuonna 1421
87. ↑ Venäjä - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
88. ↑ Venäjän juutalaiset  // Kansallinen politiikka Imperiumin Venäjällä / Comp., toim. ja kirjoittaja n. Yu. I. Semjonov . - M . : Venäjän tiedeakatemian etnisten suhteiden tutkimuskeskus, N. N. Miklukho-Maklayn nimen etnologian ja antropologian instituutin koordinaatio- ja metodologinen keskus , 1997.
89. ↑ Dubnov S. M. Lyhyt juutalaisten historia. Osa 3 Keskiaika ja nykyaika. Luku 10
90. ↑ Budnitsky O. V. Toimittajasta (linkki ei saavutettavissa) . Venäjän ja Itä-Euroopan juutalaisuuden kansainvälinen tutkimuskeskus. Käyttöpäivä: 2. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön) 
91. ↑ Venäjä. Venäjän juutalaiset 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
92. ↑ Kantonit - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
93. ↑ Venäjä - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
94. ↑ Korolenko V. G. V. S. Solovjovin "julistus" // " Venäjän Vedomosti ". 1909. Nro 20. (Sisältyy 9 osaan. Täydellinen kokoelma teoksia vuodelta 1914)
95. ↑ Leon Polyakov Toinen osa. Emansipaatio // Antisemitismin historia: uskon aika - Art Business Center JSC, Jerusalem Gesharim, 1997  (pääsemätön linkki)
96. ↑ Kostyrchenko, 2003 , s. 56.
97. ↑ Kon N. Siunaus kansanmurhalle. Myytti juutalaisten maailmanlaajuisesta salaliitosta ja "Siionin vanhinten pöytäkirjat" / Per. englannista. S. S. Bychkov ; Tot. toim. ja jälkeen. T. A. Karasova ja D. A. Chernyakhovsky. - M.: Edistys , 1990.
98. ↑ [www.friends-partners.org/partners/beyond-the-pale/eng_captions/39-4.html Juutalaisten siirtolaisuus Venäjältä: 1880-1928]  (englanti) . - asutuskartta. Haettu: 1.5.2021.
99. ↑ Henry Ford antisemiittinä
100. ↑ Henry Ford ja juutalaiset: vihan massatuotanto
101. ↑ Hitler's American Teachers arkistoitu 1. joulukuuta 2010.  (linkki ei saatavilla 26-05-2013 [3446 päivää] - historia ,  kopioi )
102. ↑ Nürnberg Trial Proceedings Vol. 14, 137. Torstai, 23. toukokuuta 1946
103. ↑ Markedonov S. M. Neuvostoliiton jälkeinen antisemitismi: alkuperä ja edellytykset // Turbulent Eurasia. - M. : Academia, 2010. - S. 138. - 260 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 5-84389-033-X .
104. ↑ Antisemitismi: historiallinen tietosanakirja, 2005 , s. 676-677, 723-725.
105. ↑ Antisemitismi 1970- ja 80-luvuilla. - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
106. ↑ Puola. // KEE , osa 6, sar. 619-669
107. ↑ Johdatus antisemitismin historiaan (pääsemätön linkki) . Haettu 5. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2012. (määrätön) 
108. ↑ Kahn, Gerard . Janusz Korczakin pedagogiikka ja juutalainen koulutus.
109. ↑ Etinger J. Puolan ja juutalaisten suhteiden paradoksia.
110. ↑ Juutalaiset Ukrainassa. Koulutusmateriaalit. Kokoanut I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - s. 186.
111. ↑ Juutalaiset Ukrainassa. Koulutusmateriaalit. Kokoanut I. B. Kabanchik. - Lvov, 2004. - s. 187.
112. ↑ Asiasta antisemitistinen propaganda Neuvostoliiton miehitetyillä alueilla: Uusia lähteitä (pääsemätön linkki) . holokaust.kiev.ua. Haettu 7. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. marraskuuta 2002. (määrätön) 
113. ↑ Antisemitismi 1990-2000-luvuilla. - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
114. ↑ 1 2 Shnirelman, 2012 .
115. ↑ 1 2 Shnirelman, 2015 .
116. ↑ Shizhensky, 2012a .
117. ↑ Poliittinen antisemitismi nyky-Venäjällä (elokuu 2003) - Luku 2. Venäjän muslimit ja antisemitismi
118. ↑ Verkhovsky, A. M. Antisemitismi Venäjällä. 2005 vuosi. Tärkeimmät tapahtumat ja uudet trendit
119. ↑ Žirinovski puolustaa kirjan "Blow of the Russian Gods" kirjoittajaa . www.interfax-religion.ru _ Haettu: 16. tammikuuta 2019. (Venäjän kieli) // Interfax-Religion . 30.03.2009.
120. ↑ "Antisemiittien mielenosoitus Moskovassa; Police Stand By", UCSJ, Bigotry Monitor, osa 6, numero 9, 3. maaliskuuta 2006, lainaten Kommersant, 26. helmikuuta 2006.
121. ↑ "Venäjän marssi" - 2012 Moskovassa . SOVA-keskus (04.11.2012). (määrätön)
122. ↑ Gerber: Venäjän viranomaiset ja yhteiskunta eivät tue antisemitismiä . Katsokaa . Käyttöönottopäivä: 26.4.2017. (Venäjän kieli)
123. ↑ Ukrainan kielen sana "juutalainen" ei ehkä ole halventava , mutta väitöskirja "ei elää" osoittaa ennakkoluuloja juutalaisia ​​kohtaan
124. ↑ 1 2 3 Matvejev V. Antisemitismi Ukrainassa // Kiev Center for Political Studies and Conflictology, 29.03.2007
125. ↑ Antisemitismi itsenäisessä Ukrainassa on kasvanut merkittävästi ( LIGABusinessInform , 01.12.2006)
126. ↑ Panina N. Kansallisen identiteetin, suvaitsevaisuuden, muukalaisvihan ja antisemitismin tekijät modernissa Ukrainassa // Julkisen mielipiteen tiedote . 2006. Nro 1.
127. ↑ Antisemitismi . Ei (pääsemätön linkki) . Haettu 7. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2013. (määrätön) 
128. ↑ "Rikollinen Ukraina", 29. marraskuuta 2007, 14:15
129. ↑ Zaporizhzhya KUNin päällikkö ei luovuta sanojaan . Arkistokopio 30. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa . MIGnews.com.ua, 29. marraskuuta 2007
130. ↑ "Venäjän MZS ripusti Ukrainan ukrainaistumisen turbulenssin" Arkistokopio 1. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa . Dneprovskin lakitiedote, 17. joulukuuta 2007
131. ↑ Anti-Defamation League: Putinin lausunnot antisemitismistä - demagogia  (ukr.) . BBC Ukraina . Haettu: 4.6.2016.
132. ↑ 1 2 Maailman juutalainen kongressi luokitteli Svobodan uusnatsipuolueeksi (pääsemätön linkki) . Ukrinform . Arkistoitu alkuperäisestä 4. elokuuta 2018. (määrätön) 
133. ↑ Ukraina sallii "zhyd"-huijauksen juutalaisille . Israelin ajat. Käyttöönottopäivä: 25.4.2016. (määrätön)
134. ↑ 1 2 Israelin suurlähettiläs kiistää "systeemisen antisemitismin" olemassaolon Ukrainassa . Ukrainan totuus . Haettu: 19. tammikuuta 2016. (määrätön)
135. ↑ 1 2 3 4 artikkelia/22621/Contemporary Arab Anti-Semitism-Author Menachem Milson Contemporary Arab Anti-Semitism Arkistoitu 24. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa  (alalinkki 26-05-2013 [3446 päivää] - historia ,  kopio )
136. ↑ 1 2 Arabien antisemitismin pitkä tie
137. ↑ A. Gordon. Toissijainen antisemitismi
138. ↑ Euroopan juutalaisen katastrofin kieltäminen ja sionismin yhteys natsismiin Abu Mazenin akateemisissa tutkimuksissa (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 18. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2011. (määrätön) 
139. ↑ Todennäköisesti PA :  n pääministeri holokaustin kieltäjänä  ( linkki  ei saatavilla )
140. ↑ Lainaukset
141. ↑ Loukattu - vankilaan! (linkki ei saatavilla) . Haettu 19. kesäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011. (määrätön) 
142. ↑ Antisemitismi Lähi-itä
143. ↑ Korobovin haastattelu Aleksei Viktorovitšin haastattelu Israelin slaavilaisen liiton johtajan kanssa
144. ↑ Antisemitismi Israelissa (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 5. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2010. (määrätön) 
145. ↑ Israelissa tuomittu entisen Neuvostoliiton uusnatsijoukko
146. ↑ Dov Kontorer . Venäläis-natsisivusto Israelin Internetissä Arkistoitu 2. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa
147. ↑ Antisemitismiä... Israelissa! . Venäjän basaari. Haettu: 30. elokuuta 2013. (määrätön)
148. ↑ Muistotunti katastrofipäivänä (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 6. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2008. (määrätön) 
149. ↑ Heil Hitler z Hajfy  (puolalainen) . Wiadomosc. Haettu: 8. helmikuuta 2015.
150. ↑ Kuka asetti Israelin uusnatsit | yhteisö | IzRus - uutisia Venäjän Israelista
151. ↑ 1 2 Mozgovaya N. Hitleryuden // Russian Newsweek  : päiväkirja. - 19. heinäkuuta 2007.
152. ↑ Kaksoisstandardi (pääsemätön linkki) . Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. kesäkuuta 2008. (määrätön) 
153. ↑ Jokin häiritsee minua Hondurasissa ... (pääsemätön linkki) . Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2009. (määrätön) 
154. ↑ Lause suoritettu. Natsismi Israelissa on olemassa (pääsemätön linkki) . Haettu 1. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 1. tammikuuta 2009. (määrätön) 
155. ↑ http://www.topos.ru/article/6896 Heinrich Guzman Venäjän juutalaisuus Israelissa
156. ↑ Ortodoksisuus Israelin poliisissa tai menettäneiden tilaisuuksien historia (pääsemätön linkki) . Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. kesäkuuta 2011. (määrätön) 
157. ↑ Raportti: antisemitismin ennätystaso vuonna 2009 Euroopassa
158. ↑ Israel: Antisemitismi nousi ennätyskorkealle . Haettu 26. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2011. (määrätön)
159. ↑ Antisemitismi nousussa maailmanlaajuisesti Yhdysvaltain ulkoministeriön raportin mukaan arkistoitu 16. joulukuuta  2010 Wayback  Machinessa
160. ↑ Antisemitismin koordinointifoorumi - 2009 Tulokset  Arkistokopio päivätty 24. helmikuuta 2009 Wayback  Machinessa
161. ↑ http://www.dw-world.de/dw/article/0,,898669.00.html Antisemitismi 2000-luvulla
162. ↑ Antisemitismi 2000-luvulla
163. ↑ Ennätysmäärä antisemitistisiä tapauksia, jotka kirjattiin Kanadassa vuonna 2009. Arkistokopio 24. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa  (pääsemätön linkki 26.5.2013 [3446 päivää] - historia ,  kopio )
164. ↑ CFCA - Antisemitismin vastainen koordinaatiofoorumi Arkistoitu 24.  helmikuuta 2009 Wayback  Machinessa
165. ↑ CFCA - Antisemitismin vastainen koordinaatiofoorumi Arkistoitu 24.  helmikuuta 2009 Wayback  Machinessa
166. ↑ Yhdysvallat kirjasi antisemitismin nousuun Ukrainassa
167. ↑ Sosiologi Michel Viviorka: "Tänään antisemitismin tila on laajentunut"
168. ↑ http://www.polosa.co.il/news/world/91730/ Arkistoitu 18. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa Anti-semitism 2014: Euroopan juutalaiset todellisessa vaarassa
169. ↑ http://www.kantorcenter.tau.ac.il/sites/default/files/Doch2014-2.pdf Antisemitismi maailmanlaajuisesti 2014 yleinen analyysi
170. ↑ Anti-Defamation League julkaisee maailmanlaajuisen antisemitismiindeksin . Verkkosivusto "Our Heritage" (5. tammikuuta 2014). Käyttöönottopäivä: 16.10.2015. (määrätön)
171. ↑ ADL Global 100 . Anti-Defamation League . Käyttöönottopäivä: 16.10.2015. (määrätön)
172. ↑ YK:n yleiskokous pitää ensimmäisen kokouksen antisemitismistä . newsru.co.il (22. tammikuuta 2015). Haettu: 7.2.2015. (määrätön)
173. ↑ Crossan, JD, Kuka tappoi Jeesuksen? Antisemitismin juurten paljastaminen evankeliumitarinassa Jeesuksen kuolemasta , San Francisco: Harper, 1995.
174. ↑ Esimerkki tästä näiden sanojen tulkinnasta on Martti Lutherin antisemitistinen tutkielma " Juutalaisista ja heidän valheistaan ".
175. ↑ Katso erityisesti Robert A. Wild 'The Encounter between Phariseic and Christian Judaism: Some Early Gospel Evidence', Novum Testamentum , 27, 1985, s. 105-124. Kysymystä Johanneksen evankeliumin mahdollisesta juutalaisvastaisuudesta on käsitelty yksityiskohtaisesti julkaisussa Anti-Judaism and the Fourth Gospel , Westminster John Knox Press, 2001.
176. ↑ Luke T. Johnson, "The New Testament's Anti-Jewish Slander and the Conventions of Ancient Polemic", Journal of Biblical Literature , 108, 1989, s. 419-441
177. ↑ Keskustelua tällaisista kohdista ja niiden mahdollisista tulkinnoista, katso esimerkiksi Sandmel, S. Anti-semitism in the New Testament? , Philadelphia: Fortress Press, 1978.
178. ↑ Gager, JG Antisemitismin alkuperä: Asenteet juutalaisuutta kohtaan Pagan and Christian Antiquity , New York: Oxford University Press, 1983, s. 268.
179. ↑ Tähän aikakauteen liittyen jotkut tutkijat puhuvat mieluummin " kristinuskoista " ja " juutalaisista " monikossa. Katso erityisesti Jacob Neusner Studying Classical Judaism: A Primer , Westminster John Knox Press, 1991.
180. ↑ Ks. erityisesti Dunn, JDG The Question of antisemitism in the New Testament Writings of the Period , in Jews and Christians: The Parting of the Ways , Wm. B. Eerdmans Publishing, 1999, pp. 177-212. Kirjoittaja antaa yleiskatsauksen ongelmaan eri näkemyksiä omaavien tutkijoiden työstä, myös päinvastaisesta. Erityisesti hän lainaa (s. 178) David Flusserin , yhden Uuden testamentin merkittävimmistä juutalaisista tutkijoista, sanoja : " Jos kristitty löytäisi mistään niin vihamielisiä lausuntoja kristinuskosta, eikö hän kutsuisi niitä kristinuskon vastaisiksi? Sanon lisää: monet kristityt eivät epäröisi kutsua tällaisia ​​lauseita juutalaisvastaisiksi, jos he eivät näkisi niitä Uudessa testamentissa, vaan missä tahansa muussa tekstissä. Äläkä sano minulle, että sellaiset ilmaisut ja ajatukset ovat vain juutalaisten välistä polemiikkaa ."
181. ↑ E. Berkovich. "Usko katastrofin jälkeen"
182. ↑ De Rosa, Peter, "Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy", Dublin, Irlanti: Poolbeg Press, 1988, 2000.
183. ↑ Paavi vierailee roomalaisessa synagogassa
184. ↑ zman.com
185. ↑ 1 2 Antisemitismi, ortodoksinen kirkko ja valtio nyky-Venäjällä
186. ↑ Viides kohta ja yhdeksäs kysymys
187. ↑ Alexy (Ridiger) II:n puhe, pidetty 13. marraskuuta 1991 New Yorkissa tapaamisessa rabbien kanssa
188. ↑ Ortodoksisuus ja antisemitismi
189. ↑ "PROFIILI": Adin Steinsaltz: "On aika laittaa juutalaiset punaiseen kirjaan" Teksti Profil -lehden haastattelusta 28. tammikuuta 2008
190. ↑ Serbian patriarkka Pavle. Selvennetään joitakin uskomme kysymyksiä. - Minsk: D. V. Kharchenko, 2007. - s. 37
191. ↑ 1 2 Sinelnikov A. B. Trotski ja Bronstein
192. ↑ Aforismit: Friedrich Nietzsche
193. ↑ Yuryenen S. S. Elämä elämän jälkeen // Berestov V. D. Vysotskyn maailma: tutkimus ja materiaalit: almanakka. — Valtion kulttuurikeskus-museo V.S. Vysotsky , 2000. - T. 4 . - S. 134 .
194. ↑ Mitnitsky E.E. Vysotsky ja Odessa  // Muut rannat. - Tammikuu 2005. - Nro 1 (9) .
195. ↑ Biisi "Antisemites" YouTubessa Vysotsky antisemitismistä
196. ↑ Nykyajan antisemitismin tutkimusinstituutti
197. ↑ Pears Institute for the Study of Antisemitism  . Birkbeck, Lontoon yliopisto . Haettu 4.11.2015.
198. ↑ Yalen antisemitismin  tutkimusohjelma . Yalen yliopisto . Haettu 4.11.2015.
199. ↑ ECRI:n yleinen toimintaohje nro 9 , 2004

Kirjallisuus

venäjäksi

• Antisemitismi  // Ankylosis - Bank [Sähköinen resurssi]. - 2005. - S. 55-56. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, osa 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
• Badenter R. Vapaa ja tasa-arvoinen: juutalaisten vapautuminen Ranskan vallankumouksen aikana / käännös. ranskasta N. V. Garskoy. Moskova: Rudomino. 1997.
• Goldhagen D. Hitlerin innokkaat kätyriläiset. (Hitler's Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust). Per. I. Ostrovski
• A. I. Spiridovichin muistiinpano. // Historian kysymyksiä . - 2003. - nro 8. - S. 3-36.
• Kon I.S. "Ennakkoluulojen psykologia" // " Uusi maailma ". 1966. Nro 9.
• Kostyrchenko G. V. Stalinin salainen politiikka: valta ja antisemitismi . - 2. painos - M. : Kansainväliset suhteet , 2003. - 784 s. — ISBN 9785713310714 .
• Lurie S. Ya. Antisemitismi antiikin maailmassa. Yritetään selittää sitä tieteessä ja sen syissä / I. A. Levinskaya . - 2. - Moskova-Jerusalem: Kulttuurin sillat / Gesharim, 2009. - 400 s. — ISBN 978-5-93273-293-8 .
• Poljakov L. Antisemitismin historia. osa 1 The Age of Faith, osa 2 The Age of Knowledge: Käännetty ranskasta . — M.: Lechaim ; Jerusalem: Gesharim , 1997. - 427 s. ISBN 5-7287-0099-3 (Art Business Center). ISBN 5-88711-014-7 .
• Sartre J.-P. "Pohdintoja juutalaiskysymyksestä"
• Antisemitismi. Katastrofi.
• Lozinsky S. G. Antisemitismin sosiaaliset juuret keskiajalla ja nykyaikana (M.-L.: Ateisti. 1929).
• Shizhensky R. V. Kokemus A. A. Dobrovolskyn ja G. F. Wirthin tekstien vertailevasta analyysistä (Kysymyksestä venäläisten uuspakanoiden lähdepohjasta) . – 2012a. – 13. huhtikuuta. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2016.
• Aaron Schneer. Vankeus. Osa III. Antisemitismi sotaa edeltävinä ja sotavuosina
• Shnirelman VA Russian Rodnoverie: Uuspakanismi ja nationalismi nyky-Venäjällä . - M . : Pyhän apostoli Andreaksen raamatullinen ja teologinen instituutti , 2012. - xiv + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9 .
• Shnirelman V. A. Aryan myytti nykymaailmassa . - M . : Uusi kirjallisuuskatsaus , 2015. - (" Loukkaamaton reservi " -lehden kirjasto).

muilla kielillä

• Antisemitismi: historiallinen ennakkoluulojen ja vainon tietosanakirja / Richard S. Levy , toimittaja. - Santa Barbara: ABC-CLIO , 2005. - 828 s. - (Nykyajan maailmankysymykset). — ISBN 9781851094394 .
• Ruotsila M. Antisemitismi // Salaliittoteoriat Amerikan historiassa: Encyclopedia / Peter Knight. - ABC-CLIO , 2003. - Voi. 1 YÖLLÄ). - s. 79-85. — ISBN 9781576078129 .
• Küntzel M. Kansallissosialismi ja antisemitismi arabimaailmassa . Jewish Political Studies Review 17:1-2 (kevät 2005  )
• Ramin Jahanbegloo . Holokaustin kieltäminen Iranissa ja antisemitistinen keskustelu  muslimimaailmassa . Royal Holloway, Lontoon yliopisto . Haettu 29. huhtikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 19. elokuuta 2011.
• Yaakov Kirschen . "Memetiikka ja antisemitismin viraalinen leviäminen "koodattujen kuvien" kautta poliittisissa sarjakuvissa" . YIISA - Yalen yliopisto (20. toukokuuta 2010). Käyttöpäivä: 16. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2012. (määrätön)
• Antisemitismi // Encyclopaedia Judaica / Toim. Fred Skolnik , Michael Berenbaum . - Toinen painos. - Macmillan Reference USA , 2007. - Vol. 2 (Alr-Az). - s. 206-246. — ISBN 978-0-02-865930-5 .
• Michael White. Yhtenäisten kriteerien ja menetelmien kehittäminen antisemitismin seurantaan  (englanniksi)  // Jewish Political Studies Review. - Jerusalem Center for Public Affairs, kevät 2009. - Vol. 21 , iss. 1-2 .

Linkit

• Antisemitismi - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Pogromit - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Antisemitismi 1970-80-luvuilla - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Antisemitismi 1990-2000-luvuilla - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
• Bibliografia antisemitismistä
• Post-holokausti ja antisemitismi arkistoitu 13. kesäkuuta 2010 Wayback Machinessa
• Stephen Roth -instituutti. Antisemitismi maailmanlaajuisesti, 2000/1 . - University of Nebraska Press, 2002. - 360 s. — ISBN 9780803259454 .
• Kansallinen holokaustin ja sankaruuden muistomerkki
• Contemporary Global anti-semitism: Yhdysvaltain kongressille toimitettu raportti

Publicismi

• A. I. Solženitsyn . "Kaksisataa vuotta yhdessä" (2000)
• Antisemitismi (valikoima artikkeleita)
• Vihan mytologia. Antisemitismistä - kaikille" , Semjon Reznik
• Andrei Kuraev . Kuinka tehdä antisemiitti (1997)
• "Ensimmäinen antisemiitti"
• Michael Dorfman . "Lapsemme elävät antisemitismin alla"
• Grigori Niskerov. "Elokuun viidestoista ..."  - Venäjän imperiumin korkeimman sotilas- ja valtionjohdon edustajien antisemitismistä Nikolai II:n vallan aikana
• Grigori Niskerov. Todistajat, historioitsijat, uhrit: "Juutalaiskysymys" ensimmäisessä maailmansodassa
• Häpäise antisemitismin vastainen taistelu
• "Tabu poistettu. Täysin erilainen Saksa . " Antisemitismistä modernissa Saksassa ja oikeistopuolueiden suosiosta, 18. joulukuuta 2006
• Antisemitismi Israelissa (tutkintatiedot) Arkistoitu 29. kesäkuuta 2006 Wayback Machinessa
• Antisemitismi Ukrainassa (2007)
• Huomautuksia antisemitismistä Ranskassa
• Aforismeja antisemitismistä
• "Elämämme Neuvostoliiton ja Israelin antisemiittien kanssa"  - lehti "Olemme täällä". Ukrainan antisemitismistä.
• "Kevyet arjalaiset" ja "pimeiden voimien sanansaattajat", muistiinpanoja modernin antisemitistisen ja rasistisen propagandan piirteistä
• Antisemitismin koordinointifoorumi . CFCA. Haettu: 14.9.2013. (määrätön)
• Andrew Claven . " Miksi Jumala valitsi juutalaiset ". Los Angeles Times . 14. tammikuuta 2006.
• Antisemitismille ei ole sijaa Skotlannissa
• Galina Zelenina. "Kulttuurikansasta" "fasistiseen matelijaan" ja takaisin (html). Toinen maailmansota . polit.ru (25. toukokuuta 2014). - "Kulttuurikansasta" "fasistiseen matelijaan" ja takaisin: saksalaisten kuvat neuvostojuutalaisten muistossa sodasta" tulevasta kirjasta: Muista menneisyys tulevaisuutta varten: Juutalainen identiteetti ja kollektiivinen muisti: la artikkelit / Toim. EE Nosenko-Shtein / Oriental Studies Institute RAS. M., 2014. Haettu: 6.6.2014. (Venäjän kieli)
• Fletcher, James. Onko antisemitismi nousussa lännessä? . BBC:n venäläinen palvelu (22. elokuuta 2014). Haettu: 1.5.2021. (määrätön)
• Annetaanko juutalaisille anteeksi Auschwitz? Viktor Volsky . Antisemitismistä nykymaailmassa, 21. lokakuuta 2015

Video

• Michael Brown. Miksi antisemitismi vallitsee maailmassa? Osa 1 YouTubessa , osa 2 YouTubessa –  uskonnollinen ilme .

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Iso ukrainalainen Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea Larussa Pieni Brockhaus ja Efron kroatialainen Britannica (11.) Brockhaus Treccani Universalis

Bibliografisissa luetteloissa BNF : 11938499d GND : 4002333-3 J9U : 987007295582905171 LCCN : sh85005764 NDL : 00562958 NKC : ph118516

antisemitismi
Tarina Kronologia Juutalaisten vaino
Lajikkeet	Antiikki Uskonnollinen Kimeerinen Rotu Taloudellinen Uusi Ilman juutalaisia
Tarina	Ristiretket Ghetto Prosenttiosuus Pale of Settlement Joukkovaino Holokausti
Antisemitistiset teoriat	Veren kunnianloukkaus Natsismin rotuteoria Holokaustin kieltäminen Juutalaisten vapaamuurarien salaliittoteoria Sionistinen miehityshallitus Juutalainen kommunistinen salaliittoteoria Khazar myytti Ashkenazi-juutalaisten alkuperä Salaliittoteoria
Antisemitistiset kirjoitukset	Juutalaisista ja heidän valheistaan ​​(1543) Munkki Neofyytin kirja (1803) Huomautus rituaalimurhista (1844) Kahalin kirja (1869) 1800-luvun perustukset (1899) Siionin vanhinten pöytäkirjat (1903) Vallankumous Venäjällä (1906) Kansainvälinen juutalaisuus (1920) Minun taisteluni (1925) Kahdennenkymmenennen vuosisadan myytti (1930) Maailman moderni juutalaisuus (1943) Ihmiset ja rauniot (1953) Jumalan kansa (1989) Israelin politiikan perustavia myyttejä (1996) Vargin puheet (1997) Venäjän jumalien lakko (1999)
Antisemitistiset järjestöt ja verkkosivustot	Juutalainen kello Radio Islam Institute for the Revision of History uskovien raamattu Stormfront.org Islamin kansa
Antisemitismin tutkiminen ja vastustaminen	Simon Wiesenthal -keskus Anti-Defamation League Stephen Roth -instituutti historian projekti Lähi-idän rauhantutkijat MEMRI Juutalainen puolustusliitto Yad Vashem Wienerin kirjasto Vidal Sassoon Center
Historiallisissa valtioissa	Venäjän valtakunta Neuvostoliitto
Nykymaailmassa	arabimaailma Euroopassa Unkari Espanja Ukraina Sveitsi Venäjä Pohjois- ja Etelä-Amerikassa Venezuela Kanada USA Turkki
Antisemitismi ja...	Antiglobalismi kristinusko islam
Lisäaiheita	juutalaisia ​​pakolaisia Filosemitismiä Antisionismi Juutalainen itseviha Natsien propaganda Nürnbergin oikeudenkäynti Israelin antisemitistinen sarjakuvakilpailu Juutalaisten pakosta muslimimaista

Kansalliset, etniset ja kulttuuriset fobiat

Afrofobia Afroamerikkalainen fobia Albaniafobia amerikanofobia Arabofobia armenofobia australofobia Austrofobia Azerbaidžanofobia antisemitismi Valko-Venäjänfobia Bulgarianfobia Bosniafobia Britanofobia Buddhistofobia Kanadanfobia Katalonifobia Tšetšenofobia Chilifobia Sinofobia Christianofobia Kroatiafobia Tsekofobia hollantilaisfobia englantilaisviha Viron fobia Eurofobia Filippiinifobia Fennofobia Frankofobia Georgianofobia Germanofobia hellenofobia Haitianofobia Hazarafobia Indufobia katolikofobia Hispanofobia Vengerofobia Igbofobia Indofobia Indonesianfobia Iranofobia Hibernofobia Sionismofobia islamofobia Italofobia Japanofobia Khmerofobia Koreanfobia Kurdofobia Makedonialaisfobia Malakofobia Kynofobia Meksikonfobia Lähi-idän fobia Mongolian fobia Chernogorofobia Pakistanofobia Pashtunofobia Polonofobia Lusofobia Quebecofobia mustalaisfobia Romanian fobia Russofobia Albafobia serbofobia Shiitofobia Slavofobia Somalofobia slovakofobia Slovenofobia neuvostofobia Sufismofobia Sunnifobia ruotsin fobia Tatarofobia Thaifobia Tiibetofobia Turkofobia Ukrainofobia Venezuelafobia Vietnamofobia Länsifobia Jugofobia

Moderni mytologia
Yleiset käsitteet	Paranormaalia toimintaa tieteellinen myytti urbaanilegenda Pseudotieteet
Poliittiset myytit	salaliittoteorioita Vapaamuurarien salaliittoteoria Uusi maailmanjärjestys tasaisen maan liike Uskonnolliset myytit Kansallinen mytologia Uuspakanallinen mytologia Postkommunistinen nostalgia
muukalaisvihamielinen mytologia	šovinismi Rasismi Colorismi Valkoinen ylivalta musta rasismi Sosiaalidarwinismi Rotuteoriat antisemitismi Juutalaisten vapaamuurarien salaliittoteoria Juutalainen kommunistinen salaliittoteoria Holokaustin kieltäminen Arjalainen fysiikka Amerikanvastaisuus Eurooppa-vastaisuus englantilaisviha Slavofobia Russofobia Ukrainofobia Polonofobia serbofobia Mustalaisvastaisuus Arjalainen myytti armanismi natsismi uuspakanuus Arjalainen kristinusko Homofobia
Markkinoinnin myyttejä ja massakulttuurin myyttejä	USA:n myytti Amerikkalainen elämäntapa Neuvostoliiton elämäntapa
Uskonnollinen ja lähes uskonnollinen mytologia	kreationismi Nuoren maan kreationismi vanhan maan kreationismi Teistinen evolutionismi "Tieteellinen" kreationismi " Älykäs suunnittelu " Moderni esoterismi Teosofia Uusien uskonnollisten liikkeiden mytologia Spiritualismi
fyysinen mytologia	Vääntökentät Eetteri teoria Ufologia ufo Paleokontakti tasaisen maan liike
biologinen mytologia	Ihmisen alkuperän hypoteesi Hypoteesi ihmisen monialueellisesta alkuperästä Michurinskaya agrobiologia Tieteellinen kreationismi GMO: ien vastainen liike Kryptozoologia Lumiukko Loch Nessin hirviö Chupacabra Brittiläiset isot kissat jne. Kryptobotaniikka Zombie
lääketieteellinen mytologia	Vaihtoehtoinen lääke Homeopatia Mesmerismi Frenologia Telegonia synnytystä edeltävä koulutus auringon syöminen Gestalt-psykologia Neurolingvistinen ohjelmointi rokotuksen vastainen Antipsykiatria HIV toisinajattelua
Parapsykologia	Astraalitaso (hieno maailma) yliaistillinen havainto Spiritualismi ihmisen aura Bioenergia Selvänäköisyys Telepatia Telekineesi Levitaatio Poltergeist jne.
Humanitaarinen mytologia	kansanhistoriaa Uusi kielen oppi Amatöörikielitiede Kaappimytologia Faiklor Pseudoarkeologia Paleokontakti
Maailmankuva ja menetelmät	mytologinen tietoisuus maaginen ajattelu Kieltäminen Tiedemiesten salaliitto Linkkejä vääriin asiantuntijoihin ja oikeiden halveksimista Valikoiva tosiasioiden esittely Häiriö Väärä analogia Opinnäytetyön korvaaminen
Katso myös: Mytologia • Kryptozoologia