Khazar Khaganate

historiallinen tila
Khazar Khaganate
←   → 650-969  _ _
Iso alkukirjain	Semender , Itil
Kieli (kielet)	Khazar kieli
Uskonto	pakanallisuus , juutalaisuus , islam , kristinusko
Jatkuvuus
←  Läntinen turkkilainen kaganaatti
Polovtsin steppi  →
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Khazar Khaganate , Khazaria ( 650 - 969 ) [1] - keskiaikainen valtio , jonka loi paimentolaiskansa - kasaarit . Erotettu läntisestä turkkilaisesta Khaganatesta . Hän hallitsi Ciscaukasian aluetta , Ala- ja Keski - Volgan alueita , nykyaikaista Luoteis- Kazakstania , Azovinmerta , Krimin itäosaa sekä Itä-Euroopan aroja ja metsäaroja . Dneprille . _ Osavaltion keskus sijaitsi alun perin nykyaikaisen Dagestanin rannikkoosassa, mutta siirrettiin myöhemmin Volgan alajuoksulle . Osa hallitsevasta eliitistä kääntyi juutalaisuuteen . Khazaria kilpaili pitkään arabikalifaatin kanssa taistelussa valta-asemasta Transkaukasian alueella. Useat itäslaavilaisten heimoliitot olivat poliittisesti riippuvaisia ​​kasaareista .

Historia

Aikainen historia. 6-luvulla

Alun perin kasaarit olivat yksi monista paimentolaisheimoista , jotka muuttivat Aasiasta kansojen suuren muuttoliikkeen aikana . He puhuivat yhtä varhaisista turkkilaisista kielistä [2] ja, kuten epäsuorien tietojen perusteella voidaan päätellä, kuuluivat ilmeisesti Ogur- ryhmän heimoihin, joista ensimmäinen ilmestyi Euroopassa vuonna 463 [3] . Varhaisimpana luotettavana uutisena Khazareista pidetään maininta Pseudo-Sakariaan vuonna 555 luettelemien kansojen luettelossa [4] . Lähteet mainitsevat eurooppalaisena kotimaanaan Bersilian alueen, joka sijaitsee nykyaikaisen Dagestanin tasaisessa osassa [5] .

6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla kasaarit olivat pelastajien yhdistymisen vaikutuksen alaisia , koska osana joukkojaan he tekivät onnistuneita hyökkäyksiä Transkaukasiaan . Sasanian Iran , joka omisti alueen , tuskin torjui tätä hyökkäystä. Shah Khosrov Anushirvanin (531-579) alaisuudessa persialaiset rakensivat kuuluisat Derbentin linnoitukset , jotka sulkivat kapean käytävän Kaspianmeren ja Kaukasuksen välillä , mutta eivät silti muodostuneet ihmelääkeksi paimentolaishyökkäykselle. Perinteen mukaan Khosrov rakentaa tulevaisuuden Khazar-kaupunkien Dagestan- Belenjer ja Semender . Molemmat pisteet olivat alun perin samannimisen heimojen keskuksia. Semender saattaa liittyä Zabender-heimoon , joka on sukua avaareille , jotka Savirien jälkeen kulkivat Kaukasuksen läpi 550-luvulla [6] .

Vuonna 562 Iran voitti pelastajat, ja yhdessä osan kasaareista heidät asetettiin uudelleen Transkaukasiaan. Osa Saviriliitosta säilyi edelleen Dagestanissa, missä se tunnettiin nimellä " Hunit " [7] .

Khazarien nousu liittyy turkkilaisen Khaganaatin historiaan , jonka hallitsijoihin kasaarien hallitsijat todennäköisesti liittyivät. Altain turkkilaiset , joita johtivat Ashina-klaanin kagaanit , loivat vuonna 551 valtavan valtakunnan, joka jakautui pian itä- ja länsiosaan. 2. kerroksessa. 600-luvulla Länsi-Turkkilaisen Khaganaatin kiertorata saavutti Kaspian-Mustanmeren arot, ja kaikki paikalliset yhdistykset tunnustivat sen ylivallan [8] .

Laajentuminen Transkaukasiaan ja Mustanmeren alueelle. 7th century

Merkittävänä sotilasvoimana kasaarit mainittiin ensimmäisen kerran Iranin ja Bysantin välisen sodan 602-628 yhteydessä. , jossa kazarien hallitsija Dzhebukaganista tuli Irania vastaan ​​suunnatun turkkilais-bysanttilaisen liiton pääjohtaja . Vuonna 627 Khazar-armeija ryösti Kaukasian Albanian ja hyökkäsi yhdessä bysanttilaisten kanssa Tbilisiin [9] .

Vuodesta 630 lähtien lukuisat keskinäiset yhteenotot johtivat Länsi-Turkkilaisen Khaganaatin romahtamiseen. Tämän seurauksena sen reuna-alueelle Itä-Euroopan aroilla syntyi kaksi uutta poliittista muodostelmaa. Suuri Bulgaria syntyi Mustanmeren alueella , jonka Khan Kubrat perusti vuonna 632, ja Khazaria Kaspianmeren alueella.

Aluksi kasaarit eivät näyttäytyneet millään tavalla, kun taas Bulgarian yhdistyksestä tuli voimakas poliittinen voima, mutta tämä kukoistus osoittautui lyhytaikaiseksi. Kubratin kuoleman jälkeen bulgaarinen lauma jaettiin hänen poikiensa kesken. Khazarit käyttivät tätä hyväkseen ja 660-luvun yhteentörmäyksen seurauksena. osa bulgaareista , jota johti Khan Asparuh , muutti Tonavan taakse ja loi perustan nykyiselle Bulgarialle , ja loput tunnustivat kasaarien vallan [10] . Ilmeisesti tämän tapahtuman jälkeen Khazarian hallitsija otti kaganin korkeimman arvonimen nomadihierarkiassa [11] . 700-luvun loppuun mennessä kasaarit hallitsivat suurinta osaa Krimistä, Azovinmerestä ja Pohjois-Kaukasuksesta. Ei ole selvää, kuinka pitkälle heidän hallintansa Volgan itäpuolella sijaitsevissa aroissa ulottui (tämän alueen historia on vähiten käsitelty kirjallisissa lähteissä). On kuitenkin kiistatonta, että Khazar-hegemonian historiallinen seuraus oli pysäyttää jatkuva nomadien virta Aasiasta Eurooppaan, millä oli myönteisiä seurauksia Keski-Euroopan itäslaavilaisille heimoille ja kansoille [12] .

Tänä aikana Khazarian huomio kiinnitettiin Transkaukasiaan, jonka maatalousvaltiot lupasivat rikkaita tuotantolähteitä nomadeille. Hyökkäykset sinne suoritettiin kahdella tavalla: Derbentin kautta - Kaukasian Albaniaan, Armeniaan ja edelleen Iraniin, tai harvemmin Darial-rotkon kautta , joka sijaitsee alaanien alueella ja johtaa Georgiaan . Khazarien vaikutus alueella oli niin merkittävä, että useilla itämaisilla kielillä Kaspianmerta kutsuttiin " khazariksi " [13] .

Khazarien laajentuminen joutui kuitenkin vastapaineeseen täällä, kun arabikalifaatti nousi Sassanidin Iranin alueelle . Hänen joukkonsa miehittivät Georgian ja Kaukasian Albanian, minkä jälkeen vuonna 653 he menivät Derbentin ulkopuolelle ja hyökkäsivät kasaarien hallussa olevaan Belenjerin puolelle . Yhteenotto päättyi arabiarmeijan tappioon ja sen johtajan Salman ibn Rabin kuolemaan [14] .

Seuraavien vuosikymmenten sisäisten levottomuuksien vuoksi kalifaatti menetti alueen hallinnan. Khazarit perivät tuolloin kunnianosoitusta Kaukasian Albaniasta ja tekivät useita hyökkäyksiä, joista suurin tapahtui vuonna 685. Taistelussa heitä vastaan ​​kuolivat Georgian, Armenian ja Albanian [15] hallitsijat sekä yksi arabiemiiristä, joka voitettiin lähellä Mosulia [16] .

arabien sodat. 800-luku

Umayyad -dynastian perustamisen myötä kalifaatissa arabien valloitukset jatkuivat samanaikaisesti useisiin suuntiin: lännessä visigootteja , idässä turkkilaisia ​​ja pohjoisessa bysanttilaisia ​​ja kasaareja vastaan. Tällä kertaa arabit juurtuivat tiukasti Transkaukasiaan, ja 800-luvun alussa puhkesi jatkuva sarja arabien ja kasaarien välisiä sotia , joissa menestys seurasi vuorotellen molempia osapuolia. Toisinaan vastustajat tekivät syviä hyökkäyksiä vihollisen alueelle. Khazaria toimi liittoutumassa Bysantin kanssa , joka puolusti itseään kalifaatilta Vähä- Aasiassa . Kun 717-718. arabit piirittivät Konstantinopolia , kasaarit vetivät osan joukkoistaan ​​ja hyökkäsivät Kaukasian Albaniaan [17] ja Azerbaidžaniin [18] . Vuoden 730 lopussa tapahtui suurin Khazar-hyökkäys. Heitä johti kagan- Bardzhilin poika . Iranin Ardabilin kaupunkiin hyökättiin . 25 000. arabiarmeija lyötiin , yksi kalifaatin korkea-arvoisista sotilasjohtajista Jarrah kuoli . Erilliset khazar-osastot saavuttivat Diyarbakirin ja Mosulin ympäristön [19] . Mutta seuraavan vuoden alussa uusi arabiarmeija Said al-Kharashin johdolla , jonka tilalle tuli sitten Maslama (hän ​​hän oli piirittänyt Bysantin pääkaupunkia vuosikymmen aiemmin), ajoi kasaarit pois kaikista. valloitti asemat, ja taistelut siirtyivät Khaganaten alueelle. Sota jatkui 732/733, Khazar Khagan haavoittui taistelussa lähellä Derbentiä. Strategisen linnoituksen hallinta siirtyi lopulta arabeille.

Vuonna 737 arabien komentaja Marwan ibn Muhammad (tuleva kalifi) 150 000 miehen armeijan johdolla hyökkäsi yhtäkkiä Khazariaan samanaikaisesti Derbentin ja Daryalin kautta. Joukot hyökkäsivät Khazarin pääkaupunkiin Semenderiin ja saavuttivat al- Baydan kaupunkiin , jossa kaganin päämaja sijaitsi. Kagan pakeni syvälle omaisuuteensa. Takaakseen häntä arabit menivät pohjoisemmaksi kuin koskaan: "Slaavijoelle" - ilmeisesti Donille tai Volgalle [20] . Khazar-armeija lyötiin, ja kagan pyysi rauhaa. Vastineeksi valtaistuimen säilyttämisestä hän lupasi kääntyä islamiin, mutta tämä menettely oli ilmeisesti nimellinen [21] .

Khazaria säilytti itsenäisyytensä ja arabit lähtivät Pohjois-Kaukasuksesta. Pian kalifaatissa nousi jälleen hämmennys. Abbasid -dynastia nousi valtaan siellä ja kieltäytyi laajemmasta laajentumisesta pohjoiseen. Siten Khazar Khaganate suojasi Itä-Eurooppaa arabien laajentumiselta ja auttoi Bysanttia selviytymään [22] .

2. kerroksessa. Kahdeksannella vuosisadalla, 25 vuoden tauon jälkeen, kasaarit tekivät vielä kaksi hyökkäystä Transkaukasiaan: vuosina 762-764 ja 799. 780-luvulla. he auttoivat Abhasian hallitsijaa Leon II :ta, joka julisti itsenäisyytensä Bysantista [23] . Sen jälkeen heidän puuttumisensa alueen asioihin lakkasi.

Arabien hyökkäyksen geopoliittinen seuraus oli Khazarian väestön siirtyminen vaarallisilta Kaukasian raja-alueilta sisämaahan - Donin alueelle , jonne alanilaiset heimot asettuivat , ja Volgan alueelle . Volgan alajuoksulle syntyi uusi Khazar-pääkaupunki - Itil , josta tuli pian merkittävä kauppakeskus. Dagestan vanhan pääkaupungin Semenderin kanssa kääntyi keskialueelta Khazarian etelälaidaksi. Luultavasti näiden samojen prosessien mukaisesti bulgarit ja savirit (Suvar) ilmestyivät Keski-Volgan ja Kaman alueelle , missä Volga Bulgaria syntyi 800-luvulla . Huomion suuntautumiseen pohjoiseen liittyy usein kazarien hegemonian perustaminen itäslaavien yli , vaikka tämän tapahtuman tarkasta päivämäärästä ei ole tietoa [24] .

Suhteet Bysanteihin. 800-luku

Naapuruus Bysantin omaisuuksien kanssa Krimin niemimaalla johti kasaarien osallistumiseen valtakunnan politiikkaan. OK. Vuonna 704 syrjäytetty keisari Justinianus II , joka oli maanpaossa Chersonesessa , kääntyi Khagan Ibuzir Glyavanin puoleen saadakseen apua . Kagan antoi hänelle sisarensa vaimokseen ja lupasi apua, mutta sitten nykyisen keisarin vaikutuksen alaisena muutti mielensä ja määräsi hänet tapettaviksi. Justinianus onnistui pakenemaan Tonavan bulgaareihin ja palasi heidän avullaan valtaan. Aluksi hänen suhteensa kasaareihin säilyivät ystävällisinä, ja kagan vieraili Konstantinopolissa , jossa hänet otettiin vastaan ​​kunnialla [25] . Khazar-vaimolta, joka sai nimen Theodora kasteessa , Justinianus sai pojan , joka julistettiin välittömästi yhteishallitsijaksi. Peläten Justinianuksen vihaa, Chersonesoksen asukkaat tulivat vapaaehtoisesti kasaarien suojeluksessa , ja kaupunkiin ilmestyi kasaarikuvernööri, tudun , säilyttäen samalla itsehallinnon . Kaupunkilaisten pelot vahvistuivat: vuonna 710 Justinianus vangitsi Chersonesen, teloitti paikallisen aateliston, vangitsi tudunin ja lähetti hänet Konstantinopoliin. Peläten Justinianuksen lisäsuunnitelmia muiden Krimin kaupunkien asukkaat kääntyivät kaganin puoleen saadakseen apua. Vuonna 711 hän pysäytti Bysantin armeijan Chersonesen tappion. Tämän seurauksena Justinianus syrjäytettiin jälleen, ja Khazarien tuella Hersonesoksen maanpaossa olevasta Vardan Phillipikistä [26] tuli keisari .

Kahden vallan väliset liittolaissuhteet sinetöitiin vuonna 732, kun Bysantin valtaistuimen perillinen (tuleva Konstantinus V ) solmi avioliiton Khagan Virkhorin tyttären, prinsessa Chichakin kanssa, joka sai nimekseen Irina kasteessa [27] .

Vuonna 787 kasaarit tukahduttivat kapinan Gothiassa (vuoristoisen Krimin alue) ja panivat sen yllyttäjän, paikallisen piispa Johnin , vankilaan [28] . Khazarien hallinta Krimissä säilyi ser. IX vuosisadalla ja Tamanin ja Kertšin salmen ympäristön yli - Khaganaatin kaatumiseen asti [29] .

Juutalaisuuden omaksuminen ja Bulanid-dynastian nousu. Ser. VIII - alku. 9th century

Tärkeä tekijä Khazar Khaganate -kunnan historiassa oli se, että juutalaiset yhteisöt asuivat sen hallitsemalla alueella, mukaan lukien kasaarien kotimaassa - Dagestanissa [30] . Noin 740 yksi khazarien komentajista Bulan kääntyi juutalaisuuteen [31] . Ilmeisesti tämä vahvisti hänen klaaninsa asemaa, kun taas hallitsevan pakanadynastian asema alkoi heikentyä sotilassaaliin vähenemisen ja kyvyttömyyden jatkaa perinteistä valloituspolitiikkaa. Alussa. 800-luvulla Bulanin jälkeläinen Obadja otti osavaltion toisen viran kaganin jälkeen ja keskitti todellisen vallan käsiinsä. Siitä hetkestä lähtien Khazariaan perustettiin kaksoishallintojärjestelmä [32] , jossa nimellisesti maata johtivat edelleen vanhan kuninkaallisen perheen kaganit, mutta todellista valvontaa hoitivat heidän puolestaan ​​bekit (kuninkaat) Bulanid - klaanista . On hyvin todennäköistä, että uuden järjestyksen perustamiseen liittyi keskinäisiä yhteenottoja. Osa Khazareista, jotka tunnettiin nimellä Kavars , kapinoi hallitsevaa dynastiaa vastaan ​​ja siirtyi kapinan tukahdutuksen jälkeen unkarilaisten käsiin . Obadjan poika - Hiskiah ja pojanpoika - Manasse hallitsivat tarpeeksi vähän, jotta heillä oli aikaa siirtää valtaistuin Obadjan veljelle - Hanukalle , jonka linjan takana hän pysyi kaganaatin kukistumiseen asti [33] .

Khaganate 800-luvulla

Siitä hetkestä lähtien Khazarian politiikka suuntautui uudelleen aggressiivisista kampanjoista kansainvälisen kauttakulkukaupan kehittämiseen. Kaganaatin ulkopoliittinen tilanne oli kuitenkin epäsuotuisa. 800-luvulla alkoi uusi kansojen suuren muuttoliikkeen aalto , ja uudet aasialaiset nomadit alkoivat ylittää Volgan. Ensimmäiset ihmiset, jotka pakotettiin Volgan länsirannalle, olivat unkarilaiset . 830-luvulla. he miehittivät pohjoisen Mustanmeren alueen [34] . Ei tiedetä, missä määrin kasaarien asema oli vapaaehtoista tai pakotettua tässä prosessissa, mutta unkarilaiset tunnustivat ylivaltansa. Unkarin johtaja Lebedy hyväksyttiin Khazar Khaganin toimesta ja meni naimisiin jalokasaarinaisen kanssa. Sen jälkeen unkarilaiset osallistuivat Khazar-sotiin [35] . Vuonna 889 petenegit pakottivat unkarilaiset (mukaan lukien kolme etnisesti Khazar-klaania) Pannoniaan , ja oguzit ja kumanit ajoivat heidät pois . Tämän seurauksena kasaarit menettivät ensimmäistä kertaa hallinnan Mustanmeren aroilla. Tiedetään, että kasaarikuninkaat tekivät ajoittain kampanjoita petenegejä ja oghusia vastaan ​​[36] . 800-luvun loppua pidetään " Khazar-maailman " auringonlaskuna - suhteellisen vakauden aikakaudella aroilla.

Uusi vihollinen ilmaantui Khazarien joukkoon Vanhan Venäjän valtion muodostuessa . Ei ole tarpeeksi selkeä kysymys niin kutsutusta Venäjän Khaganatesta , joka mainittiin ensimmäisen kerran lähteissä vuonna 839 [37] . Myöhemmin Kiovan ruhtinaat kantoivat kaganin titteliä, ja hänen hallituskauttaan 800-luvulla pidetään yleensä vaatimuksena tasa-arvosta kasaarien kanssa. Oli miten oli, Itä-Eurooppaan tunkeutuneet varangilaiset ryhmät alkoivat haastaa onnistuneesti kasaarien hegemoniaa slaavilaisten heimojen yli. Niityt (864), pohjoiset (884) ja Radimichi (885) [38] vapautettiin kasaareista .

Vastatakseen esiin tulleisiin haasteisiin kasaarit rakensivat Bysantin avulla joukon linnoituksia luoteisrajoille. OK. Vuonna 834 kagan ja bek vetosivat keisari Theophilusin avuksi Sarkelin linnoituksen rakentamiseen [39] . Linnoitus sijaitsee Donin vasemmalla rannalla ja siitä tuli alueen kasaarien päälinnoitus. Sarkelin lisäksi, kuten arkeologiset tiedot osoittavat, Donin sivujokien varrelle luotiin samankaltaisten linnoitusten verkosto [40] .

Khazarian ja arabikalifaatin suhteet normalisoituivat. 840-luvulla. Khazariassa vieraili kaksi arabien suurlähetystöä. Ensimmäistä heistä johti kuuluisa tiedemies al-Khwarizmi [41] , toista - matkustaja Sallam at-Tarjuman [42] . 850-luvulla viimeinen yhteenotto kasaarien ja arabien välillä tapahtui. Kalifaatin Transkaukasian omaisuus joutui tuolloin kapinaan, jonka tukahduttamiseksi lähetettiin arabikomentaja Bug Vanhin (itsensä syntyessään Khazarin). Kakhetissa asuneet sanarialaisten ylämaan asukkaat kääntyivät avuksi kasaareille [43] . Buga teki kampanjan alaneja ja kasaareja vastaan ​​ja sai heiltä kunnianosoituksen, mutta sitten hänet palautettiin Georgiasta, koska kalifi pelkäsi, että hän voisi tehdä salaliiton heimotovereidensa kanssa [44] .

Khazarian ja Bysantin väliset suhteet paranivat jälleen väliaikaisesti. Vuonna 861 Khazariassa vieraili Bysantin suurlähetystö, jota johti Konstantinus Filosofi (Pyhä Cyril) [45] .

In con. IX - 1. kerros. 10. vuosisadalla Khazar Khaganate heikkeni, mutta oli silti vaikutusvaltainen valtio koulutetun armeijan ja taitavan diplomatian ansiosta. Hallitsijat harjoittivat ohjailupolitiikkaa kolmen suuren voiman välillä: Bysantin (joka oli menettänyt kiinnostuksensa liittoutuneisiin suhteisiin), paimentolaisten ja Venäjän välillä . In con. 800-luvulla, tsaari Benjaminin hallituskaudella, Bysantin järjestämä liittouma, joka koostui petšenegeistä, mustista bulgaareista ja muista nomadiheimoista, nousi Khazariaa vastaan. Khazarit voittivat sen alaanien tuella [46] . Seuraavan kuninkaan, Aaronin , aikana Bysantti onnistui tuhoamaan Khazar-Alan-liiton, ja nyt kasaarit voittivat alaanit yhden nomadijohtajien avulla. Alanian kuningas vangittiin, mutta otettiin vastaan ​​kunnialla. Hän antoi tyttärensä Aaronin pojalle Joosefille [47] .

Khaganaten kaatuminen. 10-luvulla

Tiettyyn aikaan asti kasaarit ohjasivat Venäjän uhkan onnistuneesti Transkaukasiaan. Vuonna 913/914 kasaarit päästivät venäläisten laivaston Kaspianmerelle osuudellaan saaliista, ja kun ohennettu armeija palasi, he hyökkäsivät sen kimppuun ja tappoivat sen [48] . Vuonna 939 yksi Venäjän johtajista, Helg (mahdollisesti prinssi Oleg ) [49] hyökkäsi Bysantin aloitteesta Khazarin etuvartio Samkerts [50] kimppuun Tamanin niemimaalla. Khazar-armeija komentaja Pesachin komennossa voitti venäläiset ja ryösti Bysantin omaisuuden Krimillä [51] . Tämän tappion jälkeen venäläiset käänsivät aseensa Bysantille (941) . Ja sitten he tekivät jälleen ratsian Transkaukasiaan (944) . Toisin kuin edellisessä ryöstössä, johon liittyi yksinkertainen ryöstö, tällä kertaa venäläiset siirtyivät systemaattiseen alueen valloittamiseen, mutta tämä yritys ei onnistunut [52] .

Epäsuotuisa tilanne oli kehittymässä myös etelärajan Khazarialle, jossa itsenäiset islamilaiset emiraatit syntyivät kalifaatin alueelle . 1000-luvun alkuun mennessä koko Etelä-Kaspian alue yhdistettiin osaksi Samanidien valtiota . Uudesta vallasta tuli islamin aktiivinen johtaja. Hänen vaikutuksensa alaisena se alkoi levitä Keski-Aasian oguze- ja karluksien keskuudessa ja sitten Volga-bulgariassa. Khazaria joutui islamilaiseen ympäristöön, mikä oli kaksinkertaisesti vaarallista, koska Beksin hovissa oli vahva islamilainen puolue. Vuosina 901, 909 ja 916 kasaarit yhdessä paikallisten Dagestan-yhdistysten kanssa tekivät useita kampanjoita Derbentiä vastaan ​​[53] . Suhteet muslimimaailmaan säilyivät rauhanomaisina Khaganatin kukistumiseen asti, minkä jälkeen samanidien vasalli Khorezm valtasi Khazarian jonkin aikaa [54] .

Vuoristoisessa Dagestanissa Saririn osavaltio vahvistui . Sen väestö tunnusti kristinuskoa, ja arabialaisissa lähteissä hallitsijaa kutsuttiin joskus vuorten kaganiksi. Saririt hyökkäsivät Khazariaan [55] .

Dynaamisesti kehittyvä Volga Bulgaria pyrki myös vapautumaan kasaarien herruudesta . Sen hallitsijat kääntyivät islamiin luottaen uskovien apuun. Vuonna 922 Bagdadin kalifi Ibn Fadlanin [56] lähettiläs vieraili tässä maassa .

Kuolemansa aattona Khazar Khaganate onnistui luomaan suhteet Cordoban kalifaattiin . Jälkimmäisen ministeri Hasdai ibn Shaprut ja kasaarikuningas Joseph vaihtoivat kirjeitä. Joosefin (n. 961) säilyneestä kirjeestä käy selvästi ilmi, että hän ei pitänyt maansa tilannetta katastrofaalisena, vaan piti itseään Khorezmista Doniin ulottuvan laajan alueen hallitsijana.

Ratkaiseva rooli Khazarian kuolemassa oli vanhalla Venäjän valtiolla . Vuonna 964 prinssi Svjatoslav Igorevitš vapautti Khazareista riippuvaisen Vjatichin viimeisen slaavilaisen heimon , ja seuraavana vuonna 965 hän voitti kaganin johtaman kasaariarmeijan ja vangitsi Sarkelin , josta tuli siitä lähtien venäläinen Belaya Vezhan kaupunki. . Ilmeisesti Samkerts ( Tmutarakan ) vangittiin samaan aikaan. Sitten, samassa vuonna 965 tai muiden lähteiden mukaan vuosina 968/969, venäläiset , toimien liittoutumassa Oguzien kanssa , voittivat Itilin ja Semenderin [57] . Tätä hetkeä pidetään itsenäisen Khazar-valtion päättymisenä [58] .

Jonkin aikaa Venäjä ilmeisesti hallitsi Volgan alajuoksua. Itilin ja kuninkaallisen hovin asukkaat tuolloin turvautuivat Kaspianmeren ja Mangyshlakin saarille [59] . Venäjän lähdön jälkeen 980-luvulla. Khazarin hallitsija sai apua Khorezmista (muiden Shirvanin tietojen mukaan ) ja palasi pääkaupunkiin. Vastineeksi tuesta suurin osa kasaareista kääntyi islamiin, myöhemmin (toisen avun jälkeen) kuningas itse teki tämän [60] . Vuonna 985 prinssi Vladimir aloitti uuden kampanjan Khazariaa vastaan ​​ja määräsi sille kunnianosoituksen [61] . Vuonna 986 Venäjän kronikassa kerrottiin Khazar-juutalaisten suurlähetystöstä Vladimirissa ehdotuksella hyväksyä heidän uskonsa [62] .

Viimeaikaiset maininnat. 1000-1200-luvut

Khazarian jatkohistoria voidaan jäljittää epäselvästi, ja se kehittyy eristyksissä keskustassa ja entisissä provinsseissa. Joidenkin lähteiden mukaan Itil oli raunioina 1000-luvulla [63] . Volga Khazaria pyyhkäistiin lopulta pois ilmeisesti 1000-luvun puolivälissä seuraavan paimentolaisaallon - polovtsilaisten - hyökkäyksen aikana [64] . XII vuosisadalla Itilin paikalla, Volgan alajuoksulla, oli Saksinin kaupunki , jonka asukkaiden joukossa mainitaan muslimikhazarit, mutta pääväestö oli oghuzia [65] . Dagestanissa lähteet eivät mainitse Khazarien merkittävää roolia [66] . Vuonna 1064 kolme tuhatta kasaariperhettä muutti Transkaukasiaan [67] . Donin (Sarkelan) ja Mustanmeren alueiden kasaarit joutuivat Venäjän Tmutarakanin ruhtinaskunnan vallan alle , joka oli olemassa 1100-luvun alkuun asti. Khazar-osastot olivat osa Mstislav Vladimirovitšin armeijaa hänen taistelussaan veljensä Jaroslavin kanssa vuonna 1024 [68] . Viimeisen kerran venäläisissä aikakirjoissa kasaarit mainittiin vuosina 1079 ja 1083 prinssi Oleg Svjatoslavitšin toimien yhteydessä , jonka he vangitsivat ja luovuttivat Bysantille [69] . Khazar-juutalaisten muuttamisesta Keski-Euroopan maihin, joissa he liittyivät Ashkenazi-juutalaisiin , tunnetaan erillisiä todisteita . Tosiasiat eivät kuitenkaan tue populaarikirjallisuudessa esiintyvää versiota heidän merkittävästä panoksestaan ​​Euroopan juutalaisuuteen [70] .

Khaganaten kaatumisen jälkeen Mustameri ja Kaspianmeren arot joutuivat paimentolaisten jakamattomaan herruuteen. Volgan alueella hallitseva rooli siirtyi Volga Bulgarialle ja Pohjois-Kaukasiassa - Alanialle . Jälleen yhden vallan alaisuudessa nämä alueet yhdistettiin vain osaksi Kultaista laumaa .

Valtion rakenne

Alun perin Khazaria oli tyypillinen paimentolaiskhanaatti. Hän peri poliittiset perinteet ja arvonimet turkkilaisesta kaganaatista .

Valtionpäämies oli kagaani . Muodollisesti hänellä oli täysi sotilaallinen ja hallinnollinen valta, mutta hänellä ei ollut laitteistoa päätösten määräämiseen. Kaganien asema riippui ennen kaikkea kyvystä vastaanottaa menestyksekkäästi sotilaallista saalista ja jakaa se aateliston kesken [71] . Toinen heidän voimansa tärkeä pilari oli sakralisaatio. Taivas piti kaganin voimaa. Hän oli pakanallisen kultin pää, ja alamaistensa silmissä hänellä oli yliluonnollisia voimia [72] .

Khazarin hallitsijalla oli kultainen valtaistuin ja kultainen kruunu, hän pukeutui silkkivaatteisiin [73] . Vain yhden kuninkaallisen perheen jäsenestä saattoi tulla kagaani, jonka valta luultavasti siirtyi turkkilaisten omaksuman "tikkaat" -järjestelmän mukaisesti vanhemmalta veljeltä nuoremmalle [74] . Kaganin vaimot ja sukulaiset kantoivat arvonimeä khatun . Joskus jälkikäteen uskotaan, että turkkilainen Ashina -dynastia hallitsi kasaareita [75] . 1000-luvun puoliväliin mennessä kagan-klaani oli rappeutumisen partaalla, ja yksi sen edustajista kävi lähteiden mukaan kauppaa basaarissa [76] .

Usko hallitsijan jumalalliseen voimaan johti siihen, että maassa tapahtuneen onnettomuuden sattuessa häntä voidaan syyttää epäonnistumisista ja poistaa. Hänen elämänsä oli tiukan säätelyn alainen, itse asiassa se voitiin muuttaa jatkuviksi kielloiksi. Valtaistuimelle nousemisen aikana kagan kuristettiin silkkinauhalla, ja puolitajuisessa tilassa hänen täytyi nimetä hallitusvuosiensa lukumäärä. Tämän ajanjakson jälkeen hänet tapettiin. Jos hän nimesi kohtuuttoman suuren määrän vuosia, hänet tapettiin silti täytettyään neljäkymmentä, koska uskottiin, että iän myötä jumalallinen voima jättää hänet [77] . Esijuutalaista aikana Khagan-dynastia hallitsi lujasti armeijaa ja vältti siksi helposti pyhiä rajoituksia. Toisen juutalaisuutta tunnustavan Khazar-klaanin nousun jälkeen todellinen valta oli kuitenkin osavaltion toisessa persoonassa - bek . Hepreaksi häntä kutsuttiin "melech" - "kuningas", arabit välittivät hänen asemansa "malik" - "hallitsija" tai "khalifa" - kirjaimellisesti "varamies" [78] . Valta uudessa dynastiassa, ilmeisesti juutalaisuuden vaikutuksen alaisena, alkoi siirtyä tiukasti isältä pojalle [79] . Bekillä oli kaksi varajäsentä: kundur ja dzhavshigar [80] . Uudessa järjestelmässä pyhät toiminnot (muodollisesti tärkeämmät) jäivät kaganille, ja bek vastasi kaikista maallisista asioista. Samaan aikaan bek teki kaganille rituaalisia kunnianosoituksia, jotka rajoittivat nöyryytystä. Sisään astuessaan hän polvistui ja piti palavaa oksaa käsissään. Kagan asui eristyksissään palatsissaan ja lähti yleensä vain kerran neljässä kuukaudessa juhlallisen kulkueen kärjessä tai maata kohdanneiden katastrofien sattuessa. Hänen lähestyessään koehenkilöt joutuivat kaatumaan kasvoilleen ja olemaan nostamatta päätään. Jalot aateliset, jotka eivät halunneet heidän avointa teloitustaan, saattoivat käskeä riistää henkensä [81] . Naapurimaiden pakanakansat tunnustivat ja heillä oli horjumaton auktoriteetti tavallisten kasaarien keskuudessa. Khagaanit toimivat tärkeänä vakauttavana tekijänä Khazar-valtion loppuun asti.

Uskotaan, että samanlainen kaksoishallintaorganisaatio, joka oli olemassa jonkin aikaa unkarilaisten [82] ja mahdollisesti venäläisten [83] keskuudessa , lainasivat he kasaarilta.

Osavaltion korkein luokka oli Tarkhanit - heimoaristokratia. Sen joukossa korkeimman kerroksen muodostivat kuninkaallisen perheen sukulaiset, alempana olivat elteberit - vasallikansojen hallitsijat [84] . Varhaisella Khazar-valtiolla ei ollut erityistä byrokratiaa, mutta se alkoi muotoutua, kun kasaarit tutustuivat naapurimaiden korkeasti kehittyneiden valtioiden rakenteeseen. Transkaukasiassa kasaarit omaksuivat sasanilaisen verokäytännön ja asettivat valvojia valvomaan käsityöläisiä ja kauppiaita [85] . Krimin kaupungeissa, joissa kasaarien hallinta oli joissain tapauksissa rinnakkain Bysantin kanssa, tunnettiin kaganin kuvernöörit, tudunit , jotka suorittivat valvontatehtäviä paikallishallinnossa [86] . Juutalaiskaudella hallinnon alalla saavutettiin merkittävää edistystä. Solmukaupan reiteillä oli etupisteitä, joissa erikoisviranomaiset keräsivät tehtäviä. Maan pääkaupungissa Itilissä kehittyi kehittynyt oikeusjärjestelmä: jokaisessa uskonnossa oli seitsemän tuomaria (kaksi kolmelle monoteistiselle uskonnolle, yksi pakanoille). Tuomarit olivat nimitetyn kuninkaallisen virkamiehen alaisia ​​[87] . Vaikeissa tapauksissa kuningas saattoi itse tehdä päätöksiä [88] . Pääkaupunkiseudun väestö kantoi luonnollisia velvollisuuksia, käsityöläiset ja muihin etnisiin ryhmiin kuuluneet kauppiaat joutuivat maksamaan vuosittaista veroa [89] .

Khazarian alue IX-X vuosisatoja. koostui useista alueista, jotka erosivat keskushallinnon hallinnasta. Maan ydin oli Ala-Volgan alue. Khazarit todella asuivat täällä. Kuninkaan nomadit ja Khazar-aatelisto kulkivat tämän alueen läpi. Hallitsija teki vuosittain kiertoradan keskusalueella, joka alkoi huhtikuussa ja päättyi syyskuussa [90] .

Keskus hallitsi strategisia pisteitä suoraan. He olivat Khazar-varuskuntia. Näistä tunnetuimpia ovat kaksi: Sarkel - etuvartio Donin varrella ja Samkerts - lähellä Kerchin salmia. Erityinen asema oli vanha Khazarin pääkaupunki Semender Primorsky Dagestanissa. Kaupunki oli Khazarien asuttama, mutta se ei päässyt suoraan pääkaupunkiseudulle. Sillä oli oma hallitsijansa, joidenkin lähteiden mukaan - kasaarikuninkaan sukulainen - juutalainen [91] .

Suurin osa alueesta hallittiin ilman hallinnollisia häiriöitä. Alisteiset kansat: alaanit , bulgarit , burtasit , unkarilaiset , slaavit ja muut - säilyttivät oman yhteiskunnallis-poliittisen rakenteensa. Heillä oli omat hallitsijansa, joiden oli kerättävä ja lähetettävä veroa Khazariaan, luovutettava tyttärensä kaganin haaremiin [92] ja perustettava armeija. Tiedetään, että Volgan bulgarit maksoivat turkisnahan talosta [93] ja Vyatichin slaavit maksoivat halkeaman (hopearaha) aurasta [94] .

Armeija

Arabi-Khazar-sotien aikakaudella Khazar-vallan päävoima oli miliisi. Khazarien pyynnöstä riippuvaiset kansat asettivat sotilaallisia joukkoja. Joukkojen määrä voi lähteiden mukaan nousta jopa 100-300 000 ihmiseen [95] . Armeijan perusta oli ratsuväki. Sotilaallinen taktiikka oli tyypillistä nomadeille: osa armeijasta piiloutui väijytykseen ja astui taisteluun sopivalla hetkellä. Kasaarit osasivat valloittaa kaupunkeja piirityskoneilla. Khaganaatin armeija osoittautui kykeneväksi ottamaan vastaan ​​säännöllisen arabiarmeijan kalifaatin parhaiden komentajien johdolla [96] .

IX-X vuosisadalla. tilanne on muuttunut. Hallitus luopui suurista valloituskampanjoista ja alkoi turvautua muiden etnisten ryhmien voimiin, jotka eivät liittyneet paikallisiin heimoetuihin. Khazar-armeijan ydin oli raskas ratsuväen vartija, joka koostui larisialaisista , Khorezmian alkuperää olevasta muslimiheimosta, joka asettui Itiliin ja palveli bekejä erityisolosuhteissa. Vartijalla oli oma visiiri , ja se määräsi oikeuden olla taistelematta uskovien kanssa (useimmat khazarien vastustajat tällä kaudella olivat pakanoita). Sotureille maksettiin. Vartijoiden määrä oli eri lähteiden mukaan 7-12 tuhatta ihmistä [97] . Sarkelissa palveli säännöllisesti vaihdettu 300 sotilaan varuskunta [98] .

Pohjimmiltaan Khazar-armeijasta tuli ammattimainen, ja tämä antoi Khaganatelle mahdollisuuden kestää 150 vuotta taistelussa useita kertoja ylivoimaisia ​​vastustajia vastaan. Kaartti oli erittäin vaikutusvaltainen, mutta ei ainoa sotilaallinen voima maassa. Khazar-kuninkaiden käytettävissä olivat slaavien ja venäläisten palkkasoturijoukot (myös pääkaupungissa). Itse asiassa Khazar-joukot koostuivat ratsumiehistä, joita aatelisten oli tarjottava asemansa mukaisesti [99] . Riippuvaiset kansat (burtaasit jne.) jatkoivat miliisin perustamista [100] .

Khasaarilla ei ollut laivastoa, vaikka he osasivat tehdä pieniä veneitä, joilla he kommunikoivat Volgan varrella [101] .

Khazar-sotureiden pääase oli jousi. Lisäksi Khazar-ratsumiehillä oli keihäitä, miekkoja , leveitä miekkoja ja miekkoja sekä kirveitä ja räpylöitä. Kaganaatin sotilaallisen eliitin edustajat käyttivät ketjupostia , lamellikypäriä ja kypäriä , joissa oli aventail [ 102] .

Sotilaallisia operaatioita suorittivat henkilökohtaisesti kagan ja hänen lähimmät sukulaisensa tai komentajat Khazar-aateliston joukosta - tarkhanit . Kaganien poistamisen jälkeen armeijan komento siirtyi bekille.

Vangitut Khazar - soturit palvelivat Abbasid-kalifaatin armeijassa, jotkut heistä saavuttivat erittäin korkean aseman, heistä tuli provinssien kuvernöörejä ja kalifien henkilökohtaisia ​​palvelijoita. Bysantissa kasaarivartijat olivat myös palveluksessa [103] .

Taloustiede

Tavallisen väestön taloudellisen toiminnan perusta oli nomadikarjankasvatus. Khazarian muinainen asuttu keskus oli Dagestan, jossa viininviljely kehittyi. VIII-IX vuosisatojen aikana Krimin rannikkoalueilla Tamanissa, Kubanin ja Donin alajuoksulla Khazar-vallan tärkeä seuraus oli paimentolaisten asettuminen maahan [104] . Khazariassa kasvatettiin vehnää, ohraa, riisiä, puutarha- ja melonia, oli hedelmä- ja viinitarhoja, ja kalaa pyydettiin suuria määriä. Seppä-, koru- ja keramiikkatyötä kehitettiin paikallisille markkinoille suuntautuneina. Astiat valmistettiin savenvalajan pyörällä [105] .

Hallitsevan eliitin pääasiallinen rikastumislähde oli alun perin naapurimaiden ryöstöstä saatu sotilassaalis. Sitten suuntautui kuitenkin ei-sotilaallisiin tulolähteisiin. Tämä tuli mahdolliseksi sen seurauksena, että maailmanlaajuisesti 2. puoliskolla. VIII - alku. 800 -luvulla alkoi kansainvälisen kaupan nousu, jonka pääasialliset toimijat olivat juutalaiset kauppiaat - rahdoniitit . Khazarian kautta kulki useita kansainvälisiä kauppareittejä. Itä-Euroopassa Volgasta tuli tärkein kauppaväylä, jonka ala- ja keskijuoksu olivat Khazarin hallinnassa. Volgan kauppareitti kulki suulta Doniin ( Perevolokan kautta), sitten slaavien maihin ja Itämeren naapurimaihin . Tällä reitillä on lukuisia arabien dirhemejä . Tietystä ajasta lähtien venäläiset alkoivat olla siinä avainroolissa. Volgan suulta, jossa Itil sijaitsi, kauppiaat pääsivät Kaspianmeren vesille ja laskeutuessaan sen etelärannalle saattoivat seurata maata Bagdadiin tai Keski-Aasiaan. Arkeologiset tutkimukset ovat löytäneet maanpäällisten kauppareittien olemassaolon: karavaaniseraisien ketjun Khorezmista Ala-Volgaan [106] . Krimin satamakaupunkien kautta Khazaria osallistui myös Mustanmeren kauppaan Bysantin kanssa.

Tärkeiden kulkureittien valvonta johti siihen, että 9.-10. Khazarian tärkein (mutta ei ainoa) tulonlähde alkoivat olla kauppatullit. Itilistä on tullut suurin kauppapaikka. Samaan aikaan kasaarit itse säilyttivät perinteisen nomadilaisen elämäntavan eivätkä osallistuneet kansainväliseen kauppaan. Se oli juutalaisten ja muslimiyhteisöjen käsissä. Khazaria oli kuuluisa suurena turkisten ja orjien jälleenmyyntimarkkinana. Heidän oman vientinsä kohteena olivat kalaliima ja lammas [107] .

Khazaria löi oman kolikon, vaikka kysymys tämän prosessin säännöllisyydestä on edelleen avoin. Khazar Donin alueen alueelta löydettiin sarja arabien dirhemien jäljitelmiä (kolikoiden lukumäärän suhteen suurin on Devitsky- aarre). Dirhamit, joissa on merkintä "Land of the Khazars", tunnetaan Itä-Euroopan ja Skandinavian aarreissa [108] . Useita kolikoita kuuluu 2. kerrokseen. IX - alku. X vuosisataa, loput - 30-luvulla. 9. vuosisadalla [109] Viisi dirhamia ovat peräisin samasta ajasta, joissa tekstin " Muhammed on Jumalan sanansaattaja" sijasta on " Mooses on Jumalan lähettiläs" [110] .

Uskonto

Aluksi kasaarit noudattivat perinteisiä pakanallisia uskomuksia. Panteonin pääpaikan miehitti taivaanjumala Tengri . Kagania pidettiin tämän jumalan suojeluksessa. Hänellä oli kut'om , erityinen elämänvoima, joka takasi ihmisten onnen [111] . Hallitsijan pakanallinen kultti muutti lopulta kaganista passiivisen superpyhän puolijumalan. Arabikirjailijat huomauttivat, että kasaarien usko on samanlainen kuin turkkilaisten [112] , mutta he eivät jättäneet siitä yksityiskohtaisia ​​kuvauksia. Siitä huolimatta kirjallisissa lähteissä on useita selkeitä todisteita, jotka antavat mahdollisuuden arvioida Khazarian nomadiväestön maailmankuvaa. Khazarien lähimmät naapurit ja vasallit - Dagestanin "hunit" palvoivat Tengrin lisäksi salaman jumalaa Kuaria ja naispuolista hedelmällisyyden jumalaa, jossa he näkevät analogian muinaiseen turkkilaiseen jumalattareen Umai . He myös uskoivat teiden jumaliin, palvoivat aurinkoa, kuuta ja taivaallista ukkonen. Jalojen ihmisten hautajaisiin liittyi ihmisuhreja ja rituaalitanssia, joissa alastomia sotureita taistelivat miekoilla ja yleisö viilteli itsensä surun merkkinä. Pakanallisten rituaalien hoitamiseen käytettiin temppeleitä , joissa oli epäjumalia, ja pyhiä lehtoja [113] . Pyhien puiden kultti oli laajalle levinnyt kaganaatin väestön keskuudessa (merkitty Khazarian eri osissa: "hunien" keskuudessa, Krimin Fullan kaupungissa ja Saririn maassa). Puille uhrattiin hevosia, joiden veri pirskotettiin maahan ja päät ja nahat ripustettiin oksiin. Varsinaisten kasaarien uhriuhrien harjoittamisen todistaa kaunopuheisesti eräs vuonna 711 tapahtunut jakso, jolloin jalon tudunin kuoleman jälkeen pidettiin trizna , jota kutsuttiin muinaiseksi turkkilaiseksi sanaksi dogiya [114] . Joidenkin raporttien mukaan kasaarit polttivat kuolleita [115] ja palvoivat tulta [116] . Kagan osallistui ennustamisrituaaliin. Hän seisoi valtavan tulen edessä, puhui hänelle ja päästi murisemaan. Tulevaisuuden määritti liekin väri: valkoinen tuli ennusti kuivuutta, vihreä - hedelmällisyyttä, punainen - verenvuodatusta, keltainen - sairauksia, musta tarkoitti, että kaganin täytyy kuolla [117] . Khazar-papeilla oli kyky saada aikaan sadetta. Tiedetään, että Belenjerin asukkaat asettivat vuonna 653 surmaaman arabikomentajan Salman ibn Rabin ruumiin erityiseen arkkuun ja käyttivät sitä taikatyökaluna sadeksi kutsumisessa [118] . Legendan mukaan turkkilaisilla kansoilla oli maaginen sadekivi. Eri aikoina eri kansat, mukaan lukien kasaarit, kiistivät kiven omistajuuden [119] . Oli käsitys, että sateen ja kylmän kutsua käytettiin taisteluissa [120] . Jotkut legendan versiot yhdistävät jopa sateen kutsumisen salaisuuden Khaganaatin perustamiseen kasaarien keskuudessa [121] . Yhdessä myöhemmissä muinaisissa venäläisissä kirjoituksissa mainitaan Khazar- velhot [122] .

Kuitenkin sijainti kristillisen ja islamilaisen maailman risteyksessä sekä juutalaisten yhteisöjen poikkeuksellinen vaikutus johtivat ainutlaatuisen tunnustustilanteen muodostumiseen Khazariassa: kolmen monoteistisen uskonnon tunkeutumiseen ja rinnakkaiseloon. Kaikkien näiden uskontojen edustajilta tiedetään myönteisiä vastauksia Khazariasta [123] . Kristityt, muslimit, juutalaiset ja pakanat elivät rauhanomaisesti rinnakkain Itilissä ja Semenderissä. Ja Saririn valtakunnan Hunzanin [124] (ehkä puhumme Semenderistä [125] ) asukkaat lähteiden mukaan jopa tunnustavat kolmea uskontoa samanaikaisesti: perjantaisin yhdessä muslimien kanssa vieraillessa moskeijassa, lauantaina juutalaisten kanssa - synagoga ja sunnuntaina kristittyjen kanssa - kirkko, haluten "tavoittaa kaikkien uskontojen totuuden" [126] .

Kronologisesti kristinusko tuli ensimmäisenä Khazariaan [127] . Tätä helpotti sekä Bysantin läheisyys että kasaarien tutustuminen Transkaukasian kristillisiin valtioihin. Dagestanissa kirjattiin kristillisten kirkkojen ilmestyminen jo 700-luvulla [47] . Vuonna 682 [128] yksi kasaarien vasalleista, Dagestanin "hunien" Alp-Ilitverin prinssi , kastettiin ja otti vastaan ​​albanialaisen piispan Israelin [129] , joka tuhosi pakanallisen pyhäkön - pyhän tammen. Perinteisessä kristillisessä Krimissä kirkkojen rakentaminen jatkui Khazarien vallan aikana. Vuoristoiselta Krimiltä löytyy kreikaksi tehty epigrafinen kirjoitus, jossa viitaten hallitsevaan kaganiin ja tuduniin kerrotaan temppelin rakentamisesta [130] . Semenderissä oli suuri kristillinen yhteisö [131] . Bysantti piti lähetystyötä erittäin tärkeänä, mikä sai sen perustamaan erityisen metropolin , jonka keskus oli Krimin kaupungissa Dorosissa (nykyaikainen Mangup ), ja alue kattoi kasaarien omaisuuden [132] . 800-luvun lopulla Khazariassa mainittiin piispa, josta tuli paennut bysanttilainen sotilas, joka oli turvautunut tänne ikonoklastien vainosta [133] , ja vuonna 920 Konstantinopolin patriarkka Nikolai Mystikko neuvoi piispaa. Khersonesoksesta mennä henkilökohtaisesti Khazariaan ja vihkiä piispan siellä, koska Bysantin Khazar-lähetystöön saapuneet pyysivät tätä [134] . Erään menneiden vuosien tarinan hämärän paikan tulkinnan mukaan kristityt kasaarit kuuluivat prinssi Igorin joukkoon [135] . Kaganaatin vasalleista Kaukasian Alaniasta tuli suurin kääntynyt alue , vaikka sen kärjessä oli myös juutalainen puolue, ja Alanian kuningas siirtyi kasaarien painostuksesta väliaikaisesti kristinuskosta juutalaisuuteen [136] .

Tutustuminen islamiin tapahtui arabien ja kasaarien välisten sotien aikana. Arabien vuonna 737 kärsimän tappion jälkeen kaganin väitetään kääntyneen väliaikaisesti islamiin ja monet alamaiset seurasivat hänen esimerkkiään. Säilytetyn tarinan mukaan uskon perusteet selittivät hallitsijalle kaksi faqihia - Nuh ibn as-Saib al-Asadi ja Abd ar-Rahman al-Khaulani. Suurimman hämmennyksen kaganille aiheutti viinin ja epäpyhän lihan kulutuksen kielto [137] . Ei ole selvää, tapahtuiko tällainen muuntaminen todella [138] . Islamin joukkotunkeutuminen alkoi myöhemmällä kaudella kauppasuhteiden muodostumisen seurauksena. Itilissä syntyi voimakas muslimiyhteisö, joka täyttyi kalifaatin eri maista [139] . Kuninkaallinen vartija oli islamilainen, ja arabialaisten kirjailijoiden mukaan islamilaiset minareetit olivat korkeammat kuin kuninkaan palatsi. Vuosina 854/855 300 Khazar-muslimien perhettä muutti Transkaukasiaan Shamkorin kaupunkiin [140] . Khazar-siirtokuntia oli myös muissa kalifaatin kaupungeissa. Tiedetään, että hieman myöhemmin Damaskoksessa oli Khazar- ja Kasogh- moskeijoita, jotka todennäköisesti perustivat kauppiaat [141] . Alussa. Khazareista riippuvaiset Volgan bulgarit omaksuivat 10. vuosisadalla islamin oppositioideologiana. Arkeologiset tutkimukset ovat paljastaneet joukon muslimiväestöä, jota ei tunneta kirjallisista lähteistä Donetskin aroilla (Severski Donetsin keskijuoksulla) [142] . Islamista tuli useimpien kasaarien uskonto ja hieman myöhemmin kasaarikuninkaan uskonto seuraavina vuosina Khazar-valtion tappion ja itsenäisyyden menettämisen jälkeen, mutta se pystyi lopulta saamaan jalansijaa tällä alueella vasta vuonna 2010. Kultainen Horde .

Juutalaisten muutto Khazariaan tuli kolmesta lähteestä: Lähi-idästä (Irak), Khorasanista ja Bysantista [143] . Bosporinsalmi on ollut tärkeä juutalaisten siirtokuntien keskus muinaisista ajoista lähtien . Juutalaiset yhteisöt joutuivat Dagestaniin 6. vuosisadalla Iranin mazdakilaisten kansannousun seurauksena [144] . Lähteet ovat säilyttäneet legendan uskonnollisesta kiistasta, joka järjestettiin Khazarin hallitsijan pyynnöstä kolmen uskonnon saarnaajien välillä [145] ; myöhemmän juutalaisen perinteen mukaan rabbisaarnaajan nimi oli Isaac Sangari [146] . Juutalaisuus valittiin, koska sen määräykset tunnustivat sekä islamin että kristinuskon. Tilanteen ainutlaatuisuus piilee siinä, että juutalaisuuteen ei liity ei-juutalaisten joukkokääntymistä. Keskiaikaisessa kirjallisuudessa kaksi näkemystä kasaarien kääntymyksestä oli yleinen. Yksi osa lähteistä väittää, että kasaarit kääntyivät juutalaisuuteen, toinen (vähemmistö) - että he olivat alun perin juutalaisia ​​ja vain vahvistuneet uskossa [147] . Nykyajan tiedemiehet mainitsevat kasaarien valinnan syiden joukossa halun säilyttää riippumattomuus sekä Bysantista että kalifaatista tai viittaavat juutalaisten yhteyteen osaan Khazar-aatelista.

Säilyneiden tietojen [148] mukaan juutalaisuusprosessi oli pitkä ja ilmeisesti juutalaisuudesta ei tullut heti hallitseva uskonto. Ortodoksisen (rabbiinilaisen) juutalaisuuden perustaminen liittyy kuningas Obadjan toimintaan, joka rakensi synagoogeja ja esitteli Mishnan ja Talmudin . Juutalaiset muista maista alkoivat muuttaa Khazariaan. Erityisen massiivista muuttoliike oli Joosefin hallituskaudella, kun juutalaisten vaino alkoi Bysantissa . Khazar-kuningas vastasi vainoamalla kristittyjä. Kirjallisuudessa, erityisesti journalistisessa kirjallisuudessa, juutalaisuuden omaksuminen yhdistetään usein perusteettomasti Khaganaten taantumiseen (itse asiassa kriisi alkoi noin 100 vuotta myöhemmin), ja tämä aihe on usein häikäilemättömän spekuloinnin kohteena [149] . Ainoa lähde, josta tällainen korrelaatio löytyy, on zoroastrilainen tutkielma Denkart , jossa kristinuskoa syytetään Rooman taantumisesta, juutalaisuutta kasaarien taantumisesta ja manikeismista Uiguuri -khaganaatin taantumisesta [150] . Mitä tulee juutalaisuuden levinneisyysasteeseen Khazariassa , tutkijoiden näkemykset ovat hyvin erilaisia. Tasapainoisemmat arviot, joissa nimetään vain hallitsevan luokan ylempi kerros, perustuvat arkeologisiin lähteisiin, joissa juutalaiskultin jäljet ​​ovat mitättömiä [151] . Arkeologien näkökulmasta IX - X vuosisadalla. Monoteistiset uskonnot, juutalaisuus ja kristinusko, ja islam eivät yleensä vaikuttaneet syvästi Khazariaan [152] . Ilmeisesti Khazar-juutalaisuudella ei yksinkertaisesti ollut tarpeeksi aikaa syvempään tunkeutumiseen.

Luettelo Khazarin hallitsijoista

Dynastinen tieto on äärimmäisen niukkaa, koska 7.-9. vuosisatojen todellisia kasaarimonumentteja ei ole. Vieraskielisten kronikoiden raporteissa nimet ovat vääristyneitä, joskus niiden tilalle ilmestyy personoituja otsikoita. Kolmen 800-luvulla hallinneen kaganin nimet tunnetaan varmasti. Yksi hallitsija tunnetaan 700-luvulta (aikana, jolloin kasaarit eivät olleet vielä eronneet turkkilaisista) ja 800-luvulta. Kahdessa muinaisessa turkkilaisessa epitafissa Mongolian alueella löydettiin maininta johtaja Kadyr Kasarista, joka voidaan suurella todennäköisyydellä tunnistaa Khazarien hallitsijaksi 6-luvulla.

Kaikki tunnetut kaganit on lueteltu alla, ilmoittaen niiden maininnan päivämäärät lähteissä ja kuvauksen tapahtumista, joiden yhteydessä ne mainitaan.

Kaganaattia edeltävä aika

• Khazar (syyrialaisessa versiossa Khazarig ) [153] Khazarien myyttinen esi-isä. Lähteet eivät liity hänen syyksi mitään tekoja.
• Kadyr Qasar , 2. kerros VI vuosisadalla [154] turkkilaisen kagan Bumynin (k. 552) aikalainen, joka kuoli pian kuolemansa jälkeen.
• Dzhebukagan (bysantinkielisessä versiossa Zievil ), pakkaus. 626-630 [155] Khazarien johtaja Iranin ja Bysantin sodan aikana 700-luvulla. Mahdollisesti tämä nimi kätkee länsiturkkilaisten Khaganin Ton Yabgun .

Khaganit

• Ibuzir Glyavan , pakkaus. 704-711 [156] sääntöjä Justinianus II:n maanpaossa.
  • Bardzhil (muissa versioissa Barsbek, Bardzhik), pakkaus. alkaen 722 - mieli. 731 [157]
  hallitsevan kaganin poika, komensi armeijaa sodissa arabien kanssa.
• Parsbit , pakkaus. 730 [158] valtionhoitaja alaikäiselle perilliselle. Samana vuonna kuolleen kaganin äiti. Barjil oli elossa sillä hetkellä, mutta ei miehittänyt valtaistuinta.
• Virkhor , pakkaus. 732-750s [159] antoi tyttärensä Chichakin naimisiin tulevan Bysantin keisarin Konstantinus V:n kanssa.
• Bagatur , pakkaus. 759-763 [160] hallitsi kampanjan 762/763 aikana. Hänen tyttärensä oli mennyt naimisiin Armenian arabikuvernöörin kanssa kaksi ja puoli vuotta aiemmin.
• Sakariah , op. 860-861 [161] Khagan Konstantinus Filosofin Khazaria-lähetystön aikana.
• ?..ut , valtakunta tuntematon [162] fragmentti nimestä epigrafisesta kirjoituksesta Krimin vuoristossa.

Becky

Venäjänkielisessä kirjallisuudessa bekejä kutsutaan yleensä tsaariksi. Josephin Hasdai ibn Shaprutille lähettämästä kirjeestä tunnetaan luettelo dynastian 10 sukupolvesta alkaen Obadjasta. On mahdollista, että luettelon keskiosa on keinotekoisesti paisutettu (kirjeen lyhyessä painoksessa luettelo koostuu 9 sukupolvesta, Yehuda Barcelona -julkaisussa - viidestä) [163] . Tarkempia tietoja kolmen viimeisen kuninkaan toiminnasta annetaan tuntemattoman Khazar-juutalaisen kirjeessä . Samassa paikassa ensimmäinen juutalaisuuteen kääntynyt hallitsija (epäselvästi Bulan tai Obadja ) on nimetty heprealaisella nimellä Sabriel . Ilmeisesti kaikilla kuninkailla oli ensimmäiset (turkkilaiset) nimet. Yksi niistä on säilytetty "Derbentin historiassa" , jossa vuonna 901 hallinneiden kasaarien kuningasta kutsutaan K-sa ibn Buldzhaniksi [164] . Toinen on al-Yakubissa (n. 891), joka mainitsee Khazar-kaganin varamiehen nimeltä Yazid Bulash [165] .

• Obadja - oletettavasti arabikalifi Harun-ar-Rashid (786-809)
• Hiskia
• Manasse I
• Hanuka
• Isaac
• Zebulon
• Manasse II (Mooses)
• Nissi
• Aaron I
• Menachem
• Benjamin 880-900s
• Aaron II 900-930s
• Joseph vuosien 932-960 jälkeen - kirjoitti kirjeen Hasdai ibn Shaprutille viimeistään vuonna 961. Kolmen viimeisen dynastian ajoitus on annettu A.P. Novoseltsevin [166] mukaan .

Päälähteet

Khazarien historia heijastuu erilaisiin kirjallisiin lähteisiin, joista suurin osa jäi Khazarien naapurikansoista, joilla oli vakaa kirjallinen perinne. Khazarin historian kattavuus ei ole yhtenäistä. 5. - 6. vuosisadan lähteet tuskin tuntevat kasaareita, koska he olivat tuolloin voimakkaampien kansojen varjossa. Myöhemmissä kronikoissa on tietoa kasaareista tähän aikakauteen liittyen, mutta ne ovat usein anakronistisia [167] . 7. - 8. vuosisatojen aikana , kun Khazar-valtio oli voimansa huipulla, kasaarien valloituksiin liittyvät tiedot vallitsivat. Monet näistä tiedoista tallennettiin myöhemmin, aikaisintaan 800- luvun puolivälissä . 800-luvun toisella puoliskolla arabian maantieteellisen tieteen muodostumisen myötä ilmestyi kuvauksia Khazarian sisäisestä rakenteesta. Lähteiden kannalta informatiivisin on 1000-luku , koska se tuli ensinnäkin itse Khazar-monumenteista ja toiseksi useista tapahtumien aikalaisten kirjoittamista teoksista, jotka on erityisesti omistettu ulkomaisten valtioiden, mukaan lukien Khazarian, kuvaukseen ( Ibn Fadlan , Konstantin Porphyrogenitus ).

Khazar lähteet. Khazar-kielisiä tekstejä ei ole löydetty, vaikka joitain Khazar-kronikoja todennäköisesti oli olemassa, koska niistä on maininta [168] . Khazar-monumentteja on kuitenkin olemassa. Niitä edustaa niin sanottu " juutalais-khazarien kirjeenvaihto ", joka sisältää kaksi hepreankielistä kirjettä , joista toisen on kirjoittanut kasaarikuningas Joseph (noin 961 ) ja toisen (ns. " Cambridge Anonymous ") . hänen aiheensa - anonyymi juutalainen (noin 949 vuotta ). Molemmat asiakirjat tarjoavat tietoa kasaarien alkuperästä, juutalaisuuden omaksumisen olosuhteista, hallitsevista kuninkaista ja heidän toiminnastaan ​​sekä kasaarien maantieteellisestä sijainnista. Äskettäin löydettiin toinen juutalais-khazar-alkuperän lähde - nimikirjoitus Kiovan juutalaisyhteisön suosituskirjeestä (X vuosisata). Jotkut sen allekirjoittajat, samoin kuin juutalaiset, kantoivat khazar- (turkkilaisia) nimiä, mikä oli vahvistus Khaganaatin käännynnäiskäytännöstä . Kirjeen viimeinen lause on kirjoitettu eräänlaisilla muinaisilla turkkilaisilla riimuilla . Samanlaisia ​​kirjoituksia (erittäin lyhyitä) löydettiin arkeologisen tutkimuksen aikana. Niitä ei ole vielä pystytty tulkitsemaan.

Arabi-persialaiset lähteet. Suurin ja monipuolisin tietovalikoima, sekä määrällisesti että laadullisesti, on kalifaatin maista peräisin olevissa lähteissä [169] . Niitä edustaa kaksi genreryhmää: historialliset ja maantieteelliset teokset, jotka kuvastavat vastaavasti kahdenlaisia ​​kontakteja Khazarian ja islamilaisen maailman välillä. Historialliset teokset on omistettu Khazar-Iranin ja Khazar-Arabien yhteenotolle, ja maantieteelliset ovat omistettu kauppaan perustuvalle rauhanomaiselle vuorovaikutukselle. Ensimmäisessä tapauksessa puhumme 7.-8. vuosisadan aikakaudesta, jolloin arabit ottivat yhteen kasaarien kanssa taisteluissa Transkaukasian puolesta, toisessa - noin 9. - 10. vuosisadan puolivälissä, jolloin kauppa perustettiin. Khazarian kautta ja Itilissä syntyi muslimiyhteisö. Aikaisemmalla ajanjaksolla (VI vuosisadalla) arabit saivat tietoa Sasanian kronikoista, jotka eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Kirjoittajien-historioitsijoiden joukossa on mainittava Khalifa ibn Khayyat , Belazuri , al-Yakubi , at-Tabari , al-Kufi ja muut alueet, jotka ovat huonosti säilyneet. Derbentin ja lähialueiden kronikat säilyivät osittain osana turkkilaisen kirjailijan Munejjim-bashin työtä .

Monia Khazarin historian kysymyksiä olisi mahdotonta rekonstruoida ilman maantieteellisiä teoksia. Tällä lähderyhmällä on poikkeuksellinen lähdetutkimusarvo, sillä teokset ovat ensinnäkin tapahtumien aikalaisten luomia, ja toiseksi ne olivat erityisesti omistettu vieraiden kansojen sisäisen rakenteen kuvaamiseen, mitä kristillisessä historiografiassa ei ollut. Arabien ideoiden mukaan Khazaria sijaitsi asuttujen alueiden toiseksi viimeisellä alueella - maan kuudennessa ilmastossa . Sen alue esiteltiin alun perin Gogin ja Magogin demonisten kansojen maana , mutta yhteyksien kehittyessä todellinen alue korvasi upean näkymän. Arabien maantiedosta tunnetaan yksityiskohdat Khazarien kaksoisvallasta (vallan menettäneistä kaganista ja bekistä), joistakin kasarien juutalaisuuden olosuhteista ja juutalaisuuden leviämisasteesta, kuvauksista kasaarikaupungeista, joista tunnetaan pääkaupunki on kuvattu tarkemmin. Erittäin tärkeitä ovat suorat ja epäsuorat viitteet kasaarien etnisyydestä. Maantieteellisistä teoksista tärkeimmät ovat " reittien ja maiden kirjat ", jotka on omistettu kauppareittien kuvaukselle. Ensimmäinen säilynyt tällainen teos on Ibn Khordadbehin teos (800 -luvun puoliväli). Samaan aikaan Ibn Rusten ja Gardizin tiedot, joiden tiedot Itä-Euroopan kansoista lainattiin Bukhara-tutkijan al-Jaykhanin säilyneestä työstä , ovat peräisin tähän aikaan . 10. vuosisadan tilanne heijastuu niin sanotun "klassisen koulukunnan" maantieteilijöissä: Istakhri , Ibn Khaukal , Muqaddasi . Kaksi viimeistä kirjoittajaa tarjoavat muun muassa arvokasta tietoa Khazarian kukistumisesta. Tähän ympyrään liittyy kuuluisien matkailijoiden teokset - Ibn Fadlan ja al-Mas'udi , jotka vierailivat Khazarian rajoilla. Ensimmäinen vuonna 922 vieraili Volga Bulgariassa ja toinen 930 -luvulla - Etelä-Kaspianmerellä.

Bysantin lähteet . Kreikkalaiset uutiset kasaareista ovat suhteellisen niukkoja, koska tämän ajan Bysantin historiografia oli laskussa. Kaganaatin historian ensimmäisellä jaksolla on tärkeitä kaksi teosta, jotka juontavat juurensa yhteiseen lähteeseen: Theophan Tunnustajan "Kronografia" , joka on kirjoitettu alussa. IX vuosisata ja patriarkka Nicephoruksen "briaari" , luotu vähän aikaisemmin. Bysanttilaiset säilyttivät selkeimmän määritelmän Khazarien nousun hetkestä, jonka he liittivät Suuren Bulgarian tappioon . Tämä näkemys (joosefin kirjeen khazar-perinteen tukema) on siirtynyt moderniin tieteeseen. Olemme velkaa tiedon myöhäisestä Khazariasta keisari Constantine Porphyrogenitukselle . Vuosina 948-952 hän kirjoitti pojalleen Romanille ohjeeksi tutkielman " Imperiumin johtamisesta ", jossa hän keräsi tietoa Bysanttia ympäröivistä kansoista ja antoi rehellisiä neuvoja heidän kanssaan toimimiseen. Khazariaa koskevien raporttien joukossa on vahvistusta arabien tiedoista kaksoisvallasta, ainutlaatuisia todisteita Sarkelin, Khazar-Unkarin, Khazar-Petseneg- ja Khazar-Alanin suhteiden rakentamisesta sekä melkein ainoa maininta joistakin levottomuuksista kaganaatissa ( kapinan yhteydessä kavarov ).

Toinen tärkeä tietolähde on hagiografinen kirjallisuus, jonka sankarit genren erityispiirteistä huolimatta toimivat todellisessa poliittisessa tilanteessa. Monumentteja on säilytetty sekä kreikkalaisina että slaavilaisina versioina. Khazaria mainitaan " Gootin Johanneksen elämä" ( VIII vuosisadan lopun tapahtumia varten), " Stefan Surozhin elämä " (VIII vuosisadan toinen puolisko) ja monet muut. Erityisen huomionarvoinen on " Konstantinuksen elämä ", joka kuvaa lähetyssaarnaajan vierailua Khazariaan vuonna 861 ja tarjoaa kristillisen version Khazar-kiistasta.

Bysantin kirjallisuudessa toponyymi Khazaria säilyi pisimpään. Tämä nimi annettiin Itä-Krimille. Myöhemmin se siirtyi italialaisiin asiakirjoihin ja sitä käytettiin 1500-luvulle asti [170] .

armenialaiset lähteet. Vanhan armeniankieliset lähteet ovat äärimmäisen tärkeitä , ja monet niistä ovat kuvattujen tapahtumien aikalaisten kokoamia. Ne heijastavat 7.-8. vuosisatojen ajanjaksoa, jolloin kasaarit, joita kutsuttiin täällä "pohjoisbarbaareiksi", hallitsivat Transkaukasiassa. Armenialaiset lähteet kutsuivat Khazarien hallitsijaa "pohjoisen kuninkaaksi" ja asettivat hänet vastakkain "lännen kuninkaalle" - Bysantin keisarille ja "etelän kuninkaalle" - arabikalifille. Armenian historiografia jätti varhaisimmat kuvaukset kasaareista, joissakin niistä kasaarien toiminta siirtyy aikakautemme ensimmäisille vuosisatoille, mikä on anakronismia [171] . Khazarin alkuperäisen historian korvaamattomia lähteitä ovat " Armenian Geography ", jonka Ananiy Shirakatsi loi 700-luvun lopulla , ja Movses Kalankatvatsin " Aluankin maan historia " , joka on omistettu Kaukasian Albanian historialle. Huomionarvoista on myös 7. vuosisadan historioitsija Sebeoksen "Keisari Herakleen historia" , jossa on tietoa Transkaukasian tilanteesta khazarien esiintyessä historiallisella areenalla, sekä Levondin , 8. vuosisadan kirjoittajan "Historia". luvulla, jossa arabien ja kasaarien välisiä sotia kuvataan riippumattoman tarkkailijan asemasta . Hieman uutisia kasaareista löytyy myös myöhemmiltä armenialaisilta historioitsijoilta ( Stepanos Taronsky , Tovma Artsruni ja muut).

Georgian lähteet. Georgian lähteistä arvokasta tietoa Khazar-tapahtumista 800-luvun jälkipuoliskolla on aikakirjoissa " Kartlis tskhovreba " (IX-XIV vuosisatoja) ja hagiografisessa teoksessa "Pyhän marttyyrikuolema. Tbilisin Abo ".

Syyrialaiset lähteet. Uskotaan, että ensimmäiset kiistatta luotettavat uutiset kasaareista sisältyvät Syyrian pseudo-Sakariaan kronikkaan 6. vuosisadan toisella puoliskolla. Khazarien tapahtumarikas historia heijastui Agapiuksen Manbijin (X vuosisata), Mikaelin Syyrian (XI vuosisata) ja Bar Gebreyn (XII vuosisata) teoksiin.

venäläiset lähteet. Itä-slaavilaisista kasaareista on suhteellisen vähän todisteita. Tämä johtuu siitä, että muinaisen venäläisen kroniikan kirjoittaminen alkoi kaganaatin kaatumisen jälkeen. Päälähde on Tarina menneistä vuosista , jossa tiedot kasaareista ovat peräisin osittain bysanttilaisesta kirjallisuudesta ja alkuperäisessä osassa luultavasti suullisesta perinteestä. Osa uutisista luetaan myös Novgorod Chronicle I -kirjassa, ja ne tulevat, kuten oletetaan, koodista, jonka kronikoitsija Nikon , Kiovan-Petšerskin munkki, joka asui pitkään Tmutarakanissa [172] , on laatinut 1070 -luvulla . Venäjän ja kasaarien välisten suhteiden ominaispiirteiden näkökulmasta tieto on erittäin lakonista, mutta se valaisee kasaarien ja riippuvaisten kansojen välistä suhdetta. Ja tällainen tieto itsessään on erittäin harvinaista. Vuoden 965 jälkeen, jolloin Svjatoslavin tappio ajoittuu Khazar-armeijan aikakirjoihin, mainitaan Khazar-juutalaisten suurlähetystö Vladimirissa vuonna 986, ja sitten kasaarit ilmestyvät vasta Tmutarakanin ruhtinaskunnan tapahtumien yhteydessä [173] . Toinen muinainen venäläinen lähde, joka mainitsee kasaarit, on Jacob Mnikhin " Muisto ja ylistys ruhtinas Vladimirille " (1000-luvun toinen puolisko), joka tarjoaa yksityiskohtia Vladimirin kasaaripolitiikasta, jota ei tunneta aikakirjoista. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa on tarina XIV-luvulta " Tsaari Kazarinista ja hänen vaimostaan ", jonka juoni on muunneltu tarina Justinianus II:sta, naimisissa Khazar-prinsessan kanssa [174] .

juutalaiset lähteet. Juutalaisilta kirjailijoilta on saatavilla erillisiä viittauksia kasaareihin [175] . Aikalaisista - matkustaja Eldad ga-Dani (800-luvun toinen puolisko), Babylonian diasporan pään kirjeissä - Gaon Saadia (1000-luvun ensimmäinen puolisko), karaite - teologi al-Kirkisani (937) , samoin kuin italialaisessa kronografissa Josippon (1000-luvun puoliväli). Myöhäisistä lähteistä tärkein on Yehuda Halevin kirja " Kuzari ", jonka juoni on uskonnollinen kiista khazarien kääntymyksen aikana. Kirjoittaja pyrki todistamaan juutalaisuuden voiton ja rakensi kertomuksen kuvitteellisten vuoropuhelujen muodossa Khazar-kuninkaan ja juutalaisen saarnaajan välillä. Halevi viittaa Khazarin kronikoihin ja nimeää tarkan päivämäärän, jolloin kasaarien kääntyminen tapahtui. Rabbaniittien kirjoittajien asenne kasaareihin oli positiivinen tai neutraali, kun taas karaiitit puhuivat heistä useimmiten negatiivisesti [176] .

Länsi-Euroopan lähteistä. Kristillisessä Euroopassa luodut teokset eivät käytännössä sisällä alkuperäisiä uutisia kasaareista, mutta ne ovat kiinnostavia, koska ne vahvistavat joitain tosiasioita ja auttavat ymmärtämään, kuinka tieto kasaareista leviää ulkomaailmaan. Ensimmäistä kertaa latinankielisissä kirjoituksissa kasaarit mainitaan noin 700 Ravenna Anonymousin "kosmografiassa" . Ne mainitaan useita kertoja " Bavarian Geographer " -kirjassa. Vuoden 864 tienoilla akvitanialainen munkki Christian Stavelotista huomautti, että kasaarit tunnustivat juutalaisuutta. Italialainen diplomaatti Liutprand Cremonasta , joka vieraili Konstantinopolissa vuonna 949, mainitsee kasaarit Bysantin naapureina.

Unkarilaiset historialliset kirjoitukset, niin sanotut " Unkarilaisten teot ", syntyivät melko myöhään (1100-1300-luvun vaihteessa) ja siirtävät aikakautensa realiteetit muinaisiin aikoihin. Niissä ei ole käytännössä mitään tietoa khazareista. Lukuun ottamatta yksittäistä maininta Unkarin Anonymousin teoksessa , joka viittaa jollakin Tonavan alueella asuviin kasaareihin [177] .

Arkeologia

Tähän mennessä ei ole olemassa yleisesti hyväksyttyjä kriteereitä varsinaisen Khazar- etnoksen tunnistamiseksi , eikä alkuperäiskansan aluetta (etenkään Ala-Volgan aluetta) ole tutkittu riittävästi. Vallitsevan näkökulman mukaan kaganaatin pääalueen (Donin alue, Azovin alue, Krim) muistomerkit liittyvät Saltov-Mayatskaya arkeologiseen kulttuuriin [178] . Sen kantajia metsä-arovyöhykkeellä olivat alanilaiset ja aroilla turkkilaiset [179] .

1900-luvun alussa alkanut tutkimus jatkui Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisenä aikana ja mahdollisti suuren määrän esikaupunkikeskuksia ja linnoituksia. Näistä vain Sarkel , vasemmanpuoleinen Tsimljanskin siirtokunta ( Tsimljanskin tekojärven tulvima ) ja Samkerts-Tamatarkha , Tamanin asutus, tunnistettiin aidosti kirjallisten lähteiden kaupunkeihin . Belenjerin ja Semenderin tunnistaminen Dagestanin siirtokuntien joukosta on kiistanalaista. Mitä tulee pääkaupunkiin Itiliin , sen jälkiä ei ole löydetty luotettavasti. Pitkään oletettiin, että se voisi tulvii Kaspianmeren pinnan muutosten vuoksi [180] , vuodesta 2008 lähtien arkeologisessa kirjallisuudessa on tarkasteltu versiota, jonka mukaan Itil sijaitsi Samosdelskoje - asutusalueella Astrahanin alueella Kultahorden aikojen kaupungin paikka (43 km Astrahanin alapuolella, Staraya Volga -joen oikealla rannalla , on tutkittu vuodesta 1990). Tällainen tunnistus perustuu asutuksen esimongoliaiseen aikaan, ainoa laatuaan Astrahanin alueella. Asutuksen planigrafia osuu yhteen sen kanssa, mitä Itilistä tiedetään kirjallisista lähteistä [181] .

Vuonna 2019 Astrahanin alueelta löydettiin suuren Khazar-siirtokunnan talletuksia. Kesällä 2022 Baraniy Bugorin kylän lähellä järjestettiin kaivauksia , joiden aikana arkeologit löysivät suuren määrän eläinten luita ja keramiikasta ja metallista valmistettuja esineitä. Nämä löydöt osoittavat kulttuurikerroksen urbaanin luonteen, ja tutkijoiden mukaan tämä asutus voi osoittautua Khazarian pääkaupungiksi, jota ei ole vielä löydetty [182] .

Khazar-arkeologian ongelmiin kuuluu kenttätietojen tiiviimpi integrointi kirjoitetun historian kanssa.

Opiskeluhistoria

Khazar-tutkimukset ovat syntyneet ja kehittyneet pitkään itämaisen tutkimuksen haarana, ja niihin kuuluu nyt kolme pääaluetta: [183]

• Khazarian tutkimus itsenäisenä historian kohteena
• tutkia kasaarien kanssa vuorovaikutuksessa olevien kansojen kansallista historiaa
• arkeologinen tutkimus

Johtavat tutkimuskeskukset ovat Venäjä ja Ukraina, Länsi-Euroopan maat, USA sekä Unkari ja Israel.

XVII-XVIII vuosisatoja

Khazar-opinnot tieteenalana ovat peräisin "juutalais-khazar-kirjeenvaihdon" avaamisesta. Vuonna 1660 se julkaistiin [184] ja sen latinaksi käänsi saksalainen hebraisti J. Buxtorf Jr. . Hän asetti "Kirjeenvaihdon" Yehuda Halevin teoksen liitteeseen ja piti sitä kirjallisena fiktiona [185] . Itse Khazarien olemassaolon tosiasia oli pitkään epäilty, kunnes heistä kerättiin tarpeeksi tietoa. Ensimmäisen erikoisteoksen kasaareista kirjoitti tanskalainen historioitsija P. Sum vuonna 1754 [186] , toisen ruotsalainen historioitsija I. Thunmann vuonna 1774 [187] .

Melkein samanaikaisesti Euroopan kanssa kiinnostus kasaareihin nousi Venäjällä. Venäläiset älymystöt olivat kiinnostuneita kasaareista ennen kaikkea itäslaavien historian yhteydessä. Ensimmäisenä tieteellisenä työnä täällä voidaan pitää diakoni Andrei Lyzlovin vuonna 1692 kirjoittamaa "Skythian historiaa" , joka asetti tavoitteekseen esittää Venäjän ja nomadimaailman välisten yhteyksien historian ja mainitsi kasaarit ja huomautti heidän osallistumisestaan ​​Transkaukasian toimintaan. Bysantin keisarin Herakleioksen sodat [188] . Metropoliita Dmitri Rostov (1700) kokosi tiedot kasaareista , tiivistelmän tiedot heistä slaavilaisissa ja bysanttilaisissa monumenteissa . Suurimmaksi osaksi se ei ole vanhentunut vielä tänäkään päivänä. Ukrainassa etnonyymin kronikkamuoto - "Kozary" - herätti henkiin ajatuksen kasaareista kasakkojen perustajina . Kon puolusti tällaista teoriaa [190] useissa kasakkojen kirjoituksissa. XVII-XVIII vuosisatoja [191] . Aluksi se sai alkunsa puolalaisesta historiografiasta [192] . Jotkut 1700-luvun venäläiset historioitsijat ( V. N. Tatishchev , V. K. Trediakovsky , P. I. Rychkov ) pitivät myös versiota kasaarien slaavilaisesta identiteetistä [193] ja väittelivät tästä asiasta G. Z. Bayerin kanssa , joka piti kasaareita turkkilaisina [194] . ] . V. N. Tatishchev, joka oli ensimmäisen Venäjän historiaa käsittelevän teoksen kirjoittaja, korosti, että venäläisillä historioitsijoilla oli oltava keskeinen rooli muinaisten kansojen tutkimuksessa [195] . Tatishchev kommentoi useita Khazarin historian jaksoja. Erityisesti hän kiinnitti huomiota Khazarin kaksoisvallan tosiasiaan ja pani merkille kasaarien hallitsevan aseman Krimillä. Niistä ns. Tatishchevskiye Izvestian kasaareista ei ole juuri mitään tietoa [196] . Normanin teorian varhaisissa keskusteluissa suhtautuminen kasaareihin ei aiheuttanut suurta kiistaa. Niitä pidettiin tekijänä, joka vaikutti Venäjän valtion muodostumiseen. 1700-luvun historiografiassa vahvistettiin mielipide, että välitön syy, joka sai slaavit kutsumaan Rurikiksi , oli kasaarien vaara [197] . G. Z. Bayerin ja G. F. Millerin panos Khazar-teemaan oli kysymyksen pohtiminen Khazarin kunnianosoituksesta polyalaisille ja Bertin Annalsin sanoman tuominen tieteelliseen kiertoon "Venäjän kaganista" [198] . Alkuperäisen näkemyksen kasaarien ja varangilaisten identiteetistä esitti G. Evers [199] , ja hän oli yksi ensimmäisistä, joka kiinnitti huomion Khazariassa vallinneeseen uskonnollisen suvaitsevaisuuden ilmiöön [200] . A. Kh. Lerberg kirjoitti Sarkelin linnoituksesta erityisen teoksen, joka perusteli sen sijaintia Donilla [201] .

1800-luvulla

Voimakas sysäys tutkimukselle annettiin 1800-luvun ensimmäisellä kolmanneksella, kun arabiankieliset lähteet otettiin tieteelliseen kiertoon. Khazarin historian jälleenrakentamisen vuoksi heidät houkutteli ensin laajalti saksalainen orientalisti Yu. G. Klaprot (1823) [202] . Tärkeimpien nimien joukossa on mainittava saksalainen tiedemies H. D. Fren , joka työskenteli Pyhällä Kaspianmerellä 10. vuosisadalla” (1828) sisälsi perusteellisen yhteenvedon arabimaan maantieteilijöiden todistuksista [204] . Se toimi tiedonlähteenä useiden sukupolvien tutkijoille, jotka eivät puhuneet itämaisia ​​kieliä. Melkein kaikki varhaiset Khazar-teeman kannalta tärkeät arabiankieliset lähteet julkaisivat kokonaisuudessaan kuuluisassa BGA-sarjassa hollantilaisen arabisti M. de Guen [205] . Vuosisadan puolivälissä L. Vivien de Saint-Martin , D. Cassel , G. Goworth muut eurooppalaiset orientalistit julkaisivat erikoisteoksia kasaareista. Päätelmä kasaarien turkkilaisesta alkuperästä ja kazarien kielestä eurooppalaisten tutkijoiden keskuudessa ei ollut yleisesti hyväksytty pitkään aikaan. Vaikuttava osa tutkijoista piti kasaarit suomalais-ugrilaisten kansojen ansioksi [206] .

Monografisen Venäjän kasaarien tutkimuksen aloitti vuonna 1834 orientalistin (tuohon aikaan vielä Pietarin yliopiston itäisen laitoksen opiskelija ) V. V. Grigorjevin artikkeli "Khazarien hallitusmuodosta" [207] . Artikkelin alussa oli erittäin kirkas positiivinen luonnehdinta, jota monet myöhemmät tutkijat pitivät velvollisuutenaan lainata eräänlaisena mottona:

”Epätavallinen ilmiö keskiajalla oli Khazar-kansa. Villien ja paimentolaisheimojen ympäröimänä sillä oli kaikki koulutettujen maiden edut: järjestäytynyt hallitus, laaja, kukoistava kauppa ja pysyvä armeija. Kun suurin anarkia, fanaattisuus ja syvä tietämättömyys haastoivat toisensa hallitsemaan Länsi-Eurooppaa, Khazar-valtio oli kuuluisa oikeudenmukaisuudestaan ​​ja uskonnollisesta suvaitsevaisuudestaan, ja uskon takia vainotut tulvivat sinne kaikkialta. Kuten kirkas meteori, se loisti kirkkaasti Euroopan synkässä horisontissa ja sammui jättämättä jälkeäkään olemassaolostaan.

Alkuperäinen teksti  (venäjäksi doref.)[ näytäpiilottaa] Epätavallinen ilmiö keskiajalla oli Khazar-kansa. Villien ja paimentolaisheimojen ympäröimänä sillä oli kaikki koulutettujen maiden edut: järjestäytynyt hallitus, laaja, kukoistava kauppa ja pysyvä armeija. Kun suurin anarkia, fanaattisuus ja syvä tietämättömyys haastoivat toisensa hallitsemaan Länsi-Eurooppaa, Khazar-valtio oli kuuluisa oikeudenmukaisuudestaan ​​ja suvaitsevaisuudestaan, ja uskon tähden vainotut tulvivat sinne kaikkialta. Kuten kirkas meteori, se loisti kirkkaasti Euroopan synkässä horisontissa ja sammui jättämättä jälkeäkään olemassaolostaan.

[208]

Vallankumousta edeltäneellä Venäjällä Grigorjevin jälkeen julkaistiin kolme erikoisteosta Khazareista - D. I. Yazykov (1840), G. S. Sablukov (1849) ja P. V. Golubovsky (1888) [209] . Heidän tavoitteenaan oli kerätä kaikki tuolloin saatavilla oleva materiaali. Yleisissä klassisissa Venäjän historiaa koskevissa teoksissa ( N. M. Karamzin , S. M. Solovjov , V. O. Kljutševski ja muut) kasareja koskevat raportit pelkistettiin pääasiassa kronikkatietojen uudelleenkertomiseen, jossa oli lyhyt kuvaus kasaareista muista saatavilla olevista lähteistä. Suhtautuminen kasaareihin oli hyväntahtoinen. Yleisen mielipiteen mukaan Khazarien ikettä pidettiin suhteellisen pehmeänä, ja itse kasaarit erotettiin muista aroheimoista sivistyneempänä kansana, jolla oli Karamzinin sanoin "siviilitapoja" [210] . Khazarian historiallinen rooli nähtiin siinä tosiasiassa, että se vaikutti slaavilaisen kaupan kehitykseen ja toimi esteenä paimentolaishyökkäystä vastaan. XIX lopun - XX vuosisadan alun historioitsijat. myös yhtyi tähän näkemykseen ja totesi toisena kasaarien historiallisena ansiona slaavilaisten kolonisaation leviämisen Dneprin ja Donin välissä [211] . "Norman-ongelman" kaltaista kiistaa ei kehittynyt Khazarien suhteen. "Khazar-ongelma" pysyi eksoottisena [212] ja oli yleisesti ottaen tutkimusintressien reuna-alueella verrattuna antiikin Venäjän politiikan bysanttilaisiin ja skandinaavisiin suuntiin. Tämä oli ominaista myös normanismin vastaisille historioitsijoille , jotka myös osoittivat kasaareille vaatimattoman roolin rakentamisessaan. Täydentävin kaikista vallankumousta edeltäneistä historioitsijoista puhui Khazareista V. I. Lamanskysta . Hän uskoi, että kasaarihallitsijamme olivat "samoja ulkomaisia ​​hallitsijoitamme kuin ensimmäiset Rurikovitshit" ja siksi Venäjän valtiollisuuden historian tulisi alkaa 700-luvun lopusta - ei varangilaisesta, vaan Khazar-kaudesta [213] .

Sanojen "khazars" ja "kagan" kirjoitusasu vaihteli pitkään [214] . Ensimmäiselle niistä vakiintui arabi-persialainen soiton muoto ja toiselle vanha venäläinen. Ensimmäistä kertaa sanaa Khazars käytti venäjäksi todennäköisesti Dmitri Rostovski [215] , ja VV Grigorjev ja muut orientalistit alkoivat käyttää sitä systemaattisesti. Venäläiset historioitsijat noudattivat kroniikan oikeinkirjoitusta kozara tai sitä lähellä olevaa khazaria . Viimeinen variantti oli 1960-luvulle asti merkitty venäjän kielen oikeinkirjoitussanakirjoissa normatiiviseksi [216] , ja se on myös nyky ukrainan kielen normatiivinen. Ilmaus Khazar Khaganate ilmestyi 1800-luvulla, mutta 1900-luvun puoliväliin asti sitä käytettiin melko harvoin [217] .

2. kerroksen opiskeluissa. 1800-luvulla tärkein panos kuului venäläisten hebraistien galaksille: tämä on karaitien antiikkien kerääjä A. S. Firkovich , A. Ya.,[218]jonka kokoelmassa oli täydellisempi painos tsaari Josephin vastauskirjeestä D. A. Khvolson , joka julkaisi arabimaan maantieteilijän Ibn Rustin teoksen. Josephin kirjeen pitkän painoksen aitous (ja samalla kirje itse yleensä) kohtasi epäluottamusta historiografiaa kohtaan, koska Firkovich väärensi jotkin käsikirjoitukset ja epigrafiset kirjoitukset [219] . Hebrialaiselle tutkimukselle poikkeuksellinen tapahtuma oli 1800-luvun lopulla löydetty ainutlaatuinen Kairo Genizah -käsikirjoituskokoelma , josta löydettiin myös kasaareihin liittyvää materiaalia. Turkologiassa samanlainen informaatiovallankumous tehtiin Orkhon -Jenisein riimukirjoituksen purkamisella ( V. Thomsen ja V. V. Radlov ).

Vuosisadan vaihteessa Venäjällä aloitettiin Khazar-ajan monumenttien arkeologinen tutkimus. Muinaisten linnoitusten jäänteet Donin alueella tiedettiin jo 1600-luvulla, ja ne mainittiin Suuren piirustuksen kirjassa (1627). Siellä kirjoitettiin myös "Kozar" ja "Kagan" toponyymit, joiden perusteella historiografia on pitkään ehdottanut niiden mahdollista yhteyttä Khazar Khaganate. Vuonna 1883 V. I. Sizov alkoi tutkia Tsimlyanskin vasemmanpuoleista asutusta (täysimittaiset kaivaukset vuosina 1884-1885). Vuonna 1887 kaivauksia jatkoi N. I. Veselovski . Vuonna 1893 Kh. I. Popov esitti ja perusteli oletuksen, että linnoituksen jäänteet kuuluivat Sarkelille [220] . Vuonna 1900 V. A. Babenko löysi Seversky Donetsista Kharkovin maakunnassa Verkhne-Saltovsky- hautausmaan ja vuonna 1906 Voronežin lähellä, Hiljaisen mäntyjoen varrelta, Majatskoen asutuksen (ensimmäiset tutkijat A. A. Spitsyn ja A. I. Miljutin ). Vuonna 1901 V. A. Gorodtsov kaivoi Zlivkinskin hautausmaan, josta tuli standardi toisen tyyppisille Saltovo-Mayak-kulttuurin monumenteille [221] . Mitä tulee Saltovin monumentteihin, nousi heti esiin kysymys niiden etnisyydestä. D. I. Bagalei , V. A. Babenko ja D. Ya. Samokvasov esittivät hypoteesin, että monumentit kuuluivat kasaareille, mutta nopeasti kävi selväksi, että alaanit olivat kulttuurin kantajia (A. A. Spitsyn perusteli ensimmäisten tutkijoiden päätelmää).

1900-luvun ensimmäinen puolisko

Itämaisista historioitsijoista saksalainen tiedemies J. Markwart ("Itä-Euroopan ja Itä-Aasian hyökkäykset", 1903) ja venäläinen tiedemies V. V. Bartold (laaja artikkeli kasaareista ) antoivat merkittävän panoksen eri kysymysten kehittämiseen. Encyclopedia of Islam [222] ja monet muut). Vuonna 1912 brittiläinen historioitsija S. Schechter julkaisi Kairon genizahista löytämänsä uuden lähteen , joka liittyy "juutalais-khazar-kirjeenvaihtoon" (Cambridge-asiakirja). Seuraavana vuonna julkaistiin hänen venäjänkielinen käännöksensä, jonka teki Khvolsonin oppilas P.K. Kokovtsov [223] . Khazareja koskevaa lukua D. Buryn "Itä-Rooman valtakunnan historiassa" (1912) pidetään 1900-luvun alun parhaana yleisteoksena [224] .

Sotien välisenä aikana historiallisten lähteiden tutkiminen (kommentoitu painos) pysyi Khazar-tutkimuksen päälinjana. Lisäksi poliittisista tapahtumista huolimatta venäläinen ja länsimainen historiografia jatkoi kehitystään kokonaisuutena. Venäjän maanpaossa olevat tiedemiehet antoivat merkittävän panoksen. 1930-luvulle mennessä viimeiset suuret löydöt, jotka täydensivät lähdekokoelmaa, kuuluvat: Mashhad - käsikirjoitus, jossa on oikeampi teksti Ibn Fadlanin muistiinpanoista (1924, julkaistiin vuonna 1939 itsenäisesti syntyperäinen venäläinen Z.V. Togan ja Neuvostoliiton arabisti A.P. Kovalevsky ), " Hudud al-alam ” (1892, julkaissut V. V. Bartold vuonna 1930, vuonna 1937 julkaisi täydellisen englanninkielisen käännöksen V. F. Minorskylta ), Istanbulin käsikirjoitus, jossa on Ibn Haukalin (1938-1939, J. Kramers ) teos. Unkarilainen tutkija D. Moravcik ("Byzantinoturcica", 1942-1943) julkaisi erinomaisen teoksen turkkilaisen sanaston luetteloimiseen ja analysointiin Bysantin lähteissä . Uusia tärkeitä tutkimuksia tehtiin myös liittyen Khazar-päälähteeseen - "Juutalais-khazar-kirjeenvaihto". Vuonna 1924 S. Asaf löysi Barcelonan Yehudan tutkielman, jossa on vanhin maininta "Kirjeenvaihdosta" ja fragmentti Josephin kirjeestä. Löytö vahvisti keskiaikaisen alkuperän paitsi koko "Kirjeenvaihdolle", vaan myös Joosefin vastauksen pitkälle painokselle Firkovich-käsikirjoituksesta. Pian J. Mann julkaisi muita Hasdai ibn Shaprutin säilyneitä kirjeitä. Cambridge Documentin ymmärtämiseen on omistettu hedelmällinen kansainvälinen historiografia, jonka tiedot erosivat osittain sekä Josephin kirjeestä että joistakin perinteisistä Menneiden vuosien tarinan tiedoista [225] . Lopulta, vuonna 1932, Neuvostoliiton semitologi P.K. Kokovtsov toteutti kriittisen painoksen kaikista kolmesta "Juutalais-kasaari-kirjeenvaihdon" kirjeestä kaikkien tunnettujen käsikirjoitusten mukaan. Lisäksi hän tutustui henkilökohtaisesti kaikkiin käsikirjoituksiin, mitä kukaan tutkijoista ei ollut aiemmin voinut tehdä. Vaikka monet Länsi-Euroopan ja Neuvostoliiton tutkijat kielsivät kiihkeästi jonkin aikaa "kirjeenvaihdon" aitouden [226] , Kokovtsovin työ lopetti vuosisatoja kestäneen keskustelun Hasdain ja Josephin kirjeistä. Kokovtsov, muutettuaan aikaisempaa mielipidettään, tunnusti Cambridge-kirjeen kokoelmaksi, joka luotiin Khazarian kaatumisen jälkeen.

1900-luvun alkupuoliskolla omat kasaaritutkimuksen koulut syntyivät useissa maissa: Israelissa (juutalainen historiografia), Unkarissa ja Turkissa.

Varhaisessa Neuvostoliiton historiografiassa Khazar-ongelma oli nousussa. Suunnan legitimiteetin varmisti vallankumousta edeltävän tieteen "päivystävä kritiikki", jonka väitettiin kiinnittäneen liian vähän huomiota kasaareihin [227] . Yu. V. Gauthier (1925) kirjoitti yleistävän esseen kasaarien historiasta [228] . Edeltäjänsä tavoin Gauthier arvosti kuitenkin suuresti Khazar-valtiota, mutta tunnusti, että sillä oli vähän alkuperäisiä piirteitä ja kehittymätön aineellinen kulttuuri. Gauthierin nimi liittyy "Saltovo-Mayak-kulttuurin" käsitteen lopulliseen muodostumiseen ja sen kantajien tunnistamiseen alaaneihin [229] . 20-30-luvulla julkaistiin monia artikkeleita kazarien kielestä. Löydöt bulgarin sukukielestä olivat tärkeitä sen tutkimuksen kannalta . Sekä eurooppalaisessa että venäläisessä kielitieteessä todettiin lopulta johtopäätös, että kazarien kieli kuuluu turkkilaiseen perheeseen ja on sen sisällä sukua tšuvashin kielelle. Samaan aikaan Neuvostoliiton tutkijat kasaarien etnogeneesiä tulkitessaan pakotettiin noudattamaan tiukasti N. Ya. Marrin "jafeettista teoriaa" , mikä hämmensi asian [230] . Uudet suuntaukset vaikuttivat myös Venäjän ja kasaarien välisten suhteiden tutkimukseen. V. A. Parkhomenko ylitti perinteiset ajatukset slaavien ja kasaarien rauhanomaisesta olemassaolosta ja uskoi, että slaavit rakensivat valtiollisuutensa Khazar Khaganate -järjestön suojeluksessa. Glade tuli hänen mielestään Kiovaan Azovin alueelta - suoraan Khazarian alueelta [231] . Itse asiassa se oli yritys löytää vastapaino Normanin teorialle. Maahanmuuttajahistoriografiassa euraasialaiset puolustivat Venäjän ja arojen välisten yhteyksien tärkeyttä [232] , GV Vernadsky käsitteli kirjassaan kasaarien roolia Venäjän historiassa ja useita itse Khazarin historian teemoja. kirjoituksia .

Khazar-tutkimuksen uusi vaihe, sekä arkeologinen että puhtaasti historiallinen, liittyy erinomaisen neuvostoarkeologin M. I. Artamonovin [233] nimeen . Uskotaan, että hänen teoksistaan ​​​​voi puhua kasaaritutkimuksen eristämisestä täysin itsenäiseksi tieteenalaksi [234] . Vuodesta 1929 lähtien Artamonov johti kaivauksia ala-Donissa [235] . Tutkittuaan vasemman rannan Tsimljanskin asutusta (1934-1936) hän tunnisti tämän muistomerkin Sarkel-Belaya Vezhan kanssa [236] . Ainutlaatuinen tieteellinen eruditio antoi Artamonoville mahdollisuuden työskennellä kaikilla kolmella Khazar-historiografian alueella [237] . Samanaikaisesti kaivausten kanssa tiedemies työskenteli kaganaatin täydellisen "kirjoitetun" historian luomiseksi. Vuonna 1936 sen ensimmäinen osa julkaistiin - monografia "Esseitä khazarien muinaisesta historiasta" [238] .

Ensimmäiset yleistävät monografiat kasaareista

Ensisijainen tiedon kertyminen päättyi Khazarin historiaa koskevien monografioiden julkaisemiseen [239] . Ne on kirjoittanut Neuvostoliitossa M. I. Artamonov (1939/1962, "History of the Khazars" [240] ), Yhdysvalloissa D. M. Dunlop (1954, "History of the Judaized Khazars" [241] ) ja Israelissa A. N. Polyak (1943, "Khazaria: Historia of the Jewish Kingdom in Europe" [242] ). Nämä teokset kiteyttivät lähes kolmensadan vuoden Khazar-tutkimuksen kehityksen ja esittivät täydellisen kuvan Khazarin historiasta ottaen huomioon koko tunnettujen lähteiden kokonaisuuden.

Israelilaisen orientalistin Polyakin (Venäjältä kotoisin oleva, Kiovasta kotoisin oleva) kirjasta tuli ensimmäinen hepreankielinen tieteellinen essee Khazareista . Kielenkäyttönsä ja kirjoittajan taipumusta rohkeisiin johtopäätöksiin johtuen tällä teoksella oli vähemmän vaikutusta myöhempään historiografiaan [243] , kun taas Artamonovin ja Dunlopin monografiat olivat sen selkäranka. Useissa kysymyksissä Polyak esitti näkemyksiä, jotka poikkesivat yleisesti hyväksytyistä. Hän esimerkiksi väitti, että kazarien etnosta ei sellaisenaan ollut [244] . Khazaria koostui hänen mielestään neljästä siivestä: Itil, Semender, Sarkel ja Saksin [245] (jälkimmäisen rajat muodostivat Khazarian itärajan ja ulottuivat Ural-vuorille [246] ). Puolalainen ei tunnustanut Hasdain ja Josephin kirjeiden aitoutta, koska hän piti niitä 1000-luvun kokoelmana [247] (Cambridgen kirjeen suhteen hän myönsi aitouden [248] ). Hän toi Khazar-valtion olemassaolon mongolien valloitusten aikakauteen [249] . Hän tulkitsi Venäjän ja Khazarin välisiä suhteita mahdollisimman suuresta "khazar-mielestä" [250] . Samaan aikaan monet hänen erityisistä havainnoistaan ​​erottuvat suurella erudition [251] . Egyptin keskiaikaisen historian asiantuntijana hän kääntyi Dunlopia ja Artamonovia aktiivisemmin myöhempien lähteiden ja myöhempien turkkilaisten valtioiden vertailevien havaintojen puoleen. Khazarin kääntymyksen suhteen Polyak noudatti tasapainoista lähestymistapaa, ja tässä kolmen tutkijan päätelmät osuivat olennaisesti yhteen, hyläten joukon nykyhistoriassa yleisiä ajatuksia. Kaikki kolme eivät pitäneet kasaarijuutalaisuutta karaiimaisena (koska todisteita ei yksinkertaisesti ole tämän puolesta), he ajoittivat Bulanin ja Obadjan hallituskauden samalla tavalla ja tunnustivat 9. vuosisadan uutiset Konstantinuksen tehtävästä. epäluotettava [252] . Pole uskoi, että kasaarijuutalaisuus ei objektiivisista syistä eronnut tieteellisestä ja säilytti pakanalliset eloonjäämiset, mikä oli tyypillistä paimentolaisten kääntyessä monoteistisiin uskontoihin [253] . Kysymys kaksoisvallan alkuperästä Polyak oli lähellä Artamonovin näkemyksiä. Jotkut Polyakin päätelmistä tunnettiin Neuvostoliitossa. Vuonna 1960 hän piti esitelmän Moskovan orientalistien kongressissa [254] ja vuonna 1964 hänen artikkelinsa julkaistiin venäjäksi, jossa esitettiin muun muassa kysymyksiä myöhemmissä lähteissä olevista viittauksista Khazariaan ja Khazar-jäljistä Slaavilainen kulttuuri [255] . Polyakin artikkelin, jossa oli tiivistelmä hänen koko kirjastaan, piti ilmestyä vuonna 1967, mutta sen painos poistettiin Neuvostoliiton ja Israelin diplomaattisuhteiden katkeamisen vuoksi [256] . Suurella viiveellä se julkaistiin vasta vuonna 2001 [257] .

Artamonov julkaisi osittain lopputyönsä vuonna 1939 julkaisussa Historia of the USSR from Ancient Times to the Formation of the Old Russian State [258] . Julkaisu painettiin taitona käsikirjoituksena pieninä kappaleina ja jäi vähän tunnetuksi Neuvostoliiton ulkopuolella [259] . Uutta julkaisua viivästytti sodanjälkeinen kampanja kosmopolitismia vastaan . Teos julkaistiin erillisenä kirjana vasta 23 vuotta myöhemmin - vuonna 1962.

Monografia itse asiassa tarkasteli monien Khaganateen kuuluneiden Itä-Euroopan kansojen historiaa [260] . Erilliset luvut omistettiin Khazarien edeltäjille suuren muuttoliikkeen aikakaudella: savireille, utigureille ja kutrigureille, avaareille, turkuteille, varhaisille bulgaareille - heimoille, joiden historia oli kasaareihin verrattuna vielä suurempi valkoinen täplä. Artamonov, toisin kuin Dunlop ja Polyak, ei voinut tutkia alkuperäisiä lähteitä, mutta hän pystyi hyödyntämään arkeologisia tietoja. Työssä oli aktiivisempi tutkimuskohde [261] . Artamonovin juutalaisuutta koskevat etsinnät on tunnustettava erittäin tärkeiksi. Ennen Artamonovia uskottiin, että kasaarit valitsivat juutalaisuuden ulkopoliittisista syistä, ja itse uskonto, kuten Josephin kirjeestä seuraa, kävi läpi kaksi muotoa kehityksessään. Artamonov, tätä kiistämättä, analysoinut huolellisesti lähteet, tuli siihen tulokseen, että juutalaisuus hyväksyi aluksi vain yhden Khazar-klaanin. Lisäksi juutalaisuuden omaksumisen hetki osuu samaan aikaan Bekin ilmestymisen kanssa Khazarian poliittiselle areenalle, jossa kagan häipyi taustalle. Tästä Artamonov päätteli, että Khazariassa oli tapahtunut vallankaappaus ja juutalaisuutta tunnustava klaani nousi valtaan. Tämä johtopäätös vaikutti hyvin moniin myöhemmille tutkijoille, jotka joskus päätyivät siihen täysin eri asennoista [262] . Artamonov ei epäillyt "juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihdon" ja Cambridge-asiakirjan aitoutta, ilmaisi useita yleisiä huomioita tämän tosiasian puolesta [263] ja osoitti selvästi niiden syvän yhteyden muuhun lähdekompleksiin. Ei vain Khazarin, vaan myös itäslaavilaisen arkeologian asiantuntijana Artamonov noudatti itsenäistä käsitystä Venäjän syntymisestä ja antoi ajantasaisen historiografisen panoksen tämän aiheen kehittämiseen. Itse asiassa jopa termi "Vanha Venäjän valtio" Neuvostoliiton historiografiassa esiintyi ensimmäisen kerran ilmeisesti Artamonovin "Neuvostoliiton historiassa". Artamonov puolusti tiukasti väitöskirjaansa Khazar-vallan pitkäaikaisesta luonteesta ja kasaarien myönteisestä roolista slaavilaisten heimojen asuttamisessa. Venäjän ruhtinaiden kagan-tittelin hyväksyminen merkitsi hänen mielestään kilpailua Khazarien kanssa. Siitä lähtien tämä tulkinta on vallinnut lähes kaikissa tätä asiaa käsittelevissä julkaisuissa [264] . Ajatus vanhasta Venäjän valtiosta Khazar Khaganate -kunnan kirjaimellisena jatkona tai poliittisena seuraajana oli Artamonoville vieras [265] . Hän näki Khazarian merkityksen siinä, että se oli ensimmäinen valtio, jonka kanssa Venäjän oli oltava vuorovaikutuksessa [266] . Kuten Polyak ja Dunlop, Artamonov harkitsi myöhempiä uutisia Khazareista, mutta toisin kuin ulkomaiset kollegansa, hän tuli varovaisempaan johtopäätökseen, että Khazarin valtiollisuus, jos se selvisi Svjatoslavin kampanjasta, niin hyvin lyhyesti.

Artamonov joutui tekemään tekstiin poliittisia muutoksia, joiden tarkoituksena oli tuudittaa sensuurien valppautta [267] . Tämä koski pääasiassa Venäjän ja Khazarin välisiä suhteita ja juutalaisen ajan synkkiä piirteitä (alkuperäisessä tekstissä sellaiset ominaisuudet puuttuivat kokonaan [268] ). Todennäköisesti Khazarian ja Venäjän historiallisten kulkureittien läheisyys pakotti Artamonovin nimellisesti edustamaan Khazarian kehitystä 9-10-luvuilla. juutalaisen uskonnon aiheuttama taantuman aika. Myöhemmässä Neuvostoliiton historiografiassa, myös Artamonovin opiskelijoiden teoksissa, näitä säännöksiä toistettiin edelleen, mutta selvemmin, kun ne olivat menettäneet alkuperäisen välitekstinsä. Samaan aikaan Artamonov onnistui todistamaan Khazarian merkityksen aikaisemmalla kaudella. Artamonovin työ oli vaikutukseltaan käänteentekevä, sillä se on useiden vuosikymmenten ajan määrittänyt pääsuunnat Khazar-tutkimuksen jatkokehittämiselle Neuvostoliitossa ja nyt Venäjällä ja Neuvostoliiton jälkeisessä tilassa.

Länsi-Euroopassa saksalaisen semitologin P. Calais'n ja hänen belgialaisen kollegansa, bysanttilaisen A. Gregoiren suunniteltiin yhdessä kirjoittavan yleisteoksen kasaareista ennen sotaa . Sodan jälkeen Calais luovutti kerätyt materiaalit opiskelijalleen, brittiläiselle orientalistille ja Columbian yliopiston professorille D. M. Dunlopille. Dunlopin tutkimuksen tulos oli suuri monografia, jonka julkaisi Princeton University Press Yhdysvalloissa. Se on edelleen yksi arvovaltaisimmista teoksista englanninkielisessä maailmassa [269] . Toisin kuin otsikko, kirjan aihe ei rajoittunut juutalaisuuden ongelmiin, vaan se käsitti laajan kirjon aiheita: se tarkasteli kasaarien syntyä, arabien ja kasaarien välisiä sotia, Khaganaatin yleistä historiaa, historiaa. Khazareista vuoden 965 jälkeen. Häneen eniten vaikuttaneista teoksista Dunlop itse korosti Kokovtsovin ja Markvartin teoksia [270] . Hän puhui kunnioittavasti Artamonovista ja oli tietoinen khazar-tutkimuksen vaikeuksista, joita Neuvostoliitossa kohtasi [271] . Dunlop näki kasaarien historiallisen roolin arabien laajentumisen torjumisessa, vertaamalla kasaareita Charles Martelin frankeihin [272] . Mitä tulee juutalaisuuteen, vertailtuaan huolellisesti juutalaisia ​​ja arabialaisia ​​lähteitä Dunlop päätteli, että se tapahtui kahdessa vaiheessa. Ensin kasaarit omaksuivat muunnetun juutalaisuuden, sitten rabbiinismin [273] . Dunlop kiinnitti paljon huomiota "juutalais-khazar-kirjeenvaihdon" analysointiin ja päätyi kielitietojen perusteella siihen johtopäätökseen, että se oli ehdottoman autenttinen. Hän piti myös Cambridgen asiakirjaa todennäköisimmin autenttisena . Dunlop uskoi, että Khazaria jatkui 1200-luvulle asti, mutta suuresti supistetussa muodossa. Hän ei pohtinut Venäjän ja kasaarien suhteita yksityiskohtaisesti. Melkein kaikissa tärkeissä kysymyksissä (mukaan lukien kysymys Khazarian taantumisen syistä) Dunlop ja Artamonov tulivat samoihin tai samankaltaisiin johtopäätöksiin [275] . Ainoat merkittävät erot olivat Khazar-kaksoisvallan olosuhteiden rekonstruktio: toisin kuin Artamonov ja Polyak, Dunlop ei pitänyt "juutalais-khazar-kirjeenvaihdon" "kuninkaina" bekejä, vaan kaganeja [276] . Myös hypoteesi khazarien esi-isien - oghurien - etnisyydestä sai toisenlaisen ratkaisun : Dunlop yhdisti heidät uigureihin ja Artamonov ugrilaisiin . Neuvostoliitossa Dunlopin kirja oli erittäin arvostettu ja tunnettu [277] , vaikka sitä ei ollut käännetty venäjäksi vasta äskettäin.

XX vuosisadan toinen puolisko. Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeinen historiografia.

Sarkelin tutkimusta jatkoi M. I. Artamonov vuosina 1949-1951 osana uuden rakennuksen Volga-Donin tutkimusmatkaa . Tuolloin Neuvostoliiton historiatiede ja erityisesti Khazar-tutkimukset putosivat kosmopolitismin vastaisen kampanjan myllynkiviin. 25. joulukuuta 1951 Pravda - sanomalehti julkaisi artikkelin kaunopuheisella otsikolla "Väärinkäsityksestä". Tietyn P.I. Ivanovin allekirjoittama artikkeli kritisoi Neuvostoliiton historioitsijoita kasaarien merkityksen yliarvioinnista. Eniten hyökättiin Artamonoviin:

"Khazar Khaganate, joka oli eri heimojen primitiivinen liitto, ei toiminut positiivisesti itäslaavien valtion luomisessa. […] Muinaisen Venäjän historian vääristäminen”, prof. Artamonov yrittää sovittaa tarinan kaukaa haettuun suunnitelmaansa. Tämän väärän suunnitelman nimissä hän ylistää kasaarien "perintöä" osoittaen käsittämätöntä ihailua kasaarikulttuuria kohtaan. […] Khazar-kulttuurin idealisoinnissa on nähtävä selkeä jäänne porvarillisten historioitsijoiden ilkeistä näkemyksistä, jotka vähättelivät Venäjän kansan alkuperäistä kehitystä. Tämän käsitteen virhe on ilmeinen. Neuvostoliiton historiatiede ei voi hyväksyä tällaista käsitystä” [278] .

Julkaisua seurasivat tuhoisat keskustelut akateemisissa neuvostoissa, joissa Artamonov joutui perustelemaan näkemyksensä, sekä syyttävät artikkelit tieteellisessä lehdistössä. Silloisessa ideologisessa ilmapiirissä tämä ei ollut tieteellistä keskustelua, vaan vainoa [279] . B. A. Rybakovista tuli Artamonovin vastustaja tieteestä . Hän jakoi täysin ajatuksen primitiivisestä valtiosta. Rybakov piti Khazariaa pienenä "loispuolisena" khanaattina [280] , joka elää kauttakulkukaupasta ja esti Venäjän kehitystä. "Juutalais-khazar-kirjeenvaihdossa" hän näki khazarien nationalismin propagandan ja yleensä halusi jättää huomiotta slaavien riippuvuuden Khazariasta. Rybakovin hyperkritiikasta, joka on täsmälleen Grigorjevin romantiikan vastakohta, tuli ainoa oikea näkökulma 1950-luvulla. ja hänellä oli kaikki mahdollisuudet pysyä sellaisena myös tulevaisuudessa, kun otetaan huomioon neuvostotieteen koulujen vahva perinne. Onneksi näin ei tapahtunut, ja tulevaisuudessa Rybakovin vaikutus Khazar-ongelman kehitykseen oli minimaalinen. Volga-Donin retkikunnan materiaalit julkaistiin (kaukana eivät olleet täydellisiä) vuosina 1958-1963. Tutkimusmatkan osanottajat esittelivät tutkimustensa tulokset: I. I. Ljapushkin (ala-Donin asutukset ja niiden paikka Saltov-Mayak-kulttuurissa), A. L. Yakobson , O. M. Artamonova , S. A. Pletneva. Tärkeät artikkelit käsittelivät myös Sarkelin epigrafiaa ( A. M. Shcherbak ) ja antropologiaa ( V. V. Ginzburg ). Saltovo-Majakkikulttuurin tulkinnassa kiinnitettiin Artamonovin ehdottama käsite, joka yhdistää varsinaiset saltovialaiset paikat ala-Donin kohteisiin. Virallisella tasolla lopulta vallitsi kompromissiasento: Venäjän ja kasaarien välisten suhteiden merkitystä ei ollut tervetullut väittää, mutta Khazaria itse tunnustettiin voimakkaaksi ja historiallisesti tärkeäksi voimaksi. Neuvostoliiton historiografiassa Khazar Khaganate sai "Itä-Euroopan ensimmäisen feodaalivaltion" kunniaarvon [281] .

60-luku oli Khazar-tutkimuksen voittoisaa. Vuonna 1962 M. I. Artamonovin monografian lisäksi Neuvostoliitossa julkaistiin toinen Khazar-ongelmaa käsittelevä perustavanlaatuinen teos - B. N. Zakhoderin kirja "The Kaspian Collection of Information about Eastern Europe", joka esitteli Khazar-tutkimusten tulokset. Orientalistit. Kirjassa arabi-persialaisten kirjallisten lähteiden aineistossa pohdittiin Itä-Euroopan kansojen historiaa ja erillinen suuri luku omistettiin kasaareille. Kirjoittaja tarkasteli Khazar-kaupunkeja, taloutta, poliittista järjestelmää ja kaksoisvallan instituutiota, uskontojen leviämistä. Oriental-tutkimuksen koulu ei ollut Khazar-vastaisen vainon kohteena, joten Zakhoder oli vapaa ideologian paineista. Kääntyessään lähteisiin hän tuli siihen tulokseen, että Khazarian kehitys 800-1000-luvuilla oli edistyksellistä ja juutalaisuuden rooli oli yleensä merkityksetön eikä aggressiivinen.

90-luvun alkuun asti. Neuvostoliiton Khazar-tutkimuksen johtava asema oli arkeologien käytössä. Yleisesti tunnustettu johtaja tässä suunnassa oli Artamonovin opiskelija - S. A. Pletneva . Hänen monografiansa "Paimentolaisleireistä kaupunkeihin" (1967) avasi uuden vaiheen Saltov-Mayak-kulttuurin tutkimuksessa, ja se tiivisti kymmenen vuoden kaivausten laajan materiaalin [282] yli sadalta paikalta kaganaatin eri alueilta. . Donin arojen ulkopuolelle siirtyminen mahdollisti useita paikallisia muunnelmia Saltovin kulttuurista. Keskeisen paikan tutkijan käsitteessä vallitsi opinnäytetyö kulttuurin "valtioluonteesta" - yhteisten yhdistävien piirteiden syntymisestä Khazarian monietnisen väestön aineellisessa kulttuurissa. Vuodesta 1957 vuoteen 1973 kaivettiin Pletnevan johdolla Dmitrievskoen asutus slaavilaisten ja kasaarien rajalla. Itse Khazareista Pletneva kirjoitti populaaritieteellisen teoksen, joka käännettiin useille vieraille kielille. 70-80 luvulla. Venäläiset ja ukrainalaiset arkeologit, enimmäkseen Pletnevan oppilaat, muodostivat voimakkaita alueellisia kouluja, jotka jo tutkivat yksittäisiä Saltov-Majakki-kulttuurin alueita: Donin alue ( V.K. Mikheev , K.I. Krasilnikov , A.Z. Vinnikov ), Krim ( I.A. Baranov ), Ala-Don (oikealla). Bank Tsimlyanskoe ja Semikarakora, V. S. Flerov ). Mayatskoje asutusta tutki Neuvostoliiton, Bulgarian ja Unkarin yhteinen retkikunta (1975-1982). G. A. Fedor-Davydovin retkikunta työskenteli Ala-Volgan alueella . M. G. Magomedovin opinnot Primorsky Dagestanissa olivat erittäin tärkeitä . Terk - Sulakin väliltä löydettiin useita suuria siirtokuntia, joissa oli voimakkaita linnoituksia, kehittyneitä käsitöitä, viinitarhoja ja kastelukanavia. Magomedov tunnisti suurimman Verkhnechiryurtin asutuksen Khazarin Belenjerin kaupunkiin. Hän, kuten Sarkel, joutui veden alle uudisrakennustöiden aikana. Riimukirjoitusten tutkimuksessa I. L. Kyzlasovin teoksilla oli perustavanlaatuinen merkitys numismatiikan alalla A. A. Bykovin työllä .

L. N. Gumilyov on kirjoittanut useita Khazarian historiaa koskevia teoksia . Ennen sotaa ja ennen pidätystä vuonna 1949 hän osallistui Sarkelin retkikuntaan. Artamonov auttoi häntä vankilasta vapautumisen jälkeen ja pyysi häntä muun muassa Khazarien historian toimittajaksi, jossa Gumilev sai tilaisuuden esitellä muistiinpanoissa vielä julkaisemattoman muinaisia ​​turkkilaisia ​​koskevan tutkimuksensa tulokset. Vuosina 1959-1961 Gumiljov ryhtyi Artamonovin ohjeiden mukaan arkeologiseen tiedusteluun Itilin etsimiseksi Akhtuban alueelta ja Baer -kukkulasta , Derbentin muurin vedenalaisen tutkimuksen ja vuonna 1962 Semenderin etsimisen. Semenderin kanssa hän tunnisti löydetyn asutuksen lähellä Shelkovskajan kylää , mutta johtopäätös ei saanut tukea tieteellisestä maailmasta [283] . Retkikunnan kuvaus on omistettu kiehtovasti kirjoitetulle kirjalle "The Discovery of Khazaria" (1966). Gumiljov lähestyi Khazar-ongelmia ja historiaa yleensäkin epätavanomaisella tavalla, jotkut hänen rakenteistaan ​​ovat erittäin mielenkiintoisia. Näihin kuuluu teoria "Khazar Atlantis" - osan Khazarian alueesta, mukaan lukien Itil, tulva Kaspianmeren tason nousun vuoksi (kehitetty yhdessä V. N. Abrosovin kanssa ). 70-luvun historiografiassa. Gumiljovin artikkeli, joka oli omistettu Igorin johtamalle Venäjän ja kasaarien väliselle sodalle (ennen sitä se oli täysin tuntematon erikoiskirjallisuuden ulkopuolella), herätti huomiota. Myöhemmissä teoksissa Gumiljov hahmotteli Khazarin historiaa etnisten ryhmien teoriassaan . Hänen rakenteissaan kiistanalaisin kohta on suhtautuminen juutalaisuuteen. Hän tulkitsi Artamonovin teesiä juutalaiskaudesta radikaalimmin väittäen, että uusi juutalaisten ryhmä, joka oli vieras paikallisväestölle, otti vallan Khazariassa. Gumiljov ei esittänyt todisteita tälle väitteelle, ja kansan taistelussa hallitusta vastaan ​​hän piirsi värikkäitä yksityiskohtia, jotka puuttuivat lähteistä [284] . Ideologiasta riippumatta Gumiljovin työ (etenkin suosionsa huipulla 1990-luvulla) herätti suurta kiinnostusta kasaarien historiassa.

Vuonna 1990 julkaistiin akateemikko A. P. Novoseltsevin viimeinen monografia "Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa" [285] . Kirjoittaja esitti riippumattomia tuomioita Khazarin historian avainkysymyksistä. Hän kyseenalaisti osan sekä kotimaisissa että ulkomaisissa tutkimuksissa vallitsevista riittämättömän vakuuttavista johtopäätöksistä. Hänen ilmiömäisen kielitaitonsa ansiosta hän käytti kaikkia alkuperäisiä lähteitä. Teoksen erillinen etu oli syvällinen lähdetutkimus ja historiografinen katsaus. Novoselttsev osoitti oikein osan Artamonovin virheistä (ja siten koko historiografian), joista osan hän perustellusti selitti ajan vaatimuksilla. Samanaikaisesti useimmissa pääkysymyksissä (esimerkiksi kasaarien alkuperä, kaksoisvalta, kääntyminen juutalaisuuteen, Khazar-valtion päättyminen jne.) Novoselttsev, joskus merkittävästi eri asemista, joutui samanlaiseen kantaan. johtopäätöksiä. Vastoin perinteitä tiedemies kyseenalaisti arabien ja kasaarien sotien merkityksen. Huolimatta tämän arvion pätevyydestä, suuri apu kaikille myöhemmille tutkijoille oli heidän huolellisesti entisöity kronologiansa, jonka Novoselttsev tarkasti itämaisten lähteiden mukaan. Sama pätee Khazarian kukistumisen jälkeen tapahtuneiden tapahtumien kronologiaan. Viimeisimmät tiedot Khazar- valtiosta , kuten Novoseltsev osoittaa, eivät ylitä 10. vuosisadan 90-lukua. Novoselttsev ei kommentoinut perinteistä arviota juutalaiskaudesta. Hänen kirjansa on täysin vailla ideologisia sävyjä, ja se on säilynyt rauhallisella sävyllä. Tähän mennessä tämä on nykyaikaisin kotimainen monografia Khazareista.

1990-luvulla arkeologia oli edelleen tuottavin tutkimusalue. Suurimmista on mainittava S. A. Pletnevan teokset (Volga-Donin retkikunnan julkaisemattomien materiaalien julkaisu Sarkelista, yhteenveto Saltov-Majakin arkeologiasta), I. L. Kyzlasovin (epigrafisten kirjoitusten rungon julkaiseminen ja luokittelu), V. E. Flerova (grafiti ja Khazarian väestön henkinen kulttuuri), A. I. Aybabina (Krimin varhaiskeskiaikainen historia). "Kirjallisen" historian alalla julkaistiin S. A. Romashovin väitöskirja, joka oli omistettu Khazarian historialliselle maantiedolle (jäljellä julkaisematon, 1992) ja sarja ukrainalaisten historioitsijoiden teoksia kiistanalaisista kysymyksistä Khazarien toiminnasta Krimillä ( V. E. Naumenko, S. B. Sorochan, Yu M. Mogarichev ja muut). Erityinen paikka 90-luvulla julkaistun kirjallisuuden joukossa on kirjan "The Discovery of Khazaria" uusintapainos, jonka on suorittanut A. I. Kurkchi [286] . Julkaisu sisälsi "Jewish-Khazar Correspondence" -tekstin (ei painettu uudelleen vuodesta 1932), katkelmia johtavien Khazar-tutkijoiden teoksista ja Venäjän tuolloin täydellisimmän bibliografisen katsauksen, jonka oli laatinut A. A. Astaykin . Gumilevican verkkosivustolla olevan julkaisun sähköisestä versiosta tuli yksi ensimmäisistä tietolähteistä kasaareista Internetin venäläisessä segmentissä.

Venäjän ja kasaarien suhteet ovat edelleen vähiten kehittynyt suunta sekä kapean lähdepohjan että menneisyyden ideologisten vaikeuksien vuoksi. Tästä aiheesta ei vieläkään ole erityistä monografiaa. Tähän mennessä täydellisin tutkimus aiheesta kuuluu V. Ya. Petrukhinille (artikkeli "Venäjä ja Khazaria: historiallisten suhteiden arviointi", 2005).

XX vuosisadan toinen puolisko. Länsimainen historiografia.

Länsi-Euroopassa ja USA:ssa toisella puoliskolla. 1900-luvulla julkaistiin useita merkittäviä Khazar-teemaa koskevia teoksia. Ne kaikki olivat vähän tunnettuja Neuvostoliitossa, koska tieteelliset siteet vähenivät merkittävästi sotaa edeltävään aikaan verrattuna. Vuonna 1962 amerikkalainen hebraisti N. Golb avasi Kiovan kirjeen Kairon genizahin asiakirjojen joukossa . Hän houkutteli Harvardin yliopiston professori O. I. Pritsakin tutkimaan monumenttia , ja vuonna 1982 julkaistiin heidän yhteinen monografiansa, jossa Golb omisti käännöksen sekä historialliset ja filologiset kommentit ja Pritsak laajemman historiallisen tulkinnan. Kirjoittajien päätelmiä Kiovan kirjeestä käytettiin laajalti erikoiskirjallisuuden ulkopuolella, vaikka sen sisällä he kohtasivat välittömästi lukuisia muutoksia, ja tämä prosessi jatkuu tähän päivään asti [287] . Yhdessä Kiiv-kirjeen kanssa Golb käänsi Cambridge Documentin uudelleen. Hän onnistui vastaamaan kaikkiin Kokovtsovin aiemmin esittämiin vastalauseisiin ja lopulta todistamaan, että asiakirja kuuluu Hasdai ibn Shaprutin kirjeenvaihtoon.

Amerikkalaisen turkologin P. B. Goldenin monografia "Khazar Studies" (1980) edisti kasaarien kielen tutkimusta [288] . Kirjan pääosa on omistettu jokaisen säilyneen Khazar-sanan analyysille, ja se osoittaa niiden oikeinkirjoitusvaihtoehdot suoraan käsikirjoituksista. Goldenin mukaan säilynyt Khazar-leksikaalinen materiaali on suurelta osin neutraalia, eikä sen avulla voida luotettavasti arvioida, mihin turkkilaisten kielten haaraan Khazar kuului. Golden omistaa laajan historiallisen ja kielellisen tutkimuksen islamilaisten maiden kazarien uudisasukkaista (ghouls), joukon erikoisartikkeleita Khazarin historian avainkysymyksistä ja yleisteoksia turkkilaisten kansojen historiasta (mukaan lukien täydellisin englanninkielinen essee Bulgarian Volgan historiasta). Tällä hetkellä Goldenia pidetään hiljaisesti Khazar-tutkimuksen patriarkkana - tieteenalan vanhimpana elävänä ja arvovaltaisimpana edustajana, "Itä-Euraasian tutkimuksen Kaganina" [289] .

Khazarian taloutta ja Itä-Euroopan rahakiertoa tutkittaessa amerikkalaisen slaavilaisen historioitsija T. S. Noonanin perusteokset olivat perustavanlaatuisia . Nykyään hänen oppilaansa R. K. Kovalev on merkittävä asiantuntija tällä alalla.

Brittikirjailijan A. Koestlerin populaaritieteellinen kirja "The Thirteenth Tribe" (1976) tuli laajalti tunnetuksi . Kirja kertoo kiehtovalla tavalla kaganaatin noususta, kääntymyksestä ja rappeutumisesta. Koestler yritti todistaa, että Itä-Euroopan juutalaiset ovat kasaaria (turkkilaista) alkuperää. Tämä ajatus ei ole uusi, jo vuosisadan alussa itävaltalainen tutkija G. von Kutschera ilmaisi sen, ja K. Neumann [290] oli ensimmäinen, joka esitti varovaisena hypoteesin . A.N. Polyak puolusti Itä-Euroopan juutalaisten alkuperää Khazariasta (heidän seemiläisyyttä kyseenalaistamatta). Koestlerin ansiosta keskustelu kuulosti uudella voimalla. Useimmat historioitsijat suhtautuvat teoriaan skeptisesti, koska se perustuu useisiin oletuksiin. Sitä ei vaadita vain Khazariasta tapahtuneiden muuttoliikkeiden toteamiseksi, vaan myös juutalaisuuden laajan leviämisen osoittamiseksi Khazarien keskuudessa. Tästä huolimatta aiheesta julkaistaan ​​jatkuvasti uusia teoksia. Luultavasti reaktiona tähän suuntaukseen Israelin akateemisessa historiografiassa on viime aikoina ilmestynyt teoksia, jotka kieltävät täysin Khazarin kääntymyksen sellaisenaan.

Saksassa suuri loppututkimus Khazareista kuuluu D. Ludwigille ("Structure and Society of the Khazar Empire in the Light of Written Sources", 1982). Teos on omistettu sosioekonomiselle historialle. Myös kielellisiä kysymyksiä ja kasaarien alkuperää käsitellään. Kuten Goldenin kirjaa, tätä teosta ei ole vielä käännetty venäjäksi.

Ranskassa 1990-luvulta lähtien. tähän päivään asti Khazar-ongelman merkittävä tutkija on bysanttilainen tutkija K. Zuckerman .

Muut maat

In con. XIX - 1. puolisko. XX vuosisataa Khazar-juonta pohdittiin useissa juutalaisen historiaa koskevissa yleisissä töissä ( G. Gretz , S. Dubnov ym., I. Berlinin työ erottuu erityisesti ). Amatöörihistorioitsijoista Yu. Brutskus oli kiinnostunut kasaareista . Ammattimaisista itämaisista teoksista voidaan mainita israelilaisen historioitsija M. Landaun tutkimus, joka on omistettu khazarien käsitykselle juutalaisissa lähteissä (1938). Karaitilaista alkuperää oleva puolalainen turkologi A. Zayonchkovsky (1947) kirjoitti suuren kasaareille omistetun historiallisen ja kielellisen tutkimuksen. Amatöörihistorioitsija S. Shishman julkaisi joukon artikkeleita , jotka osoittavat Khazar - uskonnon karaitelaista luonnetta . Khazarien käsitys juutalaisista lähteistä on omistettu Y. Halpernin, Ts. Ankorin (karaitilainen kirjallisuus) ja M. Zohorin teoksille, jotka julkaistiin 1900-luvun puolivälissä [291] Israelin historiografiassa teosten edustama M. Gilin ja Sh.:n revisionistisen näkökulman, haastaen itse kasaarien siirtymisen juutalaisuuteen. D. Shapira ja A. M. Fedorchuk tutkivat säännöllisesti Khazar - ongelmaa .

Unkarissa [292] Khazar-tutkimuksen perustaja on Z. Gombots , joka kirjoitti teoksen bulgaro-turkilaisista lainoista unkarin kielellä (1912). Vuonna 1930 julkaistiin D. Nemethin klassinen teos , jossa otetaan huomioon Unkarin varhainen historia, mukaan lukien Unkarin ja Khazarin väliset kontaktit yksityiskohtaisesti. Unkarilainen kasaarihistorian keskiössä on kaksi avainteemaa: etninen historia ja menneisyys ennen "Isänmaan löytämisen" aikakautta, jolloin unkarilaisten esi-isät olivat vuorovaikutuksessa Uralin ja Volgan alueen kansojen kanssa. Oriental-tutkimuksessa M. Kmoshkon teokset saivat kansainvälistä tunnustusta ja Bysantin opiskelussa D. Moravchikin teokset. L. Ligetillä oli johtava rooli unkarin itämaisessa tutkimuksessa 1900-luvun jälkipuoliskolla . Modernia historiallista tutkimusta edustavat K. Tsegdelin , A. Bartan ja A. Ron- Tashin teokset , arkeologiaa - I. Erdeli . Unkarilainen historiografia on aina kehittynyt läheisessä yhteydessä maailmaan.

Bulgariassa kasaarien historiaa käsitellään usein bulgarialaisten keskiaikaista historiaa koskevissa teoksissa. Alun tähän loi V. Zlatarsky suuressa klassikossaan Bulgarian valtion historiasta (1918-1940). Nykyaikaista tutkimusta, joka keskittyy Bulgarian ja Khazarin valtiollisuuden vertailevaan tutkimukseen, edustavat R. Rashevin (arkeologia), B. Zhivkovin ja Ts. Stepanovin teokset .

Turkissa Khazarin historiankirjoituksen perustan loivat Z. V. Togan ja Akdes Kurat . Ensimmäisen teoksen kasaareista turkkiksi kirjoitti Reshid Saffet [293] . Yleistävä monografia kuuluu Altay Ozdzhanille (2019) [294] . Nykyaikaisessa Turkissa, puolivirallisella tasolla, Khazar Khaganatea pidetään yhtenä 16 suuresta turkkilaisesta imperiumista  - Turkin valtion historiallisista edeltäjistä.

Moderni näyttämö

Viime vuosikymmeniä on leimannut kontaktien lisääntyminen eri maiden kasaaritutkijoiden ja ennen kaikkea venäläisten tutkijoiden ja länsimaisten kollegoiden välillä. Vuonna 1999 ensimmäinen kansainvälinen Khazar-konferenssi pidettiin Jerusalemissa. Siihen osallistui 35 tiedemiestä 8 maasta [295] . Toinen konferenssi pidettiin Moskovassa vuonna 2002, ja samana vuonna kansainvälinen konferenssi pidettiin Khazar-tutkimuksen "kotimaassa" - Kharkovissa. Vuodesta 2002 lähtien kansainvälinen erikoislehti "Khazar Almanac" on julkaistu venäjäksi (18 numeroa julkaistiin vuonna 2022). Toinen erikoislehti on Archivum Eurasiae Medii Aevi (julkaistu vuodesta 1975). Tällä hetkellä julkaisujen määrä kasvaa räjähdysmäisesti kaikista Khazarin historian pääaiheista.

Katso myös

Khazar Khaganate

Muistiinpanot

1. ↑ Golden PB Khazar -tutkimukset: saavutuksia ja näkökulmia // The World of the Khazars: New Perspectives. - Leiden - Boston, 2007. - s. 7.
2. ↑ Erdal M. Khazarien kieli // Khazarien maailma. - Leiden - Boston, 2007. - S. 75-107 , Venäjän käännös Erdal M. Khazar language // Khazars, Sat. artikkeleita. - M., 2005. - S. 125-139; Khazar-kieli // TSB. T.29. - S. 163-164.
3. ↑ Golden PB Johdatus turkkilaisten kansojen historiaan. — Wisbaden, 1992. — s. 92
4. ↑ Pigulevskaya N. V. Syyrian lähde 6-luvulta. Kaukasuksen kansoista // Muinaisen historian tiedote. - Nro 1. - M., 1939; Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. M., 1990. - S. 32
5. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 182-183.186; Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. Luku 3.3. - S. 79; Ensisijaiset tietolähteet: Theophanes, Nikifor, al-Belazuri, Syyrialainen Mikael.
6. ↑ Zabender-heimon mainitsee bysanttilainen historioitsija Theophylact Simokatta ( Artamonov M. I. History of the Khazars. - Pietari, 2001. - S. 197-198). Ehkä osa avaareista tunkeutui vuoristoiseen Dagestaniin muodostaen hallitsevan kerroksen Saririn osavaltiossa ja antaen nimen avaareille . Avaarit olivat ensimmäinen nomadiyhdistys Euroopassa, jonka hallitsija kantoi kaganin arvonimeä. Pannoniassa he loivat Avar Khaganate (568-796). Viimeksi ne mainitaan lähteissä vuonna 822.
7. ↑ Alkuperäisessä "hony". Mainittu armenialaisissa lähteissä ensimmäiseen puoliskoon asti. 8. vuosisadalla
8. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 193.
9. ↑ Artamonov M. I. Esseitä kasaarien muinaisesta historiasta. - L., 1936. - S. 50-79. Kampanjan tarkin kuvaus löytyy Movses Kalankatvatsin teoksesta "Aluankin maan historia". Lisätietoja on saatavilla Bysantin ja Georgian lähteistä.
10. ↑ Yhteenotto on kuvattu " juutalais-khazar -kirjeessä" (Josefin kirje), bysanttilaisissa lähteissä ( "Theophanesin kroniikka " ; "Niceforoksen lyhyt historia" ) ja " Armenian maantiede ". 1000-luvun bulgarialaisen "apokryfisen kronikan" mukaan Asparuh († n. 700) kuoli taistelussa kasaarien kanssa Tonavalla. Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 240-244; Atanasov G. Bulgarian ja kasaarien välinen raja ja Bulgarian ja kasaarien välinen vihamielisyys 700-luvun lopusta 800-luvun puoliväliin // Bulgari ja Khazars prez Early Middle Ages / Toim. Ts. Stepanov. - Sofia, 2003. - S. 92-113 (s. 5)
11. ↑ Zuckerman K. Khazars and Bysantium: ensimmäiset kontaktit // MAIET. - Ongelma. VIII. - 2001. - S. 328-329.
12. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 330-331.
13. ↑ Keskiajan arabiaksi, nykypersiksi, turkiksi, azerbaidžaniksi ja muilla kielillä.
14. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 102. Ensimmäisen arabien ja kasaarien välisen yhteentörmäyksen tarkka päivämäärä ei ole selvillä ristiriitaisten lähteiden vuoksi. 652/653:n puolesta al-Kufi, al-Yakubi ja Ibn al-Athir todistavat. Armenialaisen kirjailijan Sebeoksen päivämäärä 653/654 on samaa mieltä heidän kanssaan. Samanaikaisesti arabialaisista lähteistä varhaisimman kalifi ibn Khayyatin kuvauksessa päivämäärät ovat 649/650 ja 651/652, ja al-Tabari puhuu kahdesta kampanjasta Belenjeria vastaan, joista ensimmäinen on vuodelta 642/ 643. Garaeva N. G. Islamin leviämisen ongelmasta Venäjällä (arabialaisten lähteiden analyysi) // Islam Keski-Volgan alueella: historia ja nykyaika. Esseitä. - Kazan, 2001. - S. 6-22.
15. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. SPb., 2001. - S. 265; Shaginyan A. K. Armenia ja Etelä-Kaukasuksen maat Bysantin-Iranin ja arabivallan olosuhteissa. SPb., 2011. - P. 146. Pääasiallinen ensisijainen tietolähde: Ghevond "The History of the Caliphs" .
16. ↑ Khalifa ibn Khayyat raportoi siitä, että kasaarit vuosina 685/686 taistelivat menestyksekkäästi arabeja vastaan ​​Mosulin lähellä. Shaginyan A. K. Armenia ja Etelä-Kaukasuksen maat Bysantin-Iranin ja arabivallan olosuhteissa. SPb., 2011. - s. 146; Garaeva N. G. Islamin leviämisen ongelmasta Venäjällä (arabialaisten lähteiden analyysi) // Islam Keski-Volgan alueella: historia ja nykyaika. — Esseitä. Kazan, 2001. - S. 18 .
17. ↑ Albania (arabialainen nimi - Arran ), Armenia (arabialainen nimi - Arminiya), Georgia (Kartli, arabialainen nimi - Jurzan) ja Kaspian alueet olivat osa Arminiyan maakuntaa osana arabikalifaatin pohjoista kuvernöörikuntaa. . Provinssin pääkaupunki oli Dvinin kaupungissa ser. VIII vuosisadalla - Berdaassa .
18. ↑ Azerbaidžan on arabikalifaatin pohjoiseen varakuninkaaseen kuuluva maakunta, jonka pääkaupunki on Maraghan kaupunki . Miehitetty alueella modernin Iranin Azerbaidžan . Pohjoisessa Araks-joen varrella se rajoittui Arminiyan maakuntaan , idässä - al-Jaziran maakuntaan (Mosulin pääkaupunki).
19. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - P. 294. Yksityiskohtaisin ensisijainen lähde on al-Kufin kronikka. Tietoa kampanjasta on saatavilla armenialaisista (Movses Kalankatvatsi) ja bysanttilaisista (Feofan) lähteistä sekä kasaarikuningas Josephin kirjeestä . Uusimmassa lähteessä Ardabilin vangitseminen liitetään komentaja Bulanin , Bek-dynastian tulevan perustajan, hyökkäyksiin. Khalifa ibn Khayyatin mukaan Ardabilin yleinen taistelu käytiin 8. joulukuuta 730.
20. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 304, 308-310; Kalinina T. M. Al-Khazar ja As-Sakaliba: yhteystiedot. Konfliktit? // Khazars, la. artikkeleita. - M., 2005. - S. 106-107; Lobanova-Gulak M., Tortika A. "Slaavien joki" (Nakhr-as-Sakaliba) Itä-Euroopan maantieteellisten tosiasioiden järjestelmässä: keskiaikaisten muslimikirjailijoiden mukaan // Islam ja Ukraina: ensimmäisen osallistujien työ Koko ukrainalainen. Olen. A. Krymsky kilpailu іslamoznav. doslіdzh. nuoret tiedemiehet / islam. huiput. kultti. keskusta m. Kiova. - K., 2005. - S. 155-174.
21. ↑ Kaganin lupausta kääntyä islamiin vuoden 737 tappion jälkeen ei ole raportoitu kaikissa lähteissä. Mitään muuta ei tiedetä mistään tosiasioista, jotka vahvistavat siirtymän tapahtuneen. Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 148. (luku 4.5) ; Garaeva N. G. Khazarien islamin hyväksymispäivänä // Turkkilaisten kielet, henkinen kulttuuri ja historia: perinteet ja nykyaika. Kansainvälisen konferenssin aineisto. - T. 3. - M., 1997 .
22. ↑ Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - s. 87; Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 310-311.
23. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 191 ; Tietolähde: Annals of Kartli .
24. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 202 .
25. ↑ Maininta kaganin vierailusta Konstantinopoliin sisältyy Anonyymiin Bysantin kronikkaan .
26. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 273-280. Tärkeimmät ensisijaiset lähteet: Theophanesin "Kronikka", Nicephoruksen "A Brief History" .
27. ↑ Moravchik Yu. Sanan tzitzakion alkuperä // Seminarium Kondakovianum. - Praha, 1931. - T. IV. - S. 69-76.
28. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 348-353; Sorochan S. B. Gothan piispan Johnin "tapaus" Taurican bysantin ja kasaarien suhteiden historian yhteydessä // Khazar Almanakka. - T. 2. - K. - Kharkov - M., 2004. - S. 77-98; Mogarichev Yu. M., Sazanov A. V., Shaposhnikov A. K. Gothan Johnin elämä "Khazar-kauden" Krimin historian yhteydessä. - Simferopol, 2007.
29. ↑ Kakku A. A. Cimmerian Bosporus in Khazar Times: arabi-persialaisten ja khazar-juutalaisten kirjailijoiden mukaan // Kimmerilainen Bospori ja barbaarimaailma antiikissa ja keskiajassa. (IV Bosporan-lukujen materiaalit). Kerch, 2003 ; Pletneva S. A. Khazars . - M., 1976. - S. 68.
30. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 362.
31. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 364. Tarina Bulanin toiminnasta ja kääntymyksestä sisältyy Josephin kirjeeseen. Katso Kokovtsov P.K. juutalaisten ja kasaarien välinen kirjeenvaihto . Tarkka päivämäärä määräytyy Yehuda Halevin työn ohjeiden mukaan. Katso Yehuda Halevi. Kuzare. - M. - Jerusalem, 1990. - S. 47.
32. ↑ Ensimmäiset tiedot kahden hallitsijan olemassaolosta Khazariassa on raportoitu: at-Tanukhi ja at-Tartusi, liittyen Itilin nälänhätään kalifi Al- Mamunin (813-818) ja Konstantinus Porphyrogenituksen hallituskauden aikana. Sarkelin (830-luku) ja epäsuorasti Ibn Khordadbehin rakentamisen yhteydessä Sallam Tarjumanin retkikunnan Khazarian vierailun yhteydessä (842-844).
33. ↑ juutalaisten ja kasaarien välinen kirjeenvaihto ; kavareista, katso Constantine Porphyrogenitus . Imperiumin hallinnosta, luku 40 ; Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 375-385.
34. ↑ Zuckerman K. Unkarilaiset Levedian maassa: uusi valta Bysantin ja Khazarian rajoilla c. 836-889 // MAIET. - Ongelma. VI. - Simferopol, 1998. - S. 668; Komar A. V. Etelkezin muinaiset unkarit: tutkimusnäkymät // Arkeologia ja Ukrainan pitkä historia. - K., 2011. - VIP. 7. - S. 29, 31 .
35. ↑ Historiografiassa on täysin vastakkaisia ​​mielipiteitä Khazar-Unkarin suhteiden luonteesta 800-luvulla. Päälähde on Constantine Porphyrogenituksen tutkielma "Imperiumin johtamisesta", luku 38 , jossa nämä suhteet näyttävät enemmän liittolaisilta Khazarien johdolla. Sen puolesta, että kasaarit säilyttivät arojen hallinnan, puhuvat Venäjän kronikan tiedot, joiden mukaan kasaarit perivät slaavilta veroa ja unkarilaiset mainitaan vain kerran Kiovan piirityksen yhteydessä heidän uudelleensijoittamisestaan ​​Pannoniaan. Maininta, että kun kasaarit pelkäsivät unkarilaisia ​​ja "kaivoivat ojia" heitä vastaan, on saatavilla arabialaisissa lähteissä (Ibn Rust).
36. ↑ Gardisi. Ote teoksesta "Zayn al-akhbar" (kääntäjä V. V. Bartold); Mas'udi Kaukasuksesta // Minorsky V. F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisadalla. - M., 1963. - S. 198 . Tässä ja alla tähän painokseen viitattaessa tarkoitetaan Mas'udin teosta "Golden mines and placers of gems" ("Murudj azzahab wa ma'adin al-javahir") 943/944.
37. ↑ Annals of Bertin ; Kommenttia varten katso Novoseltsev A.P. Kysymys yhdestä Venäjän prinssin vanhimmista nimikkeistä // Neuvostoliiton historia. - 1982. - nro 4 ; Zuckerman K. Kaksi vaihetta vanhan Venäjän valtion muodostumisessa . Otsikko mainitaan myös Ludvig II :n kirjeessä Bysantin keisarille (871) ja arabiankielisessä uutissarjassa "Venäjän saaresta" ( Ibn Rust ja muut)
38. ↑ "Tarina menneistä vuosista" (PSRL, osa I, st. 21, 24, osa II, st. 15, 17). Kroniikan päivämäärät ovat likimääräisiä.
39. ↑ Konstantin Porphyrogenitus. Imperiumin hallinnasta, luku 42 ; Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 402-403. Lähteet eivät kerro tarkkaa rakennusaikaa, se osuu vuosien 834 ja 842 välille. Rakennustyötä johti Konstantinopolista lähetetty spafariehdokas Petrona Kamatir . Nikiforov M.A. Keskustelu Bysantin teeman perustamispäivästä Tauricassa // MAIET. - Ongelma. XV. - Simferopol, 2009. - S. 550-560.
40. ↑ Afanasiev G. E. Missä ovat arkeologiset todisteet Khazar-valtion olemassaolosta? // Venäjän arkeologia. - 2001. - nro 2. - s. 48.
41. ↑ Bagdadin kalifi al-Vasik lähetti suurlähetystön Khazarien kuninkaalle . Tehtävän tarkoitus ja olosuhteet eivät ole tiedossa. Voidaan olettaa, että se oli muiden kalifin järjestämien matkojen tapaan tieteellistä. Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 38; Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - s. 261; Ensisijainen tietolähde: al-Muqaddasi. Suurlähetystön päällikön tunnistaminen al-Khorezmiin ei ole kiistaton: sekaannusta toiseen tähtitieteilijään ja matemaatikkoon, hänen kaimaansa, Muhammad ibn Musa ibn Shakiriin , ei ole poissuljettu . Jälkimmäinen osallistui myös kalifin suurlähetystöihin, erityisesti hän kävi Bysantissa tutkimassa luolaa "seitsemän nukkuvan nuoren" jäännöksillä ; Ibn Khordadbeh . Kirja tavoista ja maista. - M., 1986. - S. 98.
42. ↑ Kalifi al-Vasik lähetti retkikunnan etsimään legendaarista Gogin ja Magogin (arabia: Yajuzh ja Majuzh) kansojen seinälukkoa . Retkikuntaa johti Sallam, lempinimeltään at-Tarjuman (Kääntäjä), joka osasi kolmekymmentä kieltä. Khazar-kuningas otti matkustajat vastaan, ja saatuaan häneltä oppaat menivät syvälle Aasiaan. Matka kesti 16 kuukautta ja paluumatka kesti vielä 12 kuukautta (se kulki Khorasanin läpi). Sallamin uskotaan saavuttaneen Ural-vuoret, Altai tai jopa Kiinan muuri . Sallamin kertomus ei ole säilynyt, mutta se tunnetaan useiden arabialaisten kirjailijoiden kertomuksissa, alkaen Ibn Khordadbehista. Se on huomionarvoinen muun muassa siitä, että se sisältää ensimmäisen kuvauksen baškireista .
43. ↑ Toisen näkökulman mukaan vainakkien esi-isät . Sanarialaisten vetoomuksesta kolmeen hallitsijaan: sahib ar-Rum (Bysantin keisari), sahib al-Khazar (kasaarien herra) ja sahib al-sakaliba (slaavien herra) - raportoi al-Yakubi numerolla 853/854.
44. ↑ Tämän kohtaamisen yksityiskohdat (ainoa, joka on tallennettu 800-luvulla) ovat lähes tuntemattomia. Siitä mainitaan suoraan vain "History of Derbent". Mutta sen tosiasian, että Buga vieraili Khazariassa, vahvistaa Kartlin ja al-Beladurin kronika, jotka kertovat tuoneensa mukanaan 300 Khazar-muslimien perhettä ja 100 alaaniperhettä. Kartlin kronikassa mainitaan kalifin epäily Bughien ja kasaarien välisestä salaliitosta. Gadlo A. V. Pohjois-Kaukasuksen etninen historia IV-X vuosisatoja. - L., 1979. - S. 185; Shaginyan A. K. Armenia ja Etelä-Kaukasuksen maat Bysantin-Iranin ja arabivallan olosuhteissa. - Pietari, 2011. - S. 306-308.
45. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 443-450; Florya B.N. Legendat slaavilaisen kirjoittamisen alusta. - M., 1981. - S. 77-85 . Cyrilin veli Methodius oli myös osa tehtävää (Methodiuksen elämä, luku IV).
46. ↑ Anonyymi Khazar-kirje Hasdai ibn Shaprutille (Cambridge Anonymous). Golb N., Pritsak O. Khazar-juutalaiset asiakirjat 10. vuosisadalta. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 140, 159.
47. ↑ 1 2 Ibid.
48. ↑ Konovalova I. G. Venäjän kampanjat Kaspianmerellä ja Venäjän ja kasaarien suhteet // Itä-Eurooppa historiallisessa retrospektiivissä. - M., 1999; Ensisijainen tietolähde: al-Mas'udi "Kultakaivokset ja jalokivien sijoittajat"
49. ↑ Hänestä, katso Petrukhin V. Ya. Prinssi Oleg, Cambridge Documentin Helga ja Venäjän ruhtinasperhe // Itä-Euroopan muinaiset valtiot. 1998 - M., 2000. - S. 222-229.
50. ↑ Näin kaupunkia kutsutaan Khazar-lähteissä. Tunnetuin on sen bysanttilainen nimi - Tamatarkha ja vanha venäläinen - Tmutarakan .
51. ↑ Gumilyov L. N. Legenda Khazarin kunnianosoituksesta (kokemus kriittisestä kommentista kronikkajuonelle) // Venäläinen kirjallisuus. - 1974. - nro 3. - C. 160-174 ; Zuckerman K. Venäjä, Bysantti ja Khazaria 10. vuosisadan puolivälissä: kronologian ongelmat // Slaavit ja heidän naapurit. - Ongelma. 6. - M., 1996. - S. 68-80; Naumenko V. E. Taurican sotilaspoliittisesta historiasta 10. vuosisadalla: Venäjän ja Bysantin konflikti 935-941. ja niin kutsuttu "passover-vaellus" // Khazar-almanakka. - T. 12. - K. - Harkova, 2014. - S. 118-132; Ensisijainen tietolähde: kirje nimettömältä Khazar-juutalaiselta (Cambridge Document).
52. ↑ Konovalova I. G. Venäjän kampanjat Kaspianmerellä ja Venäjän ja kasaarien suhteet // Itä-Eurooppa historiallisessa retrospektiivissä. - M., 1999. - S. 111-120; Ensisijainen tietolähde: Ibn Miskawayh .
53. ↑ Minorsky V.F. Shirvanin ja Derbendin historia. - M., 1963. - S. 48, 65-66 ; Konovalova I. G. Rusin kampanjat Kaspianmerellä ja Venäjän ja Khazarin suhteet // Itä-Eurooppa historiallisessa retrospektiivissä. - M., 1999. - S. 116-117.
54. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 591.
55. ↑ Minorsky V.F. Shirvanin ja Derbendin historia. - M., 1963. - S. 133-137. Ensisijainen tietolähde: al-Mas'udi. Al-Beladuri käyttää ilmaisua "vuorten kagan" suhteessa Saririn hallitsijaan 800-luvulla.
56. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922. - Kharkov, 1956 ; Ahmad ibn Fadlanin kirja / Per. arabiasta ja V. S. Kuleshovin muistiinpanot // Ibn Fadlanin matka: Volgan reitti Bagdadista Bulgariin: Näyttelyluettelo / Valtion Eremitaaši. Valtion historiallinen, arkkitehtuuri- ja taidemuseo-reservaatti "Kazanin Kreml". - M., 2016. - S. 18-47 ; Bolshakov O. G. Tarkennuksia Ibn Fadlanin "muistiinpanojen" käännökseen // Itä-Euroopan muinaiset valtiot. 1998 - M., 2000. - S. 54-63. Suurlähetystön päällikkönä oli Susan al-Rassi, Ibn Fadlan toimi sihteerinä. Suurlähetystö lähti Bagdadista torstaina 1. Safar 309 AH (21. kesäkuuta 921) ja saapui Urgenchissa talvehtineen kuningas Almushin päämajaan Bulgarin läheisyyteen sunnuntaina 12. Muharram 310 (12. toukokuuta 922).
57. ↑ Tarina menneistä vuosista puhuu Svjatoslavin taistelusta Khazar-armeijan kanssa ja Belaja Vezhan (Sarkelin) vangitsemisesta vuonna 965, ja Ibn Haukal puhuu Itilin ja Semenderin tuhosta venäläisten vuonna 358 AH (vastaa 25. marraskuuta , 968 - 13. marraskuuta 969) . Muut arabialaiset kirjailijat (Ibn Miskawayh, Ibn al-Athir) mainitsevat tiettyjen "turkkilaisten" hyökkäyksen Khazariaan vuonna 354 AH (vastaa 7. tammikuuta - 27. joulukuuta 965). On todennäköisempää, että tämä etnonyymi tarkoittaa oguzeja, ei petenegejä, koska viimeksi mainituilla oli vihamieliset suhteet Venäjään. Päivämäärien yhteensopimattomuus sekä PVL:n maantieteellisen kuvauksen epämääräisyys mahdollistavat sekä sen tosiasian, että vuonna 965 oli yksi kampanja, että sitä, että niitä oli kaksi. Jälkimmäinen näkökulma on perinteisesti suosittu orientalistien keskuudessa. Katso Kalinina T. M. Muinainen Venäjä ja idän maat X-luvulla. Abstrakti cand. väitöskirjat. - M., 1976; Konovalova I. G. Khazarian kaatuminen eri kansojen historiallisessa muistissa // Itä-Euroopan muinaiset valtiot. 2001 - M., 2003. On näkemys, jonka mukaan Tarinan menneistä vuosista kuvaus ei ole ristiriidassa Ibn Haukalin kuvauksen kanssa ja viittaa myös siihen, että Svjatoslav saavutti Khazarian keskustan, koska PVL:n Laurentialaisessa luettelossa viesti Sarkelin (Belaya Vezha) vangitseminen on annettu muodossa "heidän kaupunki ja Bela Vezhan ottaminen". Sana "kaupunki" tässä yhteydessä voidaan kääntää "pääkaupungiksi" ja siten se voi tarkoittaa Itiliä. Katso Petrukhin V. Ya. Venäjä ja Khazaria: historiallisten suhteiden arviointiin // Khazars, sb. artikkeleita. - M., 2005. - S. 89, 94. Lähteissä ei ole tietoa ajankohdasta, jolloin Venäjä valloitti Tmutarakanin. Uskotaan, että se tapahtui joko Svjatoslavin kampanjan tai Vladimirin Korsun -kampanjan aikana. PVL:ssä Tmutarakan mainittiin ensimmäisen kerran tarinassa taulukoiden jakamisesta Vladimirin pojille artikkelissa 988, mutta tämä päivämäärä on selvästi mielivaltainen.
58. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 230. Ajatus siitä, että venäläisten kampanja teki lopun Khazarien valtiollisuudelle, löytyy jo keskiaikaisesta arabialaisesta kirjallisuudesta. Katso Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - s. 249; Kalinina T. M. Itäiset lähteet Khazaria Itilin pääkaupungista (ongelman tila ja käännökset) // Kalinina T. M. Khazarian historian ongelmat (itäisten lähteiden mukaan). - M., 2015. - P.71.
59. ↑ Ibn Haukal "Maan kuvien kirja". Al-Muqaddasi puhuu myös asukkaiden pakenemisesta rannikolle. Al-Istakhrin mukaan Mangyshlakissa asui ryhmä oghuzia, joka oli vihamielisissä suhteissa muun oghuzin kanssa.
60. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 225-230. ; Ibn Haukal raportoi venäläisten oleskelusta kaupungissa ja avunpyynnöstä Shirvanshah Muhammad ibn Ahmad al- Yazidilta (981-991). Khorezmin puoleen kääntymisestä avun saamiseksi ja sitä seuranneesta kääntymyksestä islamiin - Ibn Miskawayh ja Ibn al-Athir. Mukaddasin mukaan Khazarian valloitti (ehkä useammin kuin kerran) Pohjois-Khorezmin emiiri Ma'mun ibn Muhammad (? - 995). Katso lisätietoja artikkelista Vladimirin Khazar-kampanja
61. ↑ Muisto ja ylistys Venäjän prinssi Vladimirille . Ehkä al-Muqaddasi mainitsee saman kampanjan. Kalinina T. M. Shams ad-Din al-Muqaddasin tiedot Khazariasta // Kalinina T. M. Khazarian historian ongelmat (itäisten lähteiden mukaan). - M., 2015. - S. 92; Tolstov S.P. Muinaisen Khorezmian sivilisaation jalanjäljissä. - M.-L., 1948. - S. 250-258.
62. ↑ "The Tale of Gone Years" (PSRL, osa I, st. 85-86, osa II, st. 72-73, NIL, 1950. - S. 133).
63. ↑ Tästä kertoo al-Biruni tutkielmassa "Mas'udov Canon" (1037). Kirja "Mas'udovskin kaanon tähtitiedestä ja tähdistä". Luku 5 9 // Tataarien historia muinaisista ajoista 7 osassa. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 757. Muita päivättyjä tietoja kaupungista ei ole.
64. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 231.
65. ↑ Kuvauksen kaupungista jätti espanjalais-arabialainen matkustaja Abu Hamid al-Garnati , joka asui kaupungissa noin 20 vuotta . Katso Abu Hamid al-Garnatin matka Itä- ja Keski-Eurooppaan (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. - M., 1971. - S. 27.
66. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 230.
67. ↑ Minorsky V. F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisatoja. - M., 1963. - S. 75 ; Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 231. Minorskyn mukaan puhumme kasaarien paluusta Dagestaniin (vrt . Polyak A.N. Itä-Eurooppa 9.-10. vuosisatojen vastalauseet idän näkökulmasta // Slaavit ja heidän naapurit. - Numero 10. - M., 2001. - S. 106; Novoseltsev A. P. Decreto op. - s. 248).
68. ↑ "Tale of Gone Years" (PSRL, osa I, st. 147, osa II, st. 134).
69. ↑ "The Tale of Gone Years" (PSRL, osa I, st. 204-205, osa II, st. 196).
70. ↑ Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - P. 261-263; Bader A. Itä-Euroopan juutalaisten kieli: onko kasaarien jälkeä? // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 366.
71. ↑ Kradin N. N. Nomadit, maailmanimperiumit ja sosiaalinen evoluutio // Vaihtoehtoisia polkuja sivilisaatioon: Kol. monografia / toim. N. N. Kradina , A. V. Korotaeva , D. M. Bondarenko , V. A. Lynshi - M., 2000. - S. 321.
72. ↑ Ibid; Golden P. B. Valtio ja valtiollisuus kasaarien keskuudessa // Itäisen despotismin ilmiö. Johdon ja vallan rakenne. - M., 1993. - S. 211-223.
73. ↑ Kryukov V. G. "Akhbar az-zaman" -kirjan nimettömän kirjoittajan viestit Euroopan kansoista // Neuvostoliiton alueen vanhimmat valtiot: materiaalit ja tutkimus. 1981. - M., 1983. - S. 207; Kalinina T. M. Pyhän voiman symbolit Khazariassa // Kalinina T. M. Khazarian historian ongelmat (itäisten lähteiden mukaan). - M., 2015. - S. 157-165.
74. ↑ Lähteissä ei ole tietoa Khazarian valtaistuimen periytymisjärjestyksestä 7.-8. vuosisadalla. Kuitenkin tosiasia, että kasaarilla oli tapana siirtää valtaa sekä isältä pojalle että veljeltä veljelle, kerrotaan 10. vuosisadan bulgarialaislähteessä - Johannes Exarchin Shestodnevissä .
75. ↑ Tästä ei ole suoraa näyttöä. Katso Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 89; Golden P. Valtio ja valtiollisuus kasaarien keskuudessa // Itäisen despotismin ilmiö. Johdon ja vallan rakenne. - M., 1993. - S. 223; Zuckerman K. Khazarien kaksoisvallan alkuperästä ja heidän juutalaisuuteensa kääntymisen olosuhteista // MAIET. - Ongelma. IX. - Simferopol, 2002. - S. 522-524. Päinvastainen mielipide perustuu " Hudud al-alamin " lauseen hypoteettiseen tulkintaan, jonka mukaan kasaarien kuninkaat ovat "Ansan jälkeläisiä". Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 240, 383. Useimmat nykyajan tutkijat uskovat, että tässä ei tarkoiteta kaganeja, vaan korvaavia kuninkaita ja sana "ansa" on vääristynyt otsikko shad .
76. ↑ Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 166 ; Ensisijainen tietolähde: al-Istakhri.
77. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information ja Itä-Eurooppa. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 212. Klassisen koulukunnan arabimaantieteilijät (al-Istakhri, Ibn Haukal) sekä al-Mas'udi ja Ibn Fadlan kuvailevat rituaaleja yksityiskohtaisesti.
78. ↑ 800-luvulla häneen liittyen mainittiin lähteissä myös toinen kasaarinimike, shad . 10. vuosisadalla se oli jäänyt käyttämättä. 10. vuosisadalla bekillä saattoi olla kaksoisnimike , jota kutsutaan myös kaganiksi (junior). Tämän raportoi Ibn Fadlan, mikä kuitenkin on ristiriidassa muiden synkronisten lähteiden kanssa.
79. ↑ Kuningas Joseph ilmoittaa Hasdai ibn Shaprutille, että "vain poika istuu isänsä valtaistuimella". Kokovtsov P.K. juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihto X-luvulla. - L., 1932. - S. 81, 98.
80. ↑ Ne tunnetaan vain otteen Ibn Fadlanin työn säilyttämättömästä osasta jakut-sanakirjasta ( Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922 - Harkov, 1956. - P 146 ). Mitä niiden tehtävät olivat, sitä ei selitetä siellä. Otsikot ovat ehdollisia. Kundur, kuten beki, on nimetty etuliitteellä "Kagan" (Kundur-Kagan). Hän korvasi Bekin, ja Javshigar puolestaan ​​korvasi hänet. Javshigarin titteli ilmeisesti juontaa juurensa muinaiseen turkkilaiseen cavusiin - komentajaan, joka oli vastuussa joukkojen rakentamisesta taistelukentällä. Mahmud Kashgarin (1074) sanakirjassa : "Se, joka rivittää joukot taisteluun ja estää armeijan raivoa." Ottomaanien valtakunnassa chaush-bashi on yksi varavisiiristä ( Erdal M. Khazar language // Khazars, artikkelikokoelma. - M., 2005. - S. 127; Mahmud al-Kashgari Divan Lugat at- Turk. – Almaty, 2005. – s. 350). DR. Etymologia ehdotti S. G. Klyashtorny: muinaisista turkkilaisista sanoista "Javli" ja "Shungar", jotka tarkoittavat haukkaa - haukkametsästyksen päätä. Samanlainen korkein oikeusaste tunnetaan Karakhanidin osavaltiossa ( Klyashtorny S. G. Khazar Notes // Turkological collection. 2003-2004. - M., 2005. - S. 103 ). Otsikon Kundur etymologialla ei ole vakuuttavaa selitystä. Otsikkoa käytettiin ilmeisesti vasalleille jakamiseen: ehkä se on piilotettu alaanien kuninkaan - k.rk.ndaj, unkarilaisten kuninkaan - kendyu -nimityksessä sekä aatelisen isännimessä Khazar gulam Iskhak ibn Kunaj. " Shah-nimi " mainitsee k.nd.r. 413).
81. ↑ Ibn Fadlan , al-Mas'udi , al-Istakhri ja muut.
82. ↑ Unkarilaisten pyhä hallitsija kantoi Khazar-titteliä kendyu , ja hänen toveriaan kutsuttiin gyulaksi . Golden PB The Khazar Sacral Kingship-Revisited // Lehtiartikkeli Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricaessa. Voi. 60(2). — s. 181; Yurasov M.K. Korkeimman vallan luonne 800-luvun unkarilaisten keskuudessa // Historian maailma. - 2012. - Nro 2 .
83. ↑ Arabikirjailijat raportoivat Venäjän kuninkaalle sijaisen olemassaolosta. Kiovan ensimmäisten ruhtinaiden kuvernöörien hahmot voivat olla tämän perinteen kaiku. Katso Petrukhin V. Ya. Kysymys Khazar-kaganin pyhästä asemasta: perinteet ja todellisuus // Slaavit ja heidän naapurinsa. - Ongelma. 10. - M., 2001. - C. 73-74; Petrukhin V. Ya. Edustus Venäjän prinssin vallasta muinaisella kaudella: Ibn Fadlan ja Khazarin perinne // "Rus ja kaikki kielet". Historiallisten suhteiden näkökohdat. - M., 2011. - S. 101-111. Äskettäin A.P. Tolochko esitti alkuperäisen oletuksen, joka selittää tämän rinnakkaisuuden sillä tosiasialla, että venäläiset saattoivat edustaa Khazarien hallitsijoita hallitsijoinaan, koska he toimivat heidän hallitsemallaan alueella. Tolochko A.P. Esseitä ensisijaisesta Venäjästä. - K. - SPb., 2015. - S. 134-135.
84. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 117-121, 143-144; Kalinina T. M. Khazarien tunteminen arabi-persalaisessa keskiaikaisessa kirjallisuudessa // Khazar-almanakka. - T. 4. - K. - Harkov, 2005. - S. 43-56.
85. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 550; Movses Kalankatvatsi. Maan historia Aluank / Per. Sh. V. Sambatyan. - Jerevan, 1984. - S. 91 ( kirja 2, luku XVI) .
86. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 144; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Tudunin ja kasaarien instituutti Lounais-Krimillä 8. - 9. vuosisadan alussa. uusien epigrafisten tietojen yhteydessä // Sugdeysky-kokoelma. - K. - Sudak, 2005. - S. 38-56.
87. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information ja Itä-Eurooppa. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 148, 229 ; Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 121.
88. ↑ Istakhri ja Ibn Haukal säilyttivät elävän luonnoksen Khazarian sisäisestä elämästä kuvauksella yhdestä oikeudenkäynnistä, joka tapahtui vuosina 892-902 kuolleen Khazaranista kotoisin olevan kauppiaan perillisten kanssa . Päätöksen siitä teki kuningas henkilökohtaisesti tyypillisen pakanallisen tavan mukaisesti . Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - P. 215-217; Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 560-561; Nykyaikainen käännös: Bolshakov O. G. Arabimaan maantieteilijät ja matkailijat Bulgarian Volgasta // Tataarien historia muinaisista ajoista 7 osassa. T. 2. - Kazan, 2006. - S. 747-748 .
89. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information ja Itä-Eurooppa. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 142.
90. ↑ Kokovtsov P.K. juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihto X-luvulla. - L., 1932. - S. 85, 102; Kobishchanov M. Yu . Polyudie: Sivilisaatioiden koti- ja maailmanhistorian ilmiö. - M., 1995. - S. 221-223.
91. ↑ Al-Istakhri ja Jakut. Ibn Haukaalia ei sanota juutalaiseksi. Josephin kirjeessä Semender esiintyy kasaarikaupungina, mutta ei viittaa kasaarikuninkaan henkilökohtaiseen omistukseen.
92. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 147 ; Tortika A. A. Dynastiset avioliitot osana Khazar-valtion ulko- ja sisäpolitiikkaa // Skhidny Svit. - 2005. - Nro 1. - S. 95-98.
93. ↑ Kovalevsky A.P. Ahmed ibn Fadlanin kirja hänen matkastaan ​​Volgalle vuosina 921-922. - Kharkov, 1956. - S. 140 .
94. ↑ Svjatoslavin kampanjan aattona. Aiemmassa viestissä oravien nahat näkyvät. ( "The Tale of Gone Years", artikkelit vuosille 964 ja 859. PSRL, osa I, st. 65, 19, osa II, st. 53, 14); Shchavelev S.P. Slaavilainen kunnianosoitus Khazarialle: uusia materiaaleja tulkintaan // Historian kysymyksiä. - 2003. - nro 10. - C.139-143 .
95. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - SPb., 2001. - S. 293.
96. ↑ Semjonov I. G. Khazar-armeijan sotilaallinen taktiikka sodan aikana arabikalifaattia vastaan ​​vuosina 706-737 // XVII kansainvälisen juutalaisen vuosikonferenssin materiaalit. - Ongelma. 31. V.2. - M., 2010. - S. 7-15.
97. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information ja Itä-Eurooppa. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 155, 219 ; Bubenok O. B., Radivilov D. A. Al-arsiyan ihmiset Khazariassa (Khazarin ja Khorezmin suhteiden historiasta) // Khazarin almanakka. - T.2. - M., 2004. - S. 5-18.
98. ↑ Konstantin Porphyrogenitus Imperiumin johtamisesta, luku 42
99. ↑ Zakhoder B.N. Caspian Code of Information ja Itä-Eurooppa. Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 219, 221, 224 .
100. ↑ Ibid. - S. 27. Vain Burtases ovat suoraan merkittyjä, esittelevät 10 tuhatta ihmistä pyynnöstä (Ibn Ruste, Gardizi).
101. ↑ Mas'udi Kaukasuksesta // Minorsky V.F. Shirvanin ja Derbendin historia 10-1100-luvuilla. - M., 1963. - S. 195, 200 . Toinen arabialainen kirjailija, Hilal al-Sabi , mainitsee kuitenkin kazarien laivaston hyökkäyksen Derbentiin. Bartold V.V. Uusia uutisia Derbentin muureista // Bartold V.V. Works. - T.2. Osa 1. - M., 1963. - S. 788.
102. ↑ Komar A. V., Sukhobokov O. V. Khazar Khaganate -aseistus ja sotilasasiat // Itä-Euroopan arkeologinen lehti. - Nro 3. maaliskuu-huhtikuu 2000.
103. ↑ Golden P. Türkic-Khazars - haamut kalifien palveluksessa // Khazars, la. artikkeleita. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 458-482.
104. ↑ Pletneva S. A. Khazars . - M., 1976. - P.43.
105. ↑ Katso yleiskatsaus khaganaatin taloudesta julkaisusta Noonan Th. S. Havaintoja Khazar Khaganate -kunnasta // Khazarien maailma. - Leiden - Boston, 2007. - S. 207-244.
106. ↑ Karavaanikauppa Keski-Aasiassa 800-1000-luvuilla. // Trever K. V., Yakubovsky A. Yu., Voronets M. E. Uzbekistanin kansojen historia. T.1. - M., 1950. - S. 228; Tolostov S.P. Muinaisen Khorezmian sivilisaation jalanjäljissä. - M.-L., 1948. - S. 263-265.
107. ↑ Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta: Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. M., 1962. - S. 141, 143, 139; Katso lisätietoja kohdasta Khalidov A. B. Luettelot Volgan reitin tavaroista arabiankielisissä lähteissä 800-luvulta - 1300-luvun alussa. // Suuri Volgan tie. Pyöreän pöydän ja kansainvälisen tieteellisen seminaarin materiaalit, 28.-29. elokuuta 2000 - Kazan, 2001. - P. 189-193.
108. ↑ Bykov A. A. Tietoja VIII-IX vuosisatojen kasaarikolikoista. Raportti III liittovaltion arabistien konferenssissa // Proceedings of the State Ermitage. - L., 1971. - S. 31-32; Bykov A. A. Khazarian rahaliikkeen historiasta VIII ja IX vuosisadalla. // Itäiset lähteet Kaakkois- ja Keski-Euroopan kansojen historiasta. - 1974. - Numero. 3. - S. 67.
109. ↑ Fomin A. V. Jäljittelevä dirham "Ard-al-Khazar" 800-luvulla. // Itä-Eurooppa antiikissa ja keskiajalla. - M., 1990. - S. 136-138 . R. Kovalevin mukaan vuonna 2004 tunnetaan 62 "Ard al-Khazar" -kolikkoa, 5 "Mooseslegenda" -kolikkoa ja 247 muuta Khazar-kolikkoa. Kovalev R. Mitä historiallinen numismatiikka ehdottaa Khazarian rahahistoriasta 800-luvulla? Kysymys tarkistettu // Archivum Eurasiae Medii Aevi. — Vol.13. - 2004. - s. 117
110. ↑ Arabia: "Musa rasul Allah". Tällä hetkellä tunnetaan viisi tällaista kolikkoa: yksi Spillings -tilalta ( Gotlannin saari , Ruotsi ), yksi aarressa lähellä Kohtlan kylää ( Viro ), yksi aarressa lähellä Kislyen kylää (Smolensk ). alue, Venäjä), kaksi aarressa lähellä Svedjelandetin kylää ( Ahvenanmaa , Suomi ). Jokaisessa aarressa on myös "Ard al-Khazar" -kolikoita. Kovalev R. Mitä historiallinen numismatiikka ehdottaa Khazarian rahahistoriasta 800-luvulla? Kysymys tarkistettu // Archivum Eurasiae Medii Aevi (13) 2004. - s. 117 ; Kovalev RK Khazar-identiteetin luominen kolikoilla: 837/838:n erikoisnumeron dirhamit // Itäinen Keski- ja Itä-Eurooppa varhaisessa keskiajassa / Florin Curta (toim.). Ann Arbor, 2005. - s. 227 ; Petrukhin V. Ya. Voisiko Khazar Khagan olla juutalainen? // XVIII International Annual Conference on Jewish Studies aineisto. T.2. - M., 2011. - S. 69 . Bulgarian Volgalla omien kolikoiden lyöminen aloitettiin 920-luvulla Almushin (musliminimi Jafar ibn Abdallah) ja hänen poikansa Mikail ibn Jafarin hallituskaudella. Khazarin ja Bulgarin kolikoiden viimeisin katsaus, katso Kuleshov V.S. Kirjalliset ja numismaattiset lähteet rahankierron historiasta Itä-Euroopassa 800-10-luvuilla: dis. cand. ist. Tieteet. - M., 2018. - S. 133-136 . Ala-Volgan alueen kolikoista myöhemmin, katso Goncharov E. Yu. Essee Samosdelskin asutuksen numismatiikasta. 2011 .
111. ↑ Kultainen P. B. Valtio ja valtiollisuus kasaarien keskuudessa. Khazar Khagansin voima // Itäisen despotismin ilmiö. Johdon ja vallan rakenne. — M.: Nauka, 1993. — S. 227.
112. ↑ Ibn Ruste, Gardizi, Dimashki. Khazar-pakanallinen panteoni ei näy säilyneissä lähteissä.
113. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 145-146. A.P. Novoseltsev huomauttaa, että pakanalliset riitit muistuttavat muinaisten skyytien riittejä ja todistavat paikallisen pakanuuden synkreettisistä piirteistä, joissa turkkilaisten elementtien ohella oli muinaisia ​​iranilaisia ​​ja suomalais-ugrilaisia ​​elementtejä; Klyashtorny S. G. "Asparuhin kansa", Kaukasuksen hunnit ja muinainen turkkilainen Olympus // Itä-Euroopan muinaiset valtiot. 1998. - M., 2000. - S. 120-125; Katso myös Talashov M. V. Muinaisten turkkilaisten perintö kasaareissa: myytti tai todellisuus // Jaroslavlin pedagoginen tiedote - 2004. - nro 1-2 (38-39); Ensisijainen tietolähde: Piispa Israelin elämä osana Movses Kalankatvatsin työtä.
114. ↑ Seremonian Khazar-nimen mainitsee Theophanes, säilyneissä käsikirjoituksissa sana on kirjoitettu eri tavalla. Alkuperäisen muodon katsotaan olevan δόγια, jonka on tallentanut aikaisempi bysanttilainen kirjailija Menander , joka kuvailee samanlaista seremoniaa turkkilaisen kagan Istemin hautajaisissa vuonna 576. Chichurov I. S. Bysantin historialliset kirjoitukset: Theophanesin "Kronografia", Nicephoruksen "Breviary". Tekstit, käännökset, kommentit. - M., 1980. -S. 134 (viite 364). Orkhonin riimukirjoituksissa sana on kiinnitetty muotoon yog .
115. ↑ Tällaiset tiedot on antanut Mirkhond , joka mainitsee myös rituaalia seuranneet laulut ja rummutuksen.
116. ↑ Al-Bakri ja Akhbar az-zamanin nimetön kirjoittaja. Tältä osin arabikirjailijat kutsuivat joskus kasaareita "taikuiksi" - termillä, joka merkitsi zoroastrialaisia ​​ja laajemmin kaikkia tulenpalvojia.
117. ↑ Yurchenko A. G. Tulen ennustaminen Khazar Khaganin pyhässä harjoituksessa // Turkologinen kokoelma, 2003-2004. - M., 2005. - S. 366-374 ; Kryukov V. G. "Akhbar al-Zamanin" nimettömän kirjoittajan viestit Euroopan kansoista // Muinaiset valtiot Neuvostoliiton alueella: Materiaalit ja tutkimus. 1981. - M., 1983. - S. 207.
118. ↑ Gmyrya L. B. "Sateen kutsumisen" riitti Kaspian hunnien maassa 700-luvulla. n. e. armenialaisten ja arabialaisten lähteiden mukaan // Muinainen turkkilainen maailma: historia ja perinteet. Konferenssin materiaalit. - Kazan, 2002. - S. 33-42 ;
119. ↑ Persialaisessa kirjallisuudessa heijastuva perinne. Uskottiin, että turkkilaiset saivat kiven Jafetilta , Nooan pojalta . Gardizi nimeää kiven puolesta taistelleiden kansojen joukossa oguzeja, karlukkeja, kasaareita ja "muut" ( Gardizi -ote kirjasta "Zayn al-Akhbar" )
120. ↑ Ibn al-Fakih "Maiden uutiset" // Asadov F. M. Arabilähteet turkkilaisista varhaiskeskiajalla. - Baku, 1993. - C. 49-50 . Khazarien suhteen tässä mielessä joskus ymmärretään arabi-persialaisten kirjailijoiden uutiset "likaisesta kampanjasta" vuonna 728, kun arabikomentaja Maslama taisteli kuukauden kaganin kanssa kaatosateessa ( Zakhoder B. N. Caspian tietokokoelma Itä-Euroopasta: Gorgan ja Volgan alue IX-X vuosisadalla - M., 1962. - S. 148. Dunlop DM :n jälkeen The History of the Jewish Khazars - New Jersey, 1954. - s. 68). Lähin asia tälle tulkinnalle on Ibn al-Athir: "Heidän yllätti rankkasade ja Khaqan pakeni" ( Ibn al-Athir From "Tarikh al-Kamil" // Materiaalit Azerbaidžanin historiasta. - Baku, 1940. - s. 26 ) . Lähteet eivät kuitenkaan nimenomaisesti puhu sateen kutsumisesta tai pelastuksesta sen suojan alla.
121. ↑ At-Tabarin ja Ibn Sa'din mukaan Khorasanin turkkilaiset omistivat sadetta aiheuttavan loitsun, sitten kasaarit tulivat heidän luokseen ja oppineet salaisuuden alkoivat kutsua hallitsijoitaan khaganeiksi ( Kalinina T. M. Yksi arabialaisista muunnelmista Khazarin sukututkimus // Kalinina T M. Khazarian historian ongelmat (itäisten lähteiden mukaan), Moskova, 2015, s. 105-109). Legendat ovat kaiku todellisesta kamppailusta koko turkkilaisen ylivallan puolesta turkkilaisen kaganaatin perillisten välillä ( Agadzhanov S. G. Esseys on the History of Oguzes and Turkmenist of Central Aasia. IX-XIII vuosisata - Ashgabat, 1969. - P 122-125).
122. ↑ "Tarina tsaari Belsaszarista" (XVI vuosisata). Bysanttilaista alkuperää oleva tarina, jonka juoni on tarina profeetta Danielista , joka ennusti Babylonian kuninkaan Belsassarin kuoleman. Joissakin tarinan versioissa toiminta tapahtuu Bysantissa 800-luvulla, keisari Mikael III :n aikana . Yhdessä muunnelmassa Danielin kilpailijoiden joukossa, jotka yrittävät tulkita kuninkaalliseen palatsiin ilmestynyttä tulista kirjoitusta, mainitaan "Khazar magi". Turilov A. A. Khazar-Kozare XI-XVII vuosisatojen venäläisessä kirjallisessa perinteessä. // Khazarit. 2. kansainvälinen kollokviumi. Abstraktit. - M., 2002. - S. 30. Lisätietoja monumentista, katso Drobenkova N.F. Tarina Babylonin Belsaszarista // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja . Khazar-pappien olemassaolo on todistettu Israelin elämästä ja Joosefin kirjeestä.
123. ↑ Kristityt sisältävät ylistystä Khazarialle turvallisuudesta ja vauraudesta Tbilisin Abon elämässä (VIII vuosisadan loppu)

     Kun Abo näki olevansa poissa vaarasta ja saraseenien väkivallasta, hän kiiruhti lähestymään Kristusta ja otti kasteen rehellisten presbytereiden käsissä […] Sillä Pyhän Hengen armosta tässä pohjoisessa maassa on monia kyliä. ja kaupungit, jotka elävät esteettömästi Kristuksen uskossa. (Muinaisen Georgian hagiografisen kirjallisuuden muistomerkit. - Tbilisi, 1956. - s. 49)

     muslimien puolelta - al-Mas'udissa (n. 943)

     Khazar-kuninkaan maassa ”on monia muslimikauppiaita ja käsityöläisiä, jotka ajoivat Khazar-kuninkaan maahan siellä vallitsevan oikeuden ja turvallisuuden vuoksi. Heillä on katedraalimoskeija, jonka minareetti kohoaa kuninkaallisen linnan yläpuolelle, sekä muita moskeijoita, joissa on kouluja, joissa lapset oppivat Koraania. (Mas'udi Kaukasuksesta // Minorsky V.F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisadat - M., 1963. - S. 195)

     juutalaisten puolelta - anonyymin Khazar-juutalaisen kirjeessä (10. vuosisadan ensimmäinen puolisko)

     [Meidän] isämme pakenivat heitä [….] koska he eivät kyenneet kestämään epäjumalanpalvelijoiden ikettä, ja [Kazararian kansa] hyväksyi heidät, koska Kazarialaiset olivat aluksi ilman Tooraa. […] He menivät naimisiin tämän maan asukkaiden kanssa, sekoittuivat pakanoiden kanssa, oppivat heidän tekonsa ja kävivät aina sotaa heidän kanssaan; ja heistä tuli yksi kansa. […] Juutalaisia ​​alkoi tulla Bagdadista ja Khorasanista ja Kreikan maasta, ja he vahvistivat tuon maan kansaa. ( Golb N., Pritsak. O. Khazar-juutalaiset asiakirjat X-luvulta. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159)

124. ↑ Khunzan tai Dzhidan - arabialaisissa lähteissä se mainitaan alueena Saririn läheisyydessä, useimmat tutkijat tunnistavat sen Kaitagilla Dagestanin juurella ( Zakhoder B.N. Caspian tietokokoelma Itä-Euroopasta: Gorgan ja Volgan alue 9. -10. vuosisadat - M., 1962. - S. 125; Aliev B. G. Kaitag // Great Russian Encyclopedia. Electronic version (2016); https://bigenc.ru/domestic_history/text/2034250 ). "Khudud al-lam" sisältää sen Saririn, Mas'udin - Khazar-maiden joukossa, muilla kirjoittajilla se esiintyy itsenäisenä omaisuutena. Ibn Rustin mukaan alueen hallitsija noudatti kolmea uskontoa, Gardizin mukaan - kaikkia asukkaita.
125. ↑ Alikberov A.K. Varhaiset kasaarit (652/653 asti), turkkilaiset ja Khazar Khaganate // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 57-58. On olemassa mielipide, että Mas'udi kutsuu Semenderiä Jidanin pääkaupungiksi. Se perustuu kuitenkin N. A. Karaulovin vanhentuneeseen käännökseen (kontekstin mukaan on todennäköisempää, että se ei ole Dzhidan, vaan Khazaria kokonaisuudessaan). ke V. F. Minorskyn ja D. Dunlopin lauseen käännös ( Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - s. 204); Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. M., 1990. - S. 61.
126. ↑

     Seririen maan oikealla puolella on Khaizanin alue, tämän alueen asukkaat noudattavat kolmea uskontoa: perjantaisin he menevät muslimien luo katedraalin moskeijaan, suorittavat perjantairukouksia ja palaavat; lauantaisin he [rukoilevat juutalaisten kanssa, sunnuntaisin] menevät kirkkoon kristittyjen luo ja suorittavat jumalanpalvelusta rituaalinsa mukaisesti. Jos joku kysyy heiltä, ​​miksi he tekevät niin, he vastaavat: "Nämä kolme yhteisöä eivät ole samaa mieltä keskenään; jokainen väittää, että totuus on puolellaan; olemme samaa mieltä kaikkien kolmen kanssa; ehkä löydämme totuuden tällä tavalla." ( Gardizi -ote "Zayn al-akhbarista").

     Linnoituksen oikealla puolella on tie, jota pitkin voit lähteä [Sarirista] korkeiden vuorten ja lukuisten metsien halki ja kahdentoista vaiheen päässä kaupungista nimeltä Haydan, jonka kuninkaana kutsutaan Adzar-Narsaksi. Hän noudattaa kolmea uskontoa: perjantaisin hän rukoilee muslimien kanssa, lauantaisin juutalaisten kanssa ja sunnuntaisin kristittyjen kanssa. Hän selittää kaikille, jotka vierailevat hänen luonaan, että [edustajat] kukin näistä uskonnoista kutsuvat [ihmisiä] uskoonsa ja väittävät, että totuus on siinä ja että mikä tahansa muu uskonto, paitsi heidän omansa, on kestämätön, "siksi minä kannatan heille kaikille saavuttaakseen kaikkien uskontojen totuuden." (Ibn Rust Dagestanista // Minorsky V.F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisadat - M., 1963)

     Mas'udin mukaan toinen omaisuus Dagestanissa, jossa asui kolmen uskonnon edustajia, oli Zarikaran .

     Sitten Sariria ja vuoria kohti - Zarika-ranin (Zirich-Garan) hallussa, mikä tarkoittaa "ketjupostin mestareita", koska useimmat heistä tekevät raudasta ketjupostia, jalustimia, suitseita, miekkoja ja muita aseita. He tunnustavat eri uskontoja: islamin, kristinuskon ja juutalaisuuden. Heidän maansa (balad) on vuoristoinen ja tämä suojelee heitä naapureistaan. (Mas'udi Kaukasuksesta // Minorsky V. F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisadat - M., 1963. - S. 204)

127. ↑ Magomedov M. G. Khazar Khaganate muodostuminen: Perustuu arkeologisen tutkimuksen materiaaliin ja kirjallisiin tietoihin. - M., 1983. - C.158.
128. ↑ Kalankatvatsin mukaan suurlähetystö lähti 62. Hijri, 18 mehekanin vuonna (22. joulukuuta 681) ja saapui "hunien" pääkaupunkiin - Varachaniin paaston aattona (11. helmikuuta). Katso Movses Kalankatuatsi . Maan historia Aluank. - Jerevan, 1984. Kirja. II, luku XXXIX ja huomautus 151 (ehdotus suurlähetystön vuoden oikaisemiseksi 684/685:ksi ei ole yleisesti hyväksytty).
129. ↑ Mets Kolmantsin piirin piispa.
130. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Kaksi "khazar" -kirjoitusta Lounais-Krimistä // Venäjän arkeologia. - M., 2005. - Nro 3. - S. 128-132; Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Rakennuskirjoitus khanista ja tudunista Vuoristoisesta Krimistä. Republicatio et reconsideration // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 90-112.
131. ↑ Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta: Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla. - M., 1962. - S. 179.
132. ↑ Ei ole selvää, milloin se syntyi ja kuinka kauan se oli olemassa (ajan määrittävät tutkijat eri tavalla 8. vuosisadan puolivälistä 9. vuosisadan loppuun). Metropolia kutsuttiin "goottilaiseksi" ja se koostui seitsemästä hiippakunnasta: Khotsirs (lähellä Full), Astel (Itil), Khvalis (Khorezm?), Onogurit, Retegit, Hunnit ja Tamatarkha. Artamonov M. I. Khazarien historia. - Pietari, 2001. - S. 353; Ivanov S.A. Itäisen kristillisen kirkon tehtävä slaaveille ja nomadeille: menetelmien kehitys // Slaavit ja heidän naapurinsa. - Ongelma. kymmenen. - M., 2001. - C.30-31.
133. ↑ Se oli yksi St. Stephen Uusi, karkotettu Chersonesokseen ja tuomittu kuolemaan ikonodulien tukemisesta. Mainittu Stefan Uuden elämässä . Romanchuk A.I. Kysymykseen Chersonesen tilanteesta "pimeillä" vuosisatoilla // ADSV. - 1972. - S. 45.
134. ↑ Ivanov S. A. Itäisen kristillisen kirkon tehtävä slaaveille ja nomadeille: menetelmien kehitys // Slaavit ja heidän naapurinsa. - Ongelma. kymmenen. - M., 2001. - C. 29; Sorochan S. B. Bysanttilainen Cherson Nikolai Mystikon kirjeissä // Khazar Almanakka. - T. 10. - K. - Harkova, 2012. - S. 191.
135. ↑ Venäjän ja Bysantin välisessä sopimuksessa 944 sanotaan, että Venäjän kristitty osa vannoi valan Kiovan St. Ilja sijoittui "joen yläpuolelle Pasyncha-keskustelun ja Kozarin lopussa ". Kirjaimellisessa merkityksessä "Kozar" tarkoittaa jonkinlaista urbaania toponyymiä ("Kozary traktaatti"). Mutta ehkä, kuten A. A. Shakhmatov uskoi, sana tuli tänne virheellisesti seuraavalta riviltä: "Oli monia Varangian kristittyjä [ja vuohia]" (vrt. D. S. Likhachevin ja B. A. Romanovin käännös The Tale of Gone Years -julkaisussa. Osa yksi. - M.-L., 1950. - s. 39). Kolmannen tulkinnan mukaan valan paikka ei ollut Kiova, vaan Konstantinopoli (profeetta Elian kirkko keisarillisen palatsin lähellä), ja silloin tässä tarkoitettiin Konstantinopolin kasareita. Tolochko A.P. Esseitä ensisijaisesta Venäjästä. - K.-SPb., 2015. - S. 293; Vasiliev M. A. Pharoksen Neitsyt Marian Konstantinopolin kirkko Venäjän ja Bysantin diplomaattisissa toimissa 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla // Slaavilainen almanakka. Ongelma. 3-4. - M., 2016. - S. 13-37 . Venäjän ja Bysantin vuoden 911 sopimuksessa Olegin lähettämien suurlähettiläiden joukossa yksi taistelijoista kantaa turkkilaista nimeä Aktev - "Valkoinen kameli". Kulland S. V. Aktev // Turkologinen kokoelma. 2004-2005. - M., 2005. - S.142-144.
136. ↑ Ensisijainen tietolähde: al-Mas'udi ja The Cambridge Anonymous.
137. ↑ Tarinaa lainaa Al-Kufi. Al-Baladhuri ja Balami mainitsevat kääntymyksen. Muut kirjailijat (mukaan lukien varhaiset) eivät kirjoita hänestä.
138. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 148 ; Garaeva N. G. Khazarien islamin hyväksymispäivänä // Turkkilaisten kielet, henkinen kulttuuri ja historia: perinteet ja nykyaika. Proceedings of the International Conf. (Kazan, 9.–13. kesäkuuta 1992). - M., 1997. - T. 3. - S. 217.
139. ↑ Varhaisin maininta muslimiväestön läsnäolosta Khazariassa kuuluu Ibn Khordadbehille (840-luku), joka raportoi, että Khazarien qibla on suunnattu Kaaban portteja kohti. Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - s. 108; Ibn Khordadbeh . Kirja tavoista ja maista. - M., 1986. - S. 54.
140. ↑ Al-Beladhuri kutsuu näitä kasaareita "rauhallisiksi". Heitä johti arabien komentaja Buga vanhempi, joka lähti kampanjaan Khazariaa vastaan. Lähteistä ei käy ilmi, onko heidät vangittu vai uudelleensijoitettu vapaaehtoisesti.
141. ↑ Kuleshov V. S. Kasozhskaya ja Khazar moskeijat Damaskoksessa XII vuosisadalla (alustava raportti, 2017) .
142. ↑ Kravchenko E. E. Seversky Donetsin keskiosan muslimiväestö ja islamin leviäminen Itä-Euroopassa Khazar-aikana // Euroopan arot keskiajalla. T.4. - Donetsk, 2005. - S. 153-186; Flerov V. E. Juutalaisuus, kristinusko, islam Khazar Khaganatessa arkeologisten tietojen mukaan (lyhyt katsaus) // Bring k'm b'lgarskata arkeologia. T. VIII. - Sofia, 2018. - S. 139-145 .
143. ↑ Anonyymi Khazar-kirje Hasdai ibn Shaprutille (Cambridge Anonymous); Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 152.
144. ↑ Solodukho Yu. O. Mazdakin liike ja Iranin juutalaisten kansannousu 6. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. n. e. // VDI. - 1940. - Nro 3-4. - C.131-145. Artamonov M. I. Khazarien historia. M., 2001. - S. 362.
145. ↑ Tarinasta kasaarien "uskon valinnasta" on viisi versiota, joista jokaisessa kuvataan eri tavalla kiistan olosuhteita ja syytä siihen, miksi kasaarit suosivat juutalaisuutta. Khazarin "hallituksen" versio on esitetty tsaari Josephin kirjeessä, juutalainen - Cambridge Anonymous -lehdessä, kaksi muslimiversiota - 1000-luvun espanjalais-arabialainen kirjailija. al-Bakri ja iranilainen teologi al-Jabbar (10.-11. vuosisadan raja), kristitty - Konstantinuksen elämässä. Tärkeää tietoa on saatavilla myös Yehuda Halevilta ja Mas'udilta. Vielä monipuolisempia ovat lähteiksi kutsutut päivämäärät. Ainakin kuusi kronologista merkintää löytyy:

     OK. 620	Pitkä versio Joosefin kirjeestä	340 vuotta ennen kirjeen kirjoittamista
     OK. 731	siellä	verrattuna mainittuihin tapahtumiin (Ardabil-kampanjan jälkeen)
     740	Yehuda Halevi	4500 juutalainen kalenteri
     789 ja 809 välillä	Mas'udi "kultakaivokset"	kalifi Harun ar-Rashidin hallituskaudella verrattuna muihin tapahtumiin, aikaisintaan 800 eaa.
     861	Konstantinuksen elämä	Konstantinuksen lähetystyön aikana
     930-luku	Toinen tulkinta Mas'udin uutisista ja Dimashkan kokoelma samoista uutisista	juutalaisten vainon jälkeen keisari Roman Lokapinin hallituskaudella

     Asian historiografia on erittäin laaja. Pääsääntöisesti (joskaan ei aina) tutkijat hyväksyvät kaksivaiheisen juutalaisuuden, seuraten Joosefin kirjeen tarinaa tai olettaen, että kagan ja bek kääntyivät juutalaisuuteen eri aikoina. Halevin, Mas'udin ja Konstantinin todisteet ovat edelleen tieteellisesti tärkeitä, ja ne viittaavat vastaavasti 800-luvun ensimmäiseen puoliskoon, 800-luvun alkuun ja 800-luvun 60-luvulle. M. I. Artamonovin ja D. M. Dunlopin itsenäisesti muotoilema klassinen näkökulma suosii Halevin ja Mas'udin päivämääriä. Jotkut tutkijat pitävät Konstantinuksen mukaista päivämäärää historiallisesti luotettavana (se on mahdollista, koska se ei ylitä aikaa, jolloin ensimmäiset päivätyt raportit juutalaisuuden esiintymisestä Khazariassa ilmestyivät). Jälkimmäisen näkökulman uusimmassa kirjallisuudessa on päivittänyt K. Zuckerman ( Zuckerman C. On the Date of the Khazars' Conversion to Judaisism and the Chronology of the Kings of the Rus Oleg and Igor. A Study of the Anonymous Khazar Letter from Kairon Genizah / / Revue des études bysantines, 1995. Zuckerman K. Khazarien kaksoisvallan alkuperästä ja heidän juutalaisuuteensa kääntymisen olosuhteista // MAIET. - Numero IX. - Simferopol, 2002 - S. 521- 534; Esimerkki kritiikistä: Kakku A. A. Ongelmalliset näkökohdat Khazar-aateliston juutalaisuuteen kääntymisen päivämäärän määrittämisessä (Konstantinus Filosofin Khazar-tehtävästä saatujen tietojen tulkinnan yhteydessä) // Oriental Studios in Ukraine. - K. , 2010. - s. 482-493).

146. ↑ 1200-luvun kirjailija Moshe ben Nachman mainitsi ensimmäisen kerran . D. Dunlopin mukaan hänen nimensä tulee Sangaris -joen nimestä Bysantin Vähä-Aasiassa (nykyisessä Länsi- Anatoliassa ). Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - s. 122; Lisätietoja Sangarin mainitsevasta kirjallisesta perinteestä on kohdassa Rashkovsky B.E. ”The Choice of Faith” teoksessa Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Tieteet. - M., 2011. - S. - 284-288. Tarinan kristillisessä versiossa (lyhyt versio Konstantinuksen elämästä) saarnaajan nimi on Zambrius , joka on mahdollisesti samannimisen muoto. Lisätietoja hänen viittauksistaan ​​vanhassa slaavilaisessa kirjallisuudessa on kohdassa Temchin S. Yu. Rooman paavin Sylvesteri I:n keskustelu rabbi Zambriyn kanssa sekä Cyril- ja Methodiuksen perinne // Temchin S. Yu. Studies in Cyrillo-Methodievistics and Paleo-Slavistics . - T.5. - Krakova, 2010. - S. 27-48 .
147. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - s. 482.
148. ↑ Katsaukset uusimman kirjallisuuden olemassa oleviin lähteisiin, katso Pyöreä pöytä: Khazars - debatable issues // Proceedings of the XVIII International Annual Conference on Judaica. - T.2. - M., 2011.
149. ↑ Shnirelman V. A. Kohtalon lahja tai Jumalan rangaistus (Kahdesta lähestymistavasta Khazar-ongelmaan venäläisessä historiografiassa) // Juutalainen historia ja kulttuuri Keski- ja Pohjois-Euroopan maissa. - K., 1998; Mikheev V.K., Tortika A.A. Juutalaiset ja juutalaisuus Khazar Khaganatessa: Khazarin historian modernin tieteellisen käsitteen muotoilusta // Khazars, sb. artikkeleita. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 181.
150. ↑

     Joten on selvää, että Jeesuksen Roomassa, Khazarien Mooseksen ja Turkestanilaisen Manin väärät opetukset ovat vieneet heiltä voiman ja rohkeuden, joka heillä kerran oli, ja saattaneet heidät heikkouden ja rappeutumisen tilaan kilpailijoidensa edessä.

     Cit. Kirjailija : K.A. Brook Khazarian juutalaiset. 2. painos Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006. - P.111

151. ↑ Flerov V.S., Flerova V.E. Juutalaisuus aro- ja metsäaroissa Khazariassa: arkeologisten lähteiden tunnistamisen ongelma // Khazars, coll. artikkeleita. - M. - Jerusalem, 2005. - S. 185-206; Petrukhin V. Ya., Flerov V. S. Juutalaisuus Khazariassa arkeologian mukaan // Venäjän juutalaisten historia. Antiikista varhaiseen nykyaikaan. - T. 1. - M., 2010. - S. 149-161 .
152. ↑ Katso esimerkiksi Flerova V.E. Kuvia ja juoni Khazarian mytologiasta. M. - Jerusalem, 2001. - S. 22-23; Pletneva S. A. Esseitä kasaarien arkeologiasta. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 217.
153. ↑ Syyrialainen Mikael, Yakut al-Rumi mainitsee "juutalais-khazar-kirjeenvaihdossa" ja Josipponin kirjassa .
154. ↑ Mainittu Terkhinsky- ja Tesinskaya -steleiden uiguurikirjoituksissa . Klyashtorny S. G. Khazarien varhaisen historian aasialainen puoli // Khazars, la. artikkeleita. - M., 2005. - S. 259-264.
155. ↑ Mainittu Bysantin, Armenian ja Georgian lähteissä. Movses Kalankatvatsi käyttää Dzhebukagan-univormua, Feofan Zievil-univormua ja Sebeos Tchepetukh-univormua. La Vaissière, E. de Ziebel Qaghan Identified // Seitsemännen vuosisadan rakentaminen, toim. kirjoittanut C. Zuckerman (Travaux et mémoires 17), Pariisi 2013. – s. 741-748 .
156. ↑ Mainittu ilman nimeä Theophanesin, Nicephoruksen ym. toimesta. Nimetty nimellä Anonymous Bysantine Chronicle .
157. ↑ Mainittu nimellä arabialaisissa lähteissä (Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Khayyat, Derbent-name ), samoin kuin ilman nimeä at-Tabari, al-Yakubi, Feofan ja Movses Kalankatvatsi. Joidenkin lähteiden (Yakubi) mukaan Said al-Kharashi tappoi hänet taistelussa Muganin stepillä joulukuun 730 lopussa, toisten mukaan (Tabari) hän kuoli taistelussa Khazarian alueella alussa. 731:stä. Semjonov I. G. Khazar-prinssi Barsbekin elämäkerran jaksot // XV vuotuisen juutalaistutkimuksen kansainvälisen monitieteisen konferenssin julkaisuja. Osa 2. - M., 2008. - S. 282-297.
158. ↑ Levond mainitsee.
159. ↑ Vertailusta arabialaisiin lähteisiin käy ilmi, että hän alkoi hallita vuonna 731. Nimetty Stefan Surozhin elämä armeniankielisen painoksen mukaan. Hän on myös tiedonlähde avioliiton jälkeisestä toiminnasta vuonna 732 ( Ivanov S. A. Stefan Surozhin ja kasaarien muinainen armenialainen elämä // Khazars, artikkelikokoelma. - M., 2005. - S. 313-315). Mainitsevat ilman nimeä Theophanes ja Nicephorus. Joukko tietoja hänen elämäkerrastaan ​​730-luvulla. voidaan poimia arabialaisista lähteistä.
160. ↑ Nimetty al-Kufin mukaan.
161. ↑ Mainittu Cyrilin elämässä ja siihen liittyvissä muistomerkeissä. Nimetty Cyrilin elämä -elokuvan lyhyen painoksen mukaan. Lähteen mukaan tänä aikana kaganeilla oli edelleen aktiivinen rooli hallinnossa.
162. ↑ Vinogradov A. Yu., Komar A. V. Kaksi "khazar" -kirjoitusta Lounais-Krimistä // Venäjän arkeologia. - M., 2005. - Nro 3. - S. 128-132
163. ↑ Katso Benjaminin, Aaron II:n ja Joosefin hallituskauden likimääräiset ajoitukset kohdasta Novoseltsev A.P. Khazarien valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 194-196., Golb N., Pritsak. A. Khazar-juutalaiset asiakirjat 10. vuosisadalta. - M. - Jerusalem, 2003. - S. 159 et seq.; Laskelma koko luettelolle: Artamonov M. I. Khazarien historia. - P. 382. Gauthier Yu. V. Rautakausi Itä-Euroopassa. - M., 1930. - S. 81; Tolstov S.P. Uudenvuoden loma Kalandas Khorezmian kristittyjen keskuudessa // Neuvostoliiton etnografia. - 1946. - nro 2. - s. 99; Skeptinen katsaus luetteloon: Zuckerman K. Khazarien päivämäärästä juutalaisuuteen ja prinssi Olegin ja Igorin kronologiasta // Ruthenica. - T. 2. - K., 2003. - Nro 2.
164. ↑ Minorsky V. F. Shirvanin ja Derbendin historia X-XI vuosisatoja. - M., 1963. - S. 143.
165. ↑ Beilis V.M. Arabikirjailijat 9. - 10. vuosisadan 1. puoliskolta. valtiollisuudesta ja Euroopan kansojen heimojärjestelmästä // Neuvostoliiton alueen vanhimmat valtiot. 1985. - M., 1986. - S. 140.
166. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 194-196.
167. ↑ Kalinina T. M. Anakronismit keskiaikaisten kirjailijoiden tarinoissa kasaareista // Khazar Almanakka. - T.11. - K. - Kharkov, 2012-2013. - S. 96-104.
168. ↑ Khazar-kirjojen olemassaolo mainitaan Joseph ja Yehuda Halevin kirjeessä. Arabitutkija an-Nadim huomautti, että kasaarit käyttivät heprealaista kirjoitusta.
169. ↑ Mohammad Salmasi-Zade. Khazarit islamilaisissa historiallisissa lähteissä. ; Kalinina T. M. Khazarian maa, sellaisena kuin se ilmenee arabi-persialaisista lähteistä ; Konovalova I. G. Khazaria arabialaisissa maantieteellisissä kirjoituksissa XII-XIV vuosisadalla. // Khazar-almanakka. - T.8. - K. - Kharkov, 2009. - S. 217-226; Shapira D. Iranilaiset lähteet khazareista // Khazarien maailma: uusia näkökulmia. - Leiden - Boston, 2007. - S. 291-306.
170. ↑ Kizilov M. Toponyymi "Khazaria" myöhäisen keskiajan ja varhaisen nykyajan lähteissä (historiallisen ajattelun hitaudesta) // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 307-315.
171. ↑ Shapira D. Armenialaiset ja georgialaiset lähteet kasaareista: uudelleenarviointi // Khazarien maailma: uusia näkökulmia. - Leiden - Boston, 2007. - S. 307-352.
172. ↑ Priselkov M. D. Venäjän kroniikan kirjoittamisen historia 800-1400-luvuilla. - Pietari, 1996. - S. 69; Shakhmatov A. A. Tutkimus vanhimmista venäläisistä aikakirjoista. - Pietari, 1908. - S. 424-426 et seq.
173. ↑ PVL:ssä on neljätoista uutista kasaareista: kolme päivättymättömässä osassa (mukaan lukien yksi maininta nimellä "valkoinen ugri") ja vuosiartikkeleissa 859, 862, 884, 885, 944 (?), 964, 965, 986, 1023 , 1079, 1083. NIL:ssä toistetaan neljä uutista: legenda lageiden kunnianosoituksesta miekoilla (sijoitettu artikkeliin 854), 964, 965, 986. Radziwill-kronikassa kasaarit on kuvattu miniatyyreinä: legenda aukioiden kunnianosoituksesta, 859, 965, 986, 1023.
174. ↑ Varhaisin tunnettu kopio 1300-luvun eteläslaavilaisesta käsikirjoituksesta. Turilov A. A. Dechansky ote "Tsaari Kazarinin tarinasta": Bysantin ja Khazarin juonen historiaan slaavilaisella maaperällä // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010; Esimerkki itäslaavilaisesta luettelosta: PSRL. v.43. Novgorodin kronikka P. P. Dubrovskin luettelon mukaan. - M., 2004. - S. 289-290.
175. ↑ Rashkovsky B.E. Kysymykseen asenteesta Khazariaan 1000-luvun juutalaisissa lähteissä // XVIII kansainvälisen juutalaisen vuosikonferenssin julkaisut. T.2. - M., 2011; Rashkovsky B. E. "Uskon valinta" keskiaikaisessa juutalaisessa: Khazaria juutalaislähteissä 10-1500-luvuilla. : dis. cand. ist. Tieteet. - M., 2011.
176. ↑ Rashkovsky B. E. Khazaria ja Khazars Saadya Gaonin (882-942) raamatullisissa kommenteissa // Khazars: Myytti ja historia. - M. - Jerusalem, 2010. - S. 78.
177. ↑ Yurasov M. K. Itä-Euroopan ei-slaavilaiset kansat tuntemattoman notaarin kuningas Bela III:n "Unkarilaisten teoissa" // Nižni Novgorodin yliopiston tiedote. - 2015. - nro 2. - s. 75 ; "Unkarilaisten teot", mestari P., jota kutsutaan Nimettömäksi // Studia Slavica et Balcanica Petropolitana, - 2013. - Nro 1. - C. 84
178. ↑ Pletneva S. A. Esseitä kasaarien arkeologiasta. - M. - Jerusalem, 2000. - S. 12.
179. ↑ Arkeologit kutsuvat sitä usein "bulgariaksi" viitaten tyypilliseen avioliittoon ja säilymiseen liittyvään antropologiseen tyyppiin. Katso G. E. Afanasiev. Missä on arkeologiset todisteet Khazar Khaganate -kunnasta? // Venäjän arkeologia 2001. - Nro 2. - S. 43-55.
180. ↑ Gumilyov L. N. Khazaria ja Kaspianmeri // Leningradin yliopiston tiedote. - 1964. - Nro 6. Numero. I. - S. 83-95.
181. ↑ RIA Novosti -toimiston haastattelu Samosdelskyn asutuksen kaivausten päällikön kanssa E. Zilivinskaya, s. n. Kanssa. Etnologian ja antropologian instituutti RAS. ; Zilivinskaya E. D., Vasiliev D. V. Itilin kaupungin todennäköisestä sijainnista Samosdelskyn asutuksella Volgan suistossa // II (XVIII) koko Venäjän arkeologisen kongressin julkaisu Suzdalissa 2008 - M., 2008. T. II. - S. 224-226; Samosdelskoje ratkaisu: tutkimus- ja tulkintakysymykset. Tieteellisten artikkelien kokoelma. /Toim. D.V. Vasiliev. - Astrakhan, 2011 .
182. ↑ Muinainen Khazar Khaganate -pääkaupunki löydettiin . Lenta.ru. - uutisia. Haettu: 27.7.2022. (Venäjän kieli)
183. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - P.45. Katso yleiskatsaukset kasaarien historiografiasta, katso Novoseltsev A.P.:n asetus. op. - P.45-66. Artamonov M. I. Khazarien historia. - L., 1962. - S.26-39. Golden P. Khazar-tutkimuksen saavutukset ja näkymät // Khazars, sb. artikkeleita. - M., 2005. - S. 27-68. Katsaus Länsi-Euroopan historiografiaan 1600-1700-luvuilla: Garkavi A. Ya. Messages about the Khazars. B. Khazar-kirjainten kohtalo eurooppalaisessa tiedemaailmassa kolmen vuosisadan ajan // Juutalainen kirjasto. - Ongelma. 8. - Pietari, 1880. - S. 135-140. Venäjän ja kasaarien suhteiden historiografia: Vashchenko E. D. "Khazar-ongelma" Venäjän 1700-1900-luvun historiografiassa. - SPb., 2006. Publicistinen essee venäläis-neuvostoliiton historiankirjoituksesta: Lvov A. L. Vieraita vai muinaisia ​​asukkaita? // Aika ja me. - nro 51 (maaliskuu 1980). - S. 106-124 . Katso myös bibliografia Khazarien historiasta Ser. 1990-luku (koonnut A. A. Astaykin).
184. ↑ Konstantinopolin juutalaisen Isaac Akrishin vuonna 1577 tekemän painetun painoksen mukaan . Akrishin painosta ei tunnettu Euroopassa.
185. ↑ Liber Cosri continens colloquium seu disputateonem de religine habitam ante nongentos annos inter regem Cosareorum et R. Isaacum Sangarum Judaeum…recensuit. latina versione et notis illustravit Johannes Buxtorfius fil. Basileae, 1660.
186. ↑ Suhm PF Om Chazareni. Copethague, 1754. Sum. P. F. Historiallisia keskusteluja Puolassa, Venäjällä ja Kaspianmeren ja Mustanmeren välisillä mailla keskiajalla asuneiden kansojen alkuperästä sekä Euroopan Turkista Tonavan pohjoispuolella / Per. tanskalaiselta S. Sabininilta. M., 1846, ChMOIDR, - nro 6.
187. ↑ S. Thunmann . Untersuchungen über die Geschichte der östlichen Europäischen Völker . - Leipzig, 1774.
188. ↑ Lyzlov A. Skytian historia / Underg. teksti, kommentit A.P. Bogdanov. M., 1990. - P. 171, 173. Tämä on ensimmäinen historiallinen teos Venäjällä, joka on kirjoitettu modernin monografian standardien mukaan: lukuihin jaoteltuna ja referenssilaitteistolla.
189. ↑ Dmitri Rostovski . Pyhien elämän kirja pyhän elämää antavan kolminaisuuden kunniaksi kolmen kuukauden ajan - maaliskuu, huhtikuu, toukokuu. - K., 1700. - S. 541-543. ( Kunnianarvoisten isiemme Metodiuksen ja Konstantinuksen elämä ja työ, luostarissa Cyril, slaavilaiset opettajat. Muisto 11. toukokuuta ). Turilov A. A. Khazar-Kozare XI-XVII vuosisatojen venäläisessä kirjallisessa perinteessä. // Khazarit. 2. kansainvälinen kollokviumi: Abstracts. - M., 2002. - P. 92. Lisätietoja Khazar-päästä, katso Bovgirya A.M. "Khozareja kutsutaan kasakoiksi": etnogeneettisiä käsitteitä ukrainalaisissa teksteissä 1600-1700-luvuilla. // Muinainen Venäjä muinaisen Venäjän jälkeen: itäslaavilaisen (ei) yhtenäisyyden diskurssi. - M., 2017. - S. 295-297; Tkachenko V.V. Khazar-myytti Pietarin "Pyhien elämässä" Dimitry Rostovsky // XXVII:n kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Lomonosov-2020" aineisto. - M., 2020. - S. 1-3 . Käsikirjoitus valmistui viimeistään vuonna 1697. Bovgirya A. M.:n asetus. op. - S. 296.
190. ↑ Kasakkojen " Khazar-myyttiä " pidetään ensimmäisenä tapauksena, jolloin kasarien menneisyydestä tuli ei-akateemisen teorian aihe ja sitä käytettiin poliittisiin tarkoituksiin ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars ja Khazar Khaganate Euroopan nationalistisissa ideologioissa ja poliittisesti suuntautunut tutkimuskirjallisuus // Khazar Almanakka - V.3. - K.-Kharkov, 2004. - S.36). Nationalistiset myytit, jotka väittivät olevansa "khazar-perintö", ilmestyivät myöhemmin monien kansojen keskuuteen.
191. ↑ Pikkuvenäläisessä kirjallisuudessa ensimmäinen maininta oli Ioanikiy Galyatovskyn (1676), sitten Dmitri Rostovskin teoksessa "Skarbnitsa Consumable". Tässä emme puhu alkuperästä Khazareista, vaan heidän nimensä lainaamisesta. Itse kasakkojen historiografiassa on yksityiskohtainen teoria suoralla tunnisteella: " Orlykin Stepanov D. Yu." jne. (historiassa, "Samuil Velichkossa,Grigory Grabyankassa",perustuslaissa ).
192. ↑ Löytyi ensimmäisen kerran puolalaisesta kirjallisuudesta Matvey Stryjkowskin " Chronicle " (1582). Samanlainen ajatus muinaisten sarmatien aateliston alkuperästä oli suosittu puolalaisten historioitsijoiden keskuudessa ( Stepanov D. Yu. "Khazar legenda" kasakkojen vanhimpien etnisten esitysten järjestelmässä ... - S.59).
193. ↑ Tämän ajatuksen kehittymistä helpotti se, että slaavilaiskirjallisuudessa, kuten useimmissa bysanttilaisissa lähteissä, ei mainita kasaarien ja "turkkilaisten" suhteesta. Melkein kokonaan unohdettu vähäisten viittausten vuoksi oli tosiasia Khazar-juutalaisuudesta.
194. ↑ Vashchenko E. D. "Khazar-ongelma" Venäjän 1700-1900-luvun historiografiassa. SPb., 2006. - S. 123.
195. ↑ Venäjän historia, osa 1. Ennakkokuva venäläisen ja itse asiassa venäläisen historiasta // Tatishchev V.N. Kerätyt teokset 8 osassa. T.1. M., 1994. - S. 81.

     "Mutta sanon tarkemmin ja selkeämmin, että kaikki maineikkaammat eurooppalaiset historioitsijat, riippumatta siitä kuinka paljon he työskentelevät Venäjän historian parissa, eivät voi oikein tietää monia antiikkiesineitä ja sanoa häpeämme; esimerkiksi kansoista, jotka tulivat kuuluisaksi näissä maissa antiikissa, kuten amatsonit, alanekhit, hunnit, ovarit, kimbrat ja cimmerit, kuten kaikista skyytit, sarmatit ja slaavit, heidän klaaninsa, alkunsa, muinaiset asunnot ja kulkuväylät, noin antiikissa loistokkaita suuria kaupunkeja ja isssedonien, essedonien, argipeilaisten, komaanien jne. alueita, missä he olivat ja miksi niitä nyt kutsutaan, he eivät tiedä ollenkaan, elleivät he löydä kiistatonta totuutta historiasta, jonka selitti Venäjän kieli.

196. ↑ Tatishchev mainitsi neljä faktaa kasaareista, joita ei tiedetä muista lähteistä: 1) lageiden vetoomus Rurikiin, jossa pyydettiin lähettämään heille prinssi päästämään eroon Khazarien herruudesta ja Askoldin sodasta kasaarien kanssa, 2) Olegin sota kasaareja vastaan, 3) maininta Svjatoslavin Venäjälle tuomista ja Ros-joen varrelle asettuneista kasaarivangeista, 4) maininta, että kasaarit taistelivat Svjatoslavia vastaan ​​Tonavan Bulgariassa. Ensimmäinen, toinen ja neljäs uutinen - viitaten " Joachim Chronicleen ". Tatishchev VN Kerätyt teokset 8 osassa. T. 1. - M., 1994. - S. 110-111, 354. T.2. - S. 224, 249.
197. ↑ Jopa Katariina II itse ilmaisi tämän mielipiteen lainaten tietoja Tatishcheviltä ( Katariina II . Huomautuksia Venäjän historiasta. Osa 1. - Pietari, 1787. - s. 34). Vashchenko E. D. "Khazar-ongelma" Venäjän 1700-1900-luvun historiografiassa. SPb., 2006. - S.50-51.
198. ↑ Ibid. - S. 49, 166-168.
199. ↑ Evers G. Vom Ursprunge des russischen Staats. - Riika, 1808. Venäjäksi. per. Evers G. Alustava kriittinen tutkimus Venäjän historiasta. - M., 1825. Khazareille omistettu luku julkaistiin erikseen lehdessä " Northern Archive ". Evers G. Vuohista // Pohjoinen arkisto. - 1826. - Nro 10. Myöhemmissä teoksissa Evers hylkäsi tämän näkökulman.
200. ↑ Evers G. Preliminary Critical Studies for Russian History. - M., 1825. - S. 170.
201. ↑ Lehrberg A. Ueber die geographische Lage der alten Chasarischen Festung Surkel. Teos toimitettiin Tiedeakatemialle vuonna 1807. Venäläinen käännös Lerberg A.Kh. Khazar-linnoituksen, Sarkelin ja Belavezhin maantieteellisestä sijainnista venäläisissä kronikoissa // Lerberg A.Kh. Tutkimus, joka selittää muinaisen Venäjän historiaa. - Pietari, 1819. - S. 323-386. Aiemmassa historiografiassa Sarkel sijoitettiin Seversky Donetsiin ja samaistettiin Belgorodiin .
202. ↑ Klaproth J. Memoires sur les khazars // Journal Asiatigue. 1823. T. 3. - P. 153-160.
203. ↑ Fraen Ch.D. De Chasaria. Paitsi ex scriptoribus arabicia. Tulkitse CM Fradhnio. Partikkeli 1: Veteres memoriae on Chazaronim ex lbn-Foszlan, lbn-Haukale et Schems-ad-Dino Damasceno Arabice et Istine // Memoires. VI sarja. 1822. T. 8. - P. 557-620. Fraehn CM Ibn-Foszlan's und anderer araber Berichte über die Russen älterer Zeit, SPb, 1823.
204. ↑ D'Osson C. Des peuples du Caucase et des pays au Nord de la Mer Noire et de la mer Caspienne dans le deuxième siècle ou voyage d'About el-Cassim. - Pariisi, 1828 . Tämän kirjan genre on ainutlaatuinen: koska se on tieteellinen monografia, se on kirjoitettu fiktiivinen romaani, jossa kerronta suoritetaan fiktiivisen matkustajan Abu el-Kassimin puolesta.
205. ↑ Bibliotheca geographorum arabicorum. Ed. M.-J. de Goeje. T. 1-8. Lugduni Batavorum, 1870-1894. Hän julkaisi myös Belazurin kronikan ja johti kansainvälistä ryhmää, joka julkaisi Tabarin kronikan.
206. ↑ Artamonov M. I. Khazarien historia. - M., 2001. - S. 50.
207. ↑ Grigorjev kirjoitti vuonna 1834 tutkimuksen Khazarin historiasta, ja se julkaistiin kolmen artikkelin muodossa. Khazarien hallitusmuodosta // ZhMNP . - Osa 3. - 1834. - S.279-295. Katsaus Khazarien poliittiseen historiaan // Isänmaan poika ja pohjoinen arkisto. - T.48. - 1835. - S.566-595. Venäläisten muinaisista kampanjoista itään // ZhMNP. - Osa 5. - 1835 - S. 229-287. Julkaistu uudelleen kokoelmassa Venäjä ja Aasia. - Pietari, 1876.
208. ↑ Grigoriev V.V. Khazarien hallitusmuodosta // ZhMPN. - Osa 3. - 1834. - S. 279. Kokoelmassa "Venäjä ja Aasia" artikkelin otsikko on "Khazarien korkeimman vallan kaksinaisuudesta."
209. ↑ Yazykov D. I. Kokemus kasaarien historiasta // Venäjän keisarillisen akatemian julkaisut. - Pietari, 1840. Osa 1. - S. 155-240 .; Sablukov G. S. Essee Khazar-valtion historiasta ja sisäisestä elämästä Volgalla // Saratovin maakunnan lehdet, 1849. - nro 8. - s. 11-15, nro 9. - s. 16-19; Golubovsky P. V. Bulgarialaiset ja kasaarit - Venäjän itäiset naapurit Pyhän Vladimirin aikana // Kiovan antiikin aika. 1888. Vol. 22 (nro 7). - S. 26-68.
210. ↑ Karamzin N. M. Venäjän valtion historia. Osa 1. - Pietari, 1818. - S. 48.
211. ↑ Katso esimerkiksi Grushevsky M.S. History of Ukraine-Rus. - Lvov, 1904. - P. 135. Lyubavsky M.K. Luentoja muinaisesta historiasta 1500-luvun loppuun asti. - M., 1918. - S. 43.
212. ↑ Shnirelman V. A. Khazarin myytti: Venäjän poliittisen radikalismin ideologia ja sen alkuperä. - M. - Jerusalem, 2012. - P.19.
213. ↑ Lamansky V. I. Pyhän Kyrilloksen slaavilainen elämä uskonnollisena eeppisenä teoksena ja historiallisena lähteenä // ZhMNP. - 1903. - Touko-huhtikuu. - S. 150.
214. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarit ja venäjän oikeinkirjoitus // Venäjän puhe. - 1968. - Nro 3. - S.63-64.
215. ↑ Huomaa (1697), että bysanttilaiset kutsuivat heitä seuraavasti:

     "Kozarit, heidän kreikkalaisensa ovat kasaareja, roomalaiset ovat Gazars naritsahuja"

     Etnonyymin kreikkalainen muoto on sama kuin arabi-persia; myöhemmissä venäläisissä kronikoissa Khazarin henkilönimi löytyy - keisari Leon  äidin lempinimi . 1400-luvun loppuun asti venäläisissä lähteissä nimi löytyy vain kozaran muodossa , sitten rinnakkain ilmestyi muunnos kazarasta . Puolalaista kirjallisuutta seuraten Lyzlov kutsui heitä gazareiksi . Tatištšev ja Karamzin käyttivät pääasiassa kozara- muotoa . Sanan kaksi kirjoitusasua löytyy A. S. Pushkinista : Khazars "Profeetallisen Olegin laulusta" ja Khazar "Ruslanista ja Ljudmilasta". Nyt Khazarien muoto on syrjäyttänyt kaikki muut. Hän hallitsi myös Länsi-Euroopan kieliä (englannin khazars ). Otsikon "Kagan" oikeinkirjoitus (ja siitä johdettu termi "Kaganate") löytyy edelleen kolmesta versiosta: Khagan , Khagan ja Khakan , jotka heijastelevat vastaavasti vanhan venäläistä, kreikkalaista ja arabi-persialaista äänimuotoa. .
216. ↑ Dobrodomov I. G. Khazarit ja venäjän oikeinkirjoitus // Venäjän puhe. - 1968. - Nro 3. - S.63-64 .
217. ↑ "Päänimen" asema annettiin hänelle lopulta vasta sodanjälkeisessä Neuvostoliiton historiografiassa. Historiografisessa kirjallisuudessa ei ole tarkkaa tietoa termien "Kaganate" ja "Khazar Khaganate" ilmestymisajasta. Grigorjev ja Yazykov eivät vielä tapaa heitä, mutta Golubovski tapaa. Yksi ensimmäisistä esimerkeistä, kun tämä nimi sijoitettiin tieteellisen työn otsikkoon, on A. Grenin artikkeli Raportti työmatkasta Khazar Khaganate -alueen kaivauksiin ja arkeologiseen tutkimukseen Terekin alueen Khasavyurtin alueella // IAK . 1905. Numero. 16. Ensimmäiset monografiat , jotka sisälsivät termin otsikossa, olivat M. G. Magomedovin ja S. A. Romashovin tutkimukset, jotka on kirjoitettu vastaavasti vuonna 1983 ja 1992 ( Magomedov M. G. Formation of the Khazar Khaganate. Romashov S. A. Historical geography of the Khazar Khaganate aikana muodostuminen ja aamunkoitto).
218. ↑ Käsikirjoitus on peräisin Dar-Simhan karaite-synagogan Kairon genizahista . Cambridgen asiakirja ja Kiovan kirje löydettiin toisesta Kairon genizahista, rabbanilaisista, Ben Ezran synagogasta.
219. ↑ Firkovichin väärennösten joukossa on käsikirjoitusten marginaaleissa jälkikirjoituksia , joissa mainitaan kasaaripersoonallisuuksia, mukaan lukien ns. " Majlis document " on kirje, jossa mainitaan lähteistä tuntematon Khazar-hallitsija Daavid, jolle vuonna 985 saapui prinssi Vladimirin suurlähetystö "uskonvalintaa". Epigrafisten väärennösten joukossa ovat saarnaaja Isaac Sangarin ja hänen vaimonsa Sangaritin hautakivet Chufut-Kalessa . Mahdollisesti Firkovichin korjaus on nimi " Mangup " Josephin kirjeen käsikirjoituksessa. Firkovichin toiminta auttoi karaiitien kazarien alkuperää koskevan teorian popularisoimista , vaikka Firkovich itse ei jakanut sitä. Firkovich yritti todistaa, että karaiitit ovat asuneet Krimillä muinaisista ajoista lähtien (eikä 1300-luvulta lähtien, johon heidän ensimmäiset maininnat kirjallisissa lähteissä ovat), että he muuttivat sinne jo ennen Talmudin ilmestymistä juutalaisten keskuuteen ja ennen Kristinusko. Teorian karaiitien alkuperästä Khazareista ilmaisi ensimmäisenä V. V. Grigoriev. Myöhemmin itse karaiitien keskuudessa sitä kehitti aktiivisesti S. M. Shapshal ( Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate Euroopan nationalistisissa ideologioissa ja poliittisesti suuntautuneessa tutkimuskirjallisuudessa // Khazar Almanakka. - V.3. - K.- Kharkov, 2004. - S. 42).
220. ↑ Popov Kh. I. Missä oli kasaarien linnoitus Sarkel / Kh. I. Popov // Vilnan IX arkeologisen kongressin julkaisut. - M., 1895. - T. I. - S. 265-277 .
221. ↑ Saltovskyn ja Mayatskyn hautausmaat kuuluvat samaan katakombityyppiseen hautausmaahan. Zlivkan hautausmaalla esitellään maaperähautauksia.
222. ↑ Bartold V.V. Khazars // Bartold V.V. Works. - T.5. - M., 1968. - S. 597-601.
223. ↑ Kokovtsov P.K. Uusi juutalainen asiakirja kasaareista ja Khazar-Venäjän ja Bysantin suhteista 10-luvulla // ZhMNP. - 1913. - marraskuuta. - S. 150-172 .
224. ↑ Bury JB Khazarien ja pohjoisen kansojen valtakunta // Bury JB Itä-Rooman valtakunnan historia Irenen kukistumisesta Basil I:n liittymiseen jKr., 802-867. - Lontoo, 1912. - P. 402-423 ; Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey, 1954. - P. H.
225. ↑ Goryanov V. T. Bysantti ja kasaarit (ulkomaisen kirjallisuuden katsaus) // Historiallisia huomautuksia. T. 15. - M., 1945. - S. 262-277. Feigina S. A. 1000-luvun juutalaisten ja kasaarien välisen kirjeenvaihdon historiografia. // Feodaalinen Venäjä maailmanhistoriallisessa prosessissa. - M., 1972. - S. 227-228, 231.
226. ↑ Feigina S. A. Historiografia ... - S. 228-229. Neuvostoliitossa A.E. Krymsky vastusti "juutalais-khazar-kirjeenvaihdon" aitoutta. Valeev R. M., Valeeva R. Z., Vasilyuk O. D., Kirillina S. A., Koraev T. K., Meyer M. S., Abidullin A. M. Epistolary heritage of A. E. Krymsky: julkaisematon kirjeet akateemikolle P. K. Kokovtsoville (1920) // 9 Eastern Archive - nro 2 (40). - 2019. - S. 90-91, 94-96.
227. ↑ Artamonov M. I. Esseitä kasaarien muinaisesta historiasta. - L., 1936. - S. V.
228. ↑ Gauthier Yu. V. Khazar-kulttuuri // Uusi itä. - 1925. - Nro 8-9. - S. 272-294. Gautier toisti pienin muutoksin Yu. V. Khazarien valtio ja sen kulttuuri // Rautakausi Itä-Euroopassa. - M., 1930. - S.70-90. Gauthier käytti laajasti "Cambridge Documentia", jota aikaisempien arvostelujen kirjoittajat eivät tienneet.
229. ↑ Gautier Yu. V. Keitä olivat Ylä-Saltovin asukkaat? // IGAIMK. - 1927. - Numero. 5.
230. ↑ Marr N. Ya. Koskien venäläistä sanaa "ihra" muinaisessa armenialaisessa kuvauksessa khazar-ateriasta 7. vuosisadalla. // Valitut teokset. T. V. M.-L., 1935. - S. 67-113.
231. ↑ Parkhomenko V.A. Venäjän valtiollisuuden alkuvaiheessa (VIII-IX vuosisatoja). - L., 1924.
232. ↑ Savitsky P.N. Nomadisten opintojen tehtävistä: (Miksi skyytien ja huntien pitäisi kiinnostaa venäläisiä?). - Praha: Evraz. kirjankustannus, 1928 .
233. ↑ Monografia Medvedenko N.A. on omistettu tutkijan näkemysten analysointiin Khazar Khaganate historia ja arkeologia M.I. Artamonovin tutkimuksessa. - Voronezh, 2006. Katso myös Pletneva S. A. Mihail Illarionovich Artamonov (syntymästään 100-vuotispäivän kunniaksi) // Venäjän arkeologia - 1998. - Nro 4. S. 202-213; Pletneva S. A. Muistaen M. I. Artamonovin // MAIET. - Ongelma. VI. - Simferopol, 1997. - S. 20-33; Artamonovin teosten bibliografia .
234. ↑ Golden P. Khazar-tutkimuksen saavutukset ja näkymät // Khazars, Sat. artikkeleita. - M.-Jerusalem, 2005. - S. 39.
235. ↑ Ala-Donin tutkimuksen aloitti vuosina 1924-1928 GAIMKin Pohjois-Kaukasialainen retkikunta, jonka johdolla. A. A. Miller . Artamonov osallistui siihen jatko-opiskelijana vuodesta 1926.
236. ↑ Artamonov M. I. Keskiaikainen asutus Donin alaosassa. Perustuu Pohjois-Kaukasian retkikunnan materiaaleihin // IGAIMK. 1935. Numero. 31 ; Artamonov M.I. Sarkel ja jotkut muut linnoitukset Luoteis-Khazariassa // Neuvostoliiton arkeologia. - 1940. - Nro 6. - S. 130-167 .
237. ↑ Venäjän ja kasaarien välisistä suhteista kiinnostaa M. I. Artamonovin varhainen artikkeli Koenigsbergin kroniikkaluettelon miniatyyrejä // Aineellisen kulttuurin historian valtion akatemian uutisia. 1931. T. X. Numero. 1. - S. 1-28.
238. ↑ Artamonov M. I. Esseitä kasaarien muinaisesta historiasta. - L .: Sotsekgiz, 1936. 136 s.
239. ↑ Jokainen kirjoittajista työskenteli itsenäisesti, he tunsivat vain osittain toistensa teoksia. Dunlop tunsi Polyakin kirjan, mutta hän ja Polyak eivät tienneet Artamonovin sotaa edeltäneestä työstä (he tiesivät vain hänen vuoden 1936 esseistään). Artamonov puolestaan ​​lopetti kirjansa sodan jälkeen, tiesi ja otti huomioon Dunlopin työn, mutta ei tiennyt Polyakin työtä. Myös henkilökohtaisella tasolla oli mielenkiintoisia risteyksiä: aiheen laajuuden vuoksi jokainen kirjoittaja joutui turvautumaan kollegoiden neuvoihin ja esimerkiksi V.F. Minorsky keskusteli Khazar-asioista sekä Poljakin että Dunlopin kanssa, ja Artamonovin arkisto sisältää hänen vastauskirjeensä ( Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - P. 199, 291; Dunlop DM The History of the Jewish Khazars. - New Jersey, 1954. - P. XV. Medvedenko N. A. Arkeologian ja Khazar Khaganate -historian ongelmat M. I. Artamonovin tutkimuksessa.: Dis. Historiatieteiden kandidaatti - Voronezh, 2004. - S. 178.
240. ↑ Julkaistu alun perin lukuina julkaisussa Historia Neuvostoliiton muinaisista ajoista vanhan Venäjän valtion muodostumiseen / päätoimituksessa. M. I. Artamonova. - Kirja 2 (osa III-IV). - M-L., 1939. Artamonov M. I. Khazarien historia. - L .: Valtion kustantamo. Eremitaaši, 1962. 523 s. Julkaistu uudelleen 2001 (M.: Lan) ja 2002 (Pietari: Pietarin valtionyliopiston filologinen tiedekunta).
241. ↑ Dunlop DM Juutalaisten khazarien historia. - New Jersey: Princeton University Press, 1954. 293 s. Venäjän käännöksessä (2016) kirjan nimi oli "Khazar-juutalaisten historia. Korkeampien klaanien uskonto. Julkaisu ei ole tieteellinen ja siinä on useita painovirheitä, jotka poikkeavat merkitykseltään alkuperäisestä tekstistä.
242. ↑ Lyhyt versio julkaistiin alun perin artikkelina "Khazarien kääntyminen juutalaisuuteen" Täydellisen kirjan muodossa א. נ. פּוֹלַק כזריה : תולדות ממלכה יהודית באירופה , תל אבי3ב Uusintapainos 1944 (typografisin korjauksin) ja 1951 (10-sivuinen lisäys jiddishin kielen alkuperästä). Tästä teoksesta on puolalainen käännös: Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015.
243. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 52-53; Golden P. Khazar-tutkimuksen saavutukset ja näkymät // Khazars, sb. artikkeleita. - M., 2005. - S. 40.
244. ↑ Polak AN Chazaria. Dzieje królestwa żydowskiego w Europie. - Przemyśl, 2015. - s. 79, 84, 91, 283.
245. ↑ Op. cit. - s. 82.
246. ↑ Op. cit. - s. 109, 282.
247. ↑ Op. cit. — s. 42, 476
248. ↑ Op. cit. — s. 46, 479
249. ↑ Op. cit. - s. 222, 443.
250. ↑ Hän oli valmis katsomaan, että jopa slaavien jakautuminen heimoihin johtuu kasaarien järjestäytymisestä. Op. cit. — S. 120. Polyakista löytyy lausuntoja Khazarian pohjoisrajasta Novgorodiin, Kiovan kazarien perustamisesta, Venäjästä Khazar-palvelun alkuperäisinä agentteina, venäläisten alistamisesta kasaareille Pääsiäiskampanjan tulos ja muut samanlaiset, vaihtelevasti epäilyttävät teesit, joista monet ovat tähän päivään asti yleisiä länsimaisessa historiografiassa.
251. ↑ Kuvaus Polen työstä, katso Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 52-53.
252. ↑ Lisäksi kaikki kolme tunnistivat Sabrielin Bulaniin eikä Obadjahin, kuten Schechter uskoi.
253. ↑ Polak AN Chazaria… - s. 337.
254. ↑ Poliak AN Venäjä, Kaukasus ja Lähi-itä myöhäisellä keskiajalla // XXV kansainvälisen orientalistien kongressin julkaisuja. Moskova 9.-16. elokuuta 1960. - Voi. 3. - M., 1963. - S. 656-658.
255. ↑ Polyak A. N. Uudet myöhäisen keskiajan arabialaiset materiaalit Itä- ja Keski-Euroopasta // Itäiset lähteet Kaakkois- ja Keski-Euroopan kansojen historiasta. - 1964. - Numero. 1.- S. 29-66, (noin Khazaria, S. 43-46).
256. ↑ Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 64.
257. ↑ Napa A. N. Itä-Eurooppa IX-X vuosisatoja. idän näkökulmasta // Slaavit ja heidän naapurinsa. - Ongelma. kymmenen. - M., 2001. - C.79-107.
258. ↑ Kaksiosainen "Neuvostoliiton historia muinaisista ajoista" oli tuohon aikaan erinomainen kollektiivinen teos, jonka loivat johtavat Leningradin ja Moskovan tiedemiehet. Se valmistettiin Artamonovin johdolla materiaalikulttuurin historian instituutissa . Julkaisun idea kuului Yu. V. Gotyelle. Tällaisten teosten muodosta tuli myöhemmin klassikko Neuvostoliiton historiografiassa. "Neuvostoliiton historiassa", joka perustuu kirjallisten ja arkeologisten lähteiden synteesiin, annettiin ensimmäistä kertaa yleinen katsaus koko maan alueen menneisyyteen, ei vain sen "slaavilaiseen" osaan. Khazarian historia kirjattiin siis virallisesti Neuvostoliiton kansojen historiaan. Muodollisesti teos asetettiin kartoitukseksi, eikä siinä siksi ollut historiografiaa ja viitelaitteistoa, itse asiassa (ja tämä esipuheessa todettiin) monet sen luvuista olivat täysimittaista tutkimusta. 9 Artamonovin kirjoittamaa lukua on omistettu kasaareille: "Hunni-bulgarialaiset heimot Itä-Euroopan aroalueella 5-6-luvuilla". (s. 169-176), "Avarit ja bulgarialainen Organan ja Kubratin osavaltio" (yhteiskirjoittaja A. N. Bernshtamin kanssa, s. 189-196), "Khazars and Turks" (s. 196-202), kaganaatti. Hunien kuningaskunta (Jidan)" (tässä lyhyt kuvaus YKHP:stä ja luettelo Khazar-teemaa koskevista lähteistä, s. 382-388), "Khazars in the Crimea. Taistelu arabeja vastaan" (s. 388-398), "Khazar kaupungit. Suhteet arabeihin 800-luvun jälkipuoliskolla. Gothan Johanneksen kapina" (n. 398-404), "Khazarien kääntyminen juutalaiseen uskontoon" (n. 405-411), "Sarkel, kasaarit ja madjarit 800-luvulla." (s. 411-424), "Khazar Khaganate 10. vuosisadalla." (s. 424-435). Osittain toistettu julkaisussa Esseejä Neuvostoliiton historiasta 9 osassa / päätoimituksessa. N. M. Druzhinina. - T. 2. - M., 1958 .
259. ↑ Maan sisällä se tuli välittömästi tieteelliseen kiertoon. Kiista siellä julkaistujen kasaarisäännösten kanssa löytyy 40-50-luvun historiografiasta.
260. ↑ Työn innovatiivisuudesta, katso Bayoglu A. Muinaiset turkkilaiset venäläisten tiedemiesten tutkimuksissa (1917-1930-luvut) // Asiakirja. Arkisto. Tarina. Nykyaikaisuus. - Ongelma. 7. - Jekaterinburg, 2007. - S. 305 .
261. ↑ Ainakin Artamonov itse korosti tällaista eroa lähestymistavoissa. Se mainittiin myös Dunlopin kirjan Neuvostoliiton arvioissa. Itse asiassa tämä ei aina pidä paikkaansa Dunlopin kohdalla. Katso Golden P. Khazar-tutkimusten saavutukset ja näkymät // Khazars, Sat. artikkeleita. - M., 2005. - S. 41.
262. ↑ Katso luettelo kannattajista kohdasta Talashov M.V. Vallan dualismi ja aseellinen konflikti Khazariassa 800-luvun ensimmäisellä puoliskolla. // Historian opettaja 2000-luvun alussa: koulutuksen ja jatkokoulutuksen sisältö ja teknologiat pedagogisen koulutuksen nykyaikaistamisen olosuhteissa. Jaroslavl, 2004. - S. 68-71; Bessonov, I. A. Khazarien kääntyminen juutalaisuuteen. Legendaarisen perinteen alkuperä ja kokemus historiallisten tapahtumien rekonstruoinnista // Studia Historica Europae Orientalis. Tutkimuksia Itä-Euroopan historiasta. - Ongelma. 13. - 2020. - s. 21 . Hypoteesin vahvuuksista ja heikkouksista, katso Rashkovsky B.E. "Kaksoisvallan" ongelma Khazar Khaganatessa // Runivers .
263. ↑ Neuvostoliiton historia ... - S. 409; Khazarien historia. - S. 9, 11-12.
264. ↑ Kummallista kyllä, se ei ollut ominaista vallankumousta edeltävälle eikä sotaa edeltävälle Neuvostoliiton keskustelulle. Katso Tolochko A.P. Essays varhaisesta Venäjästä. K. - SPb., 2015. - S. 116-117.
265. ↑ Artamonov M. I. Esseitä kasaarien muinaisesta historiasta. — C. VI.
266. ↑ Tuolloin oli mahdotonta ilmaista kaikkia näkemyksiään. Viimeinen, viimeinen, Artamonovin artikkeli slaavilais-venäläisistä aiheista (1972) julkaistiin vasta vuonna 1990. Artamonov M.I. Venäjän historian ensimmäiset sivut arkeologisessa kattauksessa // Neuvostoliiton arkeologia. - 1990. - nro 3. - S. 271-290 .
267. ↑ Pletneva S. A. Mihail Illarionovich Artamonov (hänen syntymänsä 100-vuotispäivän kunniaksi) // Venäjän arkeologia. - 1998. - nro 4. - S. 209 .
268. ↑ Vuoden 1939 painoksessa Khazarian sisäisiä ongelmia kuvattaessa käytetään neutraalia terminologiaa eikä painoteta juutalaisuutta. Uskonnollista suvaitsevaisuutta ei kyseenalaista, talous arvioidaan vauraaksi. Jopa Kavarien kansannousu ja vartijoiden perustaminen esitetään positiivisessa mielessä todisteena maan asteittaisesta kehityksestä.
269. ↑ Golden P. Khazar-tutkimuksen saavutukset ja näkymät // Khazars, Sat. artikkeleita. - M., 2005. - S. 40-41.
270. ↑ Dunlop DM Historia… - P. XIII.
271. ↑ Op. cit. —P. XIII, 237.
272. ↑ Vertailu Charles Martelliin löytyi historiankirjoituksesta ennen Dunlopia. Esimerkiksi V. V. Golubovsky, mutta Dunlopin ansiosta opinnäytetyö arabien ja khazarien sotien käännepisteestä maailmanhistorialle tuli todella kuuluisaksi.
273. ↑ Op. cit. —P. 170.
274. ↑ Op. cit. —P. 143-169.
275. ↑ Dunlopin lähestymistavan läheisyydestä Neuvostoliiton tutkijoiden lähestymistapaan, katso Rashkovsky B. E. "Choice of Faith" in Medieval Judaism: Khazaria in Jewish Sources of the 10th-16th Centuries. : dis. cand. ist. Tieteet. - M., 2011. - S. - 37.
276. ↑ Dunlop DM Historia… - s. 145, 159.
277. ↑ Starkova K. B. Uusi kirja Khazareista // Palestiina-kokoelma. - 1959. - Numero. 4 (67). - C. 241-246 . Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa. - M., 1990. - S. 53-54.
278. ↑ Ivanov P.I. Yhdestä virheellisestä käsitteestä // Pravda. - 1951 - 25. joulukuuta. - C.3; Libin A., Shapira D. Stalinin kazarilainen paradigma .
279. ↑ Asian yksityiskohtaista tarkastelua varten katso Medvedenko N.A. Khazar Khaganaten arkeologian ja historian ongelmat M.I. Artamonovin tutkimuksessa.: dis. cand. ist. Tieteet. - Voronezh, 2004. - C. 118-144; Shnirelman V. A. Khazarin myytti: Venäjän poliittisen radikalismin ideologia ja sen alkuperä. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 33-56 (M. I. Artamonovin tapaus).
280. ↑ "Loisvaltio", "pieni khanaatti, jolla on alhaiset tuotantovoimat". Rybakov B. A. Khazar Khaganate roolista Venäjän historiassa // Neuvostoliiton arkeologia. - Nro XVIII - 1953. - S. 128-150; Venäjä ja Khazaria (Khazarian historiallisesta maantiedosta) // la. artikkeleita akateemikko B. D. Grekovin 70. syntymäpäivästä. - M., 1952. - S. 76-88; Merpert N. Ya. Khazar-ongelman vääristymiä vastaan ​​// Marxismin vulgarisointia vastaan ​​arkeologiassa. - M.: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1953. - S. 165-190.
281. ↑ Pletneva S. A. Khazars . - M., 1976. - S. 3.
282. ↑ S. A. Pletneva aloitti itsenäisen tutkimuksen vuonna 1954 Taman-retkikunnan Pohjois-Donetskin osaston johdossa. Vinnikov A. Z., Sidorenko T. E. Joitakin Khazar Khaganaten arkeologian ongelmia S. A. Pletnevan tieteellisessä perinnössä .
283. ↑ Belyakov S. S. Gumiljov, Gumiljovin poika: [Lev Gumiljovin elämäkerta]. - M., 2014. - S.367-369. Häntä ei kuitenkaan täysin hylätty. M. G. Magomedov, joka esitti "kahden semenderin" teorian, identifioi "uuden semenderin" Shelkovskin asutukseen. Saman tunnistuksen hyväksyi S. A. Romashov.
284. ↑ Tortika A. A. Khazar-tutkimukset modernissa juutalaisessa: Ongelman muotoiluun // XII kansainvälisen tieteellisen konferenssin "Juutalaisen historian ja kulttuurin Keski- ja Pohjois-Euroopan maissa - Juutalainen maa ja Khazarien kokoelma. 2005 ; Shnirelman V. radikalismi Venäjällä ja sen alkuperä. - M. - Jerusalem, 2012. - S. 57-75 (L. N. Gumiljov ja "Khazar Chimera"); Belyakov S. S. Gumiljov, Gumiljovin poika: [Lev Gumiljovin elämäkerta] - M., 2014 - S.349-373, 567-584.
285. ↑ Novoseltsev on käsitellyt Khazar-ongelmaa 60-luvulta lähtien viitaten siihen ensimmäisen kerran suuressa artikkelissaan "Itäiset lähteet itäslaaveista ja 6-900-luvun Venäjästä". (1965).
286. ↑ Gumiljov L. N. Khazarian löytö / s. ja yleistä toim. A. I. Kurkchi. - M .: Dee-Dik. - 1996. 640-luku.
287. ↑ Viimeisin täydellisin katsaus Torpusman A. N.:sta "Kiovan kirjeen" ympärillä: asiakirjan julkaisun 35-vuotispäivänä. Poleemiset muistiinpanot // Khazar-almanakka. - T. 16. - M., 2019. -S. 117-152 . Yllä oleva koskee vain N. Golbia. Myöhempi historiografia hylkäsi O. Pritsakin johtopäätökset hieman vähemmän kuin kokonaan.
288. ↑ Kirja perustui kirjailijan Columbian yliopistossa puolustamaan väitöskirjaan (1970). Mielenkiintoista on, että teoksen julkaisupaikka oli Budapest , ja sieltä jugoslavialainen kirjailija Milorad Pavich sai idean romaaniinsa "The Khazar Dictionary " ( Rashkovsky B.E. Khazar studies: a century of research ).
289. ↑ Peter Benjamin Goldenin vuosipäivänä // Khazar Almanakka. - T.14. - M., 2016. - S. 13-14.
290. ↑ Kizilov M., Mikhailova D. Khazars and the Khazar Khaganate Euroopan nationalistisissa ideologioissa ja poliittisesti suuntautuneessa tutkimuskirjallisuudessa // Khazar Almanakka. - T.3. - K.-Kharkov, 2004. - P.46
291. ↑ Rashkovsky B. E. "Uskon valinta" keskiaikaisessa juutalaisuudessa: Khazaria 10-1500-luvun juutalaisissa lähteissä. : dis. cand. ist. Tieteet. - M., 2011. - S. - 36, 38.
292. ↑ Katsaus Unkarin historiografiaan, katso Golden P. Achievements and prospects for Khazar research // Khazars, sb. artikkeleita. - M., 2005. - S. 30-34; Rona-Tash A. Khazars and Magyars // Khazars, la. artikkeleita. - M., 2005. - S. 111-112.
293. ↑ Saffet K. Hazar Türkleri Avrupa Devleti (VI-XII asır). - Istanbul, 1934.
294. ↑ Tishin V.V. Uusi kirja Khazar Khaganate historiasta. Rec. kirjassa: Özcan AT Hazar kağanlığı ve etrafındaki dünya // Vestnik IV RAS. - 2020. - nro 4. - S. 307-312 .
295. ↑ Kaganovich A. Ensimmäinen kansainvälinen konferenssi kasaarien historian tutkimisen ongelmista // Keski-Aasia ja Kaukasus 1999, nro 5 ; Flerov V. S. Kollokvio "Khazars" (Jerusalem, 1999) ja "Concise Jewish Encyclopedia" Khazareista // Venäjän arkeologia. - 2000. - nro 3. - S. 229-234.

Kirjallisuus

• Artamonov M.I. Khazarien historia. - L., 1962. 2. painos. - SPb., 2001. ISBN 5-8114-0377-1
• Golb N. , Pritsak O. Khazar-juutalaiset asiakirjat 10-luvulta. . 2. painos. - M. - Jerusalem, 2000. ISBN 5-93273-126-5
• Zakhoder B.N. Kaspian kokoelma tietoa Itä-Euroopasta: Gorgan ja Volgan alue 800- ja 1000-luvuilla.  - M., 1962.
• Ivik O. , Klyuchnikov V. Khazars. M., 2013.
• Koestler A. Kolmastoista heimo: Khazar-imperiumin kukistuminen ja sen perintö . - SPb., 2001. ISBN 5-8071-0076-X Englanninkielinen teksti
• Kokovtsov P.K. juutalaisten ja kasaarien kirjeenvaihto 10-luvulla.  - L., 1932.
• Magomedov M. G. Khazar Khaganate muodostuminen: Perustuu arkeologisen tutkimuksen materiaaleihin ja kirjallisiin tietoihin. - M., 1983.
• Moskovich V. , Petrukhin V. , Fedorchuk A. Khazars . Khazarit. / la. artikkeleita. Bibliotheca Judaica -sarja. Kulttuurin sillat - Gesharim: Moskova - Jerusalem, 2005. ISBN 5-93273-196-6
• Novoseltsev A.P. Khazar-valtio ja sen rooli Itä-Euroopan ja Kaukasuksen historiassa . — M .: Nauka , 1990. — 264 s. — ISBN 5-02-009552-4 .
• Pletneva S. A. Khazars . - M., 1976. 2. painos. M., 1986.
• Flerov V. S. Khazar Khaganate "kaupungit" ja "linnat": arkeologinen todellisuus / V. S. Flerov; Arvostelijat: d.h.s., prof. A. Z. Vinnikov , historian tohtori, prof. V. Ya. Petrukhin , Ph.D. V. N. Chkhaidze . - M. - Jerusalem: Kulttuurin sillat / Gesharim, 2011. - 264 s. — (Khazar-projekti; sarjan toimittaja prof. Vladimir Petrukhin). - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-93273-333-0 . (käännettynä)
• Brook KA Khazarian juutalaiset. 1. painos. - Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999. 2. painos. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2006.
• Douglas Morton Dunlop . Juutalaisten kasaarien historia. - Princeton, 1954.
• Golden P.B. Khazar Studies: Historialis-filologinen tutkimus kasaarien alkuperästä. Budapest, 1980. V. 1-2.
• Golden PB, Ben-Shammai H., Róna-Tas A. (toim.) The World of the Khazars. Uusia näkökulmia Valittuja papereita Jerusalemin 1999 kansainvälisestä Khazar-kollokviumista, jota isännöi Ben Zvi -instituutti. Leiden-Boston: Brill, 2007. ISBN 978-90-04-16042-2
• Ludwig D. Struktur und gesellschaft des Chazaren-Reiches im Licht der schriftlichen Quellen. – Berliini, 1982.
• Poliak AN Kazariaah. Toldot mamlakha yehudit be-Eiropa (Khazaria. Juutalaisen kuningaskunnan historia Euroopassa) (hepreaksi) - Tel Aviv, 1944.

Linkit

• Khazar Khaganate // Tietosanakirja " Krugosvet "
• Kevin A. Brook Khazar Information Center
• Khazarien ja naapurikansojen kronologia
• L. N. Gumiljovin teoksia Khazariasta .
• V. Ya. Petrukhinin haastattelu kasaareista

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Lyhyt heprea maailman ympäri YIVO Encyclopedia
Bibliografisissa luetteloissa J9U : 987007554968505171 LCCN : n84100919 LNB : 000298573 NKC : ge900569 VIAF : 146630377 WorldCat VIAF : 146630377

Khazaria
Ihmiset Tarina Kieli Persoonallisuudet
Hallitsijat	Kadir Kasar Zievil Ibuzir Glyavan Parsbit Virkhor Bagatur Sakariah Bulan / Sabriel Obadja Manasse Hanuka Benjamin Aaron II Joseph
Kuvat	Khazar Alp-Ilitver Alp-Tarkhan Ahmad b. Kuya Balgitsiy bargil Bluchan Bugha al-Kabir Georgi Tsulo Johannes Gothasta Isaac ha-Sangari Yazeed Bulash Levedius Leo IV Paavikunta Pesach Ras Tarkhan Serakh Khazar Tarkhan Tiberius Theodora Chichak
Paikat	Al Bayda Belenger Varachan Hamlidge Itil Khazaran Saksin Samkerts Samvatas Sarkel Semender Khazar meri
Assosioituneet kansat ja heimot	Alans Al-larisiya Balanjary Barsils baškiirit bulgarit Burtases unkarilaiset Vyatichi Vuoristojuutalaiset Jidan kavary Kasogi Krimin gootit Kumyks Mordva Oghuz Onogurit Pechenegit Glade Rus Pelastajat Sarir pohjoiset Hunien kuningaskunta (Savir) Dagestanissa Khamzin (Suvar) karaiitit
tärkeimmät lähteet	Juutalaisten ja kasaarien välinen kirjeenvaihto Ibn Ruste Ibn Fadlan Ibn Haukal Ibn Khordadbeh " Tavojen ja maiden kirja " Yehuda Halevi "Kuzari" al-Istakhri Cambridgen asiakirja Kiovan kirje Konstantin Porphyrogenitus "Imperiumin hallinnasta" Levond al-Masudi Movses Kalankatvatsi Nikifor PVL Feofan Hudud al-Alam
Khazarin tiedemiehet	Mihail Artamonov Norman Golb Peter Kultainen Douglas Dunlop Pavel Kokovtsov Anatoli Novoseltsev Svetlana Pletneva Abraham Pole
Aiheeseen liittyvät artikkelit	arabi-khazar sodat Suuri Bulgaria Volga Bulgaria Juutalaisuus Khazariassa Pax Khazarica Radhoniitit Volgan kauppareitti Unkarilaisten esihistoria Venäjän Khaganate Venäjän Kaspian kampanjat Saltovo-Mayatskaya kulttuuri Khazar protektoraatti Khersonin yli Khazarit fiktiossa
Kategoria Näyte