Psalteri | |
---|---|
heprealainen תְּהִלִים | |
| |
Luku | Ketuvim |
Alkuperäinen kieli | heprealainen |
Kirjailija (kirkon perinne) | Kuningas Daavid ja muut |
maastossa | Juudea, Babylon |
Edellinen (Tanakh) | Profeetta Malakian kirja |
Edellinen (ortodoksisuus) | Jobin kirja |
Seuraava | Sananlaskujen kirja |
Teksti Wikilähteessä | |
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Psalter , Psalter ( kirkko-slav. Ѱaltir , lat. Psalterium [1] ; kreikasta ψαλτήριον , soittimen nimellä psalter ; juutalaisuus - Tegilim [2] , hepr. ם 3 ] 4 ] - "ylistys" [5] ) on Tanakhin ja Vanhan testamentin kirja . Se koostuu 150 tai 151 psalmista - "lauluista" tai "lauluista". Kristillisessä Raamatussa psalteri sijaitsee Jobin kirjan jälkeen ja ennen Salomon Sananlaskujen kirjaa . Juutalaisten joukossa on Tanakh- Ketuvimin kolmannessa osassa . Useissa kansallisissa Raamatun käännöksissä kirjaa kutsutaan "Psalmeiksi", esimerkiksi kreikaksi. Ψαλμοί , englanti. Psalmit , Vulgatan nykyversioissa - Liber Psalmorum [6] . Muslimit kutsuvat psalteria " Zaburiksi " (katsotaan kadonneeksi [7] ). Sana "psalteri" viittaa myös psalterin yksittäisiin painoksiin, jotka on tarkoitettu käytettäväksi kristillisessä jumalanpalveluksessa.
Psalteri on kokoelma eri tyylilajeja, alkuperää ja kirjoitusaikaa edustavia runotekstejä [8] . Psalmien kristillisen tulkinnan mukaan monet psalmit sisältävät profetioita Messiaan tulevasta tulemisesta . Kristityt, jotka pitävät Jeesusta Kristusta Messiaana, viittaavat Hänen sanoihinsa: "Tästä minä puhuin teille ollessani vielä teidän kanssanne, että kaiken, mikä on kirjoitettu minusta Mooseksen laissa ja profeetoissa ja psalmeissa, pitää käydä toteen" ( Luuk . 24:44 ) . Englantilaisen teologin E. Youngin , kirjan "Old Testament Introduction" (1949) kirjoittajan mukaan psalmit ovat messiaanisin profetiakirja Vanhan testamentin kolmannessa osassa [9] . Kristillisessä traditiossa psalmeja, jotka on tulkittu profetioiksi Kristuksesta, kutsutaan messiaaniseksi .
Kreikan sana "psalter" ( toinen kreikkalainen ψαλτήριον ), jota kirjaa kutsutaan useissa kristillisissä perinteissä ( latinaksi Psalterium , saksaksi Psalter , ranskaksi Psautier jne.), tulee soittimen nimestä - psaltery .
Sana תהלה ("ylistys" [10] , "ylistyslaulu" [11] ), josta syntyi kirjan nimi hepreaksi - תהלים (Tehillim, s. "kiitosta" ) 5] ), löytyy vain Psalmin 144 (145) otsikosta, mutta sitä käytetään tässä kirjassa 30 kertaa [12] , mukaan lukien kolme kertaa monikkomuodossa - תהלות ja תהלתיך (“ [ 13] ylistys" [11] . EEBE :n artikkelin "Psalmit" (13. osa, 1912) kirjoittajan mukaan sanan kielioppia, jolla kirja on nimetty, on muutettu tarkoituksella sen erottamiseksi sanasta תהלות ("kiitosta") . ), mikä tarkoittaa "lauluja" yleisesti [12] .
kreikkalainen | Masoreettinen |
---|---|
1…8 | |
9 | 9 |
kymmenen | |
10…112 | 11…113 |
113 | 114 |
115 | |
114 | 116 |
115 | |
116…145 | 117…146 |
146 | 147 |
147 | |
148…150 | |
(151) | — |
Tekstin jako psalmeihin (ja näin ollen niiden numerointi) eroaa Raamatun heprealaisessa (" masoreettisessa ") tekstissä ja kreikkalaisessa "70 tulkin käännöksessä" - Septuaginta .
Septuaginta (ja vastaavasti ortodoksinen psalteri) sisältää myös psalmin 151 , joka ei sisälly mihinkään kathismaan ( katso alla ) eikä se sisälly Psalterin vuosilukemisen peruskirjaan ortodoksisen kirkon jumalanpalvelusten aikana. [17] .
Tässä artikkelissa käytetään Venäjällä vakiintuneen perinteen mukaisesti kreikkalaista numerointia.
Psalterilla on runollinen organisaatio [5] ja kokonaisuutena sitä voidaan pitää runona [18] . ESBE :n mukaan psalmit on sävelletty heprealaisen runouden sääntöjen mukaisesti [19] . Raamatussa ei kuitenkaan ole selkeää tekstin jakoa runoon ja proosaan siinä mielessä, että tätä jakoa sovelletaan klassisiin eurooppalaisiin kirjallisuuksiin [20] .
Psalmien poetiikan pääpiirre on syntaktinen rinnakkaisuus [21] , joka yhdistää joko saman ajatuksen synonyymejä muunnelmia tai yleisen ajatuksen ja sen konkretisoinnin tai kaksi vastakkaista ajatusta tai lopuksi kaksi väitettä, jotka liittyvät nouseva asteikko. Kaikkien tutkijoiden toteaman rinnakkaisuuden lisäksi kysymys raamatullisen runouden rakenteellisista piirteistä jää avoimeksi [22] .
Psalmien sisältö on monipuolinen (yleisesti tunnustettua typologiaa ei ole). Jumalan ylistämisen ohella on rukouksia (6, 50), läpitunkevia valituksia (43, 101) ja kirouksia (57, 108), historiallisia katsauksia (105) ja jopa avioliittolaulu (44, vrt. " Laulujen laulu). "). Jotkut psalmit ovat luonteeltaan filosofisesti meditatiivisia, kuten 8., ja ne sisältävät teologisia pohdintoja ihmisen suuruudesta. Psalterille kokonaisvaltaisena kirjana on kuitenkin ominaista elämänkäsityksen yhtenäisyys, uskonnollisten teemojen ja motiivien yhteisyys: ihmisen (tai ihmisten) vetoomus Jumalaan henkilökohtaisena voimana, hellittämättömänä Tarkkailijana ja Kuuntelijana, joka koettelee syvyyksiä. ihmisen sydämestä. Psalmit kirjallisuuden tyylilajina ovat Lähi-idän sanoituksen yleisen kehityksen mukaisia (Psalmi 103 on lähellä egyptiläisiä Akhenatenin aikakauden aurinkolauluja ), mutta erottuvat jyrkästi persoonallisuudellaan. Psalmien genre kehitettiin juutalaisessa kirjallisuudessa ja myöhemmin (ns. Salomon psalmit , 1. vuosisadalla eKr .).
Tanakhissa psalteri on jaettu viiteen osaan (viisi kirjaa) muistuttamaan Tooraa [23] [24] , joka myös koostuu viidestä kirjasta. Ensimmäinen kirja koostuu psalmeista 1 - 40 (psalmit 1 ja 2 eivät alun perin sisältyneet ensimmäiseen kirjaan [25] , mutta ne lisättiin myöhemmin), toinen - 41 - 71 , kolmas - 72 - 88 , neljäs - 89 - 105 , viides - 106 - 150 [5] . Tämä jako selittyy sen laatimisprosessin eri vaiheilla. Varhaiset kokoelmat olivat Daavidin ( psalmit 3-40 [ 25 ] , 50-70 ) , Korean ( 41-48 ) ja Asafin ( 49-82 ) psalmit . Myöhemmin niihin lisättiin pienempiä kokoelmia - taivaaseenastumislaulu ( 119 - 133 ), "alleluealaiset" psalmit ( 145 - 150 ) [24] .
Seitsemää psalmia kutsutaan " aakkosiksi ", kun seuraava lause (tai seuraava säe tai jaeryhmä) alkaa heprean aakkosten seuraavalla kirjaimella. "Aakkosperäisiä" psalmeja ei alun perin ollut tarkoitettu liturgiseen käyttöön [26] . Aakkosperäisiä psalmeja ovat: 24 , 33 , 36 , 110 , 111 , 118 , 144 . Psalmia 9 on kutsuttu "osittain aakkoseksi" [27] .
Monissa psalmeissa on kirjoituksia, joiden alkuperää ja merkitystä on vaikea määrittää. Nämä kirjoitukset osoittavat psalmien kirjoittajien nimet - psalmien laatijat ja esittäjät; historialliset tapahtumat, joista tämä tai tuo psalmi on kirjoitettu; ohjeet muusikoille ja niin edelleen. Monien sanojen merkitys ei ole tarkkaan selvitetty, koska tästä syystä on olemassa erilaisia käännöksiä. Jotkut kirjoitukset Masorassa, Septuagintassa ja kirkon slaavilaisessa käännöksessä eroavat toisistaan (esimerkiksi jälkimmäiseen, 1. ja 2. , on lisätty otsikot "Daavidin psalmi"). Masoran ja Septuagintan psalmien tekstityksen eroa selittävät raamatuntutkijat muun muassa heprealaisen alkuperäisen väärinkäsityksellä. Siten viidennen psalmin tekstitys אל נחיל אל נחיל אל נחיל אל נחיל el ha-nkhilót “on tuulensoittimet” (ts . Tuulensoittimissa ) Septuagint on käännetty nimellä ὑπὲρ τῆς κληρομο ύ ὑ ὑὑρ τῆς κληρομο ύ ὑ ῆρ τῆς κληρομο ύ ὑ ῆρ τῆς κληρομο ύ ὑ ῆρ τῆ minä ' . Tämän seurauksena juutalaisen musiikkitermin virheellinen käännös kreikaksi aiheuttaa patristisia tulkintoja [28] .
Nimien mainitseminen psalmien kirjoituksissa, esimerkiksi לְדָוִד ( le-David ), voi tarkoittaa paitsi osoitusta kirjoittajasta (että psalmin on kirjoittanut Daavid), myös sitä, että psalmi on omistettu Daavidille tai että se viittaa Daavidiin; ja joissakin tapauksissa näitä merkityksiä on vaikea erottaa. Juutalaisissa ja venäläisissä Raamatuissa hänen nimensä on kirjoitettu 73 psalmiin: 3-31, 33-40, 50-64, 67-70, 85, 100, 102, 107-109, 121, 123, 130, 132, 1382 -144 [33] . Jotkut tämän tyyppiset kirjoitukset puuttuvat masoreettisesta tekstistä, mutta ne ovat läsnä Septuagintassa, mikä kuvastaa aleksandrialaista perinnettä. Daavidin lisäksi psalmien yläpuolella olevista kirjoituksista löytyy Mooseksen, Salomon, Asafin, Hemanin, Idifumin ja Korahin poikien nimet [33] . Kirjoituksella לַמְנַצֵּחַ ( la-menaceach ) on erityinen paikka. Tämä sana tulee juuresta נ.צ.ח "ikuisuus" ja se välitetään slaavilaisessa Raamatussa "loppuun asti" ( kreikaksi Εἰς τὸ τέλος ). Vakiintuneen käsityksen mukaan sana מְנַצֵּחַ ( uhkaava ) tarkoittaa kuitenkin tässä kuoron päällikköä ( kapellimestari , valtionhoitaja ); nykyhepreassa tällä sanalla on juuri tällainen merkitys. Tämän mukaisesti synodaalikäännöksessä se välitetään ilmauksella "kuoron päällikkö". Oletetaan, että sellaisella kirjoituksella varustetut psalmit oli tarkoitus luovuttaa temppelissä leeviläisten kuoron johtajalle oppimista varten; Jotkut niistä sisältävät lisäohjeita suoritusmenettelystä.
Nämä kirjoitukset voivat viitata siihen, että psalmi tulee laulaa tiettyjen soittimien säestyksellä tai tietyllä perinteisellä motiivilla (tutun melodisen kaavan mukaan ). Muinaiset melodiset kaavat eivät ole nykytieteen tiedossa. Sama pätee muinaisiin soittimiin, vaikka tiedemiehet tekevät hypoteettisia analogioita joidenkin Psalterissa mainittujen ja myöhempien instrumenttien välillä [34] . Näistä syistä toimeenpanomääräysten kääntämistä pidetään ehdollisena.
Perinteisesti kuningas Daavidia pidetään psalmien kirjoittajana , vaikka jälkiä myöhemmästä alkuperästä on ilmeisiä monissa psalmeissa: Babylonian vankeudesta ja vielä myöhemminkin [37] . Itse kirjan tekstissä, joidenkin psalmien kohdalla, mainitaan suoraan muut kirjoittajat: pääpsalmista David Asaph ( 1. Aikakirja 16:5 ); temppelin portinvartijat, Korahin pojat ( 1. Aika. 9:19 ); Mooses ym. Talmudissa (Bava Batra, 14b) Daavidin lisäksi kirjoittajista mainitaan Adam , Melkisedek , Aabraham , Mooses, Asaph, Heman, Idifun ja Korahin pojat. Klassinen juutalainen kommentaattori Rashi luettelee Tehilim-kommenttinsa alussa kymmenen kirjailijaa.
Tabernaakkelissa ja myöhemmin Jerusalemin temppelissä psalmien laulaminen oli osa temppelirituaalia; Leeviläiset suorittivat tämän tehtävän. Psalmit laulettiin soittimien säestyksellä (toisin kuin nykyaikainen juutalainen jumalanpalvelus, jossa ne yleensä esitetään a cappella [38] ).
Kuten muutkin Raamatun runolliset tekstit ( Ketuvim ), juutalaisuudessa Psalmien kirja tulkitaan enemmän inhimillisen kuin jumalallisen inspiraation hedelmäksi, joten sitä ei sisällytetty Profeettojen kirjojen osioon ( Neviim ), [39] ] Liturgiaan sisältyy kuitenkin vähintään 250 yksittäistä psalmien säkettä [40] .
Nykyjuutalaisuudessa psalmit ovat tärkeä osa sekä henkilökohtaista rukousta kotona että yhteistä rukousta synagogassa. Talmudissa [41] erityisen tärkeänä pidetään sitä , että juutalainen lauloi kolme kertaa Psalmin 144 (145) kotona rukouksena. Nykyään synagogan yhteisö laulaa päiväsaikaan ashreita , joka koostuu psalmista 144 (145), jonka alkuun on lisätty kaksi jaetta: Psalmin 83.5 (84.5) säe ja Psalmin 143.15 säe ( 144.15 ), [42] ja lopussa - Psalmin jae 113.26 (115.18) [43] . Myös nykyään synagogassa lauletaan psalmit 145-150 (146-150) lisäksi joka aamu; tiettyjen psalmien puhtaasti yksilöllistä laulamista joka aamu Talmudissa kutsutaan " haleliksi " [44] [45] . Juhlapäivien jumalanpalveluksissa erityinen paikka on "egyptin halel" - psalmit 112 - 117 (113-118) ja "suuri halel" - psalmi 135 (136) [46] . Lisäksi jokainen viikonpäivä vastaa tiettyä psalmia: sunnuntaina lauletaan 23 (24), maanantaina - 47 (48), tiistaina - 81 (82), keskiviikkona - 93 (94), torstaina - 80 (81), perjantaina - 92 (93), lauantaina - 91 (92). Mishnan mukaan leeviläiset lauloivat näitä psalmeja juutalaisten temppelissä päivittäisen uhrauksen aikana [47] .
Leipää sisältävän aterian jälkeen lauletaan: lauantaina ja pyhäpäivinä - psalmi 125 (126), arkisin - psalmi 136 (137).
Joissakin yhteisöissä on tapana lukea koko psalteri viikon tai kuukauden ajan tietyin päiväkohtaisin erittelyin. Joten Chabadin hasidien keskuudessa psalteri luetaan joka aamu, ja koko kuukausi luetaan; Tämän lisäksi kuukauden viimeisen lauantain aamuna Psalteri luetaan kokonaisuudessaan. Nykyään ei ole tapana lukea Psalteria auringonlaskun ja puolenyön välillä (vaikka nykyään tietyt psalterin jakeet luetaan siunauksissa auringonlaskun jälkeisen iltaseman jälkeen).
Psalteri oli ensimmäinen suosituin Raamatun kirja Qumranin käsikirjoitusten joukossa , [48] ja sitä edustaa 39 kääröä.
Tällä hetkellä Psalteri julkaistaan erillisenä kirjana, usein pienessä muodossa. Rabbit suosittelevat tämän kirjan lukemista naisille siddurin lukemisen korvikkeena .
Ortodoksisessa kirkossa ( bysantin riitissä) monet psalmit on osoitettu päivittäisen ympyrän erillisiin jumalanpalveluksiin, ja siksi niitä luetaan päivittäin ( peruskirjan mukaan ).
Joten jokainen vesper alkaa psalmilla 103 , suuren litanian jälkeen seuraa tavallista kathismaa , ja sitten luetaan tai lauletaan psalmit 140 , 141 , 129 , 116 (ns. " Herra, minä huusin "), vesperin on päätyttävä 33 psalmi.
Matinsin alussa luetaan kuusi psalmia -- Psalmit 3 , 37 , 62 , 87 , 102 , 142 ; suuren litanian jälkeen asetetaan kaksi (ja suuressa paastossa kolme) kathismataa; ennen kaanonin lukemista tulee lukea 50. psalmi . Polyeleos on 134. ja 135. psalmin laulaminen ( joinakin paastopäivinä lisätään 136. psalmi); Matinsin lopussa - psalmit 148 - 150 ( ylistävät tai ylistävät psalmit ) ja niin edelleen.
Psalmit muodostavat suurimman osan Hours- , Interhours- , Compline- ja Midnight Office -palveluista . Psalmeja käytetään myös jumalallisessa liturgiassa , rukouspalveluissa ja muissa sakramenteissa ja riiteissä . Joissakin tapauksissa (esimerkiksi psalmi 50 tai psalmit kellossa) luetaan vain itse psalmi, toisissa (kuten huudahdukset tai ylistykset) psalmin säkeet vuorottelevat kirkon kirjoittajien laulujen kanssa - stichera .
Hautajaisten kokoonpanoon kuuluu " tahraton " - 118. psalmi , vaikka käytännössä tämä valtava psalmi luetaan kokonaisuudessaan vain parastasilla , vanhempien lauantaisin aattona .
Lisäksi muinaisen luostariperinteen mukaan koko Psalteri luetaan peräkkäin viikon sisällä. Näitä tarkoituksia varten kirja jaettiin 20 osaan ( kathism tai kirkon slaaviksi - kathism ), joista jokainen on puolestaan jaettu kolmeen osaan ( stati , tai kunnia , nimetty doksologian mukaan, joka luetaan tässä paikka). Katismaan sisältyvien psalmien määrä vaihtelee, keskimäärin kuudesta yhdeksään. Vesperissä luetaan yleensä yksi kathisma ja Matinsissa kaksi. Joinakin vuodenaikoina pätee tiukempi sääntö: sama kathisma (18.) luetaan vesperissä ja kolme kathismaa Matinsissa. Suuren paaston aikana kathismat luetaan myös kellosta, joten viikon aikana Psalteri luetaan kahdesti (käytännössä tätä kaikkea kuitenkin noudatetaan vain peruskirjaa tiukasti noudattavissa luostareissa ja kirkoissa sekä vanhojen keskuudessa uskovat ).
Samaa kathismoihin jaettua psalteria käytetään myös yksityiseen (solu)rukoukseen. Tätä varten psalteriin asetetaan erityiset rukoukset, jotka luetaan ennen ja jälkeen jokaista kathismaa; Myös elävien ja kuolleiden muistokäytäntö on yleinen.
Psalterin jatkuva lukeminen elävien ja kuolleiden "kirkkauden" muistoksi, joka suoritetaan yleensä suurissa luostareissa - tuhoutumaton psalteri. Munkit lukevat Psalteria vuorotellen ympäri vuorokauden.
Länsimaisessa liturgisessa perinteessä psalmit ovat myös tärkeä osa päivittäistä jumalanpalvelusta, ja toisin kuin itäisessä kirkossa, jossa pääasiallisen semanttisen kuorman kantavat sticherat , tropariat ja muut hymnografiset teokset, länsimaisessa perinteessä jumalanpalvelus perustuu. psalmeilla, jotka liittyvät tämän päivän tai juhlan muistoihin antifonien kautta - lyhyitä säkeitä, joita lauletaan ennen ja jälkeen psalmia. Psalterin tekstit (erilliset säkeet, avainlauseet ja parafraasit) muodostavat psalmien suoran laulun lisäksi perustan kaikille muille ei-hymnografisille katolisen liturgisen laulun muodoille ja genreille - ns. gregoriaaniselle laululle .
Perinteisessä katolisessa jumalanpalveluksessa, jonka tekstit koottiin lopulta kirjaksi nimeltä Breviary , suurin osa psalmeista luettiin lähes peräkkäin: joka viikko luettiin 108 ensimmäistä psalmia matineilla ja psalmit 109-109 . 147 vesperissä . Poikkeuksen muodostavat psalmit, joille oli määrätty kiinteät paikat: esimerkiksi matiinien ( lat. Laudes matutinae , l. aamun ylistykset) toisen osan lopussa luettiin psalmit 148-150, kuten Bysantin riitissä . Koko Psalterin lukemisesta viikossa oli kuitenkin vain teoriassa mahdollista puhua, koska mikä tahansa tupla-arvoinen juhlapäivä ( latinalainen duplex ; niitä oli vuodessa yli kaksisataa) peruutti nykyisen psalmodian ja korvasi sen. omansa kanssa. Vuonna 1911 paavi St. Pius X pyrkii palauttamaan koko psalterin lukemisen viikossa, ja hän toteutti palvontauudistuksen, erityisesti jakoi psalmit uudelleen, lyhensi jumalanpalveluksia jonkin verran ja poisti joukon "kiinteitä" psalmeja.
Liturginen perinne koki radikaalimman muutoksen Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen , jossa päätettiin lyhentää merkittävästi toimiston yksittäisten jumalanpalvelusten kestoa samalla kun pidennettiin psalterin lukujakson kestoa. Nykyinen ns. tuntien liturgia asettaa neljän viikon pituisen syklin koko Psalterin lukemiseen [49] . Monissa luostarikunnissa on kuitenkin muitakin käytäntöjä: esimerkiksi benediktiiniläiset käyttävät kahden viikon psalterin lukujaksoa, ja jotkut luostarikunnat ovat säilyttäneet viikkojakson.
Lisäksi psalmi tai merkittävä osa psalmista lauletaan tai luetaan nykyään joka messussa ensimmäisen Raamatun lukemisen jälkeen (ennen uudistusta laulettiin vain kaksi psalmin säkettä, joita kutsuttiin eri tapauksissa asteittaiseksi tai trakti ). Psalmi valitaan yleensä siten, että se vastaa lukeman sisältöä tai loman tarkoitusta.
Kotirukouksessa psalmit valitaan yleensä myös rukouksen sisällön mukaan. Esimerkiksi "seitsemän katumuksen psalmia" ( 6 , 31 , 37 , 50 , 101 , 129 ja 142 ) luetaan peräkkäin paaston aikana ja muissa sopivissa tilaisuuksissa. Mitä tulee psalterin lukemiseen yksinkertaisesti peräkkäin, katolisessa kirkossa ei ole kehittynyt tällaisia vakaita käytäntöjä (kuten ortodoksisia kathismeja) - johtuen ensisijaisesti siitä, että katolisten liturginen kieli yli tuhat vuotta oli latinaa, käsittämätöntä kouluttamatonta. parvi.
PainoksetPerinteisestä latinalaisesta Psalterista on useita painoksia . Ennen Vatikaanin II kirkolliskokouksen uudistuksia yleisin oli ns . gallilainen ( lat. Psalterium Gallicanum ; nimi johtuu siitä, että tämä painos jaettiin alun perin Frankenin Galliaksi ). Juuri tämä Psalterin painos muodosti tekstipohjan katolisten perinteiselle liturgiselle monodialle, joka tunnetaan gregoriaanisena lauluna , sekä Psalterin teksteihin perustuvalle moniääniselle kirkkomusiikille. 1500-luvun lopulla gallialaisen psalterin tekstiä tarkistettiin hieman valmistettaessa niin kutsuttua Clementine Vulgata , muuten Klementine ( lat. Vulgata Clementina , 1591). 1600-luvulta Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen uudistuksiin asti jokapäiväisissä laulukirjoissa (mukaan lukien Solem-painokset, kuten Liber szokásosis ) painettiin "gallialaisia" psalmitekstejä Clementinen painoksen mukaan.
Roomassa (Pietarin katedraalissa tähän päivään asti [50] ) käytettiin heidän omaa liturgista psalteriaan, niin kutsuttua roomalaista psalteria ( lat. Psalterium Romanum ). Koska gallialainen (klementininen) ja roomalainen painos perustuvat (anonyymiin) vanhanlatinalaiseen Psalterin käännökseen Septuagintan mukaan, nämä kaksi painosta eivät eroa kovinkaan paljon toisistaan. Merkittävästi eroaa molemmista niin sanottu juutalainen painos ( lat. Psalterium iuxta Hebraeos ) - Psalterin käännös, jonka on esittänyt Blessed. Jerome suoraan heprealaisesta (esimasoreettisesta) alkuperäisestä. Esimerkiksi psalmissa 109 :
Ps. Gallicum (Juxta Clementinam) | Ps. Romanum | Ps. juxta hebraeos |
---|---|---|
3. Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. | Virgam virtutis tuae emittet Dominus ex Sion: et dominaberis in medio inimicorum tuorum. | Virgam fortitudinis tuae emittet Dominus ex Sion: dominare in medio inimicorum tuorum. |
4. Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. | Tecum principium in die virtutis tuae in splendoribus sanctorum: ex utero ante luciferum genui te. | Populi tui spontanei erunt in die fortitudinis tuae: in montibus sanctis quasi de vulva orietur tibi ros adulescentiae tuae . |
7. Judicabit in nationalibus, implebit ruinas: conquassabit capita multa in terra multorum . | Judicabit in nationalibus, implebit rauniot: conquassabit capita multa in terra copiosa . | Judicabit in gentibus , implebit valles : percutiet capita in terra multa . |
Hieronymuksen heprealainen painos sisältyy nyt kaikkiin Vulgatan kriittisiin painoksiin , vaikka sitä ei käytetty perinteisessä katolisessa jumalanpalveluksessa.
Luterilainen jumalanpalvelus perustui Raamattuun Lutherin käännöksessä , joka talvella 1522 sai päätökseen Uuden testamentin kääntämisen saksaksi ja käänsi myöhemmin Vanhan testamentin, psalterin mukaan lukien. Psalterin ensimmäinen painos Lutherin käännöksenä julkaistiin Nürnbergissä vuonna 1524 [51] . Lutherin Raamatun ensimmäinen painos kokonaisuudessaan ilmestyi vuonna 1534, viimeinen elinaika (tunnetaan nimellä Biblia Deudsch tai Bibila Germanica) - vuonna 1545. Myöhemmin Lutherin Psalterin tekstiä muokattiin toistuvasti (erityisesti intensiivisesti vuosina 1892, 1912, 1984), koska saksalaiset eivät enää ymmärtäneet vanhaa oikeinkirjoitusta, sanastoa ja fraseologiaa. Luterilaisen Raamatun viimeinen virallinen painos, jota suositellaan ”mallitekstiksi kirkon käyttöön”, on päivätty 2017 ]52[
Lutherin kääntämät psalmit (1524 painos) | Lutherin jakeen käännös, jota käytetään laulamisessa |
---|---|
Aus der tieffen ruffe ich, herr, zu dyr. Herr, höre meyne stym. Las deyne oren mercken auff die stym meynes flehens [53] <...> | Aus tiefer Not schrei ich zu dir, // Herr Gott, erhör mein Rufen. // Dein gnädig Ohren kehr zu mir // und meiner Bitt sie öffne [54] <...> |
Sama koskee hugenotteja ja anglikaaneja. Hugenotit käyttävät psalterin säejärjestelyä, joka tunnetaan nimellä Genevan Psalter liturgisissa lauluissa . Sen ensimmäinen painos, joka sisälsi 18 psalmia, jotka laulettiin tavuisesti yksinkertaisiin yksiäänisiin melodioihin, julkaistiin vuonna 1539 (katso kuva). Geneven psalteri julkaistiin ensimmäisen kerran kokonaisuudessaan vuonna 1562. Vaikka Calvin tunnisti kirkossa vain yksiäänistä (ja vain laulu)musiikkia [ 55] , K. Gudimel julkaisi kuolemansa vuonna (1564) 150 psalmin kokoelman, jota hän käsitteli pääasiassa neliäänisenä kuorotekstuurina. 56] . Claude Lejeune kirjoitti 1500-luvun lopulla vielä enemmän ( yhteensä noin 350) polyfonisia psalmeja, jotka on tarkoitettu uuteen hugenottien palvontaan .
Anglikaaneilla ei ole yhtenäistä ja yhtenäistä säettä Psalteri. Näitä on ollut useita vuosisatojen aikana, suosituin on niin kutsuttu Sternhold-Hopkins Psalter ). Se julkaistiin kokonaisuudessaan vuonna 1562 otsikolla The Whole Booke of Psalmes, Collected into English Meter. Vuonna 1621 Thomas Ravenscroft julkaisi laajennetun version metrisestä Psalterista, joka sisältää sävelmiä kuuluisilta englantilaisilta säveltäjiltä - Thomas Tallisilta , Thomas Morleylta , John Dowlandilta , Thomas Tomkinsilta ja muilta. Monet Sternhold-Hopkinsin psalmit sisällytettiin yhteiseen kirjaan. Rukous ja käytetty jumalanpalveluksessa 1700-luvun loppuun asti.
Koraanissa (4:163) [58] sanotaan, että Allah antoi kuningas Daudille ( Daavid ) , jota islamissa kunnioitetaan profeettana , kirjan Zabur ( arabiaksi زبور - "psalmit"). Useimmat islamilaiset teologit tunnistavat Zaburin psalterin kanssa. Samaan aikaan he kuitenkin uskovat, että Zabur-kirjan alkuperäinen teksti ei ole saavuttanut meitä, ja raamatullinen Psalterin kirja on sen vääristynyt transkriptio [59] .
Muslimit pitävät Zaburia (Psalteri) yhdessä Tauratin ( Toora ) ja Injilin ( evankeliumi ) kanssa Allahin ennen Koraanin antamista lähettämiä profeetallisia kirjoja. Islamilaiset teologit huomauttavat, että toisin kuin Toora ja Koraani, kirja ei sisällä uusia uskonnollisia määräyksiä, koska se on täysin Tooran lakien mukainen. Sanan "zabur" merkitys ei ole selvä. Arabian sana zbr tarkoittaa "kiveä", mutta jotkut nostavat kirjan nimen juureen zmr , joka tarkoittaa "laulaa; säveltää musiikkia", toiset kääntävät sen "kirjoitukseksi".
Koraanissa (21:105) [60] on suora viittaus psalmeihin [61] :
Ja Me kirjoitimme jo psalttiin sen muistutuksen jälkeen, että minun vanhurskaat palvelijani perivät maan.
Karl Ahrens, Christliches im Qoranin kirjoittaja, huomautti, että tällä lauseella on yhtäläisyys Psalterin säkeen kanssa ja että se on saatettu lainata sieltä:
Vanhurskaat perivät maan ja elävät siinä ikuisesti.
– Psalmit 36:29Kristinuskossa Psalteri on yksi suosituimmista ja joidenkin mielestä tärkein Vanhan testamentin kirja, ja se julkaistaan usein erikseen tai yhdessä Uuden testamentin kanssa .
Koska Psalteri on osa jokaista, jopa lyhyimpää palvontaa, se käännettiin slaaviksi kronikoiden mukaan jopa Kyrillos ja Metodios . Vanhimmat säilyneet slaavilaiset Psalterin käsikirjoitukset ovat peräisin 1000-luvulta, niiden joukossa glagoliittinen " Sinain psalteri ". Ensimmäinen slaavilainen psalteri painettiin vuonna 1495 Montenegrossa ( " Serbulya "); Usein esiintyneet viittaukset Krakovan painokseen vuodelta 1491 (ensimmäinen kirjapaino Schweipolt Fiol ) eivät itse asiassa viittaa Psalteriin, vaan Tuntien kirjaan , vaikkakin nykykäsitteiden mukaan epätyypillinen sävellys.
Psalmit 75, 76 ja (osittain) 77 muodostivat niin sanotun Novgorod-psalterin , 1000-luvun muistomerkin, jota pidetään nykyään vanhimpana Venäjältä löydettynä vanhana slaavilaisena tekstinä. Ajan myötä Psalterista tuli viimeinen, "korkein" lukemisen ja kirjoittamisen opettamiseen tarkoitettu kirja ( ABC -kirjan ja Tuntikirjan jälkeen ) ei vain papiston, vaan myös maallisten ihmisten keskuudessa. Hänellä oli valtava vaikutus muinaiseen kirjoittamiseen: kronikoihin, Theodosius of the Cavesin kirjoituksiin , Metropolitan. Hilarion , Cyril of Turov , Serapion of Vladimir , Vladimir Monomakh ovat täynnä viittauksia psalmeihin ja erilaisiin paikkoihin ja psalterin sanoihin; monet psalterin lauseet sisältyvät sananlaskuihin ja sanoihin (esimerkiksi sananlasku "Älä kaivaa toiselle kuoppaa, sinä putoat siihen" on yksinkertaistettu versio seitsemännen psalmin kuudestoista jakeesta [62] ).
XVI-XVII vuosisatojen aikana ilmestyi useita raamatullisten kirjojen painoksia, joiden toimittajat pyrkivät tekemään niistä "ymmärrettävämpiä" ja myötävaikuttivat siten venäjän kirjallisen kielen muodostumiseen. Prahassa vuosina 1517-19 julkaistu Francysk Skarynan psalteri painettiin edelleen "slovenian kielellä" (eli kirkkoslaaviksi), kun taas muut "venäjänkieliseen Raamattuun" sisältyvät pyhät kirjat painettiin "venäjän kielellä". [63] . 1600-luvun puolivälistä alkaen Psalteri ilmestyi Moskovan Venäjällä "selvällä kielellä"; filologit selittävät tämän suuntauksen Lounais-Venäjän kulttuurivaikutuksella Moskovan Venäjälle tuolloin [64] . Moskovassa vuonna 1683 Avramy Firsov yritti lähettää psalterin "yksinkertaisella, tavallisella slovenian kielellä" "totuuden ja järjettömien ja yksinkertaisten ihmisten varmuuden vuoksi". Käännöksen esipuheessa hän kirjoitti:
... joka päivä he lukevat sitä [Psalteri] Jumalan kirkossa, mutta meidän on mahdotonta tietää, mitä siinä luetaan ... tästä syystä jopa meidän psalterissamme on monia sanontoja eri kieliä, meidän on mahdotonta ymmärtää niitä, mutta he osaavat vain ne, jotka osaavat monia kieliä taitavasti.
- Psalteri vuodelta 1683 kääntänyt Avramy Firsov (toim. 1989, s. 27–28)Firsov piti käännöstoimintaansa koulutuspalveluna "Jumalan pyhän nimen ja kaikkien ihmisten kunniaksi ja kunniaksi yhteiseksi hyödyksi". Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkit tuomitsivat ankarasti Avramy Firsovin kielellisen kokeilun. Patriarkka Joachim "käski tuon kirjan olevan sappihuoneessa, eikä hänen ole käsketty antaa sitä kenellekään." Firsovin elinaikana hänen käännöksensä Psalteria ei koskaan julkaistu [65] .
Jotkut Psalterin painokset sisältävät lyhyitä teologisia tulkintoja psalmeista, sellaista psalteria kutsutaan selittäväksi. Psalterin muinaisista tulkinnoista tunnetaan: Johannes Chrysostomos , Ambroseus , Augustinus , Theodoret of Cyrus , Euthymius Zigaben ; uusista - Tolyuk, Evalda; venäläisessä kirjallisuudessa - piispa Feofan , arkkipappi Vishnyakov ja muut.
Psalterin tulkinnat (sekä teologiset että leksikaaliset, lähdetutkimukset, aluetutkimukset jne . ) sisältyvät ns. selittäviin Raamattuihin; venäjäksi sellaiset tulkinnat tunnetaan parhaiten (eri kommentaattorien) kokoelmassa, jota jaetaan nimellä "Lopukhinin selittävä raamattu" .
Psalteri toimi päälähteenä useimmille ilta- ja aamurukouksille , ja yhdessä sen kanssa, samoin kuin Tuntikirjan kanssa, se tunnetaan nimellä "Seurattu psalteri " tai "Seuraava psalteri". Vuonna 1545 se julkaistiin Serbiassa (" Serbulya "), ja se oli tässä muodossa yksi useimmin julkaistuista slaavilaisista kirjoista, ja siihen lisättiin vähitellen muita lisäyksiä, jotta kaikki palvontaan tarvittavat tekstit voitaisiin keskittää yhteen paikkaan.
Seuratun Psalterin eri versiot eroavat sisällöltään. Seuratun psalterin vuoden 1993 painos julkaistiin kahdessa osassa ja sisältää ensimmäisen osan: rukoukset ennen psalterin lukemista, 20 kathismaan jaetut psalmit, tropariat ja kathismojen rukoukset, rukoukset useiden kathismien tai koko psalterin suorittamisesta, peruskirja psalmien laulamisesta ympäri vuoden, sielun ruumiista poistumisen jälkeen, jumalanpalvelus akatistin kanssa suloisimmalle Jeesukselle, sunnuntain jumalanpalvelus kuudennen sävelen kanssa, yhteinen jumalanpalvelus Herralle kaikkina päivinä, jumalanpalvelus akatistin kanssa Jumalan äidille , rukouskaanoni Jumalanäidille, rukouskaanoni suojelusenkelille , rukouskaanoni suojelusenkelille (muulle), jumalanpalvelus maanantaina - ruumiiton , jumalanpalvelus tiistaina - edeltäjä , jumalanpalvelus keskiviikkona Theotokos Odigidrialle , jumalanpalvelus torstaina - apostoleille ja Pyhälle Nikolaukselle , palvelus kantapäällä - ristille , jumalanpalvelus lauantaina - kaikille pyhille, aamurukoukset , rukoukset tulevien unen puolesta , ehtoollisen jälkeen, ehtoollisen rukoukset; toinen osa: päivittäinen keskiyön toimisto, lauantain keskiyön toimisto, sunnuntain keskiyön toimisto, matiinit , pyhien kirjoitusten laulut , valitut psalmit, ensimmäinen tunti , ensimmäisen tunnin välitunti , kolmas tunti, kolmannen tunnin välitunti, kuudes tunti, pyhien kirjoitusten välitunti kuudes tunti, kuvallinen, panagian riitti , yhdeksäs tunti, yhdeksännen tunnin välitunnit, vesperit , suuri kompline , pieni kompline, kahdeksansävyinen sunnuntaitroparia, tahrattoman sunnuntaitroparia, tahrattoman lauantai troparia , tahrattoman sapatin troparia , Sapatin troparia seitsemännelle , Supplemental Theotokos , Supplemental troparia Triodi , troparia ja kontakia general, Charter on Supplemental troparia and kontakah, lomien merkeistä (merkeistä) , menologioista , tropariasta ja kontakiasta eri tilanteisiin, pääsiäispöytä , sanakirja Kirkkoslaavilaiset termit.
Psalteri on yksi halutuimmista Pyhän Raamatun osista (kirjoista) länsimaisessa pyhässä musiikissa [66] [67] . Psalmien laulu (samoin kuin raamatulliset laulut ) on länsimaisten kristillisten kirkkokuntien jumalanpalveluksen musiikillisen järjestelyn perusta. Säveltäjät käyttivät psalmien tekstejä epätasaisesti lainaten psalmista yksittäisiä psalmeja tai yksittäisiä psalmin säkeitä (esimerkiksi Cantiones sacrae -tyyppisten kokoelmien motetteissa ). Psalmit 50 , 129 , 116 ja 150 saivat eniten sovituksia [68] . Muiden säveltäjien käyttämien Psalterin tekstien joukossa ovat Psalmit 109 , 126 , 136 ; 42 ( F. Mendelssohn ), 146 ( A. Bruckner ), 99 ( M. Reger ), 80 ( F. Poulenc ), 89 ( C. Ives ), 17, 18, 33 ( S. Reich ) jne.
Venäjällä 1700-luvulta lähtien lähes kaikki säveltäjät ovat kääntyneet kirkon slaavilaisten psalmien käännöksiin - uuden moniäänisen kirkko- ja konserttikuoromusiikin kirjoittajat, muun muassa D. S. Bortnyansky, M. S. Berezovski, P. I. Tšaikovski , P. G. Chesnokov , A. D. Kastalsky, A. A. Arkangelski, Viktor S. Kalinnikov [68] .
Psalteri on tärkeä eurooppalaisen henkisen runouden lähde. Monet protestanttiset kirkot tekivät jo 1500-luvulla psalmien runollisia käännöksiä uusille eurooppalaisille kielille laulaakseen niitä jumalanpalveluksessa tavallisten (luettavien, mutta ei laulettujen) psalmien käännösten kanssa. XVIII - XIX vuosisatojen venäläisessä runoudessa suurimmat kirjailijat, mukaan lukien Mihail Lomonosov , Alexander Sumarokov , Gavriil Derzhavin , Fjodor Glinka , Nikolai Yazykov , Aleksei Khomyakov , loivat runokäännöksiä ja ilmaisia psalmien parafraaseja . Nykyään joissakin kristillisissä perheissä hengelliset jakeet raamatullisista aiheista ovat suosittuja, joista löytyy psalmien parafraaseja.
II vuosisadalla eKr. e. Psalteri käännettiin hepreasta kreikaksi [5] [69] .
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
---|---|---|---|---|
|
Vanhan testamentin kirjat | |
---|---|
Pentateukki | |
historiallinen |
|
opetusta | |
Profeetat | |
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja |
Psalmit | |
---|---|
Sisältyy psalttiin _ |
|
Apokryfi |
|
Terminologia | |
Tekstit |
|
* Sisältyy Septuagintaan , ei Tanakhiin |