Odysseus

Odysseus
Όδυσσεύς
Odysseusta ohjaa Tiresias , punahahmomaalaus kraatterille . 4. vuosisadalla eaa e.
Mytologia	kreikkalainen mytologia
Tyyppi	Kreikka
Kreikan oikeinkirjoitus	Όδυσσεύς
Latinalainen oikeinkirjoitus	Ulixes
Lattia	Uros
Ammatti	Ithakan kuningas
Isä	Laertes
Äiti	Anticlea
Veljet ja siskot	Ktimena
puoliso	Penelope
Lapset	Telemachus , Polyport , Telegonus , Ardeus , Latinus , Avzon , Agria , Navsithoy , Navsina , Polypoit , Euryalus , Rommi , Casiphon , Ancia , Ardea , Cassiphon
Muissa kulttuureissa	Ulisse [d]
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Odysseus ( muinaiskreikaksi Ὀδυσσεύς ; Ulysses lat.  Ulixes ) on kreikkalaisen mytologian hahmo, Ithakan kuningas , Laertesin poika ja Autolykoksen pojanpoika , joka erottuu älykkyydestään ja oveluudesta. Hänet pakotettiin osallistumaan Troijan sotaan , jonka aikana hän tappoi vihollisensa Palameden . Se oli Odysseus, erään myytin version mukaan, joka keksi kuinka valloittaa Troija puuhevosen avulla . Hänen kotimatkansa sodan lopussa viivästyi kymmenellä vuodella Poseidonin vihan ja erilaisten vastoinkäymisten vuoksi; matkan aikana Odysseus kohtasi kannibalistisen kykloopin Polyphemuksen , velho Kirkan kanssa , joka muutti matkailijoista sikoja, kulki hirviöiden Skillan ja Charybdisin välissä , pystyi kuulemaan sireenien laulua ja olemaan kuolematta samaan aikaan, laskeutumaan kuolleiden valtakuntaan ja palata elävien maailmaan. Hän vietti seitsemän vuotta koti-ikävänä Calypson paratiisisaarella, kunnes jumalien väliintulon ansiosta hän ei voinut jatkaa matkaansa. Tehtyään lyhyen pysähdyksen feacsien maassa Odysseus palasi kotimaahansa, missä hänen uskollinen vaimonsa Penelope ja poika Telemachus odottivat häntä . Hän tappoi Penelopen väkivaltaiset kosijat ja joutui sitten maanpakoon Epirukseen . Yhden myytin version mukaan Odysseus kuoli Ithakassa oman poikansa Telegonin käsissä . Muiden versioiden mukaan hän kuoli luonnollisesti Epiroksessa tai Aetoliassa tai kuoli Etruriassa .

Odysseuksesta tuli yksi " Iliaksen " sankareista ja toisen Homeroksen runon " Odysseia " keskeinen henkilö, joka kertoo hänen pitkästä paluustaan ​​kotimaahansa. Tässä eeppisessä hän voittaa kaikki vaarat mielensä ja henkisen vahvuutensa ansiosta. Odysseus näyttelee myös useissa syklisissä runoissa , kreikkalaisissa ja roomalaisissa tragedioissa (mukaan lukien Sophokleen säilyneet " Philoktetes " ja " Ajax " , Euripideksen " Hecuba " , Senecan " Troijalaiset naiset " ). Hänestä tuli suosittu hahmo muinaisessa kuvataiteessa. Suhteellisen unohduksen jälkeen kiinnostus Odysseusta kohtaan heräsi uuden ajan alussa , kun Homeroksen runoja alettiin lukea uudelleen. Sana "odysseia" alkoi viitata mihin tahansa pitkään matkaan, johon yleensä liittyi kaikenlaisia ​​kohtalon vaikeuksia ja hankaluuksia. Ithacan kuningas esiintyy useissa kirjallisissa teoksissa Danten jumalallisesta komediasta 2000 - luvun alun tieteisromaaneihin, useissa elokuvissa. James Joycen romaani Ulysses perustuu analogioihin Odysseian kanssa .

Tutkijat näkevät Odysseian kansanperinteen sankarina, joka on mahdollisesti liitetty Etelä-Balkanin esiheleeniläiseen väestöön. Aluksi se voisi olla kuva sadun sankarimatkailijasta, myöhemmin rikastuneena kärsivän ja kaukaiseen kotiin kaipaavan ihmisen piirteillä. Odysseus astui vähitellen Troijan mytologiseen kiertokulkuun ja hänestä tuli soturi sankari, joka, toisin kuin muut, voittaa paitsi voiman, myös järjen avulla.

Nimi

Odysseus -nimessä on monia variantteja lähteissä: Homerin runoissa se on ὀδυσσεύς tai ὀδυσεύς , arkaaisen ajan Amphoras  - ὀλυτές , ὀλυτεύς , ὀλυττεύς , ὀλυσεὺ ] ja muut [1] . Tieteessä on erilaisia ​​mielipiteitä näistä nimistä - ovatko Homeroksen muunnelmat, joissa on kirjain δ , vanhempia vai liitettiinkö nämä kaksi nimiryhmää alun perin Kreikan eri alueisiin ja muinaisen kreikan kielen eri murteisiin . Nimen latinoitu muoto Ulixes / Ulisses ( Ulysses ) yhden version mukaan liittyy muunnelmaan, joka oli käytössä Balkanin Kreikan länsi- ja eteläosissa; Etruskit , Utuse/Uthuse/Uthuste/Uthuzte , joonialaisen muunnelman kanssa [2] [3] .

Merkityksen mukaan muinaiset kreikkalaiset liittivät nimen Odysseus verbiin odyssao  - "olla vihainen", "vihaa". Homerin mukaan tämä on se merkitys, jonka Autolycus piti mielessä, kun hän antoi nimen vastasyntyneelle pojanpojalleen [4] . Vasili Žukovski " Odysseian " venäläisessä versiossa antoi käännöksen "vihainen" [5] , mutta todellisuudessa antiikin kreikkalaisella partisiipillä, josta tuli runon sankarin nimi, saattoi olla kaksi eri merkitystä: aktiivinen ("vihainen" ", "vihattu") ja passiivinen ("kokenut vihasta", "vihattu"). Ensimmäisessä tapauksessa tämä on Odysseuksen vihaa Penelopen kosijoita kohtaan , toisessa eräiden jumalien vihaa Odysseusta kohtaan. Runossa useissa paikoissa tarkoitetaan toista vaihtoehtoa [6] , minkä vuoksi jotkut tutkijat puhuvat Odysseuksesta "jumalien vihaamana" [7] . On olemassa vaihtoehtoinen näkymä, että nimi sisältää molemmat arvot kerralla [6] . Antikvaari Viktor Yarkho toteaa huolellisesti, että "Odysseuksen nimi ei saa tyydyttävää selitystä antiikin kreikan kielestä": kreikkalaiset saattoivat ottaa legendat tästä sankarista edeltäjiltään Balkanin eteläosassa ja antaa tulkintansa nimelle. [8] .

Mytologiassa

Alkuperä

Muinaiset kirjailijat kutsuvat Odysseuksen vanhempia yksimielisesti Laerteksiksi ja Anticleaksi . Molemmilla riveillä sankari tulee Zeuksesta [9] . Odysseuksen isä, Ithakan kuningas , joka osallistui Calydonian metsästykseen ja argonautien matkaan , oli Arcesian ja Chalcomeduksen poika. Lähteet kertovat Arkesian sukututkimuksesta eri tavoin: hän oli joko Zeuksen ja Euryodiksen [10] tai Kefaloksen ja Prokriksen [11] [12] poika . Prokris puolestaan ​​kuului Ateenan kuninkaalliseen taloon (hän ​​oli Erechtheuksen tytär), ja Kefalos oli joko Fokiksen kuninkaan Eolin pojanpoika tai jumala Hermeksen poika [13] [14] [15] .

Odysseuksen äiti Anticlea oli Autolykoksen tytär, kuuluisa rosvo ja varkaat, "kuuluisa ovelasta teeskentelystä ja valojen rikkomisesta" [16] , Hermeksen pojan. Erään myytin version mukaan toinen erinomainen huijari, korintilainen Sisyphus , raiskasi Anticlean vähän ennen tämän avioliittoa rangaistakseen Autolykosta hänen lehmiensä varastamisesta, ja hänestä tuli Odysseuksen todellinen isä (yksi Sophokleen tutkijoista väittää jopa , että Sisyphus ja Anticlea meni naimisiin) [17] [18] . Odysseuksen oveluus, hänen käytännöllisyytensä, hänen kykynsä löytää ulospääsy mistä tahansa tilanteesta liittyvät tällaiseen sukututkimukseen [7] .

Ithacan kuninkaiden linjalla oli perinteisesti vain yksi mies sukupolvea kohden; ja Odysseus oli myös ainoa poika [19] . Homeros mainitsee nuoremman sisarensa Ktimenan [20] , myöhäiset antiikin kirjailijat mainitsevat toisen sisaren, jonka nimi oli joko Callisto ( Lysimachus ) tai Fake ( Mnasein "linssi" ) [21] [15] [22] .

Varhaiset vuodet

Useimpien muinaisten kirjailijoiden mukaan Odysseus syntyi Ithakassa (erityisesti Silenus of Chios uskoo, että tämä tapahtui lähellä Neriton-vuorta, sateessa [12] ). Ainoastaan ​​Istr kirjoittaa, että Anticlea synnytti pojan matkalla kotimaastaan ​​Parnassuksesta miehensä valtakuntaan Alalkomenin läheisyydessä Boiotiassa , minkä vuoksi Odysseus antoi myöhemmin toisen kaupungin kotimaassaan nimeksi Alalkomen [23] . Istran versio voisi olla yritys sovittaa yhteen Länsi-Kreikassa ja Boiotiassa olleet erilaiset Odysseusta koskevat myytit [15] . Homerin mukaan Autolycus tuli käymään tyttärensä ja vävynsä luona juuri silloin, kun hänen pojanpoikansa syntyi. Isoisä antoi vauvalle nimen [24] [25] .

Xenophon ja Libanius kutsuvat Odysseusta yhdeksi Pelion -vuorella asuneen viisaan kentauri Chironin opetuslapsista [23] . Homeros ei tiedä tästä mitään ja antaa joukon katkelmia Laertiden lapsuudesta ja nuoruudesta [26] . Lapsena hän sai isältään lahjaksi paljon puita puutarhassa: kolmetoista päärynää, kymmenen omenapuuta ja neljäkymmentä viikunapuuta [27] . Kasvaessaan Odysseus vieraili isoisänsä luona Parnassuksella ja sai häneltä luvatut rikkaat lahjat. Metsästäessään villisiaa setänsä (Autolykoksen poikien) kanssa hän haavoittui polven yläpuolella olevaan jalkaan, ja tämän haavan arpi jäi elämään [28] ; Metsästyspaikka esiteltiin matkailijoille jo 200-luvulla jKr. e. (Silloin siellä oli Delphic - kuntosali ) [29] . Isänsä ja vanhinten puolesta Odysseus teki matkan Messeneen vaatiakseen korvausta kolmestasadasta härästä, jotka messenialaiset varastivat yhdessä paimenten kanssa. Tässä kaupungissa hän tapasi Ekalian kuninkaan Ifitin , joka oli tullut samanlaiseen liiketoimintaan. Kahdesta sankarista tuli ystäviä ja he vaihtoivat lahjoja: Odysseus sai jousen, josta hän myöhemmin ampui kosijoita [30] . Lisäksi Laertides matkusti Eterin kaupunkiin (oletettavasti Thesprotiassa ) pyytääkseen paikalliselta kuningas Ilalta, Mermerin pojalta, myrkkyä nuolille. Kuultuaan kieltäytymisen hän sai mitä halusi tafialaisten kuninkaalta Anhialilta [ 31] [32] [33] .

Jossain vaiheessa Laertes luovutti kuninkaallisen vallan Odysseukselle. Tämän vaiheen syistä ei tiedetä mitään; vallan siirto tapahtui ennen Troijan sodan alkua , eli yli kaksikymmentä vuotta ennen Odysseian aikaa, jolloin Laertes oli luultavasti vielä suhteellisen nuori ja vahva mies [34] . Tiedetään, että Odysseus hallitsi Ithakan lisäksi Kefalleniaa [35] [36] ja Zakynthosta [37] ja oli "kuvaamattoman rikas" [38] [39] .

Troijan sodan alku

Avioliittonsa yhteydessä Odysseus osallistui yleiskreikkalaisiin asioihin. Hesiodos [40] , Pseudo-Apollodorus [41] ja Pseudo-Hyginus [42] kirjoittavat, että Ithakan kuningas oli yksi Ledan ja joko Spartan kuninkaan Tyndareuksen tai Zeuksen itsensä tyttären Helenan kosijasta . Tämä tyttö ylitti kaikkien naisten kauneuden, ja siksi sankarit kaikkialta Kreikasta vaativat hänen kätensä. Tyndareus ei uskaltanut valita vävyä, koska hän pelkäsi, että hylätyistä kosijoista tulee hänen vihollisiaan. Sitten Odysseus, vastineeksi lupauksesta kuninkaallisen veljentytär Penelopen kädestä , antoi hänelle pelastavan neuvon: velvoittaa kaikki kosijat vannomaan, että he "tulevat yhdessä auttamaan, jos valittu sulhanen on vaarassa tulevien häiden yhteydessä". [43] . Jokainen, myös Ithakan kuningas, vannoi sellaisen valan uhratun hevosen ruhon yli [44] . Menelauksesta tuli Helenan aviomies , ja Odysseus sai Penelopen [45] [23] .

Pherekydes esitti vaihtoehtoisen version myytistä, jonka mukaan Odysseus vaati alun perin Penelopen kättä: Laertes sai tietää, että tämä tyttö oli muita kreikkalaisia ​​naisia ​​parempi kauneudeltaan ja älykkyydeltään, ja halusi siksi mennä naimisiin poikansa kanssa [34] . Hakijoita oli paljon, ja Penelopen isä Icarius (Tyndareuksen veli) järjesti heille kilpailun. Odysseus [46] tuli voittajaksi . Appi, joka ei halunnut erota tyttärestään, rukoili Odysseusta pitkään jäämään Spartaan; kieltäytyi, hän alkoi rukoilla Penelopea jäämään luokseen. Jopa vastaparien lähtiessä liikkeelle, Ikarios seurasi heidän vaunujaan pitkään ja jatkoi tyttärensä kerjäämistä. Lopulta Odysseus joutui vaatimaan vaimoltaan lopullisen valinnan: joko hän tai hänen isänsä. Hän ei vastannut ja peitti vain kasvonsa hunnulla, minkä jälkeen pariskunta jatkoi matkaansa [47] [48] [49] .

Pian avioliiton jälkeen Odysseus vihittiin samotrakalaisiin mysteereihin [50] . Penelope synnytti hänelle pojan, joka sai nimen Telemachus . Samaan aikaan Troijan prinssi Paris sieppasi Helenin , ja Menelaus matkusti ympäri Kreikkaa kutsuakseen valan sidottuja sankareita osallistumaan kampanjaan Troijaa vastaan. Hän esiintyi Ithakassa veljensä Agamemnonin ( Mykenen kuningas ) ja euboalaisen prinssin Palamedesin kanssa . Odysseus ei halunnut osallistua sotaan, koska hänelle ennustettiin, että hän palaisi kotiin yksin ja köyhänä kahdenkymmenen vuoden kuluttua, ja siksi hän teeskenteli olevansa hullu. Vieraiden edessä Ithakan kuningas ilmestyi huopatalonpoikahatussa kyntäen peltoa (auraan valjastettiin härkä ja aasi) ja kylvämässä sitä suolalla. Palamedes kuitenkin petti Odysseuksen: hän laittoi kuvitteellisen hullun vastasyntyneen pojan maahan auran eteen, ja hänen täytyi nostaa vauva maasta [51] (toisen version mukaan Palamedes heilautti miekkansa Telemakhokseen [ 52] ). Siten todistettiin, että Ithakan kuningas oli täysillä [53] [54] . Odysseus sanoi hyvästit vaimolleen ja käski tämän menemään uudelleen naimisiin, jos hän ei palaisi, kun Telemachus tuli aikuiseksi [39] .

Nyt Odysseus itse joutui osallistumaan joukkojen keräämiseen. Yhdessä Menelaoksen kanssa hän meni Kyprokselle ja sai paikalliselta kuninkaalta Kiniralta valan lähettää viisikymmentä laivaa Troijan lähelle. Sitten hänen polkunsa oli Skyrosilla , missä Myrmidonin prinssi Akhilleus piiloutui : oraakkelin mukaan Troijan vangitseminen oli mahdotonta ilman tätä sankaria, ja Akhilleuksen ennustettiin kuolevan varhain, jos hän osallistui sotaan. Siksi prinssin äiti Thetis piilotti hänet Skyrosille, missä hän asui kuninkaallisessa palatsissa pukeutuneena naisen mekkoon. Odysseus pakotti Akhilleuksen ovelasti luovuttamaan itsensä: hän asetteli palatsiin lahjoja (koruja, vaatteita ja niiden väliin miekan ja kilven) ja kehotti naisia ​​valitsemaan jotain oman maun mukaan. Yhtäkkiä sotatrumpetti soi, ja Akhilleus tarttui aseeseensa. Sen jälkeen hänenkin piti liittyä Troijan vastaiseen liittoumaan [55] . Vaihtoehtoisen version mukaan Myrmidonin prinssi ei piiloutunut, ja hänen luonaan Phtiotiksessa vierailevan Odysseuksen ei tarvinnut turvautua mihinkään temppuihin [56] .

Agamemnonin puolesta Odysseus sieppasi Deloksen kuninkaan Aniuksen kolme tytärtä , jotka saattoivat muuttaa kaiken, mihin he koskettivat, viiniksi, viljaksi ja öljyksi. Sisarukset onnistuivat kuitenkin pakenemaan [57] [58] [59] . Sen jälkeen Odysseus liittyi kreikkalaisten joukkoon, jotka keskittivät yhdistetyn laivaston Aulisille . Purjehdusta Vähä-Aasian rannoille ei voitu jatkaa moneen päivään vastatuulen vuoksi; kävi ilmi, että oli tarpeen rauhoittaa jumalia uhraamalla heille Agamemnon Iphigenian tytär , ja Odysseuksen piti mennä prinsessan luo Mykeneen. Hän petti tytön äitiä, Clytemnestraa , kertomalla tälle, että Iphigenia menisi naimisiin Akilleuksen kanssa [60] [61] . Prinsessa uhrattiin (tai Artemis korvasi hänet naaralla viime hetkellä), ja sen jälkeen puhalsi raikas tuuli [62] [63] .

Matkalla Hellespontiin Lesboksella Odysseus voitti paikallisen kuninkaan Philomelidin [64] [65] [39] . Ithakan kuninkaan neuvosta, kuten jotkut muinaiset kirjailijat [66] [67] kirjoittavat , akhaialaiset heittivät Philokteteksen Lemnoksen päälle parantumattomalla ja haisevalla haavalla [68] [69] . Lopulta Odysseuksesta tuli yksi kolmesta lähettilästä (Menelaoksen ja Palamedesen ohella), jotka ennen vihollisuuksien puhkeamista menivät Troijaan ja vaativat Helenan ja hänen mukanaan varastettujen aarteiden palauttamista. Troijalaiset vastasivat päättäväisesti kieltäytymällä ja halusivat jopa tappaa suurlähettiläät, mutta Antenor esti heitä tekemästä tätä [70] [71] [72] .

Under Troy

Troijan piiritys kesti kymmenen vuotta. Vain yksi asia tiedetään Odysseuksen toimista sodan yhdeksän ensimmäisen vuoden aikana: hän tappoi Palamedesin. Serviuksen mukaan Ithakan kuningas piti itseään loukkaantuneena, kun Palamedes onnistui paremmin löytämään vehnää armeijalle; Kreetan koululaisten Euripideksen ja Dictysin mukaan Palamedes oli liian suosittu kreikkalaisten keskuudessa, mikä aiheutti vihaa Agamemnonin, Diomedesin ja Odysseuksen keskuudessa [73] [74] ; "kaikki runoilijat", Sokrateen mukaan Xenofonin esityksessä , väittivät, että Odysseus kadehti Palamedesin mieltä [75] ; Vergilius kirjoittaa, että Palamedes oli liian rauhallinen ja siksi vaarallinen Akhaialaisten pääjohtajille [76] . Lopuksi Hyginus raportoi, että Odysseus vihasi Palamedesta siitä lähtien, kun tämä pakotti hänet osallistumaan Troijan sotaan [77] .

Myytin kuuluisimman version mukaan Odysseus vakuutti Agamemnonin, että koko Kreikan armeijan tulisi poistua leiriltä päiväksi. Palamedeen telttaan hän hautasi kultaa ja sitten, kun sotilaat palasivat, käski erästä vangittua frygialaista toimittamaan kirjeen, jonka väitettiin kirjoittaneen Troijan kuningas Priam Palamedes. Fryygiläinen tapettiin hänen käskystään ennen kuin hän löysi vastaanottajan; hänen kanssaan löydetty viesti tuotiin Agamemnonille, ja hän luki: "Priam lähettää Palamedesin ..." Lisäksi haudatut arvot on lueteltu kirjeessä. Mykeneen kuningas määräsi etsinnän, ja Odysseuksen kultaa löydettiin. Kreikkalaiset, jotka olivat vakuuttuneita siitä, että Palamedes oli pettänyt yhteisen asian, kivittivät hänet [77] [78] [79] .

Toisen version mukaan Odysseus ja Diomedes yksinkertaisesti tappoivat Palameden: he joko hukuttivat hänet kalastuksen aikana [80] tai kertoivat löytäneensä aarteen kaivon pohjasta, laskivat hänet sinne ja heittivät häntä kivillä [74] . Joka tapauksessa Palamedesin kuolema aiheutti epäonnea monille Kreikan kuninkaille: hänen isänsä Nauplius ja veli Oyak , jotka eivät saaneet laillista korvausta Agamemnonilta, alkoivat matkustaa ympäri Kreikkaa ja kertoa Troijan lähellä olevien sankarien vaimoille löytäneensä. he itse halusivat palattuaan kotiin tehdäkseen kuningattaria. Tällaisten tarinoiden vaikutuksesta jotkut naiset tekivät itsemurhan, kun taas toiset ottivat rakastajia ja alkoivat suunnitella aviomiehensä tappamista [81] [82] [83] . Flavius ​​Philostratuksen mukaan Akhilleuksen viha kreikkalaisia ​​kohtaan ei liittynyt Briseisin menetykseen , vaan Palamedeen murhaan [84] .

Odysseus osallistui yhdessä Ajax Telamonidesin kanssa taisteluun Akhilleuksen ruumiista [85] ja tappoi Kreetan Dictysin mukaan kaksi Priamoksen poikaa - Aretesin ja Echemmonin [86] . Quintus Smyrnalainen luettelee useita jalompia troijalaisia, jotka Odysseus tappoi tässä taistelussa; Ithakan kuningas itse haavoittui polveen, mutta ei perääntynyt [87] . Antisthenesin mukaan Ajax puolusti Akhilleuksen ruumista taistelussa ja Odysseus - hänen aseensa. Ajax itse väittää samassa kirjailijassa, että Odysseus valitsi tarkoituksella vähemmän arvokkaan saaliin suojaksi. Sofokles ja Ovidius ovat kuitenkin varmoja, että Ithakan kuningas pelasti sekä aseet että Akilleuksen ruumiin viholliselta [88] [89] [90] [91] .

Taistelun jälkeen Odysseus ja Ajax ilmoittivat vaativansa Akhilleuksen panssaria (muinaisessa kirjallisuudessa tämä jakso tunnetaan nimellä "asekiista"). Jokainen heistä yritti todistaa olevansa rohkeampi ja voimakkaampi ja auttoi enemmän kuolleen ruumiin ja panssarin suojelussa. Odysseuksesta tuli voittaja tässä kiistassa, ja muinaiset kirjoittajat väittävät yksityiskohdat eri tavalla: päätöksen teki joko ylin johtaja Agamemnon, joka ei pitänyt Aeacideista (Ajax ja Akhilleus kuuluivat tähän perheeseen) [92] , tai Kaikkien kreikkalaisten johtajien tai jopa troijalaisten vankien tapaaminen, jotka sanoivat kumpi heistä oli aiheuttanut heille enemmän vahinkoa. On olemassa versio, että Nestorin ehdotuksesta kreikkalaiset tiedustelijat salakuuntelivat Troijan muureja ja saivat tietää vihollisten puolueettoman mielipiteen: yksi tyttö sanoi, että Odysseus otti itselleen Troijan iskun täyden voiman. taistelu Akilleksen ruumiista [93] . Tämä troijalainen nainen puhui näin ja täytti Athenen tahdon , joka oli Ithakan kuninkaan puolella [94] [91] .

Ajaxille tämä päätös oli kova isku. Samana iltana hän päätti kostaa, mutta Athenan mielen menettäneenä hän luuli lehmä- ja lammaslauman kreikkalaisiksi johtajiksi. Ajax tappoi monia eläimiä ja sitoi yhden valkojalkaisen pässin, jonka hän luuli Odysseukseksi, tankoon ja alkoi ruoskimaan riimulla ja moittia julkisesti. Kun hän tuli, hän teki itsemurhan. Agamemnon määräsi, ettei hänen ruumiitaan haudata, mutta Odysseus puuttui asiaan ja suostutteli Mykenen kuninkaan peruuttamaan tämän kiellon [95] .

Troijan vangitseminen

"Asekiistan" aikaan Troijan piiritys oli jatkunut yli yhdeksän vuotta, ja kreikkalaiset alkoivat menettää toivonsa voitosta. Yksi uusista ennustuksista oli, että oli tarpeen vangita priamidi Helen , joka tunsi Troijaa suojelevat salaiset oraakkelit. Odysseus teki tämän (toisen version mukaan Helen itse loikkasi kreikkalaisten luo). Kävi ilmi, että kaupunki voitaisiin vallata ensi kesänä, jos Kreikan leiriin tuodaan ainakin yksi Pelopsin luu , jos Akilles Neoptolemin poika osallistuisi piiritykseen ja jos kreikkalaisilla olisi Herakleen jousi , joka omistettiin Philoktetes, joka oli kerran heitetty Lemnoksen päälle. Vaihtoehtoisen version mukaan Helen joutui vangiksi jo Philokteten ollessa Troijan alaisuudessa, ja vastaavasti kolmas kohta oli sieppaus palladiumin kaupungista  - Ateenan pyhästä patsaasta [96] .

Joka tapauksessa Odysseuksen täytyi matkustaa Lemnokseen (yhdessä Diomedesen [97] [98] tai Neoptolemuksen [99] kanssa) ja suostutella Philoktetes liittymään armeijaan. Hän meni myös Skyrosille Neoptolemoksen luo. Akilleuksen poika seurasi häntä mielellään - Odysseus kohtasi vastustusta vain Neoptolemus Deidamian äidin ja hänen isänsä, kuningas Lycomedoksen , puolelta . Palattuaan Troijan muureille Ithakan kuningas antoi Neoptolemokselle Akilleuksen panssarin (myöhemmät muinaiset kirjailijat kuitenkin kirjoittavat, että Odysseus menetti tämän panssarin myöhemmin, haaksirikkoutuessa Sisilian rannikolla ) [100] [101] .

Odysseus onnistui tunkeutumaan piiritettyyn Troijaan kahdesti. Ensimmäistä kertaa hän leikkasi selkänsä ruoskalla ja pukeutui kerjäläisvaatteisiin. Elena tunnisti kaupungissa Odysseuksen, mutta hän ei pettänyt häntä ja jopa tarjosi suojaa jonkin aikaa; kerättyään tärkeitä tietoja ja tappanut useita troijalaisia, hän palasi [102] [103] [104] . Toisella kerralla Odysseus hiipi Troijaan Diomedesin kanssa varastaakseen palladiumin. Yhden version mukaan sankarit kävivät kapeassa ja likaisessa salaisen käytävän läpi ja tappoivat vartijat, minkä jälkeen he kantoivat turvallisesti Athenen patsaan; toisen mukaan heidän piti kiivetä seinän yli. " Pienen Iliaksen " kirjoittaja raportoi, että tikkaat olivat lyhyet, ja siksi Diomedes kiipesi Odysseuksen harteille ja kiipesi yksin seinän yli ja kantoi palladiumin. Odysseus päätti tappaa hänet ottaakseen kaiken kunnian itselleen, mutta Diomedes näki varjon lähestyvän häntä ja pystyi riisumaan toverinsa aseista [105] [106] [107] .

Kreikkalaiset pystyivät valloittamaan Troijan puisen hevosen ansiosta, ja useimmat lähteet antavat tämän tempun Odysseukselle. Ithacan kuningas keksi ajatuksen vetää väliaikaisesti armeija (väitetysti täysin sotaan kyllästynyt) ja jättää troijalaisille lahjaksi valtava puinen hevonen, jonka sisään kreikkalaisten rohkeimpien piti piiloutua. Odysseus itse valitsi rohkeat miehet ja kiipesi hevoselle heidän kanssaan; hänet valittiin vanhemmiksi [108] . Troijalaiset uskoivat vihollisen lähteneen ja vetivät "lahjan" kaupunkiin. Kun Elena käveli hevosen ympäri, kutsui kreikkalaisia ​​nimeltä ja matkii heidän vaimojensa ääniä, Odysseus ei antanut Menelaoksen, Diomedesin ja Antiklesin vastata (hän ​​puristi suunsa jälkimmäiseen, kunnes Elena lähti, ja hänen mukaansa myytin myöhempi versio jopa kuristi hänet) [109 ] [110] [111] [112] [103] .

Yöllä kreikkalaiset nousivat hevosesta, tappoivat vartijat ja avasivat portit päävoimille, jotka olivat odottaneet koko tämän ajan lähellä olevissa laivoissa. Odysseus, joka oli jo käynyt Troijassa, johti Menelaoksen Deiphoben (Helenan seuraavan aviomiehen) taloon; kun he taistelivat keskenään, Ithakan kuningas tappoi muut talossa olleet troijalaiset. Sitten Odysseus pelasti kuolemasta Antenorin, kreikkalaisten salaisen ystävän, kaksi poikaa [113] [114] [115] . Cypriasin mukaan samana yönä Odysseus ja Diomedes haavoittivat kuolemaan Priamin tyttären Polyxenan [116] . Jälkimmäisen sisaren Cassandra raiskasi Ajax Oilid Athenen temppelissä , ja Odysseus tarjoutui akhaialaisille kivittämään pilkkaajan [117] , mutta hän pakeni väärän valan ansiosta [118] [119] .

Neuvostossa, jossa päätettiin lukuisten vankien kohtalosta, Odysseus tarjoutui tappamaan Hector Astyanaxin pojan , joka oli silloin vielä lapsi. Joidenkin kirjoittajien mukaan hän heitti prinssin seinältä (muissa versioissa esiintyvät Neoptolem ja Menelaus) [120] . Vangituista troijalaisnaisista Odysseus sai Euripideksen mukaan Priam Hecuban lesken . Hänet tapettiin pian, koska hän syytti akhaialaisia ​​pyhäinhäväisyydestä ja julmuudesta [121] [122] [123] .

Matka kotiin: Troijasta Hadekseen

Troijan vangitsemisen jälkeen Atris -veljekset riitelivät, ja koko akhaialaisten armeija jakautui kahteen osaan. Odysseus liittyi Menelaukseen ja purjehti kotiin hänen kanssaan, mutta Tenedoksen saarella alkoi uusi riita , jonka vuoksi Ithakan kuningas purjehti Agamemnoniin. Myöhemmin hän aloitti itsenäisen matkan kotirannalleen. Ithacans laskeutui joksikin aikaa kikonien maahan Traakiassa , missä he hyökkäsivät Ismarin kaupunkiin; mutta sen jälkeen, vastoin kuninkaan käskyä, he eivät purjehtineet heti, ja traakialaiset hyökkäsivät heidän kimppuunsa mantereen syvyyksistä. Tämän seurauksena 72 Odysseuksen satelliittia tapettiin. Voimakkaan koillistuulen ansiosta laivue ylitti koko Egeanmeren neljässä päivässä . Yritys kiertää Maleaa ja kääntyä pohjoiseen, Ithakaan, epäonnistui: myrsky heitti alukset lotofagien maan rannoille . Lootuksen kokeileminen tässä maassa riitti unohtamaan kotimaan ikuisesti, mutta Odysseus huomasi tämän vaaran ajoissa ja jatkoi kiireesti matkaansa [124] [125] [126] [127] .

Pian Ithakan kuningas laskeutui suurelle metsäiselle saarelle, jolla oli paljon vuohia. Osan seuralaisistaan ​​hän meni tutkimaan tätä maata ja vaelsi luolaan, joka osoittautui Poseidonin  pojan, yksisilmäisen kannibaalijättiläisen, Kyklooppi Polyphemuksen , asuinpaikaksi . Polyphemus, nähdessään kutsumattomat vieraat, sulki uloskäynnin luolasta valtavalla kivellä. Hän tappoi ja söi kaksi akhaialaista ja seuraavana päivänä vielä neljä, ja vasta sen jälkeen Odysseus keksi kuinka paeta. Laertides juotti kykloopit laimentamattomalla viinillä, ja nukahtaessaan hän lävisti ainoan silmänsä valtavalla terävällä paalulla. Huudoihin paennut Polyphemus kertoi heimotovereilleen, että kukaan ei ollut sokaissut häntä (näin Odysseus ilmestyi hänelle kokouksessa), joten heidän ei tullut mieleen etsiä tapahtuneen tekijöitä. Seuraavana aamuna kykloopit vierittivät kiven sivuun päästääkseen lampaat laitumelle, ja akhaialaiset pääsivät ulos eläinten kanssa. Noustuaan jo laivaan Odysseus sanoi pilkallisesti hyvästit Polyphemukselle ja kertoi hänelle hänen nimensä [128] [129] [130] [131] :

Jos, Kyklooppi, joku maallisista ihmisistä kysyy sinulta:
Kuinka ainoa silmäsi tuhoutui, vastaa tähän:
Kuningas Odysseus, kaupunkien tuhoaja, sankari Laertes
Son, kuuluisa Ithakan hallitsija, puhkaisi silmäni.

— Homeros. Odyssey, IX, 502-505 [132] .

Tämän kuultuaan Polyphemus rukoili isäänsä, että Odysseus saapuisi kotiin vasta monien onnettomuuksien jälkeen, kun hän oli menettänyt kaikki alukset ja kaikki satelliitit. Myöhemmät tapahtumat osoittivat, että Poseidon kuuli tämän rukouksen [133] [129] [134] [131] .

Liikkuessaan pohjoiseen Odysseus saavutti Aeoloksen saaren, tuulten herran. Jälkimmäinen otti hänet kunnialla vastaan ​​kokonaisen kuukauden ajan, ja ennen eroa hän ojensi hänelle turkin, johon kaikki tuulet olivat suljettuina, paitsi läntinen - Zephyr . Zephyrin piti varmistaa Ithakyjen rauhanomainen paluu kotimaahansa. Yhdeksän päivän purjehduksen jälkeen laivasto lähestyi Ithacan rantoja, mutta sitten tapahtui odottamaton: Odysseuksen seuralaiset päättivät, että hän piilotti Eolilta saamansa kullan ja hopean turkkiin; odottaen hetkeä, jolloin kuningas nukahti, he avasivat turkin ja päästivät tuulet ulos. Pian alukset olivat myrskyn ohjaamana jälleen Liparisaarella. Aeolus ymmärsi, että Odysseus oli kääntynyt itseään vastaan ​​voimakkaana jumalana, ja kieltäytyi auttamasta häntä [135] [136] [137] .

Ithacans purjehti jälleen itään. Seitsemän päivää myöhemmin he saapuivat Laestrigonien maahan , mutta paikalliset jättiläiset, jotka osoittautuivat kannibaaleiksi, heittivät laivoja valtavia kiviä rannalta. Vain yksi alus pystyi menemään merelle - se, jolla Odysseus oli. Matkailijat tekivät seuraavan pysähdyspaikkansa Eeyn saarella , jossa velho Kirk ( Heliosin tytär ) asui. Kirka muutti 20 ithakaanista maihinnousua sioksi; vain Eurylokhos , Odysseuksen ystävä, joka pystyi palaamaan laivalle, säilytti ihmisen ulkonäön . Odysseus meni pelastamaan seuralaisiaan. Hermes tuli hänen avukseen ja antoi hänelle talismanin - koi- kukan , joka teki pahan magian voimattomaksi. Kirka kosketti sauvallaan Odysseusta sanoilla "Mene ja ryyppää kuin sika aidassa muiden kanssa", mutta hän ei muuttunut sikaksi kukan ansiosta ja nosti miekkansa noidan yli. Hän, hämmästyneenä tapahtuneesta, alkoi suostutella vierasta säästämään häntä ja jakamaan sängyn hänen kanssaan. Odysseus myöntyi vasta sen jälkeen, kun Kirk vannoi, ettei hän vahingoittanut häntä, ja palautti tovereilleen ihmismuodon [138] [139] [140] [141] .

Odysseus asui Eeessä vuoden. Vasta sen jälkeen ithakalaiset suostuttelivat kuninkaansa jatkamaan matkaansa kotimaahansa. Ensin kuitenkin Odysseus meni Kirkin vaatimuksesta valtameren yli kuolleiden valtakuntaan selvittääkseen kohtalonsa ennustaja Tiresiasin varjosta. Matkailijat saavuttivat Cocytus- ja Phlegeton - jokien yhtymäkohdan Acheroniin ; siellä kaivettiin kuoppa ja uhrattiin musta pässi ja lehmä. Kuolleiden sielut alkoivat kerääntyä tähän paikkaan juomaan uhriverta, mutta Odysseus ajoi heidät pois alastomalla miekalla, kunnes Tiresiaan sielu ilmestyi. Humalassa hän varoitti Ithakan kuningasta, ettei hänen tulisi nostaa kättään Helios -laumoja vastaan ​​(toisen version mukaan - Hyperion ). Jos näin tapahtuu, kaikki Odysseuksen seuralaiset kuolevat, ja hän palaa kotiin yksin, siellä hän tapaa "väkivaltaisia ​​ihmisiä", tappaa heidät ja pakotetaan jälleen jättämään kotimaansa. Tässä tapauksessa hänen täytyy vaeltaa, kunnes hän löytää kansan, joka ei tunne merta, ei ole koskaan nähnyt laivoja eivätkä ole suolannut ruokaa [142] [143] [144] [145] .

Sitten Odysseus puhui äitinsä sielun kanssa, joka kuoli kaipaamaan häntä Troijan sodan alkamisen jälkeen. Anticlea sanoi, että Penelope odotti miestään ja vietti päivänsä surussa ja että kuninkaallista arvokkuutta "ei annettu kenellekään kansasta" [146] . Monien kuuluisien naisten varjot sammuttivat heidän janonsa: Tyro , Antiope , Ifhimedea ja muut. Heidän jälkeensä Odysseuksen Troijan sodan tovereiden sielut ryntäsivät uhrivereen. Agamemnon kertoi hänelle hänen kuolemansa olosuhteista ja neuvoi häntä lähestymään Ithacaa salaa välttääkseen vaaroja; Akhilleus kuunteli kertomusta poikansa Neoptolemuksen suuresta kunniasta. Ajax Telamonides, joka muisti kiistan aseista, ei lähestynyt Odysseusta, ja Hercules myötätuntoi Laertidesta hänen katastrofeissaan [147] . Ithakan kuningas halusi odottaa muita suuria sankareita - Theseusta ja Pirithousta , mutta hän kuuli huutoja ja pelkäsi, että Persephone lähettäisi Medusa Gorgonin pään häntä vastaan ​​pimeydestä , ja siksi palasi kiireesti laivaan ja purjehti pois [148 ] [143] [145] .

Kotimatka: Kirkin saarelta Ithakaan

Ilman välikohtauksia Odysseus matkasi Eeaan, missä Kirka otti hänet iloisesti vastaan. Kuultuaan noidan kertomuksen häntä tulevaisuudessa uhkaavista vaaroista, hän purjehti kohti Ithakaa. Pian matkailijat lähestyivät sireenien saarta  - lintujen ruumiita ja naisten kasvoja omaavia olentoja, jotka lumoivat kaikki ohikulkijat laulullaan, houkuttelivat heidät lähemmäksi ja sitten tappoivat heidät. Kirkan varoittamana Odysseus käski toverinsa peittämään korvansa vahalla etukäteen ja sitomaan hänet mastoon, jotta hän voisi nauttia laulamisesta riskittömästi. Sireenit lauloivat niin suloisesti, että Laertides viittasi soutajille vapauttamaan hänet; mutta he alkoivat soutaa kovasti, ja kuningas sidottiin vielä tiukemmin [149] [150] [151] .

Lisäksi Odysseuksen oli valittava - uida Planktan kelluvien kivien läpi tai kahden kallion välisen salmen läpi, joilla hirviöt Charybdis ja Skilla asuivat . Hän valitsi toisen. Charybdis imesi valtavan määrän vettä kolme kertaa päivässä laivojen ja ihmisten kanssa; Skill nappasi merimiehiä laivoilta (kuusi henkilöä kerrallaan) ja söi heidät. Yrittäessään paeta Charybdistä Odysseus joutui liian lähelle toista puolta, joten Skilla tarttui kuuteen hänen toveriaan. Ennen kuin tämä hirviö palasi, alus kulki kanavan läpi [152] [153] [154] [155] .

Pian ithakailaiset löysivät itsensä Sisilian rannikolta, missä Helios- tai Hyperion-laumat laidunsivat. Muistaessaan Tiresiaan varoituksen Odysseus sai seuralaiset vannomaan, etteivät he tappaisi näitä eläimiä. Tämän jälkeen kuitenkin puhalsivat epäsuotuisat tuulet kolmenkymmenen päivän ajan, mikä esti matkan jatkumisen; Eee:n säännökset loppuivat, eikä metsästys ja kalastus tuottaneet tulosta. Siksi kreikkalaiset, odotettuaan Odysseuksen nukahtamista, tappoivat useita härkää ja alkoivat paistaa niiden lihaa. Laertides heräsi kauhuissaan, mutta mitään ei voitu tehdä. Kun matkustajat purjehtivat Ithakaan, Zeus lähetti Helioksen (tai Hyperionin) pyynnöstä voimakkaan vastatuulen, joka mursi maston ja löi sitten alukseen salama; kaikki ithakailaiset menehtyivät, ja vain Odysseus pakeni tarttumalla haaksirikkoutumaan. Yhdeksän päivän ajan meri kantoi häntä, kunnes aallot heittivät hänet Ogygian saaren rantaan , missä "vaaleatukkainen, söpöläinen nymfi" Calypso asui [156] [157] [158] [155] .

Homerin mukaan Odysseus vietti tällä saarella seitsemän vuotta (Gigin kirjoittaa noin vuoden [159] , Apollodorus - noin viisi vuotta, Ovidius  - noin kuusi [160] , Servius  - noin kymmenen [161] ). Calypso jakoi sängyn hänen kanssaan, suostutteli hänet tulemaan hänen aviomiehekseen ja unohtamaan Ithakan, ja vastineeksi lupasi kuolemattomuuden; mutta Laertides oli koti-ikävä ja koti-ikävä perhettään kohtaan . Kauan hän istui meren rannalla ja tuijotti kaukaisuuteen. Lopulta Zeus lähetti Athenen pyynnöstä Hermeksen Ogygiaan sanansaattajaksi, ja hän antoi Calypsolle käskyn vapauttaa vieras. Rakentettuaan lautan Odysseus lähti jälleen liikkeelle. Seitsemäntoista päivän rauhallisen purjehduksen jälkeen Poseidonin lähettämä valtava aalto huuhtoi matkustajan veteen, mutta hän pystyi uimaan ja palaamaan lautalle. Merenjumalatar Levkofeja tuli hänen avukseen: hän suostutteli Odysseuksen käärimään itsensä hänen esittämäänsä ihmepeittoon ja hyppäämään uudelleen veteen. Kaksi päivää myöhemmin uimari, alasti ja uupunut, saavutti Drepanan saaren rannalle, joka kuului feakkien ihmisille . Hän piiloutui lehtoon lähellä puroa ja nukahti [163] [164] [165] [155] [166] .

Aamulla Nausicaa , paikallisen kuninkaan Alkinoksen  tytär , tuli purolle . Hän pelasi palloa piikojen kanssa, kun Odysseus tuli hänen luokseen peittäen alastomuutensa kuivilla oksilla. "Koskettavalla sanalla" hän rauhoitti pelästynyttä prinsessaa. Hän otti hänet suojeluksensa ja vei hänet palatsiin, jossa hän esitteli hänet isälleen. Odysseus kertoi Alcinousille, hänen vaimolleen Aretelle ja hänen läheisilleen tarinan Troijan vangitsemisesta ja hänen vaelluksistaan. Sen jälkeen aluksensa feacianit toimittivat Laertidesin Ithakaan. Nukkuessaan he panivat hänet hiekalle ja purjehtivat pois [167] [168] [169] [170] .

Odyssey-reitin ongelma

Ei ollut yksimielisyyttä siitä, missä Odysseus purjehti arkaaisella aikakaudella. Hesiodos ehdotti, että Laertides purjehti pääasiassa Tyrrhenanmerellä , Sisilian ja Italian rannikolla, ja hänen näkökulmansa osoittautui vaikuttavaksi: esimerkiksi Strabon-aikaiset Sireenien kivet asetettiin monien mukaan Cape Pelorias (Sisiliassa) tai Sirenussilla ( Campaniassa ), ja Skillan ja Charybdisin välinen salmi tunnistettiin Messanan salmeen [171] . Tällaisten lokalisaatioiden kannattajille jäi epäselväksi, kuinka pitkälle Odysseus tunkeutui länteen matkansa tuonpuoleiseen maailmaan ja erityisesti kulkiko hän Herkuleen pilarien välistä ( Gibraltarin salmen kautta ). Malluksen laatikot antoivat tähän kysymykseen myönteisen vastauksen, Aristarkos Samotrakilainen , Callimachus Kyrenelainen ja Polybios  - negatiivinen [172] [173] .

Useat muinaiset kirjailijat paikantivat lotofagien maan eri puolille Libyan rannikkoa tai Sisiliaan; Laestrigonit ja kykloopit asuivat Sisiliassa (joka tapauksessa siellä tapahtuu Euripideksen satyyridraaman Kyklooppi toiminta ) , ja Milan kaupungin alueella saattoi tapahtua välikohtaus Helioksen härkien kanssa. . Kreikkalaiset uskoivat, että Cape Pakhinilla oli näiden tapahtumien muistoksi vaihtoehtoinen nimi - Cape Odysseus . Liparaa tai Strongolaa pidettiin eolisena saarena osana Liparin saaristoa [174] .

Monet kirjailijat identifioivat Kirki Eeyn saaren Eeyn maahan ,  joka oli argonautien tavoite; Planktan kelluvat kivet tunnistettiin vastaavasti Symplegadeihin . Joillekin kirjoittajille tämä tarkoitti argonautien tavoitteen siirtoa idästä länteen, toisille - Odysseuksen matkan paikantamista, mukaan lukien Ponte Euxinus [175] . Aea nähtiin myös Enarian saarella lähellä Cumia [ 176] tai eri osissa Latiumin ja Campanian rannikkoa [177] , Odysseuksen jälkeläiseen laskeutumispaikkaa etsittiin myös Etelä-Italiasta. Laertidan oleskelun jälkiä on tallennettu eri puolille länsimaailmaa - Espanjan eteläosassa (lähellä foinikialaista Abderan siirtokuntaa ), Lusitaniassa ( Odysseus / Ulysses piti Olisipon kaupungin perustaja sen nimen vuoksi ), Galliassa , jossa Elusat- heimo asui [178] , Kaledoniassa , jossa matkailijoille näytettiin Odysseuksen asettama alttari kreikkalaisella kirjoituksella [179] , Saksassa, jossa Laertidesta pidettiin Asciburgian kaupungin perustajana Rein [180] (ehkä tämä on moderni Asburgin kylä lähellä Moersia ) [ 181] . Strabo kirjoittaa, että Espanjassa matkustajille näytettiin "tuhansia muita jälkiä Odysseuksen vaelluksista Troijan sodan jälkeen" [182] .

Hellenistisen aikakauden jälkeen on yleistynyt käsitys, jonka mukaan Homeruksella ei ollut mielessään mitään erityisiä paikkoja ja lisäksi hän ei ymmärtänyt Välimeren maantiedettä. Eratosthenes totesi kerran: "Voit löytää alueen, jolla Odysseus matkusti, jos löydät parkitsejan, joka ompeli pussin tuulille" [183] . Filosofit tuomitsivat yritykset antaa kirjaimellinen tulkinta Homeroksen teksteistä moraalisesta näkökulmasta [175] .

Ithacalla

Herätessään Odysseus ei tunnistanut kotisaarta. Hän päätti, että feacianit olivat pettäneet hänet jättämällä hänet johonkin vieraan maahan. Athena kuitenkin ilmestyi kuninkaalle, joka selitti hänelle missä hän oli ja kertoi mitä Ithakassa tapahtui. Kolmen vuoden ajan siihen mennessä Penelopea olivat ärsyttäneet kosijat, jotka olivat kokoontuneet kaikilta ympäröiviltä saarilta (muinaiset kirjailijat kutsuvat numeroaan - 112). Jokainen heistä uskoi, että Odysseus oli jo kuollut, ja he odottivat menevänsä naimisiin Penelopen kanssa ja saavansa kuninkaallisen vallan hänen kanssaan. Kuningatar lykkäsi päätöstä uskottavilla tekosyillä; kosijat tunsivat olonsa kotoisaksi hänen palatsissaan: he joivat kuninkaallista viiniä, teurastivat ja söivät kuninkaallisia eläimiä, viettelivät palvelijoita. Athena neuvoi Odysseusta olemaan paljastamatta nimeään toistaiseksi kenellekään ja antoi hänelle vanhan miehen vaikutelman [184] [185] [186] [187] .

Aluksi Laertides löysi suojaa Eumeuksen luota  , vanhalta sikapaimenelta, joka oli edelleen omistautunut kuninkaalliseen taloon. Majassaan Odysseus tapasi poikansa Telemachuksen, jolle hän paljasti itsensä (mutta pyysi olemaan kertomatta äidilleen mitään). Seuraavana päivänä hän tuli kerjäläisenä kuninkaalliseen palatsiin. Siellä Odysseus näki kosijoiden julmuudet, voitti Iran (paikallinen kerjäläinen, joka yritti ajaa hänet pois) nyrkkitaistelussa ja tapasi illalla Penelopen. Hän esitteli itsensä kreetalaisena ja kertoi, että oli tavannut hänen miehensä Epiroksessa ja että hän palaisi pian kotiin. Penelope ei uskonut tapaamisen läheisyyteen, mutta käski silti vanhan piika Eurycleian pesemään vieraan jalat ja järjestämään hänet yöksi. Pesessään jalkojaan Eurykleia tunnisti Odysseuksen vanhasta arpeesta; hän käski hänet olemaan hiljaa [188] [189] [187] .

Seuraavana päivänä Penelope ilmoitti kosjoille, että hän oli valmis tulemaan yhden heistä vaimoksi - mutta vain sen, joka taivuttaa Odysseuksen jousen ja jonka nuoli kulkee kahdentoista renkaan läpi. Tästä kilpailu alkoi. Kukaan kosijoista ei voinut vetää narusta; sitten Odysseus, kiinnittämättä huomiota vakaviin loukkauksiin, otti jousen ja ampui siitä kaikkien renkaiden läpi. Hän ampui seuraavan nuolen Antinouksen , kosijoiden röyhkeimmän, kurkkuun ja ilmoitti nimensä yleisölle. Kosijat ryntäsivät seinille hakemaan aseita, mutta Telemachus kantoi keihäät ja kilvet etukäteen, kuten hänen isänsä käski häntä. Taistelu alkoi: Odysseus, joka seisoi juhlasalin pääsisäänkäynnillä, ampui vihollisia jousella, ja he hyökkäsivät hänen kimppuunsa miekoilla. Telemachos toi aseita ruokakomerosta itselleen, Eumeukselle ja toiselle uskolliselle palvelijalle, Philoitiukselle . Lopulta kaikki kosijat ja heidän kannattajansa tapettiin. Kaksitoista piikaa, "turmeltunut käytös" ja "epäkohtelias kuningatarta kohtaan" [190] , pesi salin verestä, ja sitten heidät hirtettiin sisäpihalle [191] [192] [193] .

Nyt Odysseus vihdoin paljasti itsensä Penelopelle. Hän laittoi hänet koetukselle; vasta kuultuaan yksityiskohtaisen tarinan siitä, kuinka Odysseus kerran teki parisängyn oliivipuun runkoon, Penelope tunnisti hänet aviomieheksi [194] . Sitten kuningas löysi isänsä Laertesin maalaistilalta, joka tunnisti hänet saatuaan "todellisen merkin" [195] [196] .

Vaihtoehtoisen myytin version mukaan Penelope ei odottanut Odysseusta ja solmi läheisyyttä joko kaikkien kosijoiden kanssa kerralla tai yhden heistä - Antinouksen tai Amfinomin kanssa (seurauksena Pan syntyi ). Laertides tapettuaan kosijat tappoi myös uskottoman vaimon [197] tai lähetti hänet Arkadiaan , isänsä luo [198] . Kolmannen version mukaan hän jätti Penelopen hengissä ja jätti Ithacan itse [199] [200] .

Myöhemmin

Joka tapauksessa Odysseus ei voinut elää hiljaista elämää heti kosijoiden pahoinpitelyn jälkeen. Myytin klassisen version mukaan hänen palatsiinsa saapui aseistettu joukko, joka koostui pääasiassa kuolleiden sukulaisista; kuningas ryntäsi poikansa ja isänsä kanssa taisteluun ja onnistui tappamaan useita vihollisia, mutta jumalatar Athena pakotti taistelijat pysähtymään. Lisäksi Homeroksen mukaan "kuninkaan ja kansan välinen liitto vahvistui" [201] . Muut lähteet kertovat, että ithakaanit ehdottivat naapurivaltion Epiruksen kuningasta Neoptolemosta tuomitsemaan heidät Odysseuksen kanssa. Neoptolem päätti, että Laertides jättää kotimaansa kymmeneksi vuodeksi ja siirtää kuninkaallisen vallan Telemachukselle, ja sulhasten sukulaiset ovat tänä aikana velvollisia korvaamaan kuninkaalliselle taloukselle aiheutuneet vahingot [202] [203] [199] .

Odysseus ylitti Epiroksen. Tyresias käveli Poseidonia, kuten Tiresias kerran neuvoi, kävellen vuorten halki ja käveli airo hartioillaan, kunnes yksi paikallisista asukkaista huusi hänelle: ”Millaista kiiltävää lapiota pidät olkapäälläsi, muukalainen? » Tässä paikassa (Thesprotiassa) Odysseus uhrasi kolme eläintä Poseidonille ja sai häneltä anteeksi. Pian hän meni naimisiin paikallisen kuningatar Kallidiken kanssa, sitten hänen armeijansa kärjessä vastusti prikaatiheimoa, mutta Apollo lopetti tämän sodan. Kun maanpako päättyi, Odysseus palasi Ithakaan, jota hallitsi tuolloin toinen hänen pojistaan ​​Polyport , joka yhdistyi Penelopen kanssa ja otti jälleen vallan [203] [200] .

Erään myytin version mukaan Odysseus teki Epiroksessa rakastamansa kuningattarensa Evippan , joka synnytti poikansa Euryaloksen . Jälkimmäinen aikuistuttuaan lähti etsimään isäänsä. Hän saapui Ithakaan Odysseuksen poissa ollessa; Penelope tajusi kuka hän oli ja päätti tuhota hänet. Kun Odysseus palasi, hän kertoi hänelle, että nuori muukalainen lähetettiin tappamaan hänet, ja Laertides tappoi Euryaluksen [204] [200] [205] .

Odysseus itse kuoli perinteen yhden version mukaan kotisaarellaan. Oraakkeli sanoi, että kuningas kaatuisi oman poikansa käsiin - siksi Telemachuksen oli isänsä ollessa Thesprotiassa jouduttava maanpakoon Kefalleniaan. Toisesta Odysseuksen pojasta tuli kuitenkin tappaja. Telegon , syntyperäinen Kirka, lähti etsimään isäänsä ja laskeutui Ithakaan luullen tämän olevan Kerkyra. Kuningas tuli puolustamaan saarta, ja taistelussa Telegon aiheutti hänelle kuolettavan haavan keihällä, jossa oli rauskupiikkä. Lisätietoja antaa Kreetan Dictys : hänen mukaansa Odysseus kuoli kolme päivää taistelun jälkeen, ja ennen kuolemaansa hän oli iloinen siitä, ettei Telemachus tappoi hänet. Telegon, joka oppi totuuden, vei isänsä ruumiin äidilleen. Myöhemmin, palveltuaan maanpaossa, hän meni naimisiin Penelopen ja Telemachus Kirkin kanssa, ja näin Odysseus-suvun kaksi haaraa sovitettiin [203] [206] [207] . Erään version mukaan Kirka herätti Odysseuksen kuolleista, mutta myöhemmin Telemachus tappoi Kirkan ja tapettiin itse, ja sitten Laertides kuoli jälleen - tällä kertaa surusta [208] .

On olemassa vaihtoehtoisia versioita, joiden mukaan Odysseus joko purjehti Ithakasta länteen, Herkuleen pylväille [209] tai kuoli luonnollisen kuoleman Aetoliassa tai Epiroksessa tai kuoli Etruriassa , hänen perustamassaan Cortonan kaupungissa. [210] [211] [212] . Jotkut näistä versioista sopivat paremmin Tiresiasin ennustukseen rauhanomaisesta kuolemasta vanhemmalla iällä:

… Kuolema ei yllätä sinua sumuisella
merellä; Kun lähestyt häntä rauhallisesti ja hitaasti, kohtaat kuolemasi
, jota koristaa kirkas vanhuus,
rikas omassa ja ihmisten onnellisuudessa.

— Homeros. Odyssey, XI, 134-137 [213] .

Jälkeläiset

Penelope synnytti Odysseuksen pian poikansa Telemachuksen avioliiton jälkeen. Kun miehensä palasi pitkiltä vaelluksilta, hän synnytti vielä kaksi poikaa - Polyportin ja Arcesilauksen. Yksi myytin versioista kutsuu Homeria Telemachuksen ja Polycastan pojaksi (Nestorin tytär), ja historiallisina aikoina puhuja Andocides [214] [215] [216] pystytti sukuluettelonsa Telemachukselle ja Nausicaalle .

Monet pojat synnyttivät Odysseus Kirkin ja Calypson. Muinaisessa perinteessä vallitsi vakava hämmennys siitä, kuka oli tietyn sankarin äiti [217] . Eri lähteet kutsuvat Telegonia (legendaarinen Praenesten ja Tuskulin perustaja, Mamilievin aristokraattisen perheen esi-isä [218] ), Teledamia, Agriaa ( etruskien kuningasta ), Latinaa [219] ( Latsia Keski-Italiassa), Avzonaa [ 218]. 220] [221] , Roma (roomalainen), Casiphon, Navsifoy , tyttäret Antius, Ardey ja Cassifon, Telemachuksen vaimo [208] . Calypson pojina pidettiin jälleen Navsif, Navsina [222] , Telegon, Latin ja Avzon. Clinius kutsuu Latinusta Telegonin pojaksi, Hyginusta Telemakoksen pojaksi, Johannes Lidusta  Zeuksen ja Pandoran pojaksi . Callidice, thesprotien kuningatar, synnytti Odysseus Polypoitin , Evippus synnytti Euryaloksen [223] , joka voidaan tunnistaa Leontophonin ja Doriklesin kanssa. Toisen vaihtoehtoisen version mukaan Foantin tytär oli Leontophonin äiti [224] .

Odysseuksen kultti

Lycophronin runon "Aleksandra" scholian kirjoittaja kirjoittaa, että Calypso herätti Odysseuksen kuolleista ja antoi hänelle ikuisen elämän. Tiedemiehet tulkitsevat tämän viestin, jolla ei ole yhtäläisyyksiä muissa lähteissä, yhdeksi todisteeksi Laertides-kultin olemassaolosta Kreikassa. Tiedetään, että spartalaiset rakensivat Odysseuksen pyhäkön palladiumin varkaana ja Penelopen aviomiehenä [225] ; hänen nimessään julistettiin oraakkeleita eurytaanien mailla Aetoliassa, häntä kunnioitettiin jumalana joissain paikoissa Epeiruksessa, uhrattiin Tarentumissa ja Ithakassa, sen talon edessä, jossa hän, kuten uskottiin, kerran asunut [210] . Odysseuksen alttari seisoi Meningan saarella Sirte Minorissa ( Libyan rannikolla ) [226] . Apollon temppelissä Sicyonissa Lucius Ampeliuksen mukaan Odysseuksen [227] vaippaa ja haarniskaa säilytettiin , Sisilian Engian äitien temppelissä Odysseuksen aseita, jotka hän omisti jumalatarille [228] . , Circen kaupungissa Italiassa, hänen maljansa [229] , Odysseyn kaupungissa Etelä-Espanjassa, hänen sotureidensa kilvet ja hänen laivojensa keulat [230] [231] . Odysseukselle omistettu alttari löydettiin Tacituksen mukaan Saksan Reinin Asciburgian kaupungista [180] . Yksi Argosin fratrioista kantoi Odysseuksen nimeä [232] .

On olemassa hypoteesi, että Odysseus oli jumala Etelä-Balkanin esikreikkalaisen väestön keskuudessa. Ilmestyi tällä alueella II vuosituhannella eKr. e. kreikkalaiset heimot omaksuivat suurelta osin edeltäjiensä uskonnon, mutta samaan aikaan Odysseus luovutti tehtävänsä muille jumalille (oletettavasti Poseidonille) muuttuen sankariksi. Historiallisina aikoina hänen kulttinsa oli kiinnitetty vain kreikkalaisen maailman laitamille. Penelope, Panin äiti, voisi myös olla jumaluus, jonka kultti lokalisoitui Arkadiaan [233] .

Muinaisessa kirjallisuudessa

Muinaisen Kreikan ja Rooman kirjallisuus rakentui suurelta osin mytologisten aiheiden kehitykselle [234] . Näin ollen Odysseus esiintyy useissa eri tyylilajeissa (sekä kadonneissa että säilyneissä) kirjallisissa teoksissa, joista varhaisimmat oletetaan olevan Homeroksen runot " Ilias " ja " Odysseia " [235] [236] . Homeros luotti työssään voimakkaaseen eeppiseen traditioon Troijan sodasta, josta ei ole tarkkaa tietoa [237] . Homeroksen runoissa luotiin monimutkainen kuva Odysseuksesta, jota myöhemmät kirjoittajat käyttivät. Näytelmissä, runo- ja proosateoksissa, klassisesta aikakaudesta lähtien, kehitettiin vain tiettyjä Odysseuksen erityispiirteitä (oveluus, kaunopuheisuus, jumalien kunnioitus, rakkaus kotimaahan jne.). Tämän vuoksi jotkut tutkijat puhuvat jopa kuvan "hajoamisesta" [238] .

Ilias

Iliadin toiminta tapahtuu Troijan lähellä kymmenentenä vuonna, kun akhaialaiset piirittivät sen. Se kattaa 50 päivää [239] [240] ja alkaa, kun Palamedes on jo kuollut. Homeroksen mukaan Odysseus toi Troijaan suhteellisen pienen laivaston - kaksitoista alusta [241] , joiden osuus koko Kreikan laivastosta oli noin prosentti [221] (Agamemnonilla oli sata alusta, Nestorilla yhdeksänkymmentä, Menelaus kuusikymmentä) [242] ; mutta nämä alukset seisoivat aivan keskellä satamaa, ja akhaalaisten johtajat puhuivat Odysseuksen lippulaivasta, kun heidän piti puhua koko armeijalle. Ithaca-laivoilla oli yhteisiä jumalien alttareita, niiden edessä pidettiin kansankokouksia ja pidettiin tuomioistuin [39] .

Odysseus erottuu akhaialaisten lukuisten johtajien joukosta mielensä ansiosta. Hänen näkemyksensä siitä, miten sotaa tulisi käydä, on aina yhtäpitävä Nestorin, ikääntyneen ja viisaan Pyloksen kuninkaan [65] kanssa . Odysseus osallistuu useisiin tärkeisiin tapahtumiin: hän seuraa Chryseisin (Agamemnonin jalkavaimoa, jonka vuoksi Apollo lähetti ruttoa akhaalaisille) hänen isänsä luo [243] [244] ; Athenan ohjaamana hän estää armeijaa lastautumasta laivoille ja purjehtimasta kotiin, ja sodan lopettamista vaatinut Thersites lyötiin valtikalla, minkä jälkeen hän inspiroi akhaialaisia ​​puheessaan [245] . Iliasin yhdeksännessä laulussa hän on yksi suurlähettiläistä, jotka onnistumatta suostuttelevat Akhilleusta palaamaan osallistumaan vihollisuuksiin. Odysseus puhuu ja tarjoaa Akhilleukselle kaikkien Akhaialaisten johtajien puolesta seitsemän kreikkalaista kaupunkia ja Agamemnonin tyttären vaimokseen [246] [247] [248] . Häntä kutsutaan "Zeuksen vertaiseksi neuvoksi" [249] , "aviomiehenä, joka on täynnä erilaisia ​​ja viisaita neuvoja", "monimielinen" [250] , "paljon petosta" [251] , "puheella kuin lumi". lumimyrsky" [252] [7] . Samaan aikaan Homer, vaikka hän puhuu Agamemnonin perheestä, ei mainitse Iphigeniaa ja tarinaa siitä, kuinka Odysseus petti hänen äitinsä [253] [254] . Tutkijat huomauttavat, että Ithakan kuningas ei osoita lainkaan oveluutta ja kekseliäisyyttä Iliadissa, joka esiintyy vain epiteeteissä [255] .

Homer esittää Odysseusta erinomaisena soturina [7] . Neljännessä laulussa hän surmasi pyamidi Demokoonin [256] ja viidennessä laulussa monia lykialaisia ​​[257] . Kun Hector haastoi " danaanien rohkeimmat " kaksintaisteluun, Odysseus oli niiden yhdeksän sankarin joukossa, jotka vastasivat tähän haasteeseen, mutta arpa jäi Ajax Telamonidesille [258] . Lisäksi kahdeksannessa laulussa, kun troijalaiset Hektorin johdolla panivat akhaialaiset pakenemaan, myös Odysseus pakeni taistelukentältä; hän ei kuullut Diomedesta, joka kutsui hänen kanssaan suojelemaan vanhinta Nestoria [259] . Kymmenennessä laulussa Odysseus lähtee yhdessä Diomedesin kanssa yötiedustelulle. Akhaialaiset tappavat traakialaisten kuninkaan Resin ja varastavat hänen hevosensa [260] . Jälkimmäisen osalta ennustettiin, että Troija pysyisi valloittamattomana, jos nämä hevoset söisivät troijalaisen rehun; siten Odysseuksen taistelu vaikutti koko sodan lopputulokseen [261] [262] . Taistelussa laivoista Odysseus taistelee jälleen Diomedesin rinnalla, ympäröity ja loukkaantunut, mutta Ajax Telamonides ja Menelaus pelastavat hänet [263] . Lopuksi Iliaksen viimeisessä kappaleessa Odysseus osoittaa voimansa taistelussa (Achilles palkitsee hänet tasapelissä kaksintaistelussa Ajax Telamonidesin kanssa) ja juoksemisessa, ohittaen Ajax Oilidaksen Athenen [264] [265] avulla .

Odysseia

Aristoteles Odysseian sävellyksestä

"Näyttää siltä, ​​​​että kaikki runoilijat, jotka sävelsivät Herakleiksen, Theseidin ja vastaavia runoja, ovat väärässä - he ajattelevat, että koska Herkules oli yksin, legendan [hänestä] pitäisi olla yksi. Ja Homer… katsoi asiaa oikein, joko lahjakkuutensa tai taiteensa perusteella: Odysseiaa kirjoittaessaan hän ei ottanut kaikkea, mitä [sankarille] tapahtui – ja kuinka hän haavoittui Parnassuksella ja kuinka hän teeskenteli olevansa hullu. koulutus sotaan, koska kaikessa tässä ei ole tarvetta tai todennäköisyyttä, että toinen seuraa; hän taittoi Odysseian ja Iliaksen yhden näytöksen ympärille .

Runo " Odysseia " kertoo nimihenkilön dramaattisesta paluusta Troijan alta, joka kesti kymmenen vuotta. Kuten Iliaksen tapauksessa, toiminta kattaa pienen ajanjakson - vain neljäkymmentä päivää [267] ; mutta Odysseialla on paljon monimutkaisempi juonirakenne. Runon alussa Odysseus on Ogygiassa lähellä Calypsoa. Jälkimmäinen, olympiajumalien käskystä, vapauttaa hänet, hän rakentaa lautan ja saapuu ulosteiden maahan. Kuningas Alcinouksen juhlissa Laertides kuulee Demodocuksen laulun Troijan vangitsemisesta ja itse kertoo vaelluksistaan: kikoneista, lotofageista, Kyklooppi Polyfemuksesta, lestrigoneista, velho Kirkistä, laskeutumisesta Hadekseen, sireeneista, taidosta Charybdisen kanssa. Sitten hän lähtee phaiakalaisella aluksella Ithakaan, ja ennen finaalia hänen tarinansa yhdistetään Telemakoksen tarinaan [266] . Odysseia päättyy Ithakan kansan ja heidän kuninkaansa välisen liiton vahvistumiseen.

Tälle runolle on ominaista useiden monille kulttuureille yhteisten kansanperinne- ja satuaiheiden käyttö. Erityisesti nämä ovat tarinoita kaukaisista maista, joissa matkustajat kokevat uskomattomia seikkailuja, kohtaavat kannibaaleja, jättiläisiä ja kaikenlaisia ​​hirviöitä [268] . Homer laittaa tarinan tästä sankarinsa suuhun, kieltäytyen siten arvioimasta sen uskottavuutta [266] . Toinen upea motiivi on jumalien suora osallistuminen sankarin kohtaloon. Athena huolehtii jatkuvasti Odysseuksesta ja näyttelee Aleksei Losevin mukaan "jonkinlaisen kiukkuisen välittävän tädin" [269] roolia ; hän ei vain vakuuta Zeusta nopeuttamaan sankarin paluuta kotimaahansa, vaan myös huolehtii säännöllisesti Laertiden ulkonäöstä, piilottaa hänet tarvittaessa pimeyteen, valaisee hänen polkunsa ja syrjäyttää vihollisten keihäät hänestä. Toinen jumalatar, Levkofeya, antaa Odysseukselle taikaverhon sillä ehdolla, että tämä myöhemmin heittää tämän verhon mereen eikä katso taaksepäin (tämä on tyypillinen satukielto) [8] .

Toinen yleinen motiivi on "aviomies vaimonsa häissä". Yleismaailmallisen juonen mukaisesti Odysseus palaa kotimaahansa kerjäläisen varjossa sen hetken aattona, jolloin hänen vaimonsa joutuisi valitsemaan uusi puoliso; Penelope ymmärtää kuka hän on tunnistusmerkistä (tämä on tarina oliivipuun rungossa olevan parisängyn salaisuudesta), ja vielä ennen sitä tunnistamisen motiivi soi Eurycleian ja jalkojen pesun jaksossa. . Verhotetussa muodossa Odysseiassa voitaisiin käyttää myös tarinaa isän ja pojan kohtaamisesta, jotka eivät tunnistaneet toisiaan ja joutuivat tappeluun (useimmiten tällaisissa tarinoissa poika voittaa, joka myöhemmin tajuaa, että hän on tullut murhaajaksi). Telemachus lähtee runon alussa etsimään isäänsä ja törmää häneen palattuaan Ithakaan - mutta hän paljastaa heti itsensä, mikä sulkee pois mahdollisuuden tapahtumien traagiseen kehitykseen [270] .

Odysseuksen kuva tässä runossa on monimutkaisempi kuin Iliadissa. Laertides on "suuri sielultaan" [271] ja "sydämeltä" [272] , moitteeton [273] ja viisas, on alamaistensa toinen isä, rakastaa suuresti vaimoaan ja poikaansa, kunnioittaa syvästi vanhempiaan, rakastaa synnyinmaataan saari, näyttää kriittisissä tilanteissa viisautta, joka pelastaa itsensä ja hänen seuralaisensa [274] . Samaan aikaan, vastoin "sankariajan" etiikkaa, hän useissa jaksoissa teeskentelee olevansa joku muu, osoittaa itsekkyyttä, tyhmyyttä ja järjetöntä julmuutta. Odysseus on hurskas, mutta useita kertoja - vapaaehtoisesti tai tahattomasti - loukkaa jumalia, mikä johtaa vakaviin katastrofeihin. Hän kaipaa kotia ja perhettä, mutta matkalla hän viipyy Eeessä kokonaisen vuoden, unohtaen Ithakan [275] ja hänen kumppaninsa joutuvat suostuttelemaan hänet jatkamaan matkaa pitkään. Hän osoittaa äärimmäistä julmuutta Penelopen kosijoita kohtaan, teloittaa armottomasti piikoja ja uhkaa ankaralla rangaistuksella lastenhoitajaansa Eurycleiaa, joka tunnisti hänet arpesta; ryntää alastomalla miekalla ystäväänsä ja sukulaistaan ​​Eurylochia vastaan, joka uskalsi moittia häntä jostain, mutta on samalla valmis vaarantamaan henkensä auttaakseen Kirkin tai Skillan uhreiksi joutuneita tovereitaan. Odysseus on hyvin sentimentaalinen ja itkee usein, mutta hän ei koskaan unohda omaa etuaan. Jopa kuultuaan Demodocin laulun, joka kosketti häntä, sankari säilyttää laulajaa kohdellessaan parhaan lihapalan itselleen, ja Demodoc antaa pahemman; ja herääessään Ithakan rannikolla Laertides varmistaa ennen kaikkea, että kaikki feakialaisten lahjat ovat paikoillaan [276] [277] [278] .

Odysseus käyttäytyy hyvin ristiriitaisesti tarinassa Polyphemuksen kanssa. Vastoin tovereidensa neuvoja hän viipyy kyklooppiluolassa, minkä seurauksena kuusi ithakailaista kuoli. Sieltä poistuttuaan hän kiusoittelee Polyphemusta ja kertoo hänelle nimensä aiheuttaen Poseidonin vihan koko laivan miehistölle. Samaan aikaan Odysseuksen rohkeus, ovela ja poikkeuksellinen kaukonäköisyys auttaa häntä pääsemään ulos luolasta ja pelastamaan toverinsa: hän kutsuu itseään tapaaessaan Kykloopin Nobody , minkä ansiosta muut kykloopit eivät ymmärrä mitä tapahtui. ; hän keksii tavan neutraloida Polyphemus ilman, että häneltä poistetaan mahdollisuutta avata uloskäynti luolasta. Ja muissa tilanteissa Laertides osoittaa korkeaa älykkyyttä, joten epiteetti "oveluus" saa runoon todellista sisältöä. Aleksei Losev toteaa, että tämä ei ole vain temppu: "Se on jonkinlainen tempun päihtyminen, jonkinlainen tempun fantasia" [279] . Tarvittaessa Ithakan kuningas on valmis odottamaan, piiloutumaan, toimimaan anojana (kuten feacianien kanssa) ja jopa kestämään tiettyjä nöyryytyksiä (kuten kosijoiden tapauksessa), mutta näyttää sitten rohkeutensa, päättäväisyytensä ja voimansa [280] .

Toinen tärkeä epiteetti, jota Homer käyttää suhteessa Odysseukseen, on "pitkämielisyys". Tämä määritelmä esiintyi Iliadissa, mutta vasta toisessa runossa se perustettiin (ja esiintyy tekstissä 37 kertaa) [281] . Laertida joutuu käymään läpi monia dramaattisia tapahtumia: kaikkien tovereidensa menettäminen, tapaaminen kuolleiden (mukaan lukien oma äitinsä) kanssa, haaksirikot, taistelut hirviöiden kanssa, todellinen vankeus kaukaisella saarella, Penelopen kosijoiden nöyryytys. Niinpä yksi Odysseuksen tärkeimmistä ominaisuuksista on hänen henkinen kestävyytensä: hän läpäisi arvokkaasti kaikki koettelemukset [282] .

Syklisiä runoja

Iliaksen ja Odysseian lisäksi Troijan sodasta ja siihen liittyvistä tapahtumista kerrottiin myös runosarja, joita muinaisista ajoista lähtien kutsuttiin " kykliksi ". Ne kirjoitettiin oletettavasti hieman Homerosta myöhemmin, ja ne luottivat sekä Homerokseen että häntä edeltäneeseen eeppiseen perinteeseen [283] [284] . Photiuksen mukaan "tämä eri runoilijoiden teoksista rekonstruoitu eeppinen sykli saavuttaa hetken, jolloin Odysseus palaa kotimaahansa ja kuolee poikansa Telegonuksen käsiin, joka ei tunnistanut isäänsä" [285] . Tämän syklin teoksista oli jäljellä vain pieniä fragmentteja [286] .

Varhaisin näistä runoista toiminta-ajan suhteen on " Kypri " tai "Kyproksen legendat" (väitetty kirjoittaja on Stasin of Cyprus ). Se kuvaa Troijan sodan esihistoriaa [287] ja konfliktin kulkua "Achilleksen vihaa" [288] välittömästi edeltäneisiin tapahtumiin asti . Cypria kertoo muun muassa, kuinka Palamedes pakotti Odysseuksen osallistumaan sotaan (tässä esiintyy ensimmäistä kertaa teeskennellyn hulluuden [50] motiivi , vaikka Cicero piti tämän fiktion tragedioiden [289] syynä ), matkasta Laertides Mykeneen Iphigenian puolesta, sitten uhrattu Aulisissa, Odysseuksen ja Menelaoksen Troijan suurlähetystöstä, Palamedeen murhasta kalastuksen aikana [80] [290] . Viimeinen tapahtuma tapahtuu aivan runon lopussa, eli Iliaksen ensimmäisten tapahtumien aattona [84] .

Etiopialainen , jonka oletettavasti kirjoittanut Arctinus Miletoslainen , jatkaa Troijan sodan kertomusta siitä, mihin Homeros jäi. Se kuvaa taistelua Akhilleuksen ruumiista sekä Odysseuksen ja Ajaxin välistä "kiistaa aseista". Samaa kiistaa käsitellään myös " Pienessä Iliadissa " (väitetty kirjoittaja on Leskh Lesbossky ), ja tässä runossa tarina oli ilmeisesti yksityiskohtaisempi ja Odysseus oli keskeinen hahmo [291] . Siellä Odysseus matkustaa Skyrokseen Neoptolemosin ja Lemnosin Philokteteen luo. Tarina jatkuu Ajaxin kuoleman jälkeen Troijan valtaukseen ja saaliin jakamiseen asti [288] [292] . Ilias Minorista tuli myöhemmille kirjoittajille tietolähde Odysseuksen ja Diomedesin välisestä riidasta palladiumkampanjan aikana [293] .

Sitten Laertides lausui sanan Telamonin pojalle:
"Telamonin poika, Jumalan Ajax, kansojen herra!
... kantakaamme kuollutta ruumista hartioillemme
... sielussa ...
minä kannan sitä harteillani, ja sinä ... "
... [he saavuttivat] troijalaiset ja akhaalaiset
... Akhilleus ' kuollut ruumis ...
... taivaasta maan päälle
... monivoimaiseen maahan
... korkeudesta ...
... hengityksellä ...
... taivaanvahvuus kosteutettu ...
... Odysseus nosti ruumiin...

- Leskh Lesbossky. Pikku Ilias, 9-21 [294] .

Runo " Ilionin tuho ", joka myös lasketaan Arctinukselle Miletukselle, kertoi kaupungin valloituksesta: alussa troijalaiset kiistelevät siitä, mitä tehdä puuhevosen kanssa, ja myöhemmin yksityiskohtainen ja värikäs kuvaus siitä. Troijan ryöstö paljastuu. " Paluun " (kirjoittaja - Agius of Troezen ) puhui useimpien Akhaialaisten johtajien kuolemasta matkalla kotiin, ja Odysseus hahmottui vasta alussa, kun hän purjehti muiden kanssa Tenedokseen [295] . Lopuksi Telegonia , jonka kirjoittaja Eugammon Kyreneläinen , kertoi Odysseuksen elämästä kosijoiden pahoinpitelyn jälkeen. Tässä runossa Laertides vaeltelee Epiroksen ympäri, palaa sitten Ithakaan, mutta saa ennustuksen, että hän kuolee oman poikansa takia. Hän alkaa välttää tapaamisia Telemachuksen kanssa piiloutuen isänsä puutarhoihin, mutta siellä hän kohtaa Telegonin, poikansa Kirkasta. Isä ja poika tappelevat, kun he eivät tunnista toisiaan, ja Odysseus kuolee [296] [297] [200] . Oletettavasti ainoa Telegonian säilynyt rivi kertoo Laertiden elämästä vanhuudessa [298] :

Hän söi ahneesti lihaa mittaamatta ja makeaa hunajaa.

- Eugammon Kyrenestä. Telegony, fr. 1 [299] .

Syklisten runojen juonimateriaalia käytettiin myöhemmin aktiivisesti kuorolauluissa. Erityisesti Stesichorusilla on runot "Helen", "Ilionin tuhoaminen", "Paluun" (jälkimmäisen säilyneessä fragmentissa Telemachus vierailee Spartassa etsimässä isäänsä), Sakaduksella on  runo "Ilionin vangitseminen" [300] , Bacchiliduksella  on dithyrambi Troijan suurlähetystöstä. Tämän materiaalin ovat myös kehittäneet muinaiset näytelmäkirjailijat [301] . Tästä syystä ja myös Homeroksen taiteellista arvoa alhaisemman taiteellisen arvonsa vuoksi Kyklis-runoilijat lakkasivat nopeasti lukemasta ja heidän tekstinsä katosivat [302] .

Kreikkalainen dramaturgia

Aristoteles mytologisesta materiaalista runoissa ja tragedioissa

”... Iliaksesta ja Odysseiasta, jokaisesta erikseen, voidaan tehdä yksi tragedia tai vain kaksi, mutta Kyprianuksesta niitä on monia ja Pikku Iliasta yli kahdeksan, esimerkiksi Asekiista, Philoktetes, "Neoptolemus", "Euripilus", "Köyhyys", "Lacedaemonialaiset naiset", "Ilionin tuho", "Lähtö", "Sinon" ja "Troijalaiset naiset"" (Poetiikka, 23) [303] .

Troijalaisen syklin myyteistä tuli yksi tärkeimmistä juonenlähteistä klassisen aikakauden kreikkalaiselle dramaturgialle. Useista sadoista tragedioista, jotka nykyään tunnetaan otsikolla, kuusikymmentä on omistettu näille myyteille; kahdessa näytelmässä (molemmissa Odysseuksen näytöksissä) kehitetään homerolaista materiaalia - tragedia " Res ", joka on pitkään liitetty Euripidekseen , ja satyyridraama " Kyklops ", jonka Euripides on tarkasti kirjoittanut [304] . Mytologinen materiaali esitettiin dramaattisissa teoksissa aivan eri tavalla kuin eeppisessä: ilman laajoja selityksiä, poikkeamia ja metaforia, ilman pitkiä tapahtumasarjoja. Eeppisten runojen toiminta jaettiin näytelmiä varten pieniin jaksoihin, joissa oli pieni määrä hahmoja (usein kolme tai neljä), ja kunkin hahmon kuvasta tuli kokonaisvaltaisempi. Näytelmäkirjailija seurasi yleensä myytin juoni, mutta samalla hänen täytyi Aristoteleen mukaan olla "keksijä" [305]  - antaakseen alkuperäisiä tulkintoja. Useissa tapauksissa sama juoni sai eri tulkintoja eri kirjoittajien näytelmissä. Lähes kaikista kreikkalaisten myyttien sankareista tuli tragedioiden sankareita; Odysseus esiintyi monissa näytelmissä, jotka kuvailivat hänen elämänsä erilaisia ​​tapahtumia [306] .

Aleksiksen komedia kertoi Odysseuksen avioliitosta Penelopen kanssa, Sophoklen tragediasta "Hullu Odysseus" [307] hänen yrityksestään välttää osallistuminen Troijan sotaan , Odysseuksen oleskelusta Skyrosilla, kun hän pakotti Akilleksen lähtemään. kampanjassa – Euripideksen tragedia "Skyros" [308 ] , Antiphanesin samanniminen komedia [309] . Libanius mainitsee Pantomiimin Akhilleus Skyrosissa, jossa Odysseus ja Diomedes esiintyvät [310] .

Useissa näytelmissä kehitettiin tarina Telephoksesta , Mysian kuninkaasta , jonka erään perinteen mukaan Akhilleus haavoittui ja jonka hän sitten paransi, ja Odysseus arvasi, mitä hoitoa tulisi tehdä. [68] . Aischyloksen tragediasta (ja erityisesti Odysseuksen roolista siinä) ei ole tietoa . Sofokleen näytelmästä on papyruslöytöjen ansiosta säilynyt sirpaleita, joista selviää seuraavaa: Odysseus sopi Telefin kanssa, että jos hän parantuisi, hän osallistuisi sotaan Troijaa vastaan ​​(lisäargumentti oli muistutus kreikkalaista alkuperää Telef); sitten Laertides selitti kuinka ymmärtää oraakkeli näytelmän nimihenkilön parantumisesta (ennustus sanoi, että haavan paransi se, joka sen teki, ja Odysseus tajusi, että riittäisi kaatamalla ruostetta keihästä Akhilleus haavaan). Euripideksen "Telephoksessa" hän myös tulkitsee oraakkelia ja toimii välittäjänä Telephoksen ja Akilleuksen välillä. Tätä juonetta käytettiin Agathonin , Moschionin , Cleophonin ja Iophonin näytelmissä [311] [312] .

Aischyloksen , Sofokleen ja Euripideksen tragediat kertoivat Iphigenian uhrauksesta . Heistä ensimmäisestä ei tiedetä mitään. Sophokleen "Iphigenia in Aulis" juonen voi ilmaista Gaius Julius Gigin : tässä Agamemnon ei halua uhrata tytärtään, mutta Odysseus vakuuttaa hänet tämän tarpeellisuudesta ja hän itse menee Mykeneen prinsessan luo, missä hän kertoo. Clytemnestra, että Iphigenia annetaan naimisiin Akhilleuksen kanssa [60] . Euripideksen tragedian teksti on säilynyt, mutta siinä Odysseus jää kulissien taakse ja siitä vain mainitaan [313] [314] . Tästä myytistä oli myös koominen versio, jonka kirjoitti Rinphon Tarentumista [315] . Troijan suurlähetystöä käsitellään vielä toisessa Sophokleen näytelmässä [73] . Palamedesin kuolema muodosti perustan Aischyloksen , Sofokleen ja Euripideksen tragedioille, joita kutsutaan "Palamediksi" [84] ; oletettavasti klassiseksi muodostuneen myytin version (kirjain heitetty ylös ja aarteet haudattu teltan alle) esittää Euripides. Astidamant ja Theodotos kirjoittivat myös Palamedeksesta , Sophokles, Lycophron , Philokles [316] [317] [318] kirjoittivat isänsä kostosta .

Odysseuksen ja Diomedesin hyökkäys traakialaisten leiriin kuvattiin Euripideksen tragediassa "Res". Näytelmän teksti tällä nimellä on säilynyt , mikä on pitkään liitetty Euripidekseen; lopulta tutkijat tulivat siihen tulokseen, että tämä tragedia kirjoitettiin jo 4. vuosisadalla eKr. e. jonkun tuntemattoman kirjoittajan [319] [320] . "Kiistaa aseista" kuvattiin Aischyloksen trilogiassa (sen ensimmäinen osa perustui oletettavasti "Ilias Minorin" materiaaliin), Sophokleen tragedia " Ajax " (sen teksti on säilynyt), Astidamantin näytelmissä , Karkin nuorempi , Theodect , Polemy of Ephesos [321] [91 ] , Timothy Miletos [322] .

Filokteteen tarina muodosti perustan Aischyloksen , Sofokleen ja Euripideksen tragedioille (vain Sophokleen näytelmä säilyy), joissa Odysseus on nimihenkilöä tärkeämmällä paikalla. Aiskhyloksessa hänet kuvataan Dio Chrysostomosin mukaan "ovelana ja taitavana... mutta kaukana nykyisestä pahansuopaisuudesta"; Sofokles osoittautui "paljon rehellisemmäksi ja vilpittömämmäksi kuin Euripides esitti häntä Troijan naisissa". Euripideksessä Odysseus esiintyy prologissa, jossa hän harjoittaa itsetutkiskelua ääneen [323] . Filokteteksen juonen ovat kehittäneet myös tragikot Philokles, Cleophon ja Theodect, koomikot Epicharm , Antiphanes , Strattis [324] , mutta Odysseuksen roolista heidän näytelmissään ei tiedetä mitään [325] [291] .

Odysseuksen matkan Skyrokseen Neoptolemukselle kerrottiin väitetysti Sophokleen "Skiriankin" tragediasta. Aristoteles mainitsee näytelmän "Neoptolem", mutta ei tiedetä, kuka sen kirjoitti ja mikä juoni oli [326] . Troijan piirityksen viimeinen osa on kuvattu tragediassa "Odysseus väärä sanansaattaja", Epicharmin komediassa (tässä Laertides ei pelkuruutensa vuoksi uskalla päästä Troijaan, mutta kertoo akhaalaisille, että hän oli siellä) [327] [328] , Sophokleen tragediassa "Sinon" Troijan hevosesta (mahdollisesti Hyginus luottaa tähän näytelmään) ja Euripideksen tragediassa samassa teemassa "Epeus", kahdessa Formides -näytelmässä , joiden nimet ovat tuntemattomia [329] . Sophokleen [330] Antenorides ja Locrian Ajax , Euripideksen [331] [123] Troijan naiset ja Hecuba kertovat Troijan ryöstöstä ja vankien kohtalosta .

Odysseuksen ja Polyfemuksen kohtaamista kuvattiin Epicharmoksen, Euripideksen ja Aristiuksen [332] komedioissa ja satyyrinäytelmissä yleisnimellä "Kyklooppi", Cratinuksen komediassa "Odysseus" (jälkimmäisestä näytelmästä on säilynyt katkelma v. jota Polyphemus moittii Odysseusta, joka sekoitti vettä viiniin ja näin juoman pilaamalla). Athenaeus kirjoittaa italialaisen Oenonin miimeistä, joissa "Kykloopit tulvivat satakieli, ja haaksirikkoutunut Odysseus sekoitti sanat pelosta ja mutisi kuin muukalainen" [333] [334] . Epicharmuksella , Theopompuksella ja Nikofonilla oli Sireenit-komediat, joissa nimihenkilöt houkuttelevat Odysseuksen saarelleen ei suloisella laululla, vaan lupaamalla maukasta ruokaa . Lähteissä mainitaan myös Aischyloksen satyyridraama " Kirka " [332] , Anaxilaus "Calypso" [336] komediat, Epicharmin "Odysseus, haaksirikkoutunut" [337] , Sophokleen tragedia "Nausicaae tai Laundress", jossa näytelmä näytteli yhtä rooleista (Athenaeuksen mukaan Sofokles esitti tässä esityksessä virtuoosia pallopeliä [338] ). Sophokleksella oli myös tragedia "Theacs" (sitä ei tiedetä paitsi otsikon), Eubulus ja Philillius - komedia "Nausicaa" [332] , Formides - "Alcinae" [339] [340] .

Odysseuksen polusta Ithakaan ja kosijoiden pahoinpitelystä tuli Aischyloksen tetralogian teema. Tragediassa " Soulcallers " Laertides laskeutuu Hadekseen, " The Bone Collectors " -elokuvassa hän kärsii kosijoiden nöyryytystä ja kostaa heille; " Penelopessa " hän tapaa vaimonsa ja satyrdraamassa " Kirka " elää Eee:ssä. Sophokles omisti tragedian "Jalkojen pesu" Odysseuksen paluulle, [341] Philokles tragedialle "Penelope" ja Ion tragedialle "Laertes". Komediasta Epicharm (nimi tuntematon) on säilynyt katkelma, jossa Odysseus keskustelee Eumeuksen kanssa. Theopompus ja Amphid kirjoittivat komedian nimeltä Odysseus [342] [343] .

Odysseuksen kuolema on kuvattu Sophokleen tragedioissa "Odysseus iski piikkiin" [208] ja Lycophronin "Telegonissa". Sophokleksella oli myös tragedia, Euryale, kuinka Odysseuksesta tuli poikamurhaaja [344] [200] .

Kaikista näistä näytelmistä vain Sophokleen Ajax ja Philoktetes, Aulisin Iphigenia, Euripideksen Troijan naiset, Hecuba ja Kyklooppi sekä tuntemattoman kirjailijan Res ovat säilyneet. Sophokleessa Odysseuksella on positiivisia piirteitä: hän tuntee myötätuntoa vihollistaan ​​Ajaxia kohtaan ja näkee hänet sukulaishengenä ja vaatii hautaamaan ruumiinsa [345] . Euripides kohteli Odysseusta negatiivisesti, mikä näkyi säilyneissä näytelmissä [346] . Erillisissä teksteissä (Sofokleen "Filoctetes", Euripideksen "Hecuba" ja "Kyklooppi") näytelmäkirjailija osoittaa eron Odysseuksen kuvan ja muodostuneiden stereotyyppisten käsitysten välillä hänestä viekkaana ja pettäjänä [345] .

Muita kreikkalaisen kirjallisuuden teoksia

Muinaiset kirjailijat mainitsevat usein Odysseuksen Homeroksen runojen yhteydessä. "Odysseuksen kunnia on suurempi kuin hänen kokemansa, / ja Homeroksen suloinen sana on syyllinen ", kirjoitti Pindar , joka näki Laertidassa vain retoriikkaa, ei todellista sankaria, ja uskoi näin ollen, että Akilleuksen haarniska ovat menneet Ajaxiin. Platon dialogissa "Hippias Pienempi" yritti kumota Homeroksen sanat Sokrateen huulilla, että Laertides oli petollinen. Dialogissa "Phaido" hän kuvasi Odysseusta miehenä, joka oli uupunut pitkistä vaelluksista, mutta joka löytää henkistä voimaa jatkaa matkaansa [345] ; Platon näki tästä todisteen Odysseian 20. laulussa [348] .

Kreikan kukoistuskaudella Odysseuksesta tuli aktiivisen ihmisen symboli, joka pyrkii jatkuvasti aktiivisuuteen ja paremmuuteen. Tässä suhteessa Polybios kutsui Laertidesta valtiomiehen ja historioitsijan malliksi [349] : hän "vieraili monilla kaupungin ihmisillä ja näki tullit" [ 350] , mikä tarkoittaa, että hänellä oli käytännön keinoin hankittu laaja poliittinen ja tutkimuskokemus. 351] .

Seuraavalla aikakaudella mytologiset arviot yleistyivät. Tunnetuin näistä teoksista, Mytologinen kirjasto, on Apollodoruksen ansiota, joka eli 2. vuosisadalla eKr. e. Odysseus esiintyi kadonneessa tekstissä, mutta koko "kirjaston" ruumiillistuma on säilynyt. Sen kolmas luku kertoo Troijan sodan alusta, neljäs - Iliadissa kuvatuista tapahtumista, viides - Troijan vangitsemisesta, seitsemäs ja viimeinen - Odysseuksen vaelluksista ja hänen tulevasta kohtalostaan ​​[352] . Apollodorus (tai toinen tämän nimen takana oleva kirjailija) laajentaa merkittävästi Odysseuksen elämäkertaa; oletettavasti hän halusi yhdistää tämän sankarin Rooman historiaan, ja siksi hän piti Latinuksen pojasta Laertidasta -  latinalaisten emonyymistä . "Kirjastossa" (jos puhumme säilyneistä lähteistä) ilmestyy ensimmäistä kertaa tarina Odysseuksen oleskelusta Epiroksessa ja versio Penelopen uskottomuudesta. Toisen katsauksen kirjoittaja Gaius Julius Gigin kuvasi Odysseusta negatiivisena hahmona, joka kehitti teeskennellyn hulluuden ja juonittelun teemoja Palamedesta vastaan ​​[353] .

Maantieteilijä Strabo (1. vuosisadan loppu eKr. - 1. vuosisadan alku jKr.) laatiessaan kuvausta Välimerestä viittasi jatkuvasti Odysseuksen reittiin matkalla Troijasta Ithakaan; kaikkiaan Laertides mainitaan satoja kertoja maantieteessä [354] . 2. vuosisadalta jKr. e. klassisen perinteen uudelleenajattelu alkaa. Siten Lucian of Samosata kirjoittaa useista Odyssey-elämäkerran jaksoista humoristisella tavalla. Hän keskustelee siitä, oliko Laertides stoalainen vai epikurolainen , ja hahmottaa lukijan uudella tavalla Calypso- , Phaeacian- ja Polyphemus-tarinoista; yleensä myytit Odysseuksesta kuuluvat Lucianille "väärien tarinoiden" luokkaan [355] .

Philostratus vuoropuhelussa "On Heroes" (II loppu - III vuosisadan alku) yritti täysin kumota myytin homerisen version. Yksi dialogin sankareista, Troijan raunioiden lähellä asuva talonpoika, kertoo Hengen Protesilauksen sanoihin viitaten , että Homeros vääristi Troijan sodan tapahtumia ja liioitteli erityisesti Odysseuksen ansioita. Philostratuksen kuvassa Ithakan kuningas osoittautuu huonoksi soturiksi, kateelliseksi henkilöksi ja valehtelijaksi, ja hänen herjaamansa Palamedes on viisas, vanhurskas mies ja suuri keksijä. Palamedesin viaton kuolema aiheutti Akhilleuksen vihan Agamemnonia kohtaan ja myöhemmin Poseidonin vihan Odysseusta kohtaan. Tarinaa siitä, että jumalatar Athena suojeli Odysseusta ja että nuori Nausicaa oli rakastunut häneen, Philostratus kutsuu "Homeroksen vitsiksi": Laertides oli keski-ikäinen, lyhyt, nuhakas, hänen silmänsä vaelsivat aina, jotta naiset eivät voineet kuin hän [356] .

Roomalainen kirjallisuus

Muinaiset kirjailijat liittivät Odysseuksen Rooman ja erityisesti Latiumin varhaiseen historiaan ainakin 500-luvulta eaa. e. Logografi Hellanicus lokalisoi osan Laertideksen vaelluksista Tyrrhenanmeren altaalle , sama kirjoitettiin 4. vuosisadalla eKr. e. Efor Kimsky ja Skillax . Tarinat Odysseuksesta, Aeneasta ja Romuluksesta sulautuivat yhteen : Hellanicuksen mukaan Odysseus ja Aeneas purjehtivat Troijan kukistumisen jälkeen yhdessä Italiaan ja joutuivat jäämään sinne, koska troijalaiset naiset polttivat kaikki laivat. Sitten Aeneas perusti Rooman. Tämäntyyppisistä kreikkalaisissa teksteissä esiintyneistä tiedoista tuli roomalaisen kulttuurin omaisuutta, ja uusi versio Rooman perustamisesta, joka liittyi Aenean ja Romuluksen, mutta ei Odysseuksen nimiin, ilmestyi vasta aikakauden lopussa. tasavalta [357] .

Rooman kirjallisuus, joka syntyi III vuosisadalla eKr. e., kehitetty suurelta osin kreikkalaisen mytologian juonien perusteella [358] . Ensimmäinen roomalaisista kirjailijoista, Livy Andronicus , käänsi Odysseian latinaksi (3. vuosisadan lopussa eKr.). Samaan aikaan hän suoritti käännöksen Saturnuksen säkeessä , joka vanheni nopeasti. Siitä huolimatta, Augustuksen aikaan asti, Latinalainen Odysseia oli koulun pääkäsikirja [359] .

Roomalaiset näytelmäkirjailijat III vuosisadan lopulta eKr. e. muokkasi aktiivisesti kreikkalaisia ​​näytelmiä - mukaan lukien ne, joissa Odysseus esiintyi (latinalaisissa teksteissä häntä kutsuttiin Ulysseeksi ); kun taas he pitivät parempana Euripideksen tragedioita [360] . Tiedetään, että Livius Andronicus ja Gnaeus Nevius kirjoittivat näytelmän Troijan hevosesta [329] [123] . Quintus Ennius loi uudelleenkäsittelyn Euripideksen Iphigeniasta Aulisissa (jossa, toisin kuin alkuperäisessä, Odysseus oli hahmojen joukossa), Telephoksen tragedian (Odysseuksen roolista siinä ei tiedetä mitään) [361] , tragedian "Ajax" " [321 ] ja "Hecuba" [331] . Mark Pacuvius , joka kiinnitti enemmän huomiota Sophoklekseen [362] , kirjoitti näytelmän "The Arms Dispute", jossa Akilleen panssarin kohtalo päätti vangittujen troijalaisten todistuksen [321] . Sophokleen jälkeen kirjoitetussa tragediassa "The Ablution" hän yhdisti ensin juonet Odysseuksen paluusta Ithakaan (ja erityisesti siitä, kuinka hänen perheensä tunnisti hänet) ja sankarin kuolemasta [363] . Ciceron mukaan Pacuvius kuvasi Laertiden kuolemaa paremmin kuin Sophokles [364] .

... "Ablutionissa" kreikkalaisten viisain valittaa näin:

- Varovainen askel, varovainen askel,
jotta ravistelun aiheuttama kipu ei ole vahvempi.

Pacuvius kirjoitti tämän paremmin kuin Sofokles, jossa Ulysses itkee varsin valitettavasti haavaansa, mutta tästä vaatimattomasta valituksesta hänen toverinsa, hänen arvokkuuttaan, syyttävät häntä epäröimättä:

- Ulysses, Ulysses, haavasi on raskas,
mutta henkesi on heikentynyt liikaa ennen sitä,
sotiin tottunut ...

(Runoilija on älykäs ja ymmärtää, että kivun tapa on sankarille loistava mentori). Ja Ulysses on hillitty suuressa tuskassaan:

- Pitele minua! Haava piinaa minua!
Riisu vaatteesi! Voi voi minua!

Joten hän alkaa heikentyä, mutta kerää heti rohkeutensa:

- Peitä minut, astu pois,
Jätä minut: jokainen askel ja huokaus
Tekee haavan kipeämmäksi.

Näetkö kuinka hiljainen hän on? Se ei ollut kipu, joka asettui kehoon, se oli sielu, joka puhdistettiin kivusta. Siksi draaman lopussa, kuollessaan, hän itse moittii muita:

- Seisominen kasvotusten kohtalon kanssa on velvollisuutemme, eikä itkeä!
Sellainen on miehen asia; jätä itku naisille.

Siten sielun heikoin osa alistui järjelle, kuten häpeätty soturi tiukalle sotilasjohtajalle.

- Marcus Tullius Cicero. Tusculan keskustelut, II, 48-50 [365] .

Tämän jakson yhteydessä Cicero loi tutkielmissaan " Tusculan Conversations " ja " On Duties " perustan Odysseuksen kuvan tulkinnalle stoismin hengessä: hänelle Ithakan kuningas on mies, joka on pystyy kestämään minkä tahansa katastrofin saavuttaakseen haluamansa [366] ; henkilö, joka mielen avulla voittaa ruumiin kärsimyksen ja jota voidaan siten pitää "todellisena aviomiehenä" [345] .

Lucius Actius käytti näytelmissään juoneja "Hullusta Odysseuksesta" [367] , Telephesista [62] , Odysseuksen ja Diomedesin taistelusta traakialaisten leiriin [319] , Philokteteksesta [368] ja Neoptolemosta [326] . Hän kirjoitti kaksi tragediaa Troijan vangitsemisesta - "Deiphobes" (sen kreikkalainen prototyyppi ei ole tiedossa) ja "Antenorides" (Sofokleen mukaan) [330] sekä "Troyanka" [331] . Myöhemmin Mark Terentius Varro loi satiirit Puolitoista Odysseus (tässä tekstissä päähenkilö viettää ei kymmenen, vaan viisitoista vuotta vaeltaen) [ 369] ja Väite aseista, ja Ovidius omisti Metamorfoosinsa koko 13. kirjan argumentti 321] [370 ] . Augustus kirjoitti näytelmän "Ajax" [362] , Ovidian ystävä Tutican  - näytelmän "Theacs" [371] [372] . Kaikista roomalaisista tragedioista vain Lucius Annaeus Senecan tragediat ovat säilyneet kokonaisuudessaan ; erityisesti hänen " troijalaisissaan ", jossa Odysseus toimii, on kyse troijalaisten vankien kohtalosta ja Astyanaxin kuolemasta [331] .

Vuoteen 19 eaa. e. Vergilius kirjoitti runon " Aeneis ", jonka juoni perustui Homeroksen runoihin: ensimmäisestä osasta, joka kertoo Aenean vaelluksista Välimerellä , tuli "Roomalainen Odysseia", toisesta Aenean ja Aenean välisestä sodasta. Käännä , - "Roomalainen Ilias". Päähenkilö, kuten Odysseus, esiintyy tarinassa matkansa puolivälissä, puhuu vaelluksista juhlissa, laskeutuu kuolleiden valtakuntaan ennustusta varten, nainen yrittää pitää hänet. Kaikella tällä Vergilius täyttää vanhat juoni-aiheet uudella sisällöllä [374] . Itse Odysseus/Ulysses mainitaan runon toisessa kirjassa ja saa kielteisiä arvioita, mutta tämä on aina hahmojen, ei kirjoittajan mielipide [375] : Sinon kutsuu häntä petolliseksi ja kateelliseksi [376] , "pahaksi keksijäksi" [ 377] , Aeneas - "raivokas" [378] . Kolmannessa kirjassa troijalaiset pakolaiset saavat tietää, että Ithacan kuningas on kokenut sarjan katastrofeja matkalla kotiin, ja sen seurauksena entisten vihollisten välille syntyy jonkinlainen näkymätön yhteys [355] .

Aeneidin julkaisun jälkeen roomalaisessa kirjallisuudessa tapahtui vakavia muutoksia: lukijoiden mielenkiinnon kohteet ja sympatiat Troijan sodan myyttien yhteydessä siirtyivät kreikkalaisista troijalaisiin - roomalaisten legendaarisiin esi-isimpiin [379] ; Vergilius otti Homerin paikan [380] . Odysseuksen vaelluksista tuli osa Aeneaan fiktiivinen elämäkerta, ja Ithakan kuningas itse herätti nyt enemmän antipatiaa roomalaisten keskuudessa, ja hänet unohdettiin vähitellen [381] . 1. vuosisadalla jKr. e. hänet mainitaan Ovidiuksen " Surrowful Elegies " -kirjassa epäonnessa olevan kirjailijan ystävänä, joka kuitenkin pystyi palaamaan kotiin [355] . Hieman myöhemmin kirjoitettiin Statiuksen Achilles ( sen toiminta tapahtui Skyrosilla, jonne Odysseus tuli Akilleen) ja latinalainen Ilias (lyhennetty käännös Homeroksen runosta), mutta molempia näitä runoja pidetään epäonnistuneina. Ensimmäisen vuosisadan puolivälistä alkaen roomalaisen yleisön kiinnostus kreikkalaisia ​​myyttejä kohtaan väheni jatkuvasti [382] .

Muinaisessa kuvataiteessa

Homeroksen ja syklisen runon erilliset jaksot ovat heijastuneet kuvataiteessa 700-luvulta lähtien eKr. e. [355] Joten Helenin kosijoiden vala kuvattiin apulialaismaljakossa [383] . Hulluutta teeskennellen Odysseus omisti maalauksensa merkittäville maalareille Parrhasiukselle ja Euphranorille [384] [50] . Lucian kuvailee teoksessa On the House maalausta samasta aiheesta, ja antiikkitutkijat uskovat, että tämä kuvaus ei voi olla puhdasta fantasiaa [367] :

... Odysseus, joka teeskenteli olevansa hullu, kun hänen täytyi vastoin tahtoaan lähteä kampanjaan atridien kanssa : suurlähettiläät olivat jo saapuneet antamaan hänelle kutsun; koko tilanne vastaa peliä, jota Odysseus johtaa: vaunu ja absurdi eläinryhmä, Odysseuksen kuvitteellinen väärinkäsitys siitä, mitä ympärillä tapahtuu. Kuitenkin hänen jälkeläisensä tuomitsee hänet: Palamedes, Naupliuksen poika, joka ymmärsi tapahtuneen, vangitsee Telemachuksen, uhkaa tappaa hänet alastomalla miekalla ja vastaa teeskenneltyyn hullutukseen teeskennellyllä vihalla. Odysseus, joka pelkää poikansa puolesta, toipuu yhtäkkiä, hänen isänsä ilmestyy häneen ja peli pysähtyy.

— Lucian. Tietoja talosta, 30 [52] .

Iphigenian uhrauksen kuvasi Timanthus [385] [386] . Hänen maalauksessaan (kopio on säilynyt Pompejissa [313] ) Ciceron mukaan " Kalhant on surullinen, Ulysses on vielä surullisempi ja Menelaus syvässä surussa" [387] . Pausanias kuvaa Polygnotoksen maalausta , joka esittää Odysseuksen vihollisia (Palamedes, Ajax Telamonides ja Thersites); Aleksanteri Suuri näki Efesoksessa kuvan, joka kuvaa Palamedeen murhaa, ja samasta aiheesta oli kuva Timanfissa. Ei kuitenkaan tiedetä, oliko Odysseus kaikissa näissä maalauksissa [388] . Troijan suurlähetystö on kuvattu Korintin kraatterilla , joka luotiin noin 560 eaa. e. [355] Yksi antiikin taiteilijoiden suosikkiaiheista oli Odysseuksen ja Akilleuksen välinen keskustelu, jolloin ensimmäinen suostuttelee toisen kesyttämään vihansa ja palaamaan sotaan (Hieronin maalaus, Louvressa säilytetty kraatteri , joukko muita kuvia ) [389] .

Kaikkien yhdeksän Hectorin haasteen hyväksyneen akhaian patsaat seisoivat Olympiassa ; tiedetään, että Nero määräsi Odysseuksen patsaan vietäväksi tästä veistosryhmästä Roomaan [390] [389] . On säilynyt useita kuvia, jotka käsittelevät Traakialaisen leirin taistelua [319] , "kiistaa aseista" (erityisesti tämä on maalaus punahahmoisesta maljakosta noin vuodelta 490 eKr. [355] ), Odysseuksen tapaaminen Philokteteen kanssa [391] . Pausanias mainitsee kuvan Polygnotuksesta, jossa "Odysseus varastaa Philokteteksen jousen" [392] , Plinius Vanhin  - kuva Polygnotoksen veljestä Aristofonista , jossa Odysseus tunkeutuu piiritettyyn Troijaan [327] . Taiteilijat kuvasivat usein kampanjaa palladiumin puolesta, ja joskus palladiumeja oli kaksi. Eri kuvissa Odysseus ja Diomedes kantavat saaliin leiriin, Diomedes hakee palladiumia, ja Odysseus odottaa häntä, Diomedes siirtää palladiumin Agamemnonille ja Odysseus seisoo lähellä jne. [393] [394]

Teemaa "Odysseus ja Polyphemus" kehitettiin usein. Taiteilijat kuvasivat, kuinka Odysseus tuo viiniä kykloopeille, kuinka hän sokaisee Polyphemoksen tovereittensa kanssa [395] ( Aristonophuksen kraatteri ja proto-attic-amfora, joka on peräisin noin [355]) . ) ja puhua kyklooppien kanssa seisoessaan laivalla [396] . Odysseuksesta ja Kirkistä [397] , Odysseuksesta Hadesissa on monia kuvia (mukaan lukien Polygnotoksen maalaus [398] [399] ja punahahmoinen pelika noin vuodelta 440 eKr. [355] ) [400] , Odysseus sidottu mastoon ja sireenien kuuntelu [401] (kuuluisin kuva on punahahmo, sireenit-linnut 5. vuosisadalla eKr . [355] ). Laertiden Ogygiassa oleskelun yhteydessä kehitettiin kaksi tonttia: hän istuu meren rannalla, kaipaa kotimaataan ja rakentaa lautta [402] . Ulosmiin liittyi kolme juonen: haaksirikko, Odysseuksen poistuminen Nausicaaan (tästä aiheesta erityisesti Polygnotos maalasi kuvan [392] [403] ) ja Odysseuksen tapaaminen Alkinoksen ja Aretan kanssa [185] . Punakuvioinen skyphos on säilynyt , ja se kuvaa kosijoiden pahoinpitelyä [355] . Lopuksi yksi rakastetuimmista tarinoista oli Odysseuksen tapaaminen Penelopen kanssa [404] .

5-luvulla eKr e. muodostui ikonografinen kaanoni: Odysseus kuvattiin pääsääntöisesti kiharalla partalla ja huopalakissa, mutta ilman hänelle ominaisia ​​ominaisuuksia. Tutkijat selittävät tämän Laertides-kuvan monipuolisuuden vuoksi, jossa mikään piirre ei dominoinut [405] .

Melko aikaisin, 500-luvun puolivälissä eKr. eli kokonaisia ​​kuvasyklejä (maalauksia ja veistoksia) alkoi ilmestyä Odysseusta koskevien myyttien teemasta. Varhaisimmat säilyneet ovat peräisin varhaisesta Rooman valtakunnasta. Erityisesti nämä ovat esquiline -freskoja, joiden aiheena on Odysseia (1. vuosisadan loppu eKr.). Niiden juoni on kirjoitettu pienintä yksityiskohtaa myöten, mutta ihmishahmot näyttävät pieniltä ja merkityksettömiltä laajamittaisten maisemien taustalla. Toinen kuvasarja on Sperlongan Tiberiuksen luolassa oleva veistosryhmä, jossa on esillä kreikkalaisia ​​patsaita 2. vuosisadalta eKr. e. ja niiden kopiot. Kuvanveistäjät kuvasivat Odysseusta Akhilleuksen ruumiin suojelijana, palladiumin varkaana, Philokteteen lähettiläsnä, Polyphemoksen sokaisemiseen ja luolasta pakenemiseen osallistuneena [406] .

Keskiaikaisessa kulttuurissa

Siirtymisen jälkeen antiikista keskiajalle jäi hyvin vähän kirjallisia teoksia, jotka kertoisivat kreikkalaisesta mytologiasta yleensä ja Odysseuksesta erityisesti. Eurooppalaiset lukijat rajoittuivat pitkään tämän aiheen yhteydessä vain muutamiin latinankielisiin teoksiin: Vergilius Aeneis, Ovidiuksen Metamorfoosit, Latinalainen Ilias ja kaksi proosakertomusta - Troijan sodan päiväkirja, joka johtui Kreetan Dictysistä. ja The Story of Destruction of Troy", kirjoittanut Dareth of Phrygia [407] . Ensimmäinen näistä tarinoista, joka on peräisin 400-luvulta, kuvaa Odysseusta mustissa väreissä, kuten monet muut Akhaialaiset johtajat. Siinä Laertides tappoi Palamedesin, houkutteli hänet kaivoon ja heitti sinne kiviä, ja hän teki tämän, koska "ei voinut sietää jonkun toisen ylivoimaa" [408] . Toinen tarina on merkittävä yrityksistään kuvata eeposen jokaisen sankarin ulkonäköä ja luonnetta [409] . Odysseusta kuvataan siinä mieheksi "julkinen, ovela, iloiset kasvot, keskipitkä, kaunopuheinen, viisas" [410] , mutta samalla hän näyttää negatiiviselta hahmolta [411] .

Keskiaikaiset lukijat eivät tienneet Odysseuksesta melkein mitään, paitsi että tämä sankari oli hyvin kaunopuheinen. Tämän seurauksena monet tekstit, joissa hänet mainitaan, sisältävät outoja virheitä. Jokapäiväiseen elämään jääneet niukat tosiasiat joutuivat allegoristen tulkintojen alla, jotka perustuivat stoalaisten käsityksiin Odysseuksesta kärsijänä, joka voittaa nöyrästi kaikki ongelmat tavoitteensa saavuttamiseksi. Tämä perinne alkoi 3. vuosisadalla uusplatonistien kanssa . Heidän mielestään Odysseuksen matka kohti taloa on sielun paluuta siihen täydelliseen ykseyteen, josta se kerran lähti; Laertides on sielu, joka ymmärtää, mikä on hänelle hyväksi, ja pelkää, että elämän vaikeudet vieraantuvat hänen halutusta tavoitteestaan ​​[406] .

Samalla tavalla Odysseuksen myyttiä käsiteltiin kristillisessä patristiikassa . Klemens Aleksandrialaisen mukaan Laertiksen laiva on universaali kirkko, ja Ithaka on ikuinen autuas elämä, johon jokaisen tosi kristityn sielu pyrkii. Sitoutuessaan laivan mastoon uskolla Jumalaan, kuten köysillä, matkustaja voittaa kiusaukset ja kuoleman, aivan kuten Odysseus purjehti vahingoittumattomana sireenien ohi. Tämä teema vaihteli Roomalaisen Hippolytuksen , Milanon Ambroseuksen , Torinon Maximuksen ja Nolanin Paulinuksen kirjoituksissa ja korkealla keskiajalla  Augustodunuksen Honoriusessa [406] .

1100-1300-luvuilla Länsi-Euroopassa ilmestyi useita merkittäviä runo- ja proosateoksia, jotka kertoivat Troijan sodasta. Heidän kirjoittajansa käyttivät aineistoa Frygian Daretista ja Kreetan Dictysistä, mutta samalla he jättivät täysin huomiotta antiikin ja keskiajan väliset erot: akhaialaiset ja troijalaiset näyttivät kuvauksessaan ritareilta , ensimmäisten lukijoiden aikalaisilta [412] ] . Suosituimmat olivat Benoît de Sainte-Maurin Troijan romanssi (noin 1165), Conrad Würzburgilaisen Troijan sota (1281-1287) ja Guido de Columnan Troijan historia (1287). Odysseus esiintyy kaikissa näissä teksteissä tavallisena huijarina [406] .

Odysseus on tärkeässä asemassa Dante Alighierin jumalaisessa komediassa . Tämä on ainoa hahmo, jolle annetaan koko kappale (XXVI kappale "Helvetistä"), ja kirjoittaja antaa alkuperäisen tulkinnan kuvasta. Ulysses on yhdessä Helvetin kahdeksannen ympyrän "pahoista rakoista", jonne ovelat neuvojat putoavat; Tämä johtuu hänen fiktioistaan ​​puuhevosesta, palladiumin varkaudesta ja ovelasta tempusta, jolla hän houkutteli Akhilleusta Skyrosista. Danten pyynnöstä Virgil kysyy Ulyssesilta hänen viimeisestä matkastaan ​​ja kuolemastaan. Hän vastaa, että Kirkin saarelta hän meni muutaman eloonjääneen ystävän kanssa ei kohti Ithakaa, vaan länteen yrittäen "tutkia maailman kaukaisia ​​horisontteja" [413] [406] .

... Sevilla oikealla astui taaksepäin,
Pysyi vasemmalla, tämän edessä, Setta .

"Oi veljet", sanoin, "auringonlaskun aikaan,
ne, jotka tulitte vaikeaa tietä!
Tuo lyhyt aika, kunnes

maalliset tunteet eivät vielä nuku, niiden niukka jäännös
Anna pois ymmärrys uutuudesta,
jotta auringon jälkeen näet maailman autiona!

Ajattele, kenen poikia olet:
Teitä ei luotu eläinten kohtaloon,
vaan te olette syntyneet rohkeutta ja tietoa varten.

– Dante Alighieri. Jumalallinen komedia. Hell, XXVI, 108-120 [414] .

Yrittääkseen päästä uusille maille Ulysses päätyi eteläiselle pallonpuoliskolle kokonaan veden peittoon. Hän näki vuoren nousevan suoraan merestä, jolla on Kiirastule ; mutta koska pääsy tälle vuorelle on suljettu kuolevaisilta, pyörretuuli pyyhkäisi aluksen yli ja kaikki merimiehet menehtyivät. Siten Danten kuvassa Laertides ei osoittautunut ovelaksi, aina kotiin pyrkiväksi, vaan rohkeaksi tuntemattomien maailmojen tutkijaksi, joka tiedon janon valtaamana unohtaa oman hyvinvointinsa; ei rikollinen, joka saa ansaitun rangaistuksen, vaan henkilö, joka ansaitsee ihailun ja jäljittelyn [415] . Tätä kuvaa kehitettiin edelleen Danten seuraajien - Petrarchin ja Boccaccion - teoksissa . Ensimmäiselle heistä Odysseuksesta tuli uteliaisuuden symboli kaikkien tieteiden ja taiteiden perustana, toiselle - tiedon symboli, jota ei ole helppo saada, mutta joka auttaa saavuttamaan jalon päämäärän. Samaan aikaan Boccaccio toteaa, että myytin jokaista yksityiskohtaa ei voida eikä pidä tulkita allegorisesti [416] .

Keskiaikaisessa maalauksessa Odysseus esiintyy yhtenä monista mytologisista sankareista, ilman selkeää yksilöllisyyttä. Vuoteen 885 asti hänestä tuli seinämaalauksen hahmo Corveyn luostarissa Sachsenissa (jakso Skillan kanssa), 1100-luvulla hän esiintyi kolmessa miniatyyrissä, jotka havainnollistavat Honorius of Augustodunuksen teoksia (jakso sireeneillä) 1400-luvulta - Flanderin kuvakudoksessa. 1400- ja 1500-luvun vaihteessa Luca Signorelli kuvasi Odysseusta freskoissaan Orvieton katedraalissa [417] .

Early Modern

Kirjallisuus

New Age -ajan alussa Länsi-Euroopassa he alkoivat lukea uudelleen Homerosta. Nyt kulttuuriyleisö tunsi Odysseuksen elämäkertaa paremmin, mutta Homeros ei sopinut barokin ja valistuksen makuun : Vergilius oli silti hänelle parempi [418] . Odysseuksen kuvan allegoriset tulkinnat ilmestyivät edelleen. Joten Andrea Alchato "Tunnuskirjassaan" (tämä on kokoelma latinalaisia ​​jakeita kuvaavia kaiverruksia, jotka selittävät kuvan moraalia, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1531) kirjoittaa Odysseuksen törmäyksestä Kirkin kanssa puheen voitona raa'asta. taikuutta, Laertiden ystävyydestä Diomedesin kanssa ihanteellisena viisauden ja voiman liittona. Saksalainen kirjailija Hans Sachs käytti Odysseuksesta kertovia myyttejä opettaakseen lukijoilleen sarjan moraalisia opetuksia - että aina tulee toivoa parasta (tapaamalla Charybdis), luottaa jumaliin tai jumalaan (pelastaa Odysseus häkkien maassa), erottaa todelliset siunaukset kuvitteellisista (Calypson lupaus kuolemattomuudesta) jne. (1550-1563). Englanninkielisessä 1500-luvun kirjallisuudessa Odysseuksesta tuli kaikkien hallitsijalle välttämättömien hyveiden kantaja, esimerkki pysyvyydestä jatkuvasti muuttuvassa tilanteessa [419] .

1600-luvulla allegorioista tuli vähemmän abstrakteja. Joten hollantilainen näytelmäkirjailija Jost van den Vondel tragediassa "Palamedes eli kuollut viattomuus" (1625) kuvasi verhotussa muodossa aikansa uskonnollista ja poliittista kamppailua: nimihenkilö personoi Arminianin ja Odysseus ja Agamemnon ovat gomarilaisia , ja Palamedesista tulee viaton vihollistensa uhri. Juan Perez de Montalbanin näytelmässä Polyphemus (1632) Odysseus tunnistetaan Kristukseen ja nimihenkilö ihmisten synteihin; Jacob Hugon (1665) Rooman tosihistorian mukaan Odysseus on apostoli Pietari , Telemachus on paavi , ja kosijat ovat reformoidut , jotka pakottavat katolisen kirkon (Penelope) naimisiin heidän kanssaan. Hugo Grotius meni kauimpana tähän suuntaan väittäen, että Odysseuksen kuvassa kaikki raamatulliset patriarkat olivat yhdistyneet, ja Homeroksen toinen runo kuvaa itse asiassa juutalaisten vaellusta Lootin pakosta Sodomasta Mooseksen kuolemaan [420] .

Joashen du Bellay Odysseuksen paluusta

Autuaita ovat ne, jotka Ulysseksen tavoin
kokosivat aistinsa kampanjoihin, palasivat
kotiin huonolla säällä
ja tulivat hoviin kotonaan.

Kerro minulle kohtalo, vastaa minulle:
Milloin, mihin aikaan vuodesta
astun vuosisatoja vanhojen holvien alle,
Mikä on kasvanut yhteen rakkaan kotimaani kanssa?

Haaveilen kolmen meren takaa
, niiden tiili, vaaleanpunainen kuin marmori,
ja liuskekivi, ohut kuin lasi.

Loire ei ehkä ole latinalainen Tiber
, Liran kukkula ei ole Palatine ,
mutta olen ollut niistä kiinnostunut koko ikäni.

Joashing du Bellay. Pahoittelut, XXXI

Vuodesta 1558 lähtien, jolloin Joashen du Bellayn 31. sonetti kirjoitettiin , Odysseuksen myytin uuden käsityksen historia alkaa. Nyt tämä ei välttämättä ole materiaalia allegorioiden ja vertailujen kannalta: monet kirjoittajat pitävät Laertiden polkua kotiin yksinkertaisesti hämmästyttävien tapahtumien ketjuna, joka johtaa sankarin vaarojen läpi onnelliseen loppuun. Perinteen perustaja du Bellay ei kerro matkasta mitään yksityiskohtia: hän vain asettaa vastakkain purjehduksen vaihtelut kotona vallitsevan idyllisen rauhan kanssa. Myöhemmin romantikot kirjoittivat tähän tyyliin (esimerkiksi Hugo Foscolo sonetissa Zakynthos vuonna 1802), 1900-luvun runoilijat ( David Debidin runossa Odysseus työmies vuonna 1988). Torquato Tasso teoksessa " Jerusalem Liberated " (1575) muistelee [421] Danten jälkeen Odysseuksen länsimatkaa, joka ristiretkien kontekstissa näyttää valmistautumisesta yhteen historian tärkeimmistä tehtävistä, ja Laertides itse - mm. navigaattoreiden edelläkävijä - Christian. Odysseuksesta tuli yksi Portugalin kansallisen mytologian keskeisistä henkilöistä, koska häntä pidettiin Lissabonin perustajana . Hän näyttelee Luis Camõesin (1572) Lusiadeissa , joissa koko Portugalin historiasta tulee jatkoa kreikkalaisten merimiesten teoille Pereira de Castron ja Sousa de Macedon runoissa (1636 ja 1640) [420] .

Odysseuksesta tuli tärkeä hahmo William Shakespearen näytelmässä Troilus ja Cressida (noin 1602). Siellä hänet kuvataan epätavallisen taitavana sofistipuhujana, jolle totuus on suhteellista, eikä moraalisia esteitä ole olemassa. Näytelmän alussa hän pitää puheen, jossa hän selittää akhaalaisten tilapäisiä epäonnistumisia käskyjen moninaisuudesta [422] . Tämä hahmo on aktiivinen Pedro Calderónin ja Tom Corneillen näytelmissä . Kirjallinen bestseller koko Euroopalle oli François Fénelonin romaani Telemachuksen seikkailut , joka julkaistiin vuonna 1699; Odysseus esiintyy siellä vasta aivan lopussa, mutta on näkymättömästi läsnä koko toiminnan ajan. Hänen poikansa etsii häntä, ja Nestor, Idomeneo ja Philoktetes ottavat poikansa hänelle. Odysseus muuttuu Telemachukselle ja vastaavasti lukijalle klassismille normatiivisten ominaisuuksien kantajaksi : itsehillintä, vaatimattomuus, herkkyys, välinpitämättömyys. Näin tämän kuvan tulkitsi Alexander Pope , joka käänsi romaanin englanniksi (1725-1726). Vuonna 1766 Vasily Trediakovsky julkaisi säetranskription Fenelonin kirjasta venäjäksi [423] .

Kuvataide

New Age -maalauksessa Odysseus on edelleen usein kuvattu läheisessä yhteydessä mytologisiin aiheisiin piirtämättä yksilöllisyyttä. Noin 1509 on päivätty Pinturicchion tekemä maalaus Sienan Palazzo del Magnificosta , joka kuvaa erityisesti Odysseuksen paluuta: hän lähestyy Penelopea, istuu kangaspuussa, Telemachus ja kosijat seisovat hänen takanaan, laiva. , sireenit ja Kirk näkyvät ikkunassa. Pellegrino Tibaldi loi vuosina 1554-1556 Odysseiaan perustuvan freskosarjan, vuonna 1619 Peter Lastman maalasi maalauksen Odysseus ja Nausicaa, jossa keskeisenä hahmona on Theakin prinsessa. Peter Paul Rubensin maalauksessa Maisema Ulysseksen ja Nausicaan kanssa (1630-1635) Ithacan kuningas näyttelee myös vähäistä roolia [424] .

Odysseuksen kuvan yksilöllistäminen alkoi Francesco Primaticcion teoksista . Vuosina 1533/35-1555/60 tämä taiteilija loi yhdessä Niccolo del Abbaten kanssa Fontainebleauhun Ulysses-gallerian , joka sisälsi 58 maalausta. Näistä tutkijat nostavat esiin yhden, jossa päähenkilö on kuvattu Penelopen kanssa; he istuvat vierekkäin, Odysseus kääntyi vaimonsa puoleen ja pitää tämän leukasta vasemmalla kädellä. Hän näyttää väsyneeltä, hänen dynaaminen asentonsa poikkeaa staattisesta Penelopesta: hän on ilmeisesti juuri kuullut tarinan miehensä vaelluksista ja on vaikuttunut. Tämä kuva on ilmeisesti yksi ensimmäisistä Odysseuksen muotokuvista, mikä antaa hänen kuvalleen psykologisen syvyyden. Myöhemmin Annibale Carracci loi Odysseia-aiheisen kuvasarjan (freskot Palazzo Farnesessa Roomassa). Yhden freskon teemana on merimiesten kohtaaminen sireenien kanssa; etualalla Odysseus yrittää jännittyneestä asennosta päätellen vapautua köysistä, joilla hänet on sidottu mastoon [425] .

Musiikki

1600-luvulta lähtien Odysseuksesta on tullut oopperataiteen hahmo. Kirjoittajia houkutteli kontrasti upeiden seikkailujen ja sen rauhan välillä, joka vallitsee sen jälkeen, kun sankari palaa Ithakaan ja tappaa kosijat. Claudio Monteverdi käytti eeppistä materiaalia (melko lähellä tekstiä) oopperassa "Ulysseksen paluu" (1640), jolla oli suuri merkitys oopperan genren kehitykselle [426] . 1700-luvulla kirjoitettiin tästä aiheesta useita muita oopperoita ja baletteja, mukaan lukien Jean-Fery Rebelin Ulysses (1703), Reinhard Kaiserin Ulysses (1722), Georg Händelin Deidamia [425] .

XIX-XXI vuosisatoja

1700-1800-luvun vaihteessa, toisen kulttuurisen aikakauden muutoksen seurauksena, Homeroksen runoista tuli suositumpi. Tämän todistaa uusien runojen käännösten ilmestyminen eurooppalaisille kielille - saksaksi (1781, 1793), venäjäksi (1813-1829), italiaksi (1825) [418] . Näiden runojen ja muiden antiikin kirjallisuuden teosten tieteellinen tutkimus alkoi, haluttiin esittää laajennettu koko juonimateriaali (yleensä pedagogisiin tarkoituksiin), esteettisten ja antropologisten ongelmien muotoiluun, joista keskusteltiin filosofian kieli [425] .

Kulttuuri ja historia

Odysseuksen historiallisen diskurssin puitteissa kaksi 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla julkistettua ja laajalti tunnetuksi tullutta yleiskertomusta olivat merkittäviä - Charles Lamin Ulysseuksen seikkailut englanniksi (1808) ja Gustav Schwabin Legends of. Klassinen antiikin saksaksi (1838-1840) . ). Tällä aikakaudella alkaa Homeroksen kysymyksen historia  - keskustelu Iliaksen ja Odysseian kirjoittajuuteen liittyvistä ongelmista. Tässä laajassa keskustelussa esitettiin ylellisiä ajatuksia siitä, että Odysseus oli molempien runojen kirjoittaja (tätä ehdotti Jean-Baptiste Lechevalier vuonna 1829) tai että Nausicaa kirjoitti ne ( Samuel Butlerin versio , esitetty vuonna 1897) [ 427] . Jotkut tiedemiehet yrittivät muinaisten kirjailijoiden mukaan määrittää Laertidan todellisen reitin Troijasta Ithakaan. 1800-luvulla esitettiin hypoteeseja, joiden mukaan Odysseus purjehti Egeaa ja Mustaa merta pitkin joko Egeanmerta ja Länsi-Välimerta pitkin tai itäisellä Välimerellä tai pääasiassa Afrikan rannikolla; laajalti uskottiin myös, että Homeros ei tarkoittanut tiettyjä paikkoja [428] . Nykyaikaiset tutkijat väittävät, että runon kirjoittajalla oli luotettavaa tietoa Egeanmeren altaasta ja että tämän alueen ulkopuolella Odysseus löysi itsensä "puhtaan fantasian valtakunnasta". Tämä tekee yrityksistä palauttaa hänen reittinsä turhiksi [429] .

Arkeologit löysivät Ithakasta 1930-luvulla kahden rakennuksen jäänteet, jotka ovat peräisin 1100-luvulta eaa. e.; yksi niistä oli kooltaan erittäin vaikuttava ja voisi toimia kuninkaallisena palatsina. Historiallisella aikakaudella sitä pidettiin Odysseuksen kotina, ja sen edestä löydettiin fragmentti terrakottanaamarista, jossa oli merkintä "Lahja Odysseukselle", joka on peräisin 2.-1. vuosisadalta eKr. e. [210]

Odysseuksen kuvan historiaa 1900-luvun puolivälistä pidetään yleisesti vakiintuneena. Aluksi se oli ilmeisesti Etelä-Balkanin esikreikkalaisen väestön mytologian sankari (mahdollisesti jumala), jonka ympärille muodostui legendojen ympyrä purjehtimisesta kaukaiseen upeaan maahan ja paluusta vaimonsa luokse. sen hetken aattona, jolloin hän menisi uudelleen naimisiin. Akhaialaiset ja eolilaiset omaksuivat nämä tarinat . Myytin myöhemmässä, Joonialaisessa vaiheessa tämä juoni (likimääräinen analogia argonautien tarinaan) rikastui rakkauden motiiveilla kaukaiseen kotimaahan, johon sankari haluaa palata, kaipaamalla perhettä, kärsimystä jumalien vihan vuoksi [7] . Lopulta, vielä myöhemmin, Odysseuksen polkua Ithakaan alettiin esittää paluuna Troijan alta, ja sankarin upottaminen Troijan mytologiseen kiertokulkuun alkoi. Aluksi Laertides ei ollut soturi, mutta Iliasta edeltäneiden eeppisten laulujen kirjoittajat tai Homeros itse keksivät hänelle useita sotilaallisia saavutuksia; samalla hänen urheutensa ei ole ehdoton (esimerkki tästä on lento laivataistelun aikana), kuuluisa Odyssey-jousi [430] ei esiinny Iliadissa , ja monta kertaa toistettu epiteetti "oveluus" on ei liity mitenkään toimintaan. Kaikki tämä viittaa siihen, että Homeroksen ensimmäisen runon sankari asetetaan hänelle uuteen kontekstiin.

Hieman Iliasta myöhemmin kirjoitetussa Odysseiassa nimihenkilö sopii Troijan mytologiseen kiertokulkuun luotettavammin Troijan valloitustarinasta johtuen: siellä esiintyy tarina puuhevosesta Laertiden keksimänä. Nykyään uskotaan, että Odysseus auttoi ratkaisevasti voittoon oveluudellaan ja ansaitsi siten epiteetin "kaupungin tuhoaja" [281] . Hänen sotilaallinen kykynsä yhdistyy vanhempiin piirteisiin - oveluuteen ja kykyyn kestää kohtalon iskuja. Uuden tyyppisenä sankarina, uteliaana intellektuellina Odysseus matkustaa läpi maailman, jossa asuu arkaaisia ​​olentoja - hirviöitä, kannibaaleja ja velhoja. Jotkut hän valloittaa (Polyphemus ja Sireenit), toiset hän pakottaa palvelemaan itseään (Kirk); hän ei välttele tavoitetta, jopa laskeutuu Hadekseen, ja olympialaiset jumalat ymmärtävät, että jos he eivät salli Odysseuksen palata kotiin, hän tekee sen vastoin heidän tahtoaan [431] .

Georg Hegel näki Odysseiassa tyypillisen "kokonaisvaltaisen", eeppisen yksilön - kuvan, joka heijastaa kaikkia nykytodellisuuden ominaispiirteitä [432] . Arthur Schopenhauerille Laertides oli ensisijaisesti kiinnostunut hänen kyvystään olla myötätuntoinen: kuunnellen Demodocuksen laulua feakialaisten Troijan vangitsemisesta Ithakan kuningas käsitti sen samanaikaisesti tarinana itsestään ja ulkopuolisesta, joka herätti hänen myötätuntoa. Tämä on osittain se, mitä Friedrich Nietzsche piti mielessä , huomauttaen, että Odysseiassa he itkevät enemmän kuin missään muussa eeppisessä. Nietzsche oli kiinnostunut Odysseuksen kyvystä reinkarnoitua, mikä teki hänestä ihanteellisen näyttelijän [432] .

1900-luvulla Theodor Adorno näki Odysseuksen matkan Euroopan historian alkuna. Laertiden polku Troijasta Ithakaan Adornolle on metafora, joka tarkoittaa valaistumisen voittoa myytistä, ihmisen saamista tietävän subjektin itsekseen. Saatuaan vallan hirviöistä, ihminen alkaa hallita luontoa, mutta levittää sanelunsa välittömästi omille kavereilleen (eli kosijoiden lyömistä) [433] . Mircea Eliadelle Odysseus on "ei vain nykyajan, vaan myös tulevaisuuden miehen prototyyppi", vainottu vaeltaja, joka etsii itseään [434] .

Kirjallisuus

Alfred Tennyson dilogiassa "Lotus Eaters" ja "Ulysses" (1832-1833) kehittää Danten luomaa kuvaa Odysseuksesta. Päähenkilö muotoilee vaihtoehtonsa lotofagien arvottomalle, vegetatiiviselle olemassaololle: pitää elämää ikuisena liikkeenä kohti uusien mahdollisuuksien horisonttia, kohti houkuttelevaa ja saavuttamatonta päämäärää. Vain kuolema voi lopettaa tämän liikkeen. "Ulysses" päättyy kuuluisaan riviin: "Taistella ja etsiä, löytää eikä luovuttaa." Charles Baudelaire vie Tennysonin rakenteet loogiseen rajaan "Matkalla" (kokoelma " Pahan kukat ", 1861): hänen kuvassaan matkasta tulee päämäärä sinänsä ja se johtaa itsetuhoon [432] .

1900-luvun kirjallisuudessa ilmestyy uusia muunnelmia Odysseuksen myytin teemasta. Antikvaari Eckhard Lobsien kutsui yhtä trendeistä "remontiksi": perinne pysyi ennallaan ja se yksinkertaisesti lisättiin tai muotoiltiin uudella tavalla. Gerhart Hauptmannin näytelmässä Odysseuksen jousi (1914) päähenkilö, kärsimyksen rampaama vanha mies, palaa Ithakaan ja tajuaa olevansa täysin vieras kotimaassaan [435] .

Tämä ei ole iloinen paluu, ei. Mies, joka ei enää uskonut mahdollisuuteen olla omiensa joukossa, on jo jotenkin katkerasti sopeutunut siihen tosiasiaan, että hän on ikuinen vaeltaja, surun ja kuoleman uhri, ainoa vapauttaja, löytää itsensä halutun tulisijan äärestä. Jo tämän turmeltuneen miehen sisäiset edellytykset, sellaisena kuin hän pitää itseään ja mitä hän suurimmaksi osaksi on, eivät saa hänet iloitsemaan, vaan vapisemaan isänmaansa savun hajusta? Ja ulkoiset olosuhteet pahentavat tätä. Kukaan Hauptmannista ei tunnista häntä. Kauheat uutiset kosijoiden ylimielisyydestä, Penelopen omituisesta himokkuudesta, jonka ulkoinen soveltuvuus piilottaa ja joka on aistillisesti kiihottava näiden häntä kohtaan kiihottuneiden vieraiden silmien alla, hänen poikansa hengen uhkasta ja hänen uskomattoman kurjasta tilanteestaan. köyhä isä, entinen kuningas, kaikki tämä ... syöksee palanneen vaeltajan sydämen viimeiseen epätoivon yöhön.

- Lunacharsky A. V. G. Hauptmannin viimeiset näytelmät [436]

Vähitellen viha valtaa Odysseuksen; tämä tunne muuttaa sankarin, herättää hänet henkiin, saa hänet täyttämään jumalien tahdon ja kostamaan kosijoita [436] . Hauptmannin näytelmän toiminta on kostoa ja katkeaa; Nikos Kazantzakis meni pidemmälle ja kirjoitti runonsa Odysseia, suoran jatkon Homeroksen (1938). Sen päähenkilö lähtee Ithakasta, auttaa Menelaosta tukahduttamaan kapinan Spartassa, tukee Idomeneuksen kukistamista Kreetalla , perustaa uuden uskonnon Egyptiin ja purjehtii sitten eteläisille jäämerille. Matkallaan Odysseus tapaa muita kirjallisia hahmoja, muuttuen vähitellen todellisesta henkilöstä allegoriaan, ja runosta tulee eeppisten kuvien, teemojen ja stereotypioiden tietosanakirja [437] .

Jean Giraudoux'n näytelmässä Troijan sotaa ei tule (1935) Odysseus ja Hector tekevät diplomaattisia ponnisteluja estääkseen sodan Helenistä. Hermann Stahlin dialogina kirjoitetussa romaanissa Odysseuksen paluu ( 1940 ) vanhoja kuvia modernisoidaan, paljastaen kirjailijan nykypsykologian näkökulmasta, ja tätä tekniikkaa käytetään useissa myöhemmissä teoksissa. - Inge Merkelin Unusual Marriage (1989), Michael Kohlmeierin "Telemache" ja "Calypso" (1995 ja 1997), Luigi Malerban "Ithaca Forever" (1997). Homeroksen materiaalin ovat kehittäneet Sandor Marai ("Rauha Ithakassa", 1952), Kurt Klinger ("Odysseuksen täytyy purjehtia uudelleen", 1954), Ernst Schnabel ("Kuudes laulu", 1956) [437] .

Runoilija Giovanni Pascoli elokuvassa Viimeinen matka (1904) pohtii perinnettä radikaalisti: myöhään iässään Laertides vierailee jälleen menneiden seikkailujen paikoissa ja näkee, että kaikki on muuttunut; hän ei löydä joitain paikkoja, toiset ovat täysin demytologisoituja (esimerkiksi sireenit ovat hiljaa). Franz Kafka miettii yhdessä pienistä teoksistaan ​​(1917) uudelleen jaksoa sireeneillä: hänen mukaansa sireenit olivat hiljaa, kun Odysseus purjehti ohi – mutta Laertides ei joko huomannut tätä, ajattelematta "mitään muuta kuin ketjuja ja vaha", tai teeskenteli todella kuulevansa heidän lauluaan, jotta hän myöhemmin moittiisi jumalia tällä [438] .

Myytin osittainen muutos tapahtuu Gottfried Bennin (1948), Wallace Stevensin (1954), Rosa Auslanderin (1977), Joseph Brodskyn (1972) runoissa. Jotkut kirjoittajat tulkitsevat tätä myyttiä tarkoituksella koomisessa, epigrammaattisessa hengessä. Robert Walser "Odysseiassa" (1920) esittelee tässä hengessä Homeroksen, Jean Giraudoux'n ja Bertolt Brechtin koko runon sisällön  – sireenejä sisältävän jakson (1926 ja 1933), Jean Giono tekee Laertidesta valehtelijan, joka keksi hänen vaelluksensa. ja seikkailut (1924) [437] .

Jotkut kirjailijat asettivat Odysseuksen hänelle vieraaseen kontekstiin saavuttaakseen taiteellisen vaikutuksen. Samoin teki Ezra Pound , Elias Canetti , Primo Levi ; jälkimmäinen teki Laertidesta, joka on Danten helvetissä, Auschwitzia käsittelevän kirjan hahmon Onko tämä mies ? "(1947), jonka ansiosta helvetin tulen teema sai uuden soundin. Innokenty Annensky teki nimettömästi julkaistuun runokokoelmaansa Quiet Songs (1906) epigrafina nelisahan, joka on allekirjoitettu nimellä Nobody . Tuloksena kävi ilmi, että tällä nimellä esiintyy kokoelman kirjoittaja ja että kaikki kirjaan kerätyt runot voidaan ymmärtää Odysseuksen kirjoittamina etsiessään ulospääsyä Polyphemuksen luolasta [439] .

James Joyce elokuvassa Ulysses (1922) käytti hyvin erilaista tekniikkaa. Ensi silmäyksellä tällä kirjalla ei ole mitään tekemistä Odysseuksen tarinan kanssa: se on tarina yhden päivän, 16. kesäkuuta 1904, tapahtumista dublinilaisen Leopold Bloomin elämässä. Todellisuudessa sekä sävellys, juoni että hahmot vastaavat tiukasti ja yksityiskohtaisesti Homerin runon kanssa; itse asiassa Joyce loi tarkan analogin tälle runolle, joka on samalla modernistisen kirjallisuuden huippu. Työskennellessään kirjaa kirjoittaessaan kirjailija antoi Homeroksen nimet kaikille sen 18 jaksolle, ja romaanin julkaisun jälkeen hän julkaisi myös kaavioita, jotka paljastivat Ulysseksen ja Odysseian väliset yhteydet. Nimihenkilö on Bloom, joka pettää vaimoaan (Penelope) ja joka tuo kotiin uuden tuttavan, Stephen Daedalusin (Telemachus). Kylpylä symboloi lotofagien maata, hautausmaa - Hades, kirjasto - Skilla ja Charybdis, bordelli - Kirkin saarta jne. [440]

2000-luvun alussa julkaistiin useita fantasiaromaaneja, joissa Odysseus näyttelee. Nämä ovat Henry Lion Oldien Odysseus, Laertesin poika (2001), David Gemmelin trilogia (Hopean jousen herra, Thunder Shield ja Kuninkaiden kaatuminen, 2005-2007), Dan Simmonsin dilogia (Ilion ja Olympus ) ), 2004-2006).

Maalaus

1800-luvun alussa Odysseuksen kuva maalauksissa toimi pääasiassa havainnollistavana tehtävänä. Esimerkkejä tästä ovat Jean Auguste Ingresin (1801) kankaat "Embassy to Achilles" ja Francesco Hayezin (1813-1815) "Odysseus Alcinousin hovissa" . Samaan aikaan oli taipumus vapauttaa näitä aiheita käsittelevä maalaus Homeroksen tekstistä. Itsenäistä arvoa ovat Johann Heinrich Fusslin teokset "Odysseus Skillan ja Charybdisin välillä" (1794-1796) ja "Odysseuksen pako Polyfeemuksen luolasta" (1803). Myöhemmin alkuperäisen tulkinnan Calypso-jaksosta ehdotti Arnold Böcklin (1882), jonka kuvassa kaksi hahmoa sijaitsevat kankaan eri osissa ja Odysseuksen hahmo tummansinisissa vaatteissa (hän ​​seisoo kalliolla selkänsä katsojalle, katsellen merta) vastustaa kevyttä, lähes alastomaa nymfihahmoa [441] . Sama taiteilija maalasi myös Ulysseksen ja Polyfemuksen (1896), jossa Kyklooppi heittää valtavan kiven Ithaca-laivaa kohti [442] .

Muita homeriseen materiaaliin perustuvia maalauksia ovat William Turnerin Ulysses pilkkaava polyfeemi (1829) [442] , John Waterhousen Circe Offering the Cup Ulysses ja Ulysses and the Sirens (1891) [443] , Odysseus ja Nausicaa Valentina Serova (1910) [ 444] .

Monissa tapauksissa Odysseuksen myyttiä on käsitelty ironisella tavalla. Honore Daumier kuvasi eräässä syklin "Antiikin historia" (1842) piirustuksissa Ithacan kuningasta tyypillisenä ranskalaisena porvarisena: hän nukkuu sängyssä anakronistisessa yömyssyssä, ja hänen vieressään makaava Penelope katsoo häntä rakastavasti. . Lovis Corinthin (1903) maalauksessa Odysseus taistelee vanhan kerjäläisen hahmossa Iria vastaan; kädessään aseen sijaan suuri luu, ympärillä - yleisö, kuvattu tarkoituksella epärealistisella tavalla. Rudolf Hausnerin maalaus "Odysseuksen voima" (1948-1956) on fantastinen kokonaisuus heterogeenisistä yksityiskohdista, jotka liittyvät suoraan tai epäsuorasti Homeroksen runoon [445] .

Musiikki

Tiedetään, että Ludwig van Beethoven piti Odysseiasta kovasti ja halusi säveltää sen musiikkiin, mutta tämä suunnitelma jäi toteuttamatta [426] . Oopperan perinne tästä aiheesta saavutti huippunsa Friedrich August Bungertin tetralogiassa Odysseia. Musikaalinen tragedia neljässä osassa" (1898-1903). Tutkijat huomioivat myös Charles Gounodin musiikin Francois Ponsardin tragediaan "Ulysses" (1852), Max Bruchin oratorioon "Odysseus" (1871/1872). 1900-luvun alussa aiheesta ilmestyi operetteja ( André Maupryn Ulysses 1907, Lothar Schmidtin Odysseuksen paluu 1913) ja radionäytelmiä ( Benjamin Britten 1943) [446] .

1900-luvun toisen puoliskon musiikkikulttuurissa erottuu kolme suurta Odysseuksesta kertovaa teosta. Ludwig Gruberin baletissa Uusi Odysseia (1957) päähenkilö palaa kotiin toisen maailmansodan rintamalta Saksan Itämeren rannikolle ja alkaa etsiä vaimoaan; Juoni on selvästi allegorinen. Luigi Dallapiccola oopperassa " Ulysses " (1968) käytti Homeroksen juonimateriaalia ja tulkintoja kuvista Danten "Jumalaisesta komediasta". Hänen sankarinsa, josta on tullut Nikem Polyphemuksen luolassa, alkaa etsiä itseään ja löytää finaalissa jälleen merestä, jossa hän tulee aavistus Jumalasta. Luciano Berion "musiikkiteoksessa" Utis (1996) Odysseuksen myyttiä käytetään vain epäsuorasti [446] .

Ithakan kuningas tuli monien muiden musiikkiteosten aiheeksi. Näitä ovat Karol Szymanowskin Metopes-sykli (1915), Nikos Skalkotasin alkusoitto orkesterille Odysseuksen paluu (1945), Kirill Molchanovin musikaali Odysseus, Penelope ja muut (1970), Alan Hovanessin sinfonia nro 25 (1973 ). ), baletit Odysseus » Einar Englund (1959), Anestis Logotetis (1963) ja Evgeny Golubev (1965) ja muut. Yngwie Malmsteenin neljäs studioalbumi (1988) oli nimeltään " Odyssey " [447] . Odysseuksesta on kappaleita Cream -ryhmän ("Tales of Brave Ulisses", 1967), Vasily K.:n ("Odyssey", 1999), " Zimovye zvery " ("Odysseus ja Nausicaa", 1998) [ 448] , Franz Ferdinand (single "Ulysses", 2009).

Kuvaus

Ensimmäiset Homeroksen sovitukset ilmestyivät 1900-luvun alussa mykkäelokuvien aikana . Nämä olivat lyhytelokuvia "Calypso Island. Georges Mélièsin Ulysses ja jättiläinen polyfeemi (1905), Andre Calmetten Ulysseuksen paluu (1909), Francesco Bertolinin ja Giuseppe Ligoron Odysseia (1911). Odysseian juonimateriaalia käytettiin alusta alkaen ensisijaisesti näyttämään upeita seikkailuja ja hämmästyttäviä hirviöitä. Vuonna 1954 kuvattiin täyspitkä elokuvasovitus runosta " The Wanderings of the Odyssey " (ohjaajat Mario Camerini ja Mario Bava , pääosissa Kirk Douglas ), vuonna 1968 - Franco Rossin tv-sarja " Odyssey " (pääosassa Bekim ). Fehmiyu ), vuonna 1997 - samanniminen tv-elokuva Andrei Konchalovsky ( pääosissa Armand Assante [449] ) [446] .

Samanaikaisesti julkaistiin muita elokuvia, jotka eivät suoraan liittyneet Mario Caianon (1961, Ulysses Georges Marshalin roolissa) Homer: Ulysses against Hercules [446] , "The Labors of Hercules: Hercules and the Queen of Lydia ". Pietro Francisci (1959, roolissa Ulysses Gabriele Antonini ) [450] . Televisiosarjassa Xena Warrior Princess (1995-2001) Odysseyta näytteli John D'Aquino [451] , Wolfgang Petersenin menestyssarjassa Troy (2004) - Sean Bean [452] . Terry Ingram kuvasi vuonna 2008 ilmaisen tulkinnan Homeroksen jaksosta laskeutumisesta Hadekseen ( Odysseus: Matka alamaailmaan , pääosissa Arnold Vosloo ) [453] . Vuonna 2013 Stefano Giustin Odysseia (pääosissa Alessio Boni ) julkaistiin televisiosarjassa, joka kertoi Laertiden paluusta kotimaahansa [454] .

Jean-Luc Godardin halveksunnassa ( 1963 ) juoni pyörii Fritz Langin Odysseian sovituksen ympärillä , joka ei halua uhrata tuotannon taiteellista arvoa kyynisen Hollywood-tuottajan kaupallisten etujen vuoksi [455] . joka haluaa lisätä "alastomia nymfiä" elokuvaan [456 ] . Tuottaja tilaa uuden käsikirjoituksen Paul Javalilta, jota käsikirjoittajan kaunis vaimo Camille kiehtoo. Rahan tarpeessa oleva Javal suostuu työhön ja tämä aiheuttaa Camillen halveksuntaa. Hahmojen välinen jännittynyt suhde rimmaa Poseidonin, Odysseuksen ja Penelopen suhteen [455] . Jälkimmäinen, kuten Javal väittää elokuvassa, halveksi Odysseusta, koska hän pyysi häntä olemaan ystävällinen fanien kanssa ja ottamaan vastaan ​​lahjoja heiltä. Joten Odysseus lähti matkalle käyttäen sotaa tekosyynä jättää vaimonsa. Lang toisaalta uskoo, että Odysseuksesta ei pitäisi tehdä "modernia neuroottista" [457] .

Homerin runo inspiroi Stanley Kubrickin elokuvaa 2001: A Space Odyssey (1968) [458] , josta Arthur Clarke kirjoitti samannimisen romaanin [446] . Elokuvan keskeisessä jaksossa kaksi astronauttia joutuu vankeuteen hulluksi menneen ajotietokoneen ääressä – ja tässä asiantuntijat näkevät suoria analogioita Polyphemuksen luolan kanssa [459] .

Löysä tulkinta Homeroksen Odysseiasta on käsikirjoitus Coenin veljesten elokuvaan O Brother, Where Art Thou? » (2000). Tässä nauhassa näytteli George Clooney [460] hahmoa nimeltä Ulysses Everett McGill .

Odysseus ja Yuriwaka: mytologinen hahmo japanilaisessa kulttuurissa

Orientalistit pitävät Odysseuksen kuvan ainutlaatuista tunkeutumista (muinaisen eepoksen tai sen mukautusten kautta) japanilaiseen keskiaikaiseen kulttuuriin. 1500-luvulta lähtien on ollut tarinoita Yuriwaka-daijinista, hahmosta, jonka nimi on muutettu latinalaisella "Ulysses" -kielellä [461] . Esther Hibbard kuvasi ja analysoi 13 erilaista Yuriwaka-tarinaa, jotka julkaistiin Japanissa vuosina 1662-1798 [462] .

Perusjuonen mukaan Yuriwaka on valittu japanilaisista jumalista , jonka piti suojella Japania mongolien hyökkäykseltä . Hän johti mahtavaa laivastoa ja kolmen vuoden merimatkan jälkeen tuhosi mongolien armadan. Yuriwaka päätyi myöhemmin autiolle saarelle, jonne hänen avustajansa Beppu jätti hänet yksin. Jälkimmäinen vaati Yuriwakin ja hänen vaimonsa valtakuntaa, mutta hän ilmoitti menevänsä naimisiin hänen kanssaan vain, jos hän kirjoittaa pyhät sutrat uudelleen tuhat kertaa. Tämä kesti kauan. Yurivaka muuttui paljon kärsimiensä vuoksi ja näytti tuntemattomalta kotilinnassaan. Siellä hän ilmoitti itsensä onnistuneensa piirtämään jättijousen ja rankaisemaan uskotonta avustajaa. Ensimmäistä kertaa tämän juonen yhtäläisyyksiä Odysseian kanssa kuvasi vuonna 1906 Tsubouchi Shoyo [463] .

On todisteita Yuriwakista kertovan tarinan olemassaolosta jo ennen vuotta 1662. Niinpä Toyotomi Hideyoshia verrattiin tähän sankariin hänen elämäkerrassaan vuonna 1617 [464] . Siirtyminen kreikkalaisesta nimestä japanilaiseen olisi voinut tapahtua portugalin kielen välityksellä [465] . James Araki ehdotti, että Odysseia saapui Japaniin joko Fernand Mendez Pinton ansiosta , joka vieraili Kyushussa vuonna 1544, tai Juan Fernandezin, Japanin ensimmäisen jesuiittalähetyssaarnaajan Francis Xavierin kääntäjän ansiosta (hänen tehtävänsä juontaa juurensa 1550). Juuri vuodesta 1551 lähtien Juriwakan tarina on esiintynyt kovakamien tarinankertojien ohjelmistossa [466] . Tarina Odysseuksesta ja Penelopesta vastasi täysin japanilaisten kulttuurisia etuja taistelumielisenä merenrantakansana sekä heidän käsityksensä maskuliinisesta kyvykkyydestä ja naiseudesta. Sen jatkokehitys tapahtui kuitenkin puhtaasti paikallisen kirjallisuuden perinteen mukaisesti [467] .

Muistiinpanot

1. ↑ Odysseuksen kasvot: Homeroksen kuvaus myöhäisgeometrisessa maljakkomaalauksessa | Benjamin Grønvold - Academia.edu . Haettu 13. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2015. (määrätön)
2. ↑ Latinan ja kreikan muunnelmien refleksit latinan tai kreikkalaisen dokumentaation kautta: Kreikan uskonnon ja mytologian nimet muinaisen Italian kielillä | Paolo Poccet … Haettu 13. elokuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 27. maaliskuuta 2019. (määrätön)
3. ↑ Wüst, 1937 , s. 1907-1909.
4. ↑ Lobsien, 2008 , s. 485.
5. ↑ Homeros, 2000 , XIX, 406-409.
6. ↑ 1 2 Homer, 2000 , XIX, 409, noin
7. ↑ 1 2 3 4 5 Yarkho, 1988 , s. 243.
8. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , s. 299.
9. ↑ Lobsien, 2008 , s. 485.
10. ↑ Ovidius , Metamorfoosit, XIII, 144.
11. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 189.
12. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 613.
13. ↑ Apollodorus , III, 14, 3.
14. ↑ Tahoe-Godi, 1987b , s. 645.
15. ↑ 1 2 3 Wüst, 1937 , s. 1918.
16. ↑ Homeros, 2000 , XIX, 395.
17. ↑ Wüst, 1937 , s. 1918-1919.
18. ↑ Schmidt, 1902 , s. 613-614.
19. ↑ Homeros, 2000 , XVI, 118.
20. ↑ Homeros, 2000 , XV, 363.
21. ↑ Athenaeus, 2004 , IV, 158 cd.
22. ↑ Schmidt, 1902 , s. 602; 613.
23. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , s. 614.
24. ↑ Homeros, 2000 , XIX, 399-409.
25. ↑ Schmidt, 1902 , s. 602.
26. ↑ Wüst, 1937 , s. 1919.
27. ↑ Homeros, 2000 , XXIV, 336-344.
28. ↑ Homeros, 2000 , XIX, 413-468.
29. ↑ Pausanias, 2002 , X, 8, 8.
30. ↑ Homeros, 2000 , XXI, 15-33.
31. ↑ Homer, 2000 , I, 175-177; 253-260.
32. ↑ Wüst, 1937 , s. 1919-1920.
33. ↑ Schmidt, 1902 , s. 602-603.
34. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1920.
35. ↑ Homeros, 2008 , II, 631.
36. ↑ Homeros, 2000 , XX, 210.
37. ↑ Homeros, 2008 , II, 634.
38. ↑ Homeros, 2000 , XIV, 96.
39. ↑ 1 2 3 4 Schmidt, 1902 , s. 603.
40. ↑ Hesiodos, 2001 , Naisten luettelo, 72, 21-22.
41. ↑ Apollodorus , III, 10, 8.
42. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 81.
43. ↑ Apollodorus , III, 10, 9.
44. ↑ Pausanias, 2002 , III, 20, 9.
45. ↑ Wüst, 1937 , s. 1920-1921.
46. ↑ Pausanias, 2002 , III, 12, 1.
47. ↑ Pausanias, 2002 , III, 20, 10-11.
48. ↑ Schmidt, 1902 , s. 614-615.
49. ↑ Graves, 2005 , s. 836.
50. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , s. 615.
51. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 95.
52. ↑ 1 2 Lucian, 2001 , Tietoja talosta, 30.
53. ↑ Wüst, 1937 , s. 1921-1922.
54. ↑ Graves, 2005 , s. 836-837.
55. ↑ Wüst, 1937 , s. 1922-1924.
56. ↑ Graves, 2005 , s. 837-838.
57. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 643-674.
58. ↑ Wüst, 1937 , s. 1927.
59. ↑ Graves, 2005 , s. 840-841.
60. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 98.
61. ↑ Euripides, 1980 , Iphigenia in Aulis, 100; Iphigenia in Tauris, 24.
62. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1925.
63. ↑ Graves, 2005 , s. 849-850.
64. ↑ Homer, 2000 , IV, 342-344.
65. ↑ 1 2 Graves, 2005 , s. 850.
66. ↑ Ovidius , Metamorfoosit, XIII, 45-46.
67. ↑ Sophokles, 1979 , Philoktetes, 1.
68. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 101.
69. ↑ Wüst, 1937 , s. 1926.
70. ↑ Wüst, 1937 , s. 1928-1929.
71. ↑ Graves, 2005 , s. 854.
72. ↑ Schmidt, 1902 , s. 617-618.
73. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1929.
74. ↑ 1 2 Dictys of Kreetta , II, 15.
75. ↑ Ksenofon , Sokrateen muistelmat, IV, 2, 33.
76. ↑ Vergilius, 2001 , II, 84.
77. ↑ 1 2 Gigin, 2000 , Myytit, 105.
78. ↑ Graves, 2005 , s. 858-859.
79. ↑ Wüst, 1937 , s. 1929-1930.
80. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , X, 31, 2.
81. ↑ Graves, 2005 , s. 859.
82. ↑ Wüst, 1937 , s. 1930.
83. ↑ Schmidt, 1902 , s. 618-619.
84. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myytit, 105, noin
85. ↑ Homer, 2000 , Odyssey, V, 309-310.
86. ↑ Kreetan diktaat , IV, 7.
87. ↑ Quint Smyrna, 2016 , III, 294-321.
88. ↑ Sophokles, 1979 , Philoktetes, 378.
89. ↑ Ovidius , Metamorphoses, XIII, 284-285.
90. ↑ Wüst, 1937 , s. 1935.
91. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , s. 620.
92. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 107.
93. ↑ Graves, 2005 , s. 885.
94. ↑ Wüst, 1937 , s. 1935-1936.
95. ↑ Graves, 2005 , s. 886.
96. ↑ Wüst, 1937 , s. 1937.
97. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 102.
98. ↑ Ovidius , Metamorfoosit, XIII, 98.
99. ↑ Sophokles, 1979 , Philoktetes.
100. ↑ Wüst, 1937 , s. 1937-1939.
101. ↑ Schmidt, 1902 , s. 621-622.
102. ↑ Homeros, 2000 , IV, 244-262.
103. ↑ 1 2 Kravchuk, 1991 , s. 84.
104. ↑ Schmidt, 1902 , s. 605; 622.
105. ↑ Wüst, 1937 , s. 1939-1941.
106. ↑ Graves, 2005 , s. 893.
107. ↑ Schmidt, 1902 , s. 622-623.
108. ↑ Homer, 2000 , XI, 524-525.
109. ↑ Homer, 2000 , IV, 274-289.
110. ↑ Wüst, 1937 , s. 1943-1944.
111. ↑ Graves, 2005 , s. 899.
112. ↑ Schmidt, 1902 , s. 605; 623.
113. ↑ Pausanias, 2002 , X, 26, 7.
114. ↑ Graves, 2005 , s. 902-903.
115. ↑ Schmidt, 1902 , s. 605; 624.
116. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 110, noin.
117. ↑ Pausanias, 2002 , X, 31, 1.
118. ↑ Graves, 2005 , s. 904.
119. ↑ Wüst, 1937 , s. 1944-1946.
120. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 109, noin.
121. ↑ Graves, 2005 , s. 905-907.
122. ↑ Wüst, 1937 , s. 1945-1947.
123. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , s. 624.
124. ↑ Homeros, 2000 , IX, 39-104.
125. ↑ Schmidt, 1902 , s. 605-606.
126. ↑ Wüst, 1937 , s. 1954.
127. ↑ Graves, 2005 , s. 925.
128. ↑ Homer, 2000 , IX, 181-501.
129. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1955.
130. ↑ Graves, 2005 , s. 926-927.
131. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 606.
132. ↑ Homer, 2000 , IX, 502-505.
133. ↑ Homer, 2000 , IX, 526-536.
134. ↑ Graves, 2005 , s. 927-928.
135. ↑ Homer, 2000 , X, 1-76.
136. ↑ Wüst, 1937 , s. 1962.
137. ↑ Graves, 2005 , s. 928.
138. ↑ Homer, 2000 , X, 80-347.
139. ↑ Wüst, 1937 , s. 1963-1965
140. ↑ Graves, 2005 , s. 928-930.
141. ↑ Schmidt, 1902 , s. 606-607.
142. ↑ Homer, 2000 , X, 467-XI, 137.
143. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1970.
144. ↑ Graves, 2005 , s. 930-931.
145. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 607.
146. ↑ Homeros, 2000 , XI, 184.
147. ↑ Graves, 2005 , s. 931.
148. ↑ Homer, 2000 , XI, 153-640.
149. ↑ Homeros, 2000 , XII, 1-196.
150. ↑ Wüst, 1937 , s. 1972.
151. ↑ Graves, 2005 , s. 932.
152. ↑ Homeros, 2000 , XII, 201-259.
153. ↑ Wüst, 1937 , s. 1976.
154. ↑ Graves, 2005 , s. 932-933.
155. ↑ 1 2 3 Schmidt, 1902 , s. 608.
156. ↑ Homer, 2000 , XII, 260-449.
157. ↑ Wüst, 1937 , s. 1978-1979.
158. ↑ Graves, 2005 , s. 933-934.
159. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 125.
160. ↑ Ovidius , Kirjeet Pontuksesta, IV, 10, 13.
161. ↑ Wüst, 1937 , s. 1981.
162. ↑ Homeros, 2000 , IX, 29-30.
163. ↑ Homeros, 2000 , V.
164. ↑ Wüst, 1937 , s. 1980-1982.
165. ↑ Graves, 2005 , s. 934-935.
166. ↑ Losev, 2006 , s. kaksikymmentä.
167. ↑ Homeros, 2000 , XIII, 1-124.
168. ↑ Wüst, 1937 , s. 1982-1983.
169. ↑ Schmidt, 1902 , s. 608-609.
170. ↑ Graves, 2005 , s. 935.
171. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 12-14.
172. ↑ Aulus Gellius, 2008 , XIV, 6, 3.
173. ↑ Schmidt, 1902 , s. 634.
174. ↑ Schmidt, 1902 , s. 634-635.
175. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1948.
176. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 152.
177. ↑ Apollonius Rodoslainen, 2001 , III, 1070.
178. ↑ Caesar, 2001 , muistiinpanoja gallialaisesta sodasta, III, 27, 3.
179. ↑ Solin , Muistettavan tiedon kokoelma, 22, 1.
180. ↑ 1 2 Tacitus, 1993 , Saksa, 3.
181. ↑ Schmidt, 1902 , s. 634-638.
182. ↑ Strabo, 1994 , III, 2, 13.
183. ↑ Strabo, 1994 , I, 2, 15.
184. ↑ Homer, 2000 , XIII, 187-440.
185. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1985.
186. ↑ Graves, 2005 , s. 942-943.
187. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 609.
188. ↑ Wüst, 1937 , s. 1985-1986.
189. ↑ Graves, 2005 , s. 943-944.
190. ↑ Homeros, 2000 , XXII, 424-425.
191. ↑ Graves, 2005 , s. 944-946.
192. ↑ Wüst, 1937 , s. 1986.
193. ↑ Schmidt, 1902 , s. 609-610.
194. ↑ Homeros, 2000 , XXIII, 174-230.
195. ↑ Homeros, 2000 , XXIV, 329.
196. ↑ Wüst, 1937 , s. 1986-1987.
197. ↑ Apollodorus , Epitome, VII, 38.
198. ↑ Pausanias, 2002 , VIII, 12, 6.
199. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1993.
200. ↑ 1 2 3 4 5 Schmidt, 1902 , s. 628.
201. ↑ Homeros, 2000 , XXIV, 546.
202. ↑ Plutarch, 1990 , Kreikan kysymyksiä, 14.
203. ↑ 1 2 3 Graves, 2005 , s. 946.
204. ↑ Wüst, 1937 , s. 1991-1992.
205. ↑ Yarkho, 2000 , s. 297.
206. ↑ Wüst, 1937 , s. 1990.
207. ↑ Schmidt, 1902 , s. 628-630.
208. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myytit, 127, n.
209. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 248.
210. ↑ 1 2 3 Yarkho, 2000 , s. 299-300.
211. ↑ Mosolkin, 2009 , s. 411.
212. ↑ Schmidt, 1902 , s. 630; 636-637.
213. ↑ Homer, 2000 , XI, 134-137.
214. ↑ Plutarch, 1994 , Alkibiades, 21.
215. ↑ Wüst, 1937 , s. 1993-1994.
216. ↑ Schmidt, 1902 , s. 631-632.
217. ↑ Wüst, 1937 , s. 1969.
218. ↑ Wiseman, 1974 , s. 155.
219. ↑ Hesiodos, 2001 , Theogony, 1011-1016.
220. ↑ Tahoe-Godi, 1987 , s. 616.
221. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , s. 300.
222. ↑ Hesiodos, 2001 , Theogony, 1017-1018.
223. ↑ Wüst, 1937 , s. 1990-1991.
224. ↑ Schmidt, 1902 , s. 632.
225. ↑ Plutarch, 1990 , Kreikan kysymyksiä, 48.
226. ↑ Strabo, 1994 , XVII, 3, 17.
227. ↑ Ampelius, 2002 , VIII, 5.
228. ↑ Plutarch, 1994 , Marcellus, 20.
229. ↑ Strabo, 1994 , V, 3, 6.
230. ↑ Strabo, 1994 , III, 4, 3.
231. ↑ Schmidt, 1902 , s. 630-631.
232. ↑ Wüst, 1937 , s. 1912.
233. ↑ Wüst, 1937 , s. 1910-1913.
234. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 6.
235. ↑ Zaitsev, 2008 , s. 410-411.
236. ↑ Losev, 2006 , s. 12.
237. ↑ Zaitsev, 2008 , s. 404.
238. ↑ Schmidt, 1902 , s. 638.
239. ↑ Kravchuk, 1991 , s. yksitoista.
240. ↑ Losev, 2006 , s. 17.
241. ↑ Homeros, 2008 , II, 637.
242. ↑ Kravchuk, 1991 , s. 39; 42.
243. ↑ Homer, 2008 , I, 310-311; 430-447.
244. ↑ Losev, 2006 , s. 16.
245. ↑ Homeros, 2008 , II, 169-335.
246. ↑ Homer, 2008 , IX, 223-694.
247. ↑ Wüst, 1937 , s. 1931-1932.
248. ↑ Schmidt, 1902 , s. 603-604.
249. ↑ Homeros, 2008 , II, 169; 407.
250. ↑ Homeros, 2008 , II, 216; IV, 329; 358; VIII, 93; IX, 308.
251. ↑ Homeros, 2008 , XI, 430.
252. ↑ Homeros, 2008 , II, 222.
253. ↑ Kravchuk, 1991 , s. 35.
254. ↑ Yarkho, 2000 , s. 327-328.
255. ↑ Yarkho, 2000 , s. 301.
256. ↑ Homer, 2008 , IV, 494-504.
257. ↑ Homer, 2008 , V, 676-680.
258. ↑ Homeros, 2008 , VII, 161-183.
259. ↑ Homer, 2008 , VIII, 90-98.
260. ↑ Homeros, 2008 , X.
261. ↑ Graves, 2005 , s. 868.
262. ↑ Wüst, 1937 , s. 1932-1933.
263. ↑ Homer, 2008 , XI, 310-488.
264. ↑ Homeros, 2008 , XXIII, 709-779.
265. ↑ Schmidt, 1902 , s. 604-605.
266. ↑ 1 2 3 Zaitsev, 2008 , s. 405.
267. ↑ Losev, 2006 , s. 17-19.
268. ↑ Yarkho, 2000 , s. 298.
269. ↑ Losev, 2006 , s. 39.
270. ↑ Yarkho, 2000 , s. 296-298.
271. ↑ Homer, 2000 , Odysseia, XV, 2.
272. ↑ Homeros, 2000 , IV, 143.
273. ↑ Homeros, 2000 , II, 225.
274. ↑ Schmidt, 1902 , s. 611-612.
275. ↑ Schmidt, 1902 , s. 611.
276. ↑ Yarkho, 1988 , s. 244.
277. ↑ Losev, 2006 , s. 295-296.
278. ↑ Yarkho, 2000 , s. 306.
279. ↑ Losev, 2006 , s. 294.
280. ↑ Yarkho, 2000 , s. 306-307.
281. ↑ 1 2 Losev, 2006 , s. 295.
282. ↑ Yarkho, 2000 , s. 307.
283. ↑ Zaitsev, 2008 , s. 411.
284. ↑ Kravchuk, 1991 , s. 29.
285. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 105.
286. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. kymmenen.
287. ↑ Kravchuk, 1991 , s. 30-31.
288. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , s. 289.
289. ↑ Cicero, 1974 , On Duties, I, 97.
290. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 11-12.
291. ↑ 12 Schmidt, 1902 , s . 621.
292. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 12-14.
293. ↑ Wüst, 1937 , s. 1941.
294. ↑ Hellenic Poets, 1999 , Ilias Minor, 9-21.
295. ↑ Schmidt, 1902 , s. 624-625.
296. ↑ Yarkho, 2000 , s. 290.
297. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 14-16.
298. ↑ Kreikkalaiset runoilijat, 1999 , Telegonia, noin.
299. ↑ Kreikkalaiset runoilijat, 1999 , Telegonia, fr. yksi.
300. ↑ Atheneus , 2010 , XIII, 610c.
301. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 20-21.
302. ↑ Hellenic poets, 1999 , Kyklichesky runoilijat, noin.
303. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 23.
304. ↑ Losev, 2006 , s. 94.
305. ↑ Aristoteles, 1983 , Poetiikka, 14.
306. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 21-26.
307. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 95, noin.
308. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 96, noin.
309. ↑ Schmidt, 1902 , s. 615-616.
310. ↑ Wüst, 1937 , s. 1921-1923.
311. ↑ Schmidt, 1902 , s. 616.
312. ↑ Wüst, 1937 , s. 1924-1925.
313. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1926.
314. ↑ Schmidt, 1902 , s. 616-617.
315. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 98, noin.
316. ↑ Wüst, 1937 , s. 1930-1931.
317. ↑ Schmidt, 1902 , s. 618.
318. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 116, noin.
319. ↑ 1 2 3 Wüst, 1937 , s. 1933.
320. ↑ Schmidt, 1902 , s. 619.
321. ↑ 1 2 3 4 Wüst, 1937 , s. 1936.
322. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 107, noin.
323. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 159-160.
324. ↑ Gigin, 2000 , Myytit, 101, noin.
325. ↑ Wüst, 1937 , s. 1937-1938.
326. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1939.
327. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1940.
328. ↑ Schmidt, 1902 , s. 622.
329. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1944.
330. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1945.
331. ↑ 1 2 3 4 Wüst, 1937 , s. 1947.
332. ↑ 1 2 3 Gigin, 2000 , Myytit, 125, noin
333. ↑ Athenaeus, 2004 , I, 20a.
334. ↑ Wüst, 1937 , s. 1955-1956.
335. ↑ Wüst, 1937 , s. 1973.
336. ↑ Wüst, 1937 , s. 1981.
337. ↑ Wüst, 1937 , s. 1983.
338. ↑ Athenaeus, 2004 , I, 20f.
339. ↑ Wüst, 1937 , s. 1983-1984.
340. ↑ Schmidt, 1902 , s. 625-626.
341. ↑ Yarkho, 2000 , s. 327.
342. ↑ Wüst, 1937 , s. 1987-1988.
343. ↑ Schmidt, 1902 , s. 627.
344. ↑ Wüst, 1937 , s. 1990-1992.
345. ↑ 1 2 3 4 Lobsien, 2008 , s. 486.
346. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 161.
347. ↑ Pindar, 1980 , Nemean Songs, 7.
348. ↑ Platon 1986 , Phaedo 94d.
349. ↑ Polybios, 2004 , XII, 27.
350. ↑ Homer, 2008 , I, 3.
351. ↑ Kashcheev, 2002 , s. 24.
352. ↑ Borukhovich, 1972 , s. 106-108.
353. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 102-104.
354. ↑ Starostin, 2010 , s. 433.
355. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Lobsien, 2008 , s. 487.
356. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 83-88.
357. ↑ Mommsen, 1997 , s. 370-372.
358. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 58-59.
359. ↑ Kovalev, 2002 , s. 346.
360. ↑ Albrecht, 2002 , s. 119-120.
361. ↑ Wüst, 1937 , s. 1925-1926.
362. ↑ 1 2 Albrecht, 2002 , s. 123.
363. ↑ Schmidt, 1902 , s. 629.
364. ↑ Cicero, 1975 , II, 49.
365. ↑ Cicero 1975 , II, 48-50.
366. ↑ Cicero, 1974 , I, 113.
367. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1922.
368. ↑ Wüst, 1937 , s. 1938.
369. ↑ Mommsen, 1997 , s. 413.
370. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 78.
371. ↑ Ovidius , Kirjeet Pontuksesta, IV, 12, 27; 16, 27.
372. ↑ Schmidt, 1902 , s. 625.
373. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 32.
374. ↑ Gasparov, 1979 , s. 28-29.
375. ↑ Lobsien, 2008 , s. 486-487.
376. ↑ Vergilius, 2001 , II, 90.
377. ↑ Vergilius, 2001 , II, 164.
378. ↑ Vergilius, 2001 , II, 262.
379. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 73.
380. ↑ Albrecht, 2002 , s. 102.
381. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 104.
382. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 80-81.
383. ↑ Wüst, 1937 , s. 1921.
384. ↑ Plinius vanhin , XXXV, 129.
385. ↑ Plinius vanhin , XXXV, 73.
386. ↑ Schmidt, 1902 , s. 617.
387. ↑ Cicero, 1994 , Puhuja, 74.
388. ↑ Wüst, 1937 , s. 1931.
389. ↑ 1 2 Wüst, 1937 , s. 1932.
390. ↑ Pausanias, 2002 , V, 25, 5.
391. ↑ Wüst, 1937 , s. 1936-1938.
392. ↑ 1 2 Pausanias, 2002 , I, 22, 6.
393. ↑ Guiro, 1915 , s. 613.
394. ↑ Wüst, 1937 , s. 1942-1943.
395. ↑ Savostina, 2011 , s. 53.
396. ↑ Wüst, 1937 , s. 1959-1960.
397. ↑ Wüst, 1937 , s. 1967-1968.
398. ↑ Pausanias, 2002 , X, 26; 28.
399. ↑ Guiro, 1915 , s. 611.
400. ↑ Wüst, 1937 , s. 1971-1972.
401. ↑ Wüst, 1937 , s. 1974-1976
402. ↑ Wüst, 1937 , s. 1982.
403. ↑ Guiro, 1915 , s. 614.
404. ↑ Wüst, 1937 , s. 1989.
405. ↑ Lobsien, 2008 , s. 487-488.
406. ↑ 1 2 3 4 5 Lobsien, 2008 , s. 488.
407. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 184.
408. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 83; 94-95.
409. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 99.
410. ↑ Dareth of Phrygia , XIII.
411. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 103.
412. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 199-200.
413. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 247-248.
414. ↑ Dante, 1967 , Helvetti, XXVI, 108-120.
415. ↑ Grabar-Passek, 1966 , s. 249-250.
416. ↑ Lobsien, 2008 , s. 488-489.
417. ↑ Lobsien, 2008 , s. 489.
418. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , s. 328.
419. ↑ Lobsien, 2008 , s. 489-490.
420. ↑ 12 Lobsien , 2008 , s. 490.
421. ↑ Tasso , XV, 25-26.
422. ↑ Shakespeare, 1959 , Troilus ja Cressida, I, 3.
423. ↑ Lobsien, 2008 , s. 490-491.
424. ↑ Lobsien, 2008 , s. 491.
425. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , s. 492.
426. ↑ 1 2 Yarkho, 2000 , s. 329.
427. ↑ Lobsien, 2008 , s. 492-493.
428. ↑ Wüst, 1937 , s. 1948-1950.
429. ↑ Yarkho, 2000 , s. 298-299.
430. ↑ Losev, 2006 , s. 292-294.
431. ↑ Yarkho, 1988 , s. 243-244.
432. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , s. 493.
433. ↑ Kuznetsov, 2003 , s. 36-37.
434. ↑ Mircea Eliade. Labyrinttitesti. Keskusteluja Claude-Henri Roquen kanssa . Käyttöpäivä: 18. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 7. helmikuuta 2019. (määrätön)
435. ↑ Lobsien, 2008 , s. 494.
436. ↑ 1 2 Lunacharsky .
437. ↑ 1 2 3 Lobsien, 2008 , s. 494-495.
438. ↑ Lobsien, 2008 , s. 493-494.
439. ↑ Lobsien, 2008 , s. 495-496.
440. ↑ Lobsien, 2008 , s. 496.
441. ↑ Lobsien, 2008 , s. 497.
442. ↑ 1 2 Yarkho, 1988 , s. 246.
443. ↑ John William Waterhouse . Haettu 18. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2019. (määrätön)
444. ↑ Valentin Serov. Odysseus ja Nausicaa . Haettu 18. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 19. helmikuuta 2019. (määrätön)
445. ↑ Lobsien, 2008 , s. 497-498.
446. ↑ 1 2 3 4 5 Lobsien, 2008 , s. 498.
447. ↑ Odyssey albumin tiedot  . metal-archives.com. Haettu 16. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. huhtikuuta 2019.
448. ↑ Eläinten talvimökki. Albumi "Both Heavens" . Haettu 17. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2019. (määrätön)
449. ↑ Odysseia  Internetin elokuvatietokannassa _
450. ↑ Herculesin työt: Hercules ja kuningatar Lydia  Internet - elokuvatietokannassa
451. ↑ Xena : Soturiprinsessa  Internetin elokuvatietokannassa
452. ↑ "Troy"  Internet Movie Database -tietokannassa
453. ↑ Odysseus: Matka  alamaailmaan Internetin elokuvatietokannassa
454. ↑ Odysseus  Internetin elokuvatietokannassa _
455. ↑ 12 Hall , 2008 , s. 28.
456. ↑ Trofimenkov M . Elokuvan alaston totuus . Kommersant Weekend (3. helmikuuta 2012). Haettu 6. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. huhtikuuta 2019. (määrätön)
457. ↑ Hayward S., Vincendeau G . Godardin "Le Mepris"  // Ranskalainen elokuva: Tekstit ja kontekstit. - Lontoo; New York: Routledge, 2014. - s. 185-186. — 368 s. — ISBN 9781136214790 .
458. ↑ Agel, 1970 , s. 25.
459. ↑ "Jos ymmärrät elokuvan, olemme epäonnistuneet" . Haettu 18. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2019. (määrätön)
460. ↑ "Voi, missä olet, veli?"  (englanniksi) Internet Movie Databasessa
461. ↑ Keene, 1976 , s. 272.
462. ↑ Hibbard, 1946 , s. 224-225.
463. ↑ Araki, 1978 , s. 1-2.
464. ↑ Hibbard, 1946 , s. 240.
465. ↑ Araki, 1978 , s. 17.
466. ↑ Araki, 1978 , s. 33-34.
467. ↑ Hibbard, 1946 , s. 245.

Lähteet ja kirjallisuus

Lähteet

1. Dante Alighieri . Jumalallinen komedia. - M .: Nauka, 1967. - 628 s.
2. Lucius Ampelius . Muistokirja. - Pietari. : Aletheya, 2002. - 244 s. — ISBN 5-89329-470-X .
3. Apollodorus Ateenalainen . Mytologinen kirjasto . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2019. (määrätön)
4. Apollonius Rodoksen . Argonautiikka. - M . : Ladomir, 2001. - 237 s. — ISBN 5-86218-288-8 .
5. Aristoteles . Teokset: 4 osana. - M . : Ajatus, 1983.
6. Atheneus . Viisaiden juhla. Kirjat 1-8. - M. : Nauka, 2004. - 656 s. — ISBN 5-02-010237-7 .
7. Atheneus. Viisaiden juhla. Kirjat 9-15. — M .: Nauka, 2010. — 597 s. - ISBN 978-5-02-037384-6 .
8. Publius Virgil Maro . Aeneid. - M . : Labyrinth, 2001. - 288 s. — ISBN 5-87604-127-0 .
9. Aulus Gellius . Ullakkoyöt. Kirjat 11-20. - Pietari. : "Humanitarian Academy", 2008. - 448 s. - ISBN 978-5-93762-056-9 .
10. Hesiod . Kirjoitusten koko kokoonpano. - M . : Labyrintti, 2001. - 254 s. — ISBN 5-87604-087-8 .
11. Homer . Ilias. — M .: Nauka, 2008. — 572 s. - ISBN 978-5-02-025210-3 .
12. Homer. Odysseia. - M . : Nauka, 2000. - 488 s. — ISBN 5-02-011652-1 .
13. Dareth of Phrygia . Tarina Troijan tuhosta . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2019. (määrätön)
14. Kreetan diktaat . Päiväkirja Troijan sodasta . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. tammikuuta 2019. (määrätön)
15. Euripides . Tragedia. - M . : Taide, 1980. - 550 s.
16. Quint Smyrna . Homerin jälkeen. - M. : Dmitry Pozharsky University, 2016. - 320 s. — ISBN 978-5-91244-158-5 .
17. Cornelius Tacitus . Saksalaisten alkuperästä ja Saksan sijainnista // Cornelius Tacitus. Toimii. - L .: Nauka, 1993. - S. 337-355. — ISBN 5-02-028170-0 .
18. Xenophon . Sokrateen muistoja . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2019. (määrätön)
19. Lucian Samosatasta . Toimii. - Pietari. : Aleteyya, 2001. - T. 1. - 480 s. — ISBN 5-89329-314-2 .
20. Publius Ovid Naso . Kirjoituksia . Käyttöpäivä: 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012. (määrätön)
21. Pausanias . Hellas kuvaus. - M . : Ladomir, 2002. - T. 2. - 503 s. — ISBN 5-86218-298-5 .
22. Pindar . Bakkilidit . Odes. Fragmentit. - M .: Nauka, 1980. - 504 s.
23. Platon . Dialogit. - M . : Ajatus, 1986. - 607 s.
24. Plinius vanhin . Luonnonhistoria . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. kesäkuuta 2018. (määrätön)
25. Plutarch . Kreikkalaisia ​​kysymyksiä // Pöytäpuhe . - L .: Nauka, 1990. - S.  223 -241. — ISBN 5-02-027967-6 .
26. Plutarch. Vertailevia elämäkertoja. - M .: Nauka, 1994. - T. 3. - ISBN 5-306-00240-4 .
27. Polybios . Yleinen historia. - M .: AST, 2004. - 765 s. — ISBN 5-17-024957-8 .
28. Pseudohygin . Myytit. - Pietari. : Aletheya, 2000. - 480 s. - ISBN 5-89329-198-O.
29. Sophocles . Tragedia. - M . : Taide, 1979. - 456 s.
30. Strabo . Maantiede. - M .: Ladomir, 1994. - 944 s.
31. Torquato Tasso . Vapautettu Jerusalem . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2019. (määrätön)
32. Marcus Tullius Cicero . Tehtävistä // Vanhuudesta. Ystävyydestä. Vastuuista. - M .: Nauka, 1974. - S. 58-158.
33. Mark Tullius Cicero. Kolme tutkielmaa oratoriosta. - M .: Ladomir, 1994. - ISBN 5-86218-097-4 .
34. Mark Tullius Cicero. Tusculan keskusteluja // Valitut teokset . - M . : kaunokirjallisuus, 1975. - S.  207 -357.
35. William Shakespeare . Troilus ja Cressida // Shakespeare W. Täydelliset teokset. Osa 5. - L. : Nauka, 1959. - S. 325-467.
36. Kreikkalaiset runoilijat. - M .: Ladomir, 1999. - 516 s. — ISBN 5-86218-237-3 .
37. Kaveri Julius Solin . Kokoelma muistoesineitä . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 9. helmikuuta 2019. (määrätön)
38. Gaius Julius Caesar . Huomautuksia Gallian sodasta. Muistiinpanoja sisällissodasta. - Pietari. : AST, 2001. - 752 s. — ISBN 5-17-005087-9 .

Kirjallisuus

1. Albrecht M. Roomalaisen kirjallisuuden historia. - M . : Kreikkalais-latinalainen kabinetti, 2002. - T. 1. - 704 s. — ISBN 5-87245-092-3 .
2. Borukhovich V. Antiikkimytografia ja Apollodoruksen "kirjasto"  // Apollodorus. Mytologinen kirjasto. - 1972. - S. 99-123 .
3. Gasparov M. Vergilius - tulevaisuuden runoilija // Vergilius. Bucoliki. Georgics. Aeneid. - M .: Nauka, 1979. - S. 5-34.
4. Giro P. Kreikkalaisten yksityinen ja julkinen elämä. - M . : Yhteistyön painos O. N. Popova, 1915. - 684 s.
5. Grabar-Passek M. Antiikkiset juonet ja muodot Länsi-Euroopan kirjallisuudessa. - M .: Nauka, 1966. - 318 s.
6. Graves R. Muinaisen Kreikan myytit. - Jekaterinburg: U-Factoria, 2005. - 1008 s. — ISBN 5-9709-0136-9 .
7. Zaitsev A. Antiikin Kreikan sankarieepos ja Homeroksen Ilias // Homeros. Ilias. - 2008. - S. 395-416 .
8. Kashcheev V. Polybius ja hänen "pragmaattinen historiansa"  // Muinainen maailma ja arkeologia. - 2002. - Nro 11 . - S. 23-30 .
9. Kovalev S. Rooman historia. - M . : Polygon, 2002. - 864 s. - ISBN 5-89173-171-1 .
10. Kravchuk A. Troijan sota. Myytti ja historia. - M .: Nauka, 1991. - 218 s. — ISBN 5-02-016589-1 .
11. Kuznetsov M. Theodor V. Adorno - ei-identiteetin  filosofi // Filosofian historia. - 2003. - Nro 10 . - S. 24-48 .
12. Losev A. Homer. - M . : Nuori vartija, 2006. - 400 s. — ISBN 5-235-02929-1 .
13. Lunacharsky A. G. Hauptmannin viimeiset näytelmät . Haettu 19. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. maaliskuuta 2019. (määrätön)
14. Mommsen T. Rooman historia. - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997. - T. 2. - 642 s. — ISBN 5-222-00046-X .
15. Mosolkin A. Historiallinen kommentti Lycophronin (St. 1226-1280) runoon "Aleksanteri"  // Muinainen maailma ja arkeologia. - 2009. - Nro 13 . - S. 398-418 .
16. Mosolkin A. Kuinka pitkä Odysseus oli?  // ΠΕΝΤΗΚΟΝΤΑΕΤΙΑ. Muinaisen historian ja kulttuurin tutkimuksia. - 2016. - S. 37-43 .
17. Savostina E. Kreikan maljakkomaalauksen figuratiivisen kielen alkuperästä. Merkkien-symbolien selittävä järjestelmä  // Muinainen maailma ja arkeologia. - 2011. - Nro 15 . - S. 31-54 .
18. Starostin B. Plinius Vanhin Välimerellä ("Luonnonhistorian" kolmas kirja ja sen alueellinen ja historiallinen sisältö)  // Tieteen ja tekniikan historian arkisto. - 2010. - Nro 4 (13) . - S. 431-438 .
19. Takho-Godi A. Calypso // Myytit maailman kansoista. - 1987. - T. 1 . - S. 616 .
20. Takho-Godi A. Kefal // Maailman kansojen myytit. - 1987. - T. 1 . - S. 645 .
21. Yarkho V. Odysseus // Maailman kansojen myytit. - 1988. - T. 2 . - S. 243-246 .
22. Yarkho V. "Odyssey" - kansanperintö ja luova yksilöllisyys // Homer. Odysseia. - 2000. - S. 289-329 .
23. Agel J. The Making of Kubrick's 2001. - New American Library, 1970. - 367 s. - ISBN 0-451-07139-5 .
24. Araki JT Yuriwaka ja Ulysses. Homeric eepos Ouchi Yoshitakan hovissa // Monumenta Nipponica. - 1978. - Voi. 33, ei. 1. - s. 1-36.
25. Hall E. Ulysseksen paluu: Homeroksen Odysseian kulttuurihistoria . — Lontoo: IBTauris , 2008. — ISBN 9780857718303 .
26. Hibbard EL Ulysses-aihe japanilaisessa kirjallisuudessa // The Journal of American Folklore. - 1946. - Voi. 59, nro. 233.—s. 221-246.
27. Keene D. "Käännös": eurooppalaisen kirjallisuuden ensimmäiset japanilaiset käännökset // Amerikkalainen tutkija. - 1976. - Voi. 45, nro. 2. - s. 271-277.
28. Lobsien E. Odysseus // Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart. - 2008. - Bd. 5. - Kol. 485-499.
29. Schmidt J. Odysseus // WH Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. - 1902. - Bd. III, 1. - Kol. 602-681.
30. Wiseman T. Legendaariset sukututkimukset myöhäisrepublikaanisessa Roomassa  // G&R. - 1974. - Voi. 21, nro 2 . - s. 153-164.
31. Wüst E. Odysseus // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft . - 1937. - Bd. XVII, 2. - Kol. 1905-1996.

Linkit

• Isä ja poika Odysseiassa . Haettu 14. syyskuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2012.  (määrätön)  -A. L. Barkovan"Nuorempien sankarien funktiot eeppisessä juonessa"
• Huijarikuningas Odysseus. Svarog-talon kirjasto (pääsemätön linkki) . Haettu 8. marraskuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 14. helmikuuta 2007.  (määrätön)   — Hahmon filologinen analyysi.
• Odysseuksen myytti ja avaruusfiktio (linkki ei saatavilla) . Haettu 8. marraskuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2012. (määrätön) 

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Suuri katalaani iso kiinalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Uusi Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (11.) Britannica (verkossa) Brockhaus

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 1483107588205 BNC : a19379614 GND : 118589385 J9U : 987007507312405171 LCCN : no2014054320 NKC : jo2016908746 NLA : 66783807 LIBRIS : khwzzjr3564jcwg SUDOC : 027305287 Viaf : 62341158 , 24151776732018010700 , 23014628438989815331517 , 61147905225279092061 , 316807833 , 914870413153693231313323203071333232030713 , 599159444432322222222070713 _ _ _ _ WorldCat VIAF : 62341158 , 24151776732018010700 , 230146284389815331517 , 61147905225279092061 , 316807833 , 9148704131536932350 , 1615752317773030303030303030307617 , _ _

Odysseian hahmot _
Odysseuksen talo ( lat. Ulysses)	Arkisy (isoisä) Laertes (isä) Anticlea (äiti) Penelope (vaimo) Telemachus (poika) Ktimena (sisko) Eurycleia (lastenhoitaja) Mentori (mentori) Phemius (runoilija ja laulaja) Evmey (sikapaimen orja) Philetius (saappaat orja) Melanfius (vuohipaimen orja) Melanfo (piikka) Argus (koira)
Hallitsijat ja heidän lapsensa	Agamemnon ( Mykenen kuningas ) Alcinous ( teakian kuningas ) Areta ( ulosten kuningatar ) Helena Spartasta _ Ino ( Orchomenoksen kuningatar ) Menelaus Spartalainen _ Ment ( tafien kuningas ) Theakian prinsessa Nausicaa _ Nestor ( Pyloksen kuningas ) Pyloksen prinssi Pisistratus _ Troijan prinssi Politus _ Sisyphus ( Korintin kuningas ) ruhtinaat Stratius ] ja Thrasimedes Pyloksen
Jumalat ja jumalattaret	Athena Apollo Artemis Atlas Calypso Circe Hermes valtameri Poseidon Thanatos Zeus
muu	antif antirasva Akhilleus Ajax Suuri Demodoc ( aed ) Deucalion dolius Evpif Eurylochus galifers Helios Idomeneo Ir (kerjäläinen) Kikons Lestrigonit lotofagit Polit Polydamne Polyfemus Sireenit Skilla ja Charybdis Tantaali Theoklymenus Tiresias Elpenor Aegyptius aeolus Ekhet
Penelopen kosialaiset	Agelay Amphimedon Amfin Antinous Dimoptoleemi Euridame Eurymachus Evrynom Ctesippus Leodey Pisander Polybus Elat

Odysseuksen matkareitti

Vierailu kuningas Priamiin Troijan sota 10 vuotta Tenedos Kikonien maa Ismaran kaupunki Lootussyöjien maa Kyklooppien maa Polyphemus saari aeolia 1 kuukausi Laestrygonian jättiläisten maa Telepilin kaupunki Noidan Kirkan Eeyn saari ( Circe) Sireenien saari Alamaailma Ohitettiin Scylla ja Charybdis Trinacian saari Nymfi Calypson Ogygian saari 7 vuotta Phaiakian saari Scheria Homeric Ithaca 20. vuosi

Troijan sota
kreikkalaiset	Automedont Agamemnon Acamant Antilochus Arcesilaus Askalaf Akhilleus Ajax Suuri Pieni Ajax demofontti Diomedes Evdor Euripilus Euryal Idomeneo Calchas Leith Swallowtail Medont Menelaus neoptolem Nestor Odysseus Palamed Patroclus Penelei Podalirium Polypetus Protesilaus Sinon Stentor Schedius Talphibius Teucer Telamon Tersander Thersites Epey Phoenix Philoktetes
Jumalat ovat kreikkalaisten puolella	Athena Hera Poseidon Hephaistos Hermes Thetis
Kreikkalaisten liittolaisia	Akhaialaiset Abanty arkadilaiset ateenalaiset Argives Tirynthians ithakialaiset korinttilaisille kreetalaiset Lapiths mykeneläiset Myrmidonit Pilians Rodilaiset Salamis Spartalaiset Aeginetes
Troijalaiset	Andromache Antenor Anchises Astyanax Gehlen Hector Hecuba Cassandra kykn Laocoonte Memnon Pariisi Polydor Priam Troilus pandar Aeneas
Jumalat ovat troijalaisten puolella	Aphrodite Apollo Ares Artemis Huijari
Troijalaisten liittolaiset	Amazonit armenialaiset Dardane Lyydialaiset Lyykialaiset Milesialaiset Pelasgit Tevkry Khalibs traakialaiset Frygialaiset etiopialaiset
Lisäksi	Troy Heinrich Schliemann " Troijan myytti " Troijan kieli Troijan kirje Troijan hevonen Elena kaunis

Antiikin Kreikan mytologia ja uskonto
Maantiede Kronologia Kasvisto Eläimistö Hevoset Katasterismi Sukuhistorialliset yhteydet
Alkuperäisiä jumaluuksia	Demiurgi Kaaos Protogeenit sumu Chronos Ananke Eros / Phanet Gaia Uranus Pont / Thalassa Tartarus Eetteri Hemera Erebus Nyukta Ophion Moira (kohtalo) Clotho Lachesis Atropos
Titaanit	Titaanit valtameri Hyperion Kaino Kronos Crius Iapetus Titanides Tethys Theia Phoebe Rhea Mnemosyne Themis Dione Titaanien lapset Hyperionidit Helios Selena Eos Keyanids Kesä Asteria Kryyanidit Harhaan Pallant persialainen Iapetides Atlant Prometheus Epimetheus Menetius
olympiajumalat _	Dodecatheon Zeus Hera Poseidon Demeter Hestia Athena Ares Aphrodite Hephaistos Hermes Apollo Artemis Muut olympialaiset Hades Asklepios Ganymede Harmonia Hän olla Hercules Hypnos Deimos Dionysos Ilithyia Irida Phobos Enyo aeolus Eris Eros (myöhemmin - Eros , mukaan lukien: Anteros , Hermafrodiitti , Hymen , Himeros , Potos ) Muusat calliope Clio Erato Euterpe Melpomene polyhymnia Terpsichore Vyötärö Urania Charites (Graces) Aglaya Euphrosyne Vyötärö Ora Oja Eunomia Eirene fallo Styksit Nika Kratos Biya Zel
Vesielementin jumalat	Main Poseidon Amfitriitti Triton valtameri Tethys Pont / Thalassa Nereus Meren glaucus Proteus Forky Keto Thetis Oceanides Aasia Hesiona Dorida Eurynome Metis Nemesis Styx Elektra Filira Perseid playona Klymene Callirhoe Nereidit Amfitriitti Thetis Galatea Nemerteya Galena Sao
Chtoniset jumalat	Main Hades Persephone Gaia Demeter Hecate Thanatos Nokkasiili Eronyes Tisiphone Alecto Päästäinen Harmaat Enyo Deino Pemphredo syntynyt maan päälle Hecatoncheires kyklooppi Jättiläiset Corybantes Melia Telchines Typhon Tuomarit Minos Aeacus Rhadamanthus
Maapallo	ryhmät Amazonit Tuulet kentaurit Lohikäärmeitä Harpiet satiireja nymfit Sireenit nymfit Oreadit Dryadit ja hamadryadit Hesperides Limnadas Napei naidit Nereidit Plejadit Epimelides Heroes Hercules Akhilleus , Hektor ja Troijan sota Odysseus ja Odysseus Jason ja argonautit Perseus ja Gorgon Medusa Oidipus ja seitsemän vs Thebes Theseus ja Minotauros Triptolem
Luokat Uskonto ja mytologia Jumalat ja jumalattaret Sankarit ja sankarittaria myyttisiä kansoja Myyttiset olennot Portaali