Mustasurma

Black Death (tai Mustameri latinasta Atra  mors ) on historian toinen ruttopandemia , joka huipentui vuosina 1346-1353 , ja toistuvat epidemiat jatkuivat 1800-luvulle asti. Kymmenet miljoonat ihmiset joutuivat taudin uhreiksi: eri arvioiden mukaan 30–60 prosenttia Euroopan väestöstä kuoli tautiin .

Todennäköisesti pandemia alkoi Keski- tai Itä-Aasiasta [2] [3] [4] [5] [6] . Joten vuosina 1338-1339, lähellä Issyk-Kul- järveä nykyaikaisen Kirgisian alueella, mustasta kuolemasta johtuvien kuolemien määrä lisääntyi [7] [8] . Euroopassa rutto tuli mitä todennäköisimmin Kaspianmeren pohjoisrannikolta , josta tauti levisi useimpiin Euraasiaan ja Pohjois-Afrikkaan [ 9] .

Tartunnan aiheuttaja oli ruttobacillus Yersinia pestis , joka vahvistettiin pandemian uhrien jäännösten geneettisissä tutkimuksissa [10] ; Siitä huolimatta jotkut tutkijat esittivät vaihtoehtoisia teorioita mustan kuoleman luonteesta .

Keskiaikaisen lääketieteen ja uskonnollisten instituutioiden tehottomuus ruton torjunnassa auttoi pakanallisten kultien ja taikauskoiden elpymiseen, mahdollisten "myrkyttäjien" ja "ruttomyrkyn levittäjien" vainoamiseen sekä uskonnollisen fanatismin ja uskonnollisen suvaitsemattomuuden nousuun. . Musta kuolema jätti jättimäisen jäljen Euroopan historiaan ja jätti jäljen talouteen, psykologiaan, kulttuuriin ja jopa väestön geneettiseen koostumukseen .

Nimet

Useimmat eurooppalaiset aikalaiset kuvailivat tautia sanalla pestilentia (  latinaksi  "  epidemia") ja sen johdannaisilla, joskus yhdistettynä epiteettiin "suuri"; joissakin kielissä käytettiin ilmaisuja "suuri" tai "äkillinen kuolema" [11] . Venäjän kronikoissa taudin paisuvaa muotoa kutsutaan "rautaruttoksi" ja keuhkotutoksi " karkota-ruttoksi  ".

Ilmaisua "musta kuolema" ( lat.  atra mors ) käytettiin alun perin kuvaannollisessa merkityksessä, eikä se liittynyt ruton oireisiin [12] [11] [13] . Ensimmäistä kertaa ruttoepidemia on kuvattu tällä tavalla Senecan tragediassa " Oidipus " [14] [K 1] . XIV-luvun epidemiaan liittyen ilmaus "musta kuolema" ( lat.  mors nigra ) löytyy ensimmäisen kerran pariisilaisen astrologin Simon Kovinskyn vuonna 1350 julkaisemasta runosta. [11] [15] Venetsialainen runoilija Giacomo Ruffini, kuvaillessaan vuoden 1556 ruton puhkeamista, kutsuu sitä "mustaksi taudiksi, pimeyden hirviöksi" ( lat.  atra lues, Monstra nigrantis ). [16] Kardinaali Francis Gasquet ehdotti vuonna 1908, että hollantilainen historioitsija Johann Pontanus antoi 1300-luvun epidemialle nimen "Black Death" joka väitti vuonna 1631, että sitä "oireiden vuoksi kutsuttiin atra morsiksi ". [13] [17] [18] Kuitenkin vasta 1800-luvulla nimi tuli laajalle levinneeksi, koska sitä käytettiin Elizabeth Penrosen kansanhistorian oppikirjoissa sekä saksalaisen lääkärin Justuksen monografiassa. Haecker "Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert" (  saksasta  -  "Musta kuolema XIV vuosisadalla"), joka Pontaniin viitaten selitti alkuperänsä ihon tummumisella [19] [20] [21] .

Nimi "Black Death" johtuu myös siitä, että vuosien 1346-1351 epidemiassa kuolleiden ruumiit muuttuivat nopeasti mustiksi ja näyttivät "hiiltyneiltä", mikä kauhistutti aikalaisia ​​[22] .

Syitä ruton leviämiseen ja korkeaan kuolleisuuteen

Ilmastotekijä

1300-luku oli globaalin jäähtymisen aikaa, joka korvasi 8-1300-luvuilla vallinneen lämpimän ja kostean pienen ilmastooptimin . Ilmastonmuutos on ollut erityisen dramaattinen Euraasiassa . Tämän ilmiön syitä ei ole vielä tarkasti selvitetty, mutta useimmiten niitä ovat auringon aktiivisuuden väheneminen , jonka oletetaan saavuttaneen miniminsä 1600-luvun lopulla, sekä monimutkaiset vuorovaikutukset ilmakehän kierron ja Golfvirran välillä. Pohjois- Atlantilla [ 23] .

Kuten Justinianuksen rutto kahdeksan vuosisataa aikaisemmin, mustaa kuolemaa edelsi lukuisia kataklysmejä. Tuon ajan asiakirjat ja kronikat toivat tietoa tuhoisasta kuivuudesta ja sitä seuranneesta nälänhädästä Keski- Kiinassa , heinäsirkkojen hyökkäyksestä Henanin maakuntaan ja sitten hurrikaaneista ja rankkasateet, jotka peittivät Khanbaliqin (nykyinen Peking ) vuonna 1333. Kaikki tämä johti tutkijoiden mukaan pienten jyrsijöiden (hiirten, rottien ja muiden) laajamittaiseen muuttoon lähemmäksi ihmisten elinympäristöjä sekä niiden suureen tungokseen, mikä lopulta aiheutti epidemian leviämisen [24] .

Euroopan ilmastosta ei tullut vain kylmä, vaan myös epävakaa; korkean kosteuden jaksot vuorottelivat kuivuuden kanssa, ja kasvien kasvujakso lyheni. Jos vuodet 1300-1309 osoittautuivat Euroopassa lämpimiksi ja liian kuiviksi, niin vuosina 1312-1322 sää muuttui kylmäksi ja kosteaksi, rankkasateet vuodesta 1314 alkaen tuhosivat sadon, mikä johti vuosien 1315-1317 suureen nälänhätään [25] ] [26] . Ruoan puute Euroopassa tuntui vuoteen 1325 asti. Jatkuva aliravitsemus, joka johti yleiseen immuunijärjestelmän heikkenemiseen, johti väistämättä epidemioihin, pellagraa ja kseroftalmiaa raivosivat Euroopassa [26] .

Sosioekonominen tekijä

Ympäristön edellytysten lisäksi monet sosioekonomiset tekijät vaikuttivat ruton leviämiseen. Sotilaalliset katastrofit lisättiin epidemioihin ja nälänhätään: Ranskassa riehui sota, jota myöhemmin kutsuttiin sadaksi vuodeksi . Italiassa guelfit ja gibelliinit jatkoivat riitaa keskenään , Espanjassa oli sisäisiä konflikteja ja sisällissotia , ja mongolien ja tatarien ike perustettiin osan Itä-Eurooppaan . Kuljetus , köyhyys ja suuri pakolaisten määrä sodan runtelemista alueista, valtavien armeijoiden liikkeet ja vilkas kauppa ovat tutkijoiden mielestä tärkeitä pandemian nopeaan leviämiseen vaikuttaneina tekijöinä [27] . Epidemian ylläpitämisen välttämätön edellytys on riittävän korkea väestötiheys . Kaikilta puolilta linnoitusmuurien puristamissa kaupungeissa, joiden taakse myös esikaupunkien väestö turvautui piiritysten aikana, oli väestötiheys paljon suurempi kuin epidemian ylläpitämiseksi tarvittava vähimmäismäärä. Merkittävänä tekijänä pandemian kehittymisessä vaikutti myös ihmisten tungostaminen, jotka joutuvat usein ryyppäämään samassa huoneessa tai parhaimmillaan samassa talossa täysin tietämättään sairauksien ehkäisysäännöistä [28] .

Kasvava väestötiheys luo suotuisat olosuhteet monille tartuntataudeille. Ja todellakin, 1100-luvun lopulla, pitkän poissaolon jälkeen, isorokko "heräsi" ja saavutti leviämishuippunsa vähän ennen ruton puhkeamista. Tänä aikana isorokkoepidemiat pyyhkäisivät Lombardian , Hollannin , Ranskan ja Saksan . Spitaali lisättiin isorokkoon , jonka leviäminen sai niin katastrofaaliset mittasuhteet, että kirkko joutui myöntämään sairaille erityissuojia (pitalipesäkkeitä), jotka saivat italialaisen nimen lazaretti [ 29] . Mutta tästä huolimatta väestö jatkoi kasvuaan, josta tuli pian ruton uhri.

Siellä oli myös helposti toteutettava mekanismi tartunnan leviämiseen . Kirppujen loistautuminen ihmisiin (eikä vain ruttokirppu Xenopsylla cheopis , vaan myös ihmiskirppu Pulex irritans , joka pystyy myös levittämään ruttoa) näyttää myös olleen yleistä [30] .

Rottien valtavalla määrällä oli epäilemättä oma roolinsa (riittävästi synantrooppisten ruttopesäkkeiden muodostumiseen ) , sekä niin läheinen kontakti niihin, että yhdessä tuon ajan " ruttokirjoituksista " (Lékařské knížky Krshishtyan Prachaticesta ) erityinen resepti annetaan, jos "jos rotta puristaa tai kastelee jonkun kasvoja" [31] .

Henkilökohtaisen hygienian osalta tilannetta vaikeutti se, että varhaiskeskiajalta lähtien , varsinkin luostariympäristössä, käytäntö oli yleinen, latinaksi alousia. Alousia edusti tietoista luopumista elämän nautinnoista ja syntisen ruumiin rankaisemista riistämällä siltä sen oleellinen, johon pesu kuului. Itse asiassa tämä merkitsi sitoutumista erityisen pitkään paastoon ja rukoukseen sekä pitkäaikaista ja joskus elinikäistä kieltäytymistä upottamasta veteen - vaikka korkealla keskiajalla sitä seuraavien ihmisten määrä alkoi vähitellen laskea. Samojen näkemysten mukaan ruumiista huolehtimista pidettiin syntisenä, ja liian tiheä peseytyminen ja siihen liittyvä oman alaston ruumiin mietiskely oli houkuttelevaa. "Terveen ja varsinkin nuoren ikäisen tulee pestä mahdollisimman vähän"Pyhä Benedictus varoitti vaarasta . Pyhä Agnes[ kuka? ] , joidenkin versioiden mukaan hän ei tietoisen elämänsä aikana peseytynyt kertaakaan [32] .

Lisäksi kaupunkien saniteettitila oli nykystandardien mukaan kauhistuttava. Kapeat kadut olivat täynnä roskia, jotka heitettiin jalkakäytävälle suoraan taloista. Kun hän alkoi häiritä liikettä, kuningas tai paikallinen herra määräsi hänet poistettavaksi, puhtautta pidettiin useita päiviä, minkä jälkeen kaikki alkoi uudestaan ​​[33] . Slop kaadettiin usein suoraan ikkunoista kadun varrelle kaivetuun ojaan ja joidenkin kaupunkien (esim. Pariisin) perussäännöt ) velvoitti omistajat nimenomaan varoittamaan ohikulkijoita tästä kolme kertaa huutamalla "Varokaa!". Teurastamojen veri virtasi samaan ojaan, ja kaikki tämä päätyi sitten lähimpään jokeen, josta otettiin vettä juotavaksi ja ruoanlaittoon. .

Epidemian alku

Siitä, missä epidemian aiheuttanut epidemia sijaitsi, on erilaisia ​​mielipiteitä. Tutkija Philip Slavin ehdotti, että tauti sai alkunsa Tien Shanista [1] . Ja esimerkiksi Christopher Atwood mainitsee McNeillin hypoteesin, jonka mukaan mongolit antoivat sysäyksen epidemialle valloitettuaan Yunnanin (Lounais-Kiinan), koska jyrsijän kantajat tulivat Himalajan rinteiltä [34] .

Kelly ehdottaa, että toinen ruttopandemia alkoi yhdestä luonnollisista pesäkkeistä Gobin autiomaassa , lähellä nykyistä Mongoli-Kiinan rajaa, jossa tarbagan -murmellit , pikat ja muut jyrsijä- ja jänisryhmien edustajat joutuivat jättämään tavallisia paikkojaan. kuivuuden ja ilmaston lisääntyneen kuivuuden aiheuttamaan nälänhätään ja siirtyä lähemmäs ihmisasutusta. Eläinten ruuhkassa alkoi eläinkulku ; tilannetta vaikeutti myös se, että mongolien keskuudessa murmelin lihaa (se asuu vuorilla ja aroilla, mutta sitä ei ole Gobissa) pidetään herkkuna, myös murmelin turkki on arvostettu, ja siksi eläimiä metsästettiin jatkuvasti. Tällaisissa olosuhteissa tartunnasta tuli väistämätön, ja epidemian vauhtipyörä lähti liikkeelle vuoden 1320 tienoilla [35] .

Mongolien joukot ja kauppiaat ovat saattaneet myös kuljettaa ruttoa Suuren Silkkitien varrella . Koska polku Gobin läpi kulki itään, pandemia iski alun perin Kiinaan , jossa vuonna 1331 kiinalaisten lähteiden mukaan se vaikutti erityisesti Hebein provinssiin , jossa 90% asukkaista kuoli siihen. Selkeämmät asiakirjatodisteet ovat peräisin vuodelta 1330, jolloin kronikoissa aletaan mainita jonkinlainen "rutto". Christopher Atwood pitää ruton ensimmäistä esiintymistä sarjana epidemioita, jotka valtasivat Henanin maakunnan vuodesta 1313 alkaen, ja vuonna 1331 puhkeaminen tappoi 90 % väestöstä [36] .

Uskotaan, että arabihistorioitsija Al-Makrizi puhuu Mongoliasta , kun hän mainitsee ruton, "joka raivosi kuuden kuukauden aikana ratsastusmatkalla Tabrizista ... ja kolmesataa heimoa menehtyi ilman selvää syytä talvi- ja kesäleireillään ... ja kuusitoista Khanin klaanin edustajaa kuoli yhdessä Suuren Khanin ja kuuden hänen lapsensa kanssa. Siksi Kiina autioitui täysin, kun taas Intia kärsi paljon vähemmän” [28] .

Kyseinen khaani saattoi olla 28-vuotias Tuk-Temur , joka kuoli syyskuussa 1332 [28] (hänen vanhin poikansa ja perillinen Aratnadar kuoli vuotta aiemmin ja joulukuun alussa 1332 nuori seuraaja Irindzhibal [37] ) . Hänen edeltäjänsä Yesun Temur kuoli neljä vuotta aiemmin, 15. elokuuta 1328, myös johonkin sairauteen. Tietyllä olettamuksella historioitsijat pitävät häntä yhtenä mustan kuoleman ensimmäisistä uhreista [38] . Sinologit eivät kuitenkaan yleensä tee johtopäätöksiä näiden äkillisten kuolemien syistä [39] [40] .

Viimeistään vuonna 1335 rutto saapui kauppiaiden karavaanien kanssa Intiaan [41] . Ibn al-Wardi vahvistaa myös, että ensimmäiset viisitoista vuotta rutto raivosi idässä ja vasta sen jälkeen pääsi Eurooppaan. Hän myös täsmentää jossain määrin sen jakautumista Intian alueelle sanomalla, että " Sind iski" - eli John Ebertin tulkinnan mukaan Induksen alajuoksu ja maan luoteisosa, lähellä nykyistä Pakistanin aluetta . raja [42] . Epidemia tuhosi sulttaani Muhammad Tuglukin armeijan , joka ei oletettavasti ollut kaukana Deogirista , sulttaani itse sairastui, mutta toipui. "Cambridge History of India" -teoksessa tämä epidemia yhdistetään koleraan [43] , S. Scott ja C. Duncan uskovat, että se oli rutto [44] .

Mustan kuoleman tilannetta itämaissa mutkistaa ensisijaisesti se, että "rutosta" tai "yleisestä taudista" puhuttaessa vanhoissa kronikoissa ei mainita hänen nimeään eivätkä yleensä sisällä tietoja, joiden mukaan voi ymmärtää sen kurssin luonteen. Erityisesti kiinalainen epidemiologi Wu Liande , joka kokosi luettelon 223 epidemiasta, jotka ovat vierailleet Kiinassa vuodesta 242 eKr., ei pystynyt määrittämään tarkasti, minkälaisesta taudista hän puhui. Tarkat lääketieteelliset kuvaukset, jotka vastaavat buboniruttoa, esiintyvät hänen mielestään yhdessä lääketieteellisessä tutkielmassa, joka käsittelee vuosien 1641-1642 epidemiaa [45] . Mustan kuoleman leviämistä Aasiassa ei ole vielä 2000-luvun alussa tutkittu riittävästi - siihen pisteeseen asti, että on skeptikkoja, jotka väittävät, ettei epidemia vaikuttanut Aasiaan ollenkaan tai vaikutti siihen vain vähän [46] . Nykyaikaiset molekyyligeneettiset menetelmät ovat mahdollistaneet tämän ongelman ratkaisemisen. Tähän mennessä (2013) paleobiologit ovat julkaisseet 43 erillistä tutkimusta materiaalista, joka on otettu lähes 40 ruttohaudasta tai hautakuopasta ja useista sadoista ihmisistä, jotka kaikki ovat antaneet positiivisia tunnistustuloksia bakteerille Yersinia Pessis [47] .

Vietnam ja Korea näyttävät pakenevan ruttoa [48] [49] . Japani , jonka epidemia myös ohitti, oli kauhuissaan. Tiedetään, että keisarin käskystä lähetettiin retkikunta Kiinaan kerätäkseen mahdollisimman paljon tietoa uudesta vaivasta ja oppia käsittelemään sitä. Euroopalle siellä tapahtuva jäi kaukaiseksi häiritseväksi huhuksi, jossa todellisuus oli avokätisesti mielikuvituksen värittämä [50] . Niinpä avignonilainen muusikko Louis Heilingen kirjoitti ystävilleen siitä, mitä hän oli oppinut itäisiltä kauppiailta [51] [50] .

Suuressa Intiassa ... ensimmäisenä päivänä satoi sammakoita, käärmeitä, liskoja, skorpioneja ja vastaavia myrkyllisiä matelijoita, toisena päivänä taivaalta iski salamoita ja tulen välähdyksiä toistaiseksi tuntemattoman suuruisen rakeen väliin, ja lopuksi kolmantena päivänä se laskeutui taivaalta tulta ja haisevaa savua, joka pyyhkäisi maan pinnalta kaiken, mikä oli vielä elossa ihmisten ja muiden olentojen keskuudessa, ja poltti kaikki siellä olevat kaupungit perustukseen asti. (…) Sitten seurasi suuri rutto…, joka iski kaikkiin ympärillä oleviin maihin haisevan tuulen avulla.

Firenzeläinen kauppias Matteo Villani, historioitsija Giovanni Villanin veljenpoika , raportoi ruttoon kuolleen kuuluisan setänsä kokoamassa "Uuden kronikan jatkossa eli Firenzen historiassa":

Genovalaisilta kauppiailta saimme kaiken luottamuksen arvoisena kuulla, mitä tapahtui noissa Ylä-Aasian maissa, vähän ennen epidemian alkamista. Siellä, joko maasta tai taivaalta, ilmestyi tulinen pyörretuuli, joka levisi länteen, tuhosi vapaasti merkittävän osan tästä alueesta. Jotkut väittävät, että liekin hajusta syntyi yleisen tulehduksen mätänevä aine, mutta emme voi taata tätä. Meille kertoi myös kunnianarvoisa firenzeläinen fransiskaani, luotettava piispa (...) valtakunnassa, joka oli ruton aikana lähellä Mekan kaupunkia, että kolmen päivän ajan satoi veristä sadetta käärmeillä, jotka myrkyttivät hajullaan ja tuhosi kaiken ympäristön. Tämän huonon sään aikana Muhammedin temppeli vaurioitui ja osittain hänen hautansa ... [52]

Ruton leviämisen kronikka

Epidemialla oli "ennakoijien" aika. Vuosina 1100-1200 ruttoepidemioita havaittiin Intiassa, Keski-Aasiassa ja Kiinassa, mutta rutto levisi myös Syyriaan ja Egyptiin. Egyptin väestö, joka menetti epidemiassa yli miljoona ihmistä, kärsi erityisen kovasti [53] . Mutta huolimatta siitä, että viidennen ristiretken osallistujat päätyivät Egyptiin kaikkein vaivautuneimmille alueille [53] , tämä ei johtanut laajamittaiseen epidemiaan Euroopassa.

1338-1339, Issyk-Kul-järvi . Käännekohta, josta rutto aloitti matkansa länteen, on Issyk-Kul- järvi, jossa venäläinen arkeologi Daniil Khvolson huomasi 1800-luvun lopulla, että paikallisen nestoriaanisen yhteisön hautakivien määrä ajoittui 1338-1339, osoittautui katastrofaalisen suureksi. Yhdelle näistä hautakivistä, joka on edelleen olemassa, Khvolson pystyi lukemaan kirjoituksen: "Kutluk lepää täällä. Hän kuoli ruttoon vaimonsa Magnu-Kelkan kanssa . Myöhemmin tämä tulkinta kyseenalaistettiin ja huomautettiin, että taudin nimi tulisi ymmärtää pikemminkin "ruttona", joka voi tarkoittaa mitä tahansa tartuntatautia , mutta päivämäärän yhteensopivuus viittaa siihen, että kyseessä oli erittäin suurella todennäköisyydellä rutto, joka alkoi levitä täältä länteen [28] . Tämä hypoteesi vahvisti Nature -lehdessä vuonna 2022 julkaistussa geneettisessä tutkimuksessa. Vuosina 1338-1339 kuolleiden kuolinsyy oli todellakin Yersinia pestis [7] .

1340-1341, Keski-Aasia . Lähivuosilta ei ole tarkkoja tietoja ruton etenemisestä länteen. Sen oletetaan esiintyneen Balasagunissa vuonna 1340, sitten Talasissa vuonna 1341 ja lopulta Samarkandissa [54] .

loka-marraskuu 1346, Kultainen lauma . Vuonna 1346 rutto ilmestyi Donin ja Volgan alajuoksulle ja tuhosi Kultahorden khaanien pääkaupungin Sarayn ja läheiset kaupungit. Vuoden 1497 kronikka artikkelissa 6854 maailman luomisesta (1346 Kristuksen syntymästä) sisältää tietoa vahvasta merestä [55] :

Meri oli vahva itäisen maan alla: Ornachilla ja Azstorokanilla , Sarailla , Bezdezhillä ja muissa näiden maiden kaupungeissa, Bosurmenilla, tataareilla , Ormenilla , Obezilla , Fryazilla , Cherkasylla , ikään kuin kukaan ei hautannut heitä [56] .

Norjalaisen historioitsija Ole Benediktovin mukaan rutto ei voinut levitä pohjoiseen ja länteen Kultahorden ja niiden sivujokien välille muodostuneen keskinäisen vihamielisyyden vuoksi. Epidemia pysähtyi Donin ja Volgan aroilla, lauman pohjoiset naapurit eivät kärsineet tällä tavalla. Mutta eteläinen reitti oli avoinna ruttolle. Jaettu kahteen haaraan, joista toinen, persialaisten lähteiden mukaan, sekä kauppiasvaunut, jotka tarjosivat erittäin kätevän kulkuvälineen ruttorotille ja kirppuille, ulottuivat Volgan alajuoksun ja Kaukasian harjanteen läpi Lähi-itään . toinen saavutti Krimin meritse niemimaalla [57] .

On myös materiaalisempi selitys. Venäläisen historioitsija Juri Loštšitsin mukaan rutto tuotiin Eurooppaan " elävän hyödykkeen " mukana, jonka genovalaiset ostivat tataareilta ja myivät kaikkialla Välimerellä , ja sen mukana he toivat ruton [58] .

1346, Krimin niemimaa . Yhdessä kauppa-alusten kanssa rutto saapui Krimille , missä arabihistorioitsija Ibn al-Wardi (joka puolestaan ​​​​saa tietoja Krimin niemimaalla kauppaa käyneiltä kauppiailta) mukaan siihen kuoli 85 tuhatta ihmistä, "ei laskemalla ne, joita emme tunne" [55] [59] .

Kaikki tuon ajan eurooppalaiset kronikot ovat yhtä mieltä siitä, että genovalaiset laivat, jotka liikennöivät Välimerellä , toivat ruton Eurooppaan . On olemassa silminnäkijäkertomus, kuinka tämä tapahtui, genovalainen notaari Gabriel de Mussy .( Gabriele de' Mussi ), jota monet tutkijat pitävät kyseenalaisena. Vuonna 1346 hän päätyi genovalaisen kauppapaikan Kaffaan , jota Kultahorden Khan Dzhanibekin joukot piirittivät . De Mussyn mukaan ruton puhkeamisen jälkeen mongolien armeijassa khaani määräsi tautiin kuolleiden ruumiit heittämään katapulttien avulla Kaffaan , missä epidemia alkoi välittömästi. Piiritys ei päättynyt mihinkään, sillä tautien heikentämä armeija joutui vetäytymään, kun taas genovalaiset laivat Kaffasta jatkoivat matkaansa levittäen ruttoa kaikkiin Välimeren satamiin [60] .

De Mussyn käsikirjoitus, joka on nykyään Wrocławin yliopiston kirjastossa , julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1842 . Teosta ei ole päivätty, mutta sen kirjoitusaika on helposti selvitettävissä kuvatuista tapahtumista. Tällä hetkellä jotkut tutkijat kyseenalaistavat käsikirjoituksen sisältämät tiedot uskoen, että ensinnäkin de Mussya ohjasi silloinen ymmärrys taudin leviämisestä hajun kautta miasman muodossa ja rutto on saattanut saapua linnoitukseen rotan kanssa. kirppuja, tai Michaelin oletuksen mukaan Supotnitsky , Mussy, joka palasi Italiaan ja löysi sieltä epidemian alun, liitti sen virheellisesti genovalaisten laivojen paluuseen. Hypoteesi "Khan Dzhanibekin biologisesta sodasta" löysi kuitenkin puolustajansa. Englantilainen mikrobiologi Mark Willis puolestaan ​​huomauttaa, että näissä olosuhteissa piirittävä armeija sijaitsi riittävän kaukana kaupungista turvallisella etäisyydellä vihollisen nuolista ja kuorista, kun taas rotat eivät halua mennä kauas koloistaan. Hän kiinnittää huomiota myös mahdolliseen tartunnan mahdollisuuteen ruumiista pienten haavojen ja ihon naarmujen kautta, joille haudankaivajat ovat saattaneet altistua [61] .

Kevät 1347, Konstantinopoli . Seuraava taudinpurkaus tapahtui Konstantinopolissa , Bysantin valtakunnan pääkaupungissa , jossa genovalaisen kauppapaikka sijaitsi yhdessä Peren esikaupungeista . Yksi ruton uhreista oli 13-vuotias Andronicus , keisari John Cantacuzenuksen nuorin poika . Keisari itse jätti "Historiassaan" tarinan epidemiasta kaupungissa ja taudin leviämisestä edelleen Anatolian rannikolla, Egeanmeren saarilla ja Balkanilla [62] . Bysanttilainen historioitsija Nikephoros Gregoras kirjoitti " vakavasta ruton kaltaisesta sairaudesta ", johon " useimmissa taloissa kaikki elävät kuolivat kerralla ." Venetsialaisten mukaan 90 % kaupungin väestöstä kuoli sukupuuttoon, ja vaikka historioitsijat pitävät tätä lukua liioiteltuna, kuolleisuus kaupungissa oli todella korkea [63] .

Kevät-kesä 1347, Lähi-itä . Rutto alkoi levitä Mesopotamiassa , Persiassa , saman vuoden syyskuussa ilmestyi Trebizondissa . Tautia kantoivat mukanaan epidemian runteleman Konstantinopolin pakolaiset, Transkaukasiasta paenneet muuttivat heitä kohti . Ruttoa kuljettivat myös kauppavaunut. Tällä hetkellä sen liikkeen nopeus hidastui merkittävästi, kattaen noin 100 km vuodessa, vain kaksi vuotta myöhemmin rutto pääsi Anatolian vuorille lännessä, missä meri pysäytti sen etenemisen [64] .

Syksy 1347, Aleksandria . Egyptiläinen historioitsija Al-Makrizi kertoo yksityiskohtaisesti laivan saapumisesta Konstantinopolista Aleksandrian satamaan, jossa 32 kauppiasta ja 300 aluksen miehistön ja orjien joukosta vain 40 merimiestä, 4 kauppiasta ja yksi orja selvisivät. , "joka kuoli siellä satamassa". Heidän mukanaan rutto levisi kaupunkiin, ja sitten nousi Niiliä pitkin Aswaniin helmikuussa 1349, jolloin se tuhosi maan täysin. Edistyessään etelään Saharan autiomaasta tuli ylitsepääsemätön este ruttorotille ja kirppuille [65] .

Rutto levisi Kreikkaan ja edelleen Bulgariaan ja Länsi-Romaniaan (silloin entiseen Unkarin kuningaskuntaan ) Puolaan asti , peitti Kyproksen , jossa epidemiaan lisättiin toinen katastrofi - tsunami . Epätoivon ajettuina kyproslaiset mellakan pelosta murhasivat koko saaren muslimiväestön , vaikka monet hyökkääjistä eivät selvinneet uhreistaan ​​kauaa [66] .

lokakuuta 1347, Messina . Vaikka genovalaiset kronikot vaikenevat täysin ruton leviämisestä Etelä-Italiaan, alue kärsi siitä yhtä paljon kuin muut. Sisilian historioitsija fra Michele de Piazza" Maallisessa historiassaan " hän kertoo yksityiskohtaisesti 12 genovalaisen keittiön saapumisesta Messinan satamaan , mikä toi mukanaan " kuolettavan vitsauksen ". Tämä luku kuitenkin vaihtelee, joku mainitsee "kolme mausteilla lastattua laivaa ", joku neljä "tartunnan saaneiden merimiesten ryhmällä", jotka palaavat Krimiltä [67] . De Piazzan mukaan "ruumiit jäivät makaamaan taloissa, eikä yksikään pappi, ei yksikään sukulainen - joko poika, isä tai joku läheinen - uskaltanut mennä sinne: haudankaivajille luvattiin suuria rahoja viedä ja haudata kuolleita. Kuolleiden talot olivat lukitsemattomina aarteineen, rahoineen ja jalokivineen; jos joku halusi mennä sinne, kukaan ei estänyt hänen polkuaan . Pian genovalaiset karkotettiin, mutta tämä ei voinut muuttaa mitään.

Syksy 1347, Catania . Kuolevan Messinan väestö yritti paeta paniikissa, ja saman de Piazzan todistuksen mukaan monet kuolivat aivan tiellä. Selviytyneet saapuivat Cataniaan , jossa heitä odotti kaukana vieraanvarainen vastaanotto. Kuultuaan rutosta, asukkaat kieltäytyivät käsittelemästä pakolaisia, välttelivät heitä ja jopa kieltäytyivät ruoasta ja vedestä [68] . Tämä ei kuitenkaan pelastanut heitä, ja pian kaupunki kuoli lähes kokonaan. "Mitä sanoa Cataniasta, kaupungista, joka on nyt pyyhitty pois muistista?"  kirjoitti de Piazza . Rutto levisi edelleen saaren yli täältä, Syracuse , Sciacca , Agrigento kärsivät pahasti . Trapanin kaupunki kirjaimellisesti autioitui ja siitä tuli " orvoksi kaupunkilaisten kuoleman jälkeen ". Yksi epidemian viimeisistä uhreista oli Giovanni Randazzo , "Sisilian pelkuriherttua", joka epäonnistui piiloutua tartunnalta St. Andrean linnassa. Kaiken kaikkiaan Sisilia menetti noin kolmanneksen väestöstään; kun rutto väistyi vuotta myöhemmin, saari oli kirjaimellisesti täynnä ruumiita [69] .

lokakuuta 1347, Genova . Messinasta karkotetut genovalaiset alukset yrittivät palata kotiin, mutta vaarasta jo kuulleet Genovan asukkaat ajoivat heidät syttyvien nuolien ja katapulttien avulla mereen. Tällä tavalla Genova onnistui viivästyttämään epidemian alkamista kahdella kuukaudella [70] .

1. marraskuuta 1347, Marseille . Marraskuun alussa noin 20 rutto-alusta purjehti Välimerellä ja Adrianmerellä levittäen tautia kaikissa satamissa, joissa ne ankkuroituivat ainakin hetken [69] . Osa genovalaisen laivueesta löysi suojan Marseillesta levittäen ruttoa vieraanvaraiseen kaupunkiin, ja hänet karkotettiin kolmannen kerran, jotta se lopulta katoaisi mereen kuolleen miehistön mukana. Marseille menetti lähes puolet väestöstä, mutta ansaitsi mainetta yhdestä harvoista paikoista, joissa juutalaisuskoisia kaupunkilaisia ​​ei vainottu ja jossa he saattoivat luottaa turvaan raivoavalta väkijoukolta [70] .

joulukuuta 1347, Genova . Kronikoiden mukaan epidemia alkoi Genovassa 31. joulukuuta 1347. Nykyaikaisten arvioiden mukaan kaupungissa kuoli 80 000 - 90 000 ihmistä, mutta tarkkaa lukua ei tiedetä [71] . Samaan aikaan seuraavien saarten asukkaat joutuivat ruton uhreiksi: Sardinia , Korsika , Malta , Elba [72] [73] .

tammikuuta 1348, Venetsia . Tehokkaat hallinnolliset vastatoimet onnistuivat pelastamaan Venetsian kaaokselta, mutta ne eivät silti pystyneet pysäyttämään ruttoa. Eri arvioiden mukaan noin 60 % väestöstä kuoli kaupungissa [74] .

tammikuuta 1348, Avignon . Aikakirjat todistavat, että lähes 80 % Avignonin , paavin asuinpaikan, väestöstä kuoli ruttoon. Nykyaikaiset historioitsijat, jotka uskovat tämän luvun olevan yliarvioitu, uskovat, että noin 50% avignonilaisista kuoli ruttoon. Joka tapauksessa kuolleisuus oli niin suuri, että maata ei riittänyt ruumiiden hautaamiseen. Paavi Klemens VI pakotettiin pyhittämään joki, jonne kuolleiden ruumiit heitettiin kärryistä [75] . Muun muassa Laura , Francesco Petrarchin  rakas ja muusa , joutui Avignonin ruton uhriksi [76] .

Joulukuu 1347 - maaliskuu 1348, Mallorca . Oletetaan, että rutto toi Mallorcalle laiva, joka saapui Marseillesta tai Montpellieristä , sen tarkkaa saapumispäivää ei ole vahvistettu. Saaren ensimmäisen uhrin nimi tunnetaan: tietty Guillem Brass, kalastaja, Alcudian Allin kylän asukas . Rutto tuhosi saaren [77] .

tammi-maaliskuu 1348, Italian kreivikunnat . Genovalaiset toivat ruton myös Toscanaan . Siitä lähtien rutto on jättänyt satamat, joissa se on raivonnut tähän asti, ja alkanut levitä syvälle mantereelle. Ensimmäinen kaupunki hänen matkallaan oli Pisa , seuraava - Pistoia , jossa järjestettiin kiireellisesti kansanterveyden valvonnan neuvosto venetsialaisen mallin mukaan. Ruumiit määrättiin haudattavaksi tiiviisti laudoitettuihin arkkuihin ja haudat vähintään puolen metrin syvyyteen. Jotta paniikki ei kylväisi, hautauspalvelut, hautausvaatteet ja kellonsoitto kiellettiin. Kuitenkin myös täällä ilmenivät keskiajalle ominaiset kartanot - kaikki nämä määräykset " eivät koskeneet lainkaan ritareita, oikeustieteen tohtoreita, tuomareita ja lääketieteen tohtoreita, joille kaikki kunnia voitiin antaa heidän perillistensä pyynnöstä. " [78] . Perugia , Siena , Orvieto yrittivät olla huomaamatta epidemian leviämistä toivoen, että yhteinen kohtalo ohittaisi heidät - mutta, kuten kävi ilmi, turhaan. Aikalaisten mukaan Orvietossa kuolleisuus oli jopa 90%, nykyaikaiset tutkijat, jotka pitävät tätä lukua liioitelluna, uskovat kuitenkin, että noin puolet väestöstä kuoli ruttoon [79] .

maaliskuuta 1348, Firenze . Paikallinen kronikoitsija Baldassare Bonaiuti , Boccaccion nuorempi aikalainen , raportoi, että tauti tuli kaupunkiin maaliskuussa 1348 ja loppui vasta syyskuussa tappaen paitsi monia ihmisiä, myös kotieläimiä. Lääkärit eivät tienneet miten käsitellä sitä, ja peloissaan kansalaiset jättivät tartunnan saaneet rakkaansa hylättyihin taloihin. Kirkot olivat täynnä kuolleita, kaikkialle kaivettiin joukkohautoja , joihin ruumiit asetettiin kerroksittain. Elintarvikkeiden, lääkkeiden, kynttilöiden ja hautauspalvelujen hinnat ovat nousseet. Kauppa- ja käsityökiltojen toiminta loppui, tavernat ja työpajat suljettiin, auki jäivät vain kirkot ja apteekit , joiden apotit ja omistajat haudankaivajien ohella rikastuivat . Epidemian kuolleiden kokonaismäärä laskettuna lokakuussa 1348 piispa Angelo Acciaiolin määräyksestä ja ennakkomaksut olivat 96 000 [80] [81] .

maaliskuuta 1348, Espanja . Historioitsijoiden mukaan rutto saapui Espanjaan kahdella tavalla - Pyreneiden baskikylien kautta ja tavalliseen tapaan Barcelonan ja Valencian satamien kautta . Vuoden 1348 alkuun mennessä epidemia oli levinnyt niemimaalle , ja Aragonian kuningatar Eleanor kuoli siihen . Kastilian kuningas Alfonso XI Vanhurskas kuoli sairauteen suoraan leirissään Gibraltarin piirityksen aikana maaliskuussa 1350 [50] .

Kevät 1348, eteläinen ja itäinen Välimeri . Aleksandrialainen rutto ilmestyi Gazaan , josta se levisi Syyriaan ja Palestiinaan . Damaskos menetti lähes puolet asukkaistaan, kun taas koko arabi-idästä puuttui 30–40 % väestöstä [41] . Ibn Battuta , joka kuvaili ruttoa näissä paikoissa, sanoi, että muslimit järjestivät kulkueita ja pitivät tiukkaa paastoa tyynnyttääkseen Allahin vihan . Valtava määrä pyhiinvaeltajia virtasi Mekkaan ja toi mukanaan ruton Arabian niemimaalle . Huolimatta siitä, että Medina , toiseksi tärkein Profeetan nimeen liittyvä kaupunki , ei tuntemattomista syistä vaikuttanut epidemiaan, tauti vaikutti vakavasti Mekkaan, monet paikallisten medresien asukkaat ja opiskelijat kuolivat kaupungissa . Samanlainen katastrofi, joka tapahtui islamin tärkeimmässä uskonnollisessa keskustassa, johti muslimit hämmennykseen. Ratkaisua etsiessään he, kuten heidän kristityt naapurit, syyttivät mekan juutalaisia ​​siitä, että he aiheuttivat Allahin vihan heidän läsnäolollaan pyhässä kaupungissa .

Kevät 1348, Bordeaux . Keväällä 1348 rutto alkoi Bordeaux'ssa , jossa kuningas Edward III :n nuorin tytär  , prinsessa Joan , kuoli sairauteen , tuolloin matkalla Espanjaan mennäkseen naimisiin Kastilian prinssin [83] Pedron kanssa .

kesäkuuta 1348, Pariisi . Raymond di Vinarion mukaan Pariisin länsitaivaalle nousi kesäkuussa epätavallisen kirkas tähti , jota pidettiin ruton ennakkoedustajana [84] . Kuningas Philip VI päätti lähteä kaupungista, mutta Burgundin "paha kuningatar" Jeanne ei selvinnyt epidemiasta; samaan aikaan Bonne Luxemburgista , Dauphin Johnin vaimo , kuoli ruttoon [K 2] . Pariisin yliopisto menetti monia professoreita, joten uusien hakijoiden vaatimuksia jouduttiin vähentämään. Heinäkuussa rutto levisi pitkin maan pohjoisrannikkoa [85] .

Heinä-elokuu 1348, Lounais-Englannissa . "Harmaan munkin kroniikkana" tunnetun lähteen mukaan Melcombin satamakaupunki tuli ruton portiksi , jossa ensimmäiset tautitapaukset kirjattiin 7. heinäkuuta "pyhän juhlapäivänä . Tuomas marttyyri ". Muiden lähteiden mukaan Southampton ja Bristol saivat ensimmäisenä tartunnan , ja epidemian alkamispäivämäärät vaihtelivat kesäkuun lopusta elokuun puoliväliin. Oletetaan, että Black Deathin mukanaan tuoneet alukset saapuivat Calais'sta , jossa vihollisuudet käytiin vähän ennen. Britit palasivat runsailla palkinnoilla (kuten kronikoitsija totesi, " lähes ei ollut yhtäkään naista, joka ei ollut pukeutunut ranskalaiseen mekkoon "), ja on todennäköistä, että yhteen näistä mekoista saarelle saapui ruttosauva.

Kuten Ranskassakin, rutosta syytettiin hillitöntä muotia, erityisesti naisten mekkoja, jotka olivat liian paljastavia, niin tiukkoja, että niiden omistajien piti laittaa ketunpyrstö hameensa alle, jotta ne eivät näyttäisi liian uhmakkailta. Erään legendan mukaan kavalkadi samankaltaisia ​​ratsastajia tikareilla, kirkkaasti ja skandaalisesti pukeutuneena, kutsui Herran vihaksi brittien päihin. Juuri festivaalin aikana puhkesi ukkosmyrsky kovalla tuulella, salamoilla ja ukkonen, jonka jälkeen saarille ilmestyi rutto neitsyen tai vanhan miehen muodossa mustassa (tai punaisessa) viittassa [55] .

heinäkuuta 1348 . Rutto levisi Roueniin , jossa "ei ollut paikkaa haudata kuolleita ", pyyhkäisi Normandian halki ja ilmestyi Tournaissa , viimeisessä kaupungissa Flanderin rajalla. Sitten hän tunkeutui Schleswig-Holsteiniin , Jyllantiin ja Dalmatiaan [86] .

Syksy 1348, Lontoo . Rutto levisi Brittein saarille lännestä itään ja pohjoiseen. Kesällä alkanut se on lähestynyt pääkaupunkia jo syyskuussa. Kuningas Edward III , joka tähän asti tiukasti suojeli ihmisiä ryöstelemästä ja paniikkiin sekä virkamiehiä pakenemasta (maassa työskenteli tuomioistuimet, parlamentti kokoontui , veroja kerättiin säännöllisesti), ei lopulta kestänyt sitä ja pakeni jollekin maatilasta, vaativat pyhiä jäänteitä. Hänen viimeinen määräyksensä ennen lähtöä oli vuoden 1349 eduskunnan talviistunnon peruuttaminen. Kuninkaan jälkeen korkeampi papisto pakeni, mikä herätti kansan suuttumusta, joka tunsi olevansa hylätty kohtalon armoille; myöhemmin tapahtui, että karanneita piispoja hakattiin ja lukittiin kirkkoihin rangaistuksena.

Englannissa ruttoa leimasi muun muassa karjan tukkutappio. Syitä tähän ilmiöön ei tunneta. Erään version mukaan tauti sairastui myös eläimiin, tai ehkä suu- ja sorkkatauti tai pernarutto sairastui vartioimatta jätettyihin karjoihin . Maa tuhoutui pahoin, nykyaikaisten arvioiden mukaan noin tuhat kylää autioitui [55] . Poolessa , yli sata vuotta epidemian jälkeen, oli vielä niin paljon tyhjiä taloja, että kuningas Henrik VIII joutui antamaan käskyn asuttaa ne uudelleen .

joulukuuta 1348, Skotlanti . Skotit, englantilaisten pitkäaikaiset viholliset, katselivat tyytyväisinä onnettomuuksiaan jonkin aikaa. Kuitenkin, kun he kokoontuivat Selkirkin metsään tuhoamaan Englannin rajamaita, tauti levisi myös heihin. Rutto levisi pian itse Skotlannin vuorille ja laaksoihin . Eräs englantilainen kronikoitsija totesi tässä yhteydessä, että " heidän ilonsa muuttui valitukseksi, kun Herran rankaiseva miekka ... putosi heidän päälleen raivoissaan ja odottamatta, osuen heihin yhtä paljon kuin englantilaisia ​​paiseleilla ja finneillä " [87] . Huolimatta siitä, että tauti vaikutti ylängöihin vähäisemmässä määrin, epidemia maksoi maalle kolmanneksen väestöstä. Tammikuussa 1349 rutto ilmestyi Walesissa [88] .

joulukuuta 1348, Navarra . Toisiaan kohti kulkevat "espanjalaiset" ja "ranskalaiset" vitsaukset kohtasivat Navarran kuningaskunnan alueella . Epidemia ei vaikuttanut vain 15:een Pamplonan ja Sanguezin 212 paikallisesta yhteisöstä (useimmat olivat pieniä kyliä) [89] .

Alkuvuodesta 1349, Irlanti . Epidemia saapui Irlantiin yhdessä tartunnan saaneen laivan kanssa Bristolista ja valloitti saaren lyhyessä ajassa. On olemassa mielipide, että Black Death pelasi paikallisen väestön käsissä, suurimmaksi osaksi tuhoten linnoitukseen asettuneet brittiläiset hyökkääjät, kun taas irlantilaiset kylissä ja ylängöissä eivät käytännössä vaikuttaneet. Monet tutkijat kuitenkin kiistävät tämän väitteen [90] .

1349, Skandinavia . Ensimmäinen rutto ilmestyi Norjan Bergenissä , missä legendan mukaan se tuotiin yhteen englantilaisesta laivasta, joka kuljetti villalastia myyntiin. Tämä laiva, täynnä ruumiita, ei ollut kaukana rannikosta ja kiinnitti paikallisten asukkaiden huomion, jotka eivät halveksineet "rannikkolakia". Kiipeäessään kyytiin he vangitsivat villalastin, minkä jälkeen tauti levisi Skandinaviaan [91] . Norjasta tauti levisi Ruotsiin , minkä jälkeen se levisi Alankomaihin , Tanskaan , Saksaan , Sveitsiin , Itävaltaan ja Unkariin [92] .

1349 . Itäisellä Välimerellä, Mekassa ja Persiassa rutto saavutti Bagdadin [93] .

Vuonna 1350 musta ruttolippu [K 3] nostettiin Puolan kaupunkien ylle . Kuningas Casimir III onnistui estämään kansan ylilyöntejä "muukalaisia" vastaan, joten monet pogromeja paenneet juutalaiset pakenivat Puolaan [95] .

1352, Pihkova . Nikonin kroniikan mukaan "Pihkovassa ja koko Pihkovan maassa oli rutto, mutta kuolema oli nopea: mies oli kuollut vereen, ja kolmantena päivänä hän kuoli, ja kuolema oli kaikkialla" [ 96] . Lisäksi kronikot kertovat, että papeilla ei ollut aikaa haudata kuolleita. Yön aikana kirkkoon tuotiin kaksikymmentä-kolmekymmentä ruumista, joten viisi tai kymmenen ruumista piti laittaa yhteen hautaan ja kaikki haudattiin samanaikaisesti. Pihkovalaiset kauhuissaan tapahtuneesta rukoilivat Novgorodin arkkipiispa Vasilyn apua [97] . Hän vastasi kutsuihin ja ilmestyi kaupunkiin, mutta palattuaan hän kuoli Ouse -joella 3. kesäkuuta.

1353, Moskova . 36-vuotias suurruhtinas Simeon Ylpeä kuoli . Jo ennen kuolemaansa hän hautasi kaksi pientä poikaa. Simeonin nuorempi veli prinssi Ivan nousi valtaistuimelle . [97] Kroniikan mukaan Hlukhivissa ei ollut jäljellä ainuttakaan eloonjäänyttä [ 98] . Sairaus tuhosi myös Smolenskissa , Kiovassa , Tšernigovissa , Suzdalissa , ja lopulta laskeutuessaan etelään se katosi villikentällä [99] [97] .

Noin 1351-1353, pohjoiset saaret . Norjasta rutto tuli Islantiin [100] . Tutkijoiden keskuudessa ei kuitenkaan ole yksimielisyyttä Islannista. Jos Neyfi tunnistaa Islannin yksiselitteisesti ruton koettelemien maiden joukkoon, niin Ole Benediktov todistaa tuon ajan islantilaisten asiakirjojen perusteella, että saarella ei ollut ruttoa [65] .

Tuhottuaan Shetlannin , Orkneyn ja Färsaaret ja saavutettuaan Skandinavian niemimaan kärjen idässä ja Grönlannin lännessä, rutto alkoi laantua. Grönlannissa epidemia antoi sellaisen iskun paikalliselle siirtokunnalle, josta se ei enää pystynyt toipumaan ja vajosi vähitellen rappeutumiseen ja autioitumiseen [50] [101] .

Toinen pandemia ei tuntemattomista syistä vaikuttanut erillisiin Ranskan ja Navarran alueisiin sekä Suomeen ja Böömin kuningaskuntaan , vaikka näitä alueita iski myöhemmin uusi epidemia vuosina 1360-1363, ja se vaikutti myöhemmin, vuoden aikana. Buboniruton lukuisia paluun [102] .

Epidemian väestötiedot

Ei ole olemassa tarkkoja lukuja sekä yleisestä väestöstä keskiajalla että kuolleisuudesta mustaan ​​kuolemaan ja epidemian myöhempään palaamiseen, vaikka monia aikalaisten määrällisiä arvioita yksittäisistä alueista ja kaupungeista on säilytetty, mikä mahdollistaa sen. arvioida epidemian uhrien likimääräistä määrää. Niinpä St. Albansin englantilainen kronikoitsija Thomas Walsingham väitti, että rutto valtasi "lähes puolet koko ihmiskunnasta" [103] .

Cambridge World History of Disease -julkaisun mukaan tutkijat ovat yleensä yhtä mieltä kuolleisuusarvioista Euroopassa ja Lähi-idässä 30-50 prosentin välillä. Keski-Italia, Etelä-Ranska, Itä-Anglia ja Skandinavia ovat kärsineet eniten pandemiasta; suhteellisen vähän uhreja (alle 20 %) oli Milanossa, Tšekin tasavallassa ja joillakin alueilla Alankomaissa, Nürnbergissä ei ollut yhtään [104] . Cambridge Encyclopedia of Paleopathology arvioi kuolleiden osuuden 25 prosentista maailman väestöstä tai yli 60 miljoonasta ihmisestä, mukaan lukien kolmannes Euroopan väestöstä (15–25 miljoonaa), 30–50 prosenttia Englannin väestöstä, kaksi kolmasosaa kuolleista Norjassa ja Islannissa, jopa kolme neljäsosaa Pariisissa ja Venetsiassa [105] .

Jos puhumme Länsi-Euroopasta, W. Neyfi huomauttaa, että ensimmäinen epidemian uhrien laskenta tehtiin paavi Clement VI:n ohjauksessa ja osoitti 23,84 miljoonan ihmisen lukumäärän - 31% Euroopan väestöstä. Brittiläinen historioitsija Philip Ziegler arvioi vuonna 1969 tekemässään teoksessa epidemian aiheuttaman kuolleisuuden Euroopassa noin kolmannekselle väestöstä, mikä vaihteli 20–25 miljoonan ihmisen välillä [106] .

Vuonna 1941 julkaistussa tutkimuksessaan väestötieteilijä Boris Urlanis totesi, että korkea kuolleisuus oli tyypillistä ensisijaisesti kaupungeille, ei maaseudulle, ja 30–40 prosenttia kaupunkiväestön kuolleisuudesta on seitsemäs-kahdeksasosa Euroopan väestöstä. kahdeskymmenes Venäjälle [107] .

Epidemiologiaa koskevien töiden kirjoittajat (Sh. Martin ja W. Neifi) osoittavat, että vuosina 1331-1351 epidemia vaati noin puolet Kiinan väestöstä, kun taas toiset 15 % kohdistui luonnonkatastrofeihin kuolleisiin [108] [41 ] ] . Väestönlaskentatietoihin viittaavat sinologit eivät kuitenkaan yleensä huomaa näin suurta väestön vähenemistä [109] . He korostavat, että 1300-luvun alkuun mennessä pääosin epidemioista kärsineen Pohjois-Kiinan väestö oli vähentynyt huomattavasti Etelä-Kiinan väestöön verrattuna [110] ja suhteellisen korkea kuolleisuus vuoden toisella tai kolmannella neljänneksellä. 1300-luku yhdistetään enemmän nälänhätään kuin epidemioihin [K 4] .

Black Death oli epidemiakatastrofi [111] , mutta se ei johtanut Euroopan eikä koko maailman väestön vähenemiseen . Välittömästi pandemian päättymisen jälkeen Euroopassa tapahtui väestöräjähdys [112] , Euroopan väestö alkoi kasvaa (kuvitettu) , ja tämä kasvu jatkui myöhemmistä ruttoepidemioista huolimatta jatkuvasti useita vuosisatoja demografiseen muutokseen asti [113] . ] .

Epidemiologia

Ruton aiheuttaa gram-negatiivinen bakteeri Yersinia pestis , joka on nimetty sen löytäjän Alexandre Yersinin mukaan . Ruttobacillus voi selviytyä ysköksessä jopa 10 päivää . Potilaan eritteillä likaantuneissa liinavaatteissa ja vaatteissa se säilyy viikkoja, koska lima ja proteiini suojaavat sitä kuivumisen tuhoisalta vaikutukselta. Ruttoon kuolleiden eläinten ja ihmisten ruumiissa hän selviää alkusyksystä talveen. Matala lämpötila, jäätyminen ja sulattaminen eivät tuhoa taudinaiheuttajaa. Y. pestis on haitallista lämmölle, auringonvalolle ja kuivumiselle. Kuumentaminen 60 ºC:seen tappaa tämän mikro-organismin tunnissa, jopa 100 ºC muutamassa minuutissa. Herkkä erilaisille kemiallisille desinfiointiaineille [114] .

Ruton luonnollinen kantaja on kirppu Xenopsylla cheopis , joka loistaa nykyään jyrsijöillä ja oli keskiajalla kaikkialla ihmisillä [115] [116] . Kirppu voi saada ruttotartunnan sekä sairaan eläimen puremana että septistä ruttomuotoa sairastavan ihmisen puremana , kun ruttobakteremia kehittyy . Ilman nykyaikaista hoitoa rutto melkein aina päättyy kuolemaan , ja taudin loppuvaiheessa mikä tahansa rutto muuttuu septiseksi. Siksi kuka tahansa sairas ihminen saattoi olla tartuntalähde keskiajalla.

Ihmiskirppu Pulex irritans , joka ei leviä rotille ja muille jyrsijöille, voisi myös kuulua ruton taudinaiheuttajien kiertoon , mutta se pystyy myös välittämään ruttoa ihmisestä toiseen [117] .

Ihmisen tartunnan mekanismi on seuraava: tartunnan saaneen kirppun proventriculuksessa ruttobakteerit lisääntyvät sellaisina määrinä, että ne muodostavat kirjaimellisesti tulpan (niin sanotun "lohkon"), joka sulkee ruokatorven luumenin ja pakottaa tartunnan saaneen kirppun limaisten bakteerimassan takaisinvirtaamiseksi puremasta muodostuneeseen haavaan [118] . Lisäksi on havaittu, että tartunnan saanut kirppu, koska nieleminen on vaikeaa ja vatsaan joutuu paljon tavallista vähemmän, on pakotettu puremaan useammin ja juomaan verta suurella katkeruudella [119] . Yksi kirppu voi tartuttaa jopa 11 isäntää lyhyessä ajassa [117] .

Tartunnan saaneen kirppu Xenopsylla cheopis "ruttoblokki" ei muodostu heti, vaan 8-24 päivän kuluttua [120] . Tänä aikana kirppu saattoi vaihtaa useita isäntiä (tartuttamatta niitä) tai matkatavaroihin tai satulalaukkuun piiloutuneena päästä seuraavaan karavaansaraihin , josta se löysi uuden isännän, ja epidemia otti uuden askeleen eteneen nopeudella noin 4 km päivässä [121] .

Ruttokirpun luonnollinen isäntä, musta rotta  , on myös erittäin joustava ja ketterä ja pystyy kulkemaan pitkiä matkoja etenevän armeijan ruoka-, rehu- tai kauppiaiden ruoassa, juoksemaan talosta taloon ja vaihtamaan loisia paikallinen rottapopulaatio, ja näin ollen edelleen , taudin viestipaula.

Kliiniset oireet

Modernissa tieteessä

Ruton itämisaika vaihtelee useista tunnista 9 päivään.

Ottaen huomioon infektiomenetelmän, taudin lokalisoinnin ja esiintyvyyden, erotetaan seuraavat ruton kliiniset muodot: ihottuma , paisuvainen , primaarinen keuhkotulehdus , primaarinen septinen , suoliston , sekundaarinen septinen ja rakkula [122] [114] . Kaksi viimeistä muotoa ovat nykyään harvinaisia, ja keskiaikaisten epidemioiden aikana, jolloin melkein jokainen ruttotapaus päättyi kuolemaan, päinvastoin, usein.

Taudin aiheuttaja tunkeutuu ihovaurioiden läpi kirppujen tai ruttotartunnan saaneen eläimen puremasta, limakalvojen kautta tai ilmassa olevien pisaroiden kautta. Sitten se saavuttaa imusolmukkeet , joissa se alkaa lisääntyä nopeasti. Sairaus alkaa äkillisesti: vaikea päänsärky, korkea kuume ja vilunväristykset, kasvot ovat hyperemia , sitten ne tummuvat, silmien alle ilmestyy tummia ympyröitä. Bubo (suurentunut, tulehtunut imusolmuke) ilmestyy sairauden toisena päivänä.

Pneumoristinen rutto on taudin vaarallisin muoto. Se voi ilmaantua joko buboniruton komplikaatiosta tai ilmassa olevien pisaroiden saastuttamana. Sairaus myös kehittyy nopeasti. Keuhkoruttopotilas on poikkeuksellinen vaara ympärillään oleville, sillä hän erittää ysköksen mukana suuren määrän taudinaiheuttajia [114] .

Ruton buboninen muoto kehittyy, kun taudinaiheuttaja pääsee verenkiertoon ihon kautta. Aivan ensimmäisestä suojaviivasta (alueellisissa imusolmukkeissa ) leukosyytit vangitsevat sen . Ruttosauvat ovat sopeutuneet lisääntymään fagosyyteissä . Seurauksena on, että imusolmukkeet menettävät suojaava tehtävänsä ja muuttuvat "mikrobitehtaaksi". Itse imusolmukkeessa kehittyy akuutti tulehdusprosessi , jossa sen kapseli ja ympäröivät kudokset ovat mukana. Tämän seurauksena taudin toisena päivänä muodostuu suuri kivulias sinetti - ensisijainen bubo . Lymfogeeniset patogeenit voivat tunkeutua lähimpiin imusolmukkeisiin muodostaen ensimmäisen asteen sekundäärisiä kuplia [123] .

Tartuntakykynsä menettäneestä bubosta taudinaiheuttajat pääsevät vereen - kehittyy ohimenevää bakteremiaa , mikä mahdollistaa muun muassa potilasta pureneiden kirppujen tartunnan ja epidemiaketjujen muodostumisen mm. kuten "ihminen - kirppu - ihminen". Veressä hajoavat ruttotikut vapauttavat myrkkyjä, jotka aiheuttavat vakavan myrkytyksen tarttuvaan myrkylliseen sokkiin asti . Ohimenevän bakteremian taustalla taudinaiheuttaja voi kulkeutua kaukaisiin imusolmukkeisiin toisen asteen sekundaaristen kuplien muodostuessa. Bakteerien erittämien aineiden aiheuttama veren hyytymistekijöiden rikkominen edistää verenvuodon kehittymistä, hematoomien muodostumista, joilla on tumman violetti väri [124] .

Primaarinen septinen rutto kehittyy myös, kun taudinaiheuttaja pääsee verenkiertoon ihon kautta, mutta taudinaiheuttajan virulenssi on korkea ja/tai elimistön vastustuskyky on alhainen (mustan kuoleman aikana tätä muotoa esiintyi usein tiettyjen genotyyppien ihmisillä, joita rutto itse eliminoitu) ensisijaiset bubot puuttuvat . Alueelliset imusolmukkeet ohittavat mikro-organismit pääsevät välittömästi verenkiertoon ja leviävät kaikkiin elimiin [125] .

Keuhkot ovat erityisen vaarallisia. Mikrobit ja niiden toksiinit tuhoavat alveolien seinämiä . Potilas alkaa levittää ruton taudinaiheuttajaa ilmassa olevien pisaroiden välityksellä. Ensisijainen keuhkorutto tapahtuu, kun ilmareitti tartunta, sille on ominaista se, että ensisijainen prosessi kehittyy alveoleissa. Kliiniselle kuvalle on ominaista nopea hengitysvajauksen kehittyminen [126] .

Jokaisella ruton kliinisillä muodoilla on omat ominaisuutensa. Professori Braude kuvaa buboniruttoa sairastavan potilaan käyttäytymistä ja ulkonäköä taudin ensimmäisinä päivinä:

Potilaan ulkonäkö, hänen käyttäytymisensä, psyyken tila ja motoriset taidot herättävät välittömästi huomion ja toimivat perustana suositun "hullun" käsitteen syntymiselle. Kasvojen jyrkkä punoitus, sen turvotus, silmien limakalvojen terävä hyperemia ("vihaisen härän silmät") ja ylähengitysteiden lievä ikterus täydentävät kuvan kiihtymisestä [127] .

Ruttopotilaan kasvoille annettiin latinankielinen nimi facies pestica , analogisesti termin facies Hippocratica ( Hippokrateen naamio ) kanssa, joka tarkoittaa kuolevan ihmisen kasvoja.

Kun taudinaiheuttaja pääsee verenkiertoon (bubosta tai ruton primaarisessa septisessä muodossa), iholle ja limakalvoille ilmaantuu verenvuotoja muutaman tunnin kuluessa taudin alkamisesta [128] .

1300-luvun kuvauksissa

Kuvaus ruttopotilaiden tilasta toisen epidemian aikakaudella on tullut meille kaikille samassa de Mussyn käsikirjoituksessa, John Cantacuzenuksen, Nicephorus Grigoran, Dionysius Collet'n, arabihistorioitsija Ibn al- Khatibin "Historiassa". , De Guigne, Boccaccio ja muut aikalaiset.

Heidän väitteensä mukaan rutto ilmeni ensisijaisesti "jatkuvana kuumeena" ( febris continuae ). Potilaat erosivat lisääntyneestä ärtyneisyydestä, tappelivat ja raivosivat. Elossa olevat lähteet puhuvat " sairaista ihmisistä, jotka huutavat hullusti ikkunoista ": kuten John Kelly ehdottaa, infektio vaikutti myös keskushermostoon . Kiihtymisen tilalle tuli masennuksen tunne, pelko ja kaipaus, kipu sydämessä. Potilaiden hengitys oli lyhyttä ja katkonaista, jota seurasi usein yskää ja verenvuotoa tai ysköstä. Virtsa ja ulosteet värjäytyivät mustaksi, veri tummuutui mustaksi, kieli kuivui ja peittyi myös mustalla pinnoitteella. Vartalolle ilmestyi mustia ja sinisiä täpliä (petechiae), buboes, carbucles . Sairaiden aiheuttama voimakas haju vaikutti erityisesti aikalaisiin [129] .

Jotkut kirjoittajat puhuvat myös hemoptysisestä, jota pidettiin merkkinä välittömästä kuolemasta. Chauliac pani erityisesti merkille tämän oireen ja kutsui mustaa kuolemaa "rutto verenvuototautiin".

Monissa tapauksissa rutto eteni paisuvaisessa muodossa , mikä johtui tartunnan saaneen kirppun varsinaisesta puremasta. Erityisesti se oli tyypillistä Krimille, jossa de Mussy kuvaili taudin etenemistä ompelukivuilla, sitten kuumuudella ja lopuksi kovien pullistumien ilmaantumiseksi nivusissa ja kainaloiden alla. Seuraava vaihe oli "putrefaktiivinen kuume", johon liittyi päänsärkyä ja tajunnan hämärtymistä, "kasvaimia" (karbunkkelia) ilmestyi rintaan.

Rutolla oli samanlaisia ​​oireita Italian kaupungeissa, mutta täällä nenäverenvuoto ja fistelit lisättiin edellä mainittuihin . Italialaiset eivät mainitse verenvuotoa - ainoa poikkeus on ainoa käsikirjoitus, joka tunnetaan Ludovico Muratorin ansiosta .

Englannissa rutto ilmaantui usein keuhkokuumeeseen , johon liittyi hemoptyysi ja verinen oksentelu, ja potilas kuoli yleensä kahden päivän kuluessa. Saman huomauttavat norjalaiset kronikot, venäläiset kronikot puhuvat mustista täplistä iholla ja keuhkoverenvuodoista.

Ranskassa Chauliacin muistiinpanojen mukaan rutto ilmeni molemmissa muodoissa - sen leviämisen ensimmäisellä jaksolla (kaksi kuukautta) pääasiassa keuhkomuodossa, potilas kuoli kolmantena päivänä, toisena - bubonisessa muodossa, ja elinikä piteni viiteen päivään.

Ensisijainen septinen rutto , joka oli ominaista Konstantinopolille, oli erityisen pelottava keskiajan ihmisille . Ulkoisesti terve ihminen kuoli hänen kanssaan samana päivänä, joten keisari John Kantakuzenin nuorin poika Andronicus kuoli kolmessa tunnissa [130] .

Venäjän kronikat puhuvat taudin ominaisuuksista ja merkeistä tällä tavalla:

"Iske yhtäkkiä kuin veitsi sydämeen, lapaluuhun tai hartioiden väliin; sisällä palaa tuli; veri virtaa alas kurkusta; runsas hiki puhkeaa ja vapina alkaa. Toisissa rauhasia tehdään niskaan, reiteen, poskiluun alle, poskionteloon tai lapaluun taakse. Siitä on vain yksi seuraus: kuolema on väistämätön, nopea, mutta tuskallinen. Heillä ei ollut aikaa haudata ruumiita; sataa sairasta kohden oli tuskin kymmenen tervettä ihmistä; onneton kuoli ilman apua. Seitsemän, kahdeksan tai useampia ruumiita haudattiin yhteen hautaan. Monet talot ovat täysin tyhjiä; toisissa jäi yksi vauva. [131]

Lääketieteelliset vastatoimet

Lääketieteen tila keskiajalla

Mustan kuoleman aikana lääketiede kristityssä Euroopassa oli syvässä laskussa. Tämä johtui suurelta osin primitiivisestä uskonnollisesta lähestymistavasta kaikille tiedon aloille. Jopa yhdessä suurimmista keskiaikaisista yliopistoista - Pariisista  - lääketiedettä pidettiin toissijaisena tieteenä, koska se asetti itselleen tehtävän " kuolevaisen ruumiin parantamiseksi ". Tätä havainnollistaa muun muassa anonyymi 1200-luvun allegorinen runo " Seitsemän taiteen ja seitsemän hyveen avioliitosta ". Tässä esseessä Lady Grammar menee naimisiin tyttärensä - dialektiikan , geometrian , musiikin , retoriikan ja teologian -, minkä jälkeen Lady Physics (silloin lääketieteen nimi ) tulee hänen luokseen ja pyytää myös löytämään hänelle aviomiehen, saaen kieliopilta yksiselitteisen vastauksen: " Et ole meidän perheistämme. En voi auttaa sinua missään. " [132] .

Eräs tuon ajan johto, jonka kirjoittaja jäi tuntemattomaksi, vaati lääkärin taloon tultuaan kysymään potilaan sukulaisilta , oliko hän tunnustanut ja saanut pyhät mysteerit. Jos näin ei tehty, potilaan oli välittömästi täytettävä uskonnollinen velvollisuutensa tai ainakin lupauduttava tekemään niin, sillä sielun pelastuksen oletettiin olevan tärkeämpää kuin ruumiin pelastuksen [132] .

Kirurgiaa pidettiin liian likaisena ammatina, jota kirkon säännöt eivät antaneet pappia harjoittaa edes lääketieteellisen koulutuksen omaavaa [133] , mikä merkitsi tosielämässä selkeää eroa Euroopassa lääkärin (lääkärin) ammatista, joka opiskeli antiikin lääketieteen yliopisto ja vähemmän oppinut kirurgi-praktikko (kirurgi), joka lähes aina kuului eri työpajoihin [133] . Kuolleiden anatomiaa ei koskaan kielletty, mutta se levisi itse asiassa vasta 1300-1400-luvuilla, Galenuksen kirjojen anatomian teoreettinen tutkimus pysyi hallitsevana [ 134] .

Lahjakkaat lääkärit vaaransivat jatkuvasti joutua inkvisition näkökenttään , mutta papiston korruptoitunut osa oli erityisen närkästynyt siitä, että lääkärit nauttivat auktoriteettia ja kunnioitusta olemassa olevilta valtuuksilta, ja he siirsivät palkintoja ja palveluksia itselleen. Yksi lääkäreistä[ kuka? ] tuon ajan kirjoitti:

Papit, kuten tavallista, kokoontuvat sairaiden kärkeen, yrittäen kaikin voimin todistaa väliintulonsa suuren tehokkuuden, rukouksensa pyhille, pyhäinjäännöksiä, pyhitettyjä kynttilöitä, aterioita, almuja, lahjoituksia ja muuta hurskasta huijausta. Jos lääkäri sattuu voittamaan sairauden, se johtuu pyhien esirukouksesta, papiston lupauksista ja rukouksista. Jos hän kuolee, lääkärit ovat tietysti syyllisiä tähän [135] .

Hypoteesit ruton syistä ja ehdotetut ehkäisytoimenpiteet

Mitä tulee silloiseen epidemiasairauksien tieteeseen, siinä taisteli kaksi pääsuuntausta. Ensimmäinen, joka liittyy yhden antiikin viimeisistä atomistien , Lucretius Caran , nimeen, uskoi, että niiden esiintymisen syynä oli jokin silmälle näkymätön "taudin siemen" tai pienin tautia aiheuttava "nautakarja" ( Mark Varro ), joka tunkeutui terveen ihmisen kehoon joutuessaan kosketuksiin sairaan henkilön kanssa. Tämä oppi , joka sai myöhemmin nimen tartuntaoppi (eli "tartunta") [136] , sai noina aikoina edelleen kehittämisen van Leeuwenhoekin löytämisen jälkeen . Ennaltaehkäisevänä ruton torjuntakeinona tartuttajat ehdottivat sairaiden eristämistä ja pitkiä karanteeneja : ” Julkisia kiistoja tulee välttää mahdollisimman tarkasti, jotta ihmiset eivät hengitä toisiaan eikä yksi henkilö voi tartuttaa useita. Joten pitäisi pysyä yksin eikä tavata ihmisiä, jotka ovat saapuneet niistä paikoista, joissa ilma on myrkytetty ” [137] .

Näkymättömän "ruttokarjan" läsnäolo tai puuttuminen vaikutti kuitenkin melko spekulatiiviselta; varsinkin tuon ajan lääkäreille " miasmien " teoria, jonka antiikin suuret mielet - Hippokrates ja Galenus  - loivat ja jonka sitten "lääkäreiden sheikki" Avicenna kehitti, vaikutti houkuttelevalta . Lyhyesti sanottuna teorian ydin voidaan lyhentää kehon myrkytykseen tietyllä myrkyllisellä aineella ("pneuma"), joka vapautuu maan suolistosta. Se perustui täysin järkevään havaintoon soiden ja muiden "epäterveellisten paikkojen" savujen ihmisten kuolemasta ja tiettyjen sairauksien kiinnittymisestä tiettyihin maantieteellisiin paikkoihin [K 5] . Sieltä tuuli pystyy "miasmaattisten" mukaan kuljettamaan myrkyllisiä höyryjä pitkiä matkoja [K 6] , ja myrkky voi sekä jäädä ilmaan että myrkyttää vettä, ruokaa ja taloustavaroita. Sairasta tai kuolleesta ruumiista tulee toissijainen miasman lähde - minkä "vahvisti" ruttoepidemian aikana tautiin liittyvä voimakas haju ja ruumiin haju. Kuitenkin jopa tässä lääkärit olivat eri mieltä siitä, mistä myrkylliset höyryt tulevat. Jos muinaiset ihmiset epäröimättä pitivät niitä yleensä turvallisten "teluuristen" (eli maaperän) eritteiden aiheuttajina, jotka suomätä muuttuu tappavaksi myrkkyksi, keskiajalla oli mielipiteitä kosmisesta vaikutuksesta "miasmien" ilmaantumisprosessi, lisäksi pääsyyllinen Saturnus -planeetta erottui joukosta, joka tunnistettiin apokalyptiseen ratsastaja-Kuolemaan. "Miasmaatikkojen" mukaan planeetan vuorovesi herättää soiden myrkylliset höyryt [138] [K 7] .

Miasmin esiintyminen määritettiin hajun perusteella, mutta siitä, minkä tyyppisen ruttohajun tulisi olla, oli täysin vastakkaisia ​​mielipiteitä. Joten muistoja "tuulesta, joka kantoi hajun kuin ruusutarhasta" säilytettiin, minkä jälkeen tietysti epidemia alkoi lähimmässä kaupungissa. Mutta paljon useammin terävien ja raskaiden hajujen katsottiin johtuvan rutosta, joten Italiassa epidemian syyksi katsottiin valtavan, aaltojen rantaan heittämän valaan "levittävän sietämättömän hajun ympärilleen" [139] .

Epidemian torjumiseksi ehdotettiin useita yksinkertaisia ​​keinoja:

• Pakene tartuntaalueelta ja odota turvallisesti epidemian loppua . Täältä on peräisin kuuluisa keskiaikainen sananlasku "edemmäksi, pidempään, nopeammin", jonka legendan mukaan keksi kuuluisa persialainen filosofi ja lääkäri Abu Bakr Ar-Razi . Oli tarpeen juosta mahdollisimman kauas, niin nopeasti kuin mahdollista ja pysyä kaukana tartunta-alueelta riittävän kauan, jotta vihdoinkin varmistui, että vaara oli ohi. Lääkärit neuvoivat muuttamaan "vaatimattomaan taloon [maalla], joka ei ole alttiina kosteudelle, pois hautausmailta, karjan hautausmailta ja likaisesta vedestä sekä vihannespuutarhoista, joissa kasvaa purjoa, kaalia tai muita kasveja, joilla ruttomiasma yleensä esiintyy asettua" [ 140] ;
• Ilmanpuhdistus tartunta-alueella tai talossa . Tätä tarkoitusta varten karjoja ajettiin kaupungin läpi, jotta eläinten henkäys puhdistaisi ilmakehän (yksi tuon ajan asiantuntijoista katsoi tämän kyvyn hevosten ansioksi ja kehotti siksi voimakkaasti potilaitaan siirtymään talliin epidemian aikana). He panivat maitolautaset vainajan huoneeseen imeäkseen tartunnan tällä tavalla. Samaa tarkoitusta varten taloissa kasvatettiin hämähäkkejä, jotka kykenivät silloisen uskomuksen mukaan imemään ilmaan roiskunutta myrkkyä. He polttivat tulipaloja kaduilla ja kaasutettiin tuoksuvien yrttien tai mausteiden savulla [K 8] . Saastuneen ilman hajottamiseksi he soittivat kelloja ja ampuivat tykkejä. Huoneissa vapautettiin samaa tarkoitusta varten pikkulintuja lentämään, jotta ne tuulettivat huonetta siipiään räpyttämällä [141] .
• Yksilösuojaus, joka ymmärrettiin eräänlaisen puskurin luomiseksi henkilön ja tartunnan saaneen ympäristön välille . Ottaen huomioon, että tällaisen puskuripuolustuksen tehokkuus voitiin määrittää yksinomaan oman hajuaistin avulla, pidettiin hyvänä, jos "ruttohaju" oli mahdollista tuhota kokonaan tai ainakin heikentää. Tästä syystä suositeltiin kantaa mukana ja usein haistella kukkakimppuja, hajuvesipulloja, tuoksuvia yrttejä ja suitsukkeita. Lisäksi neuvottiin sulkemaan ikkunat ja ovet tiukasti, peittämään ikkunat vahalla kostutetulla kankaalla, jotta estetään saastuneen ilman pääsy taloon [142] . Joskus kuitenkin ehdotettiin, että ruttohaju tapetaan vielä julmemmalla hajulla - tällaiset reseptit johtuivat joskus epätoivosta ja avuttomuudesta. Niinpä Krimin tataarit hajottivat koiran ruumiita kaduille, eurooppalaiset lääkärit neuvoivat pitämään vuohia kodeissaan. Jopa suosituksia annettiin viipyä pitkään käymälässä hengittäen siellä aromeja, koska käymälöiden siivoajien havaittiin kärsineen epidemiasta vähemmän. Tällainen ehdotus aiheutti kuitenkin vastalauseen jo silloisten asiantuntijoiden keskuudessa, jotka huomauttivat, että sellainen oli " normaalitilanteessa inhottavaa ja sen on vaikea odottaa auttavan epidemian aikana " [143] .

Lääkärit suosittelivat pidättäytymään kotieläinten ja luonnonvaraisten vesilintujen syömisestä, keittojen ja liemien syömisestä, olematta nukkumatta aamun valkeuden jälkeen ja lopuksi pidättäytymistä intiimistä yhdynnästä naisten kanssa [144] ja myös (huomioi, että "samanlainen vetää puoleensa") kuoleman-ajatuksia ja kuolemanpelkoa. epidemia ja kaikin keinoin ylläpitää iloista mielialaa [145] .

Hoito

Keskiajan parhaita mieliä ei petetty mahdollisuudesta parantaa ruttopotilaita. Keskiaikainen lääkärin arsenaali, joka sisälsi kasvi- tai eläinperäisiä lääkkeitä sekä kirurgisia instrumentteja, oli täysin voimaton epidemiaa vastaan. "Ranskan kirurgian isä" Guy de Chauliac kutsui ruttoa "nöyryyttäväksi sairaudeksi", jota lääketieteen luokalla ei ollut mitään vastustettavaa [146] . Ranskalais-italialainen lääkäri Raymond Chalen di Vinario totesi ilman katkeraa kyynisyyttä, että " hän ei voi tuomita lääkäreitä, jotka kieltäytyvät auttamasta ruttoa sairastavia, sillä kukaan ei halua seurata potilasta ". Lisäksi epidemian voimistuessa ja ruttopelon lisääntyessä yhä useammat lääkärit yrittivät löytää pelastuksen paenessa, vaikka tätä voidaan torjua aidoilla työhönsä omistautumisilla. Joten Chauliac, hänen oman tunnustuksensa mukaan, vain "häpeän pelko " esti häntä pakenemasta , di Vinario, vastoin omaa neuvoaan, pysyi paikallaan ja kuoli ruttoon vuonna 1360 [147] .

Ruton kliininen kuva 1300-luvun lääketieteen näkökulmasta näytti tältä: kehoon tunkeutunut miasma synnyttää sydämen alueelle myrkkytäyteisen bubon tai kiehumisen, joka läpimurron jälkeen myrkyttää veren [147] .

Hoitoyrityksiä tehtiin, vaikka ne olivat erittäin tehottomia. Chauliac avasi ruttobubot ja poltti ne kuumalla pokerilla. He yrittivät hoitaa myrkytyksenä ymmärrettävää ruttoa tuolloin olemassa olevilla vastalääkkeillä, erityisesti "ranskalaisella theriacumilla ", rupikonnan ja liskojen kuivattuja nahkoja levitettiin buboille, jotka pystyivät noiden aikojen laajalle levinneen uskomuksen mukaan imemään myrkkyä verestä, samaan tarkoitukseen he käyttivät jalokiviä, erityisesti jauhettua smaragdia [141] .

XIV vuosisadalla, jolloin tiede oli vielä tiiviisti kietoutunut magiaan ja okkultismiin , ja monet farmaseuttiset reseptit koottiin " sympatian " sääntöjen mukaan, eli ihmiskehon kuvitteellisen yhteyden tiettyihin esineisiin, joiden mukaan toimimalla , oletettavasti oli mahdollista hoitaa tautia, oli lukuisia tapauksia, joissa oli huijausta tai vilpitöntä harhaa, mikä johti naurettavimpiin tuloksiin. Siten "sympaattisen magian" kannattajat yrittivät "vetää" taudin ulos kehosta vahvojen magneettien avulla. Tällaisen "hoidon" tuloksia ei tunneta, mutta ne eivät todennäköisesti ole tyydyttäviä [147] .

Näytti järkevimmältä tukea potilaan voimia hyvällä ravinnolla ja tonicilla ja odottaa, että keho itse selviää taudista. Mutta toipumistapaukset Black Death -epidemian aikana olivat yksittäisiä ja melkein kaikki tapahtuivat epidemian lopussa [148] .

Ruttolääkärit

Näissä olosuhteissa herrat tai kaupungit maksoivat erityisten "ruttolääkärien" palveluista, joiden tehtäviin kuului oleskella kaupungissa epidemian loppuun asti ja hoitaa sen uhreiksi joutuneita. Yleensä tämän kiittämättömän ja äärimmäisen vaarallisen työn tekivät keskinkertaiset lääkärit, jotka eivät voineet löytää itselleen parasta, tai nuoret lääketieteellisistä tiedekunnista valmistuneet, jotka yrittivät tehdä itselleen mainetta ja omaisuutta nopealla, mutta äärimmäisen riskialtis tavalla [ 149] .

Uskotaan, että ensimmäiset ruttolääkärit palkkasi paavi Klemens VI, minkä jälkeen tätä käytäntöä alettiin soveltaa kaikkialla Euroopassa [150] .

Suojautuakseen "miasmalta" ruttolääkärit käyttivät myöhemmin kuuluisaksi tullutta nokkanaamaria (siis heidän lempinimensä epidemian aikana "nokkalääkärit" ( French  docteurs à bec ).) Naamio peitti aluksi vain kasvot, mutta sen jälkeen rutto vuonna 1360, alkoi peittää päätä kokonaan, paksunahkainen, silmälaseilla, ja nokkaan laitettiin kukkia ja yrttejä - ruusun terälehtiä, rosmariinia , laakeria , suitsukkeita jne., joiden piti suojata ruttoa vastaan. miasma" [151] . tukahduttamiseksi nokkaan tehtiin kaksi pientä reikää. Tiukka puku, yleensä musta, myös nahasta tai vahatusta kankaasta, koostui pitkästä korkoihin asti ulottuvasta paidasta, housuista ja saappaista, sekä hansikkaat pitkä keppi - sitä käytettiin, jotta potilaaseen ei käsillä koskettu ja lisäksi hajotettiin joutilaita kadulle, jos niitä oli.152 Tämä modernin ruttopuvun edeltäjä ei aina pelastanut, ja monet Monet lääkärit ovat kuolleet yrittäessään auttaa potilaitaan.

Lisäpuolustukseksi ruttolääkäreitä neuvottiin "ottamaan hyvä kulauksen maustettua viiniä"; Kuten historiassa yleensä tapahtuu, tragediaa seurasi farssi : tyypillinen anekdootti ryhmästä Koenigsbergin lääkäreitä [K 9] , joka, kun desinfioinnin suhteen oli hieman liioiteltu , pidätettiin humalassa tapahtuneesta tappelusta [153] .

Hallinnolliset vastatoimet

" Venetsialaiset ovat kuin sikoja, kosketa yhtä, he kaikki ryntäävät yhteen ja ryntäävät rikoksentekijän luo ", kronikoitsija huomautti. Doge Dandolon johtama Venetsia oli todellakin ensimmäinen ja jonkin aikaa ainoa Euroopan maista, joka onnistui järjestämään kansalaisensa välttääkseen kaaosta ja ryöstelyä ja samalla mahdollisuuksien mukaan vastustaakseen rehottava epidemia [154] .

Ensinnäkin 20. maaliskuuta 1348 Venetsialaisen neuvoston määräyksestä kaupunkiin järjestettiin kolmen venetsialaisen aatelisen erityinen terveyskomissio. Satamaan saapuvat laivat määrättiin etsintään, ja jos löydettiin "piiloutuneita ulkomaalaisia", jotka kärsivät rutosta tai kuolleet, laiva poltettiin välittömästi. Kuolleiden hautaamista varten määrättiin yksi Venetsian laguunin saarista, ja haudat määrättiin kaivettavaksi vähintään puolentoista metrin syvyyteen. Huhtikuun 3. päivästä alkaen epidemian loppuun asti erityisten hautausryhmien piti purjehtia joka päivä kaikkien venetsialaisten kanavien läpi huutaen "Kuolleita ruumiita!" vaativat väestöä antamaan heille kuolleensa haudattavaksi. Erikoisryhmien, jotka keräävät ruumiita päivästä toiseen, vaadittiin vierailemaan kaikissa sairaaloissa, almutaloissa ja yksinkertaisesti keräämään kuolleita kaduilta [155] . Jokainen venetsialainen oli oikeutettu paikallisen papin viimeiseen eron sanaan ja hautaamiseen ruttosaarelle, nimeltään Lazaretto  - John Kellyn mukaan lähimmän Nasaretin Pyhän Neitsyen kirkon nimen mukaan, Johann Nolin mukaan - munkeilta . Pyhästä Lasaruksesta , joka meni sairaiden luo. Ne, jotka saapuivat idästä tai ruttopaikalta, asetettiin karanteenissa tänne neljäksikymmeneksi päiväksi, ja heidän tavaroidensa oli jäätävä tänne neljäkymmentä päivää - ajanjakso valittiin Kristuksen 40 päivän erämaassa oleskelun muistoksi [154] . (siis nimi " karanteeni " - italian sanasta quaranta, "neljäkymmentä").

Järjestyksen ylläpitämiseksi kaupungissa kiellettiin viinikauppa, kaikki tavernat ja tavernat suljettiin, kaikki rikoksesta kiinni jääneet kauppiaat menettivät tavaransa, ja käskettiin lyödä välittömästi tynnyreiden pohjat ja kaataa niiden sisältö suoraan kanavat. Uhkapelit , noppien valmistus kiellettiin (käsityöläiset kuitenkin onnistuivat kiertämään tämän kiellon antamalla luille rukousrukouksen muodon). Bordellit suljettiin, miehiä määrättiin joko lähettämään emäntänsä pois välittömästi tai ottamaan heidät vaimoiksi yhtä nopeasti. Autiokaupungin uudelleenkansuttamiseksi avattiin velallisten vankiloita, velkamaksulainsäädäntöä kevennettiin ja pakeneville velallisille luvattiin anteeksianto, jos he suostuivat kattamaan viidenneksen vaaditusta summasta.

Elokuun 7. päivästä alkaen suruvaatteet kiellettiin mahdollisen paniikin välttämiseksi ja vanha tapa asettaa arkku vainajan kanssa talon ovelle surraen häntä koko perheen kanssa ohikulkijoiden edessä, peruutettiin väliaikaisesti. Jopa silloin, kun epidemia saavutti huippunsa ja kuolleisuus oli 600 ihmistä päivässä, Doge Andrea Dandolo ja suuri neuvosto pysyivät paikallaan ja jatkoivat työtä. Heinäkuun 10. päivänä kaupungista paenneita virkamiehiä määrättiin palaamaan kaupunkiin seuraavan kahdeksan päivän kuluessa ja jatkamaan työhönsä, tottelemattomia uhkasi irtisanominen. Kaikilla näillä toimenpiteillä oli todella myönteinen vaikutus kaupungin järjestykseen, ja tulevaisuudessa Venetsian kokemukset omaksuivat kaikki Euroopan valtiot [155] .

Rutto virallisessa ja kansanuskonnossa

Katolinen kirkko ja rutto

Roomalaiskatolisen kirkon näkökulmasta epidemian syyt olivat selvät - ihmisten syntien rankaiseminen, rakkauden puute toisia kohtaan, maallisten kiusausten tavoittelu hengellisten asioiden täydellinen unohtaminen. Vuonna 1347, epidemian alkaessa, kirkko ja sen jälkeen ihmiset olivat vakuuttuneita siitä , että maailmanloppu oli tulossa ja Kristuksen ja apostolien profetiat toteutuvat. . Apokalypsin ratsastajia nähtiin sodassa, nälänhädässä ja taudeissa , ja juuri ruton piti toimia ratsumiehenä, jonka " hevonen on kalpea ja hänen nimensä on Kuolema ". He yrittivät taistella ruttoa vastaan ​​rukousten ja kulkueiden avulla , joten vaaran lähestyessä pääkaupunkiaan Ruotsin kuningas johti kulkuetta paljain jaloin pää paljaana rukoillen katastrofin vastenmielisyyttä. Kirkot olivat täynnä uskovia. Parhaaksi lääkkeeksi jo sairaille tai tartunnan välttämiseksi kirkko suositteli "Jumalan pelkoa, sillä Kaikkivaltias yksin voi torjua ruttomiasman ". Pyhää Sebastiania pidettiin ruttopotilaiden suojeluspyhimyksenä , ja häneen liitettiin myös usko ruton päättymisestä yhdessä kaupungeista, kun paikalliseen kirkkoon rakennettiin ja vihittiin kappeli , jossa tämän pyhimyksen patsas asennettiin. [156]

Tarina välittyi suusta suuhun, että aasi, joka kantoi Pyhän Neitsyen patsasta Messinaan, josta epidemia alkoi , pysähtyi yhtäkkiä eikä sitä voinut liikuttaa millään ponnistelulla [147] . Jo epidemian alkaessa, kun Messinan asukkaat alkoivat pyytää katanialaisia ​​lähettämään heille Pyhän Agathan pyhäinjäännökset pelastaakseen heidät kuolemasta , Catanian piispa Gerardus Orto suostui tekemään tämän, mutta hänen omat seurakuntansa vastustivat häntä, uhkaa kuolemalla, jos hän päättää lähteä kaupungista ilman suojaa. " Mitä hölynpölyä ", Fra Michele suuttui, " Jos pyhä Agatha olisi halunnut mennä Messinaan, hän olisi itse sanonut niin! » Lopulta vastapuolet pääsivät kompromissiin ja sopivat, että patriarkka pirskottaisi pyhää vettä, jossa Pyhän Agatan pyhäkkö pestiin. Tämän seurauksena piispa itse kuoli ruttoon, kun taas tauti valloitti yhä enemmän uusia tiloja [147] .

Tällaisissa olosuhteissa kysymys tuli tärkeäksi - mikä aiheutti Jumalan vihan ja kuinka sovittaa Kaikkivaltias, jotta rutto loppuisi lopullisesti. Vuonna 1348 onnettomuuden syy nähtiin uudella tavalla pitkällä, korkealle kaartuneilla varpaisilla kengillä, mikä erityisesti kapinoi Jumalaa [K 10] . [157]

Papit, jotka saivat viimeisen tunnustuksen kuolleista, joutuivat usein ruton uhreiksi, joten epidemian huipulla joissakin kaupungeissa ei enää ollut mahdollista löytää ketään, joka olisi pystynyt suorittamaan voitelusakramenttia tai lukemaan hautajaisia ​​kuolleiden yli. Tartunnan pelossa papit ja munkit yrittivät myös suojella itseään kieltäytymällä lähestymästä sairaita ja sen sijaan ovessa olevan erityisen "ruttoraon" kautta, tarjoilemalla heille ehtoollisleipää pitkävartisella lusikalla tai suorittamalla syömistä kepillä. jonka pää on kastettu öljyyn . Kuitenkin myös askeettisia tapauksia tunnettiin, joten legendan mukaan tällä kertaa on tarina Erakosta nimeltä Roch , joka huolehti epäitsekkäästi sairaista ja jonka myöhemmin katolinen kirkko kanonisoi [158] .

Vuonna 1350, epidemian huipulla, paavi Klemens VI julisti toisen pyhän vuoden ja määräsi enkelit toimittamaan välittömästi paratiisiin kaikki, jotka kuolevat matkalla Roomaan tai palaavat kotiin. . Itse asiassa noin 1 200 000 pyhiinvaeltajaa kokoontui Roomaan pääsiäisenä etsimään suojaa ruttoa vastaan; Kolminaisuuspäivänä heihin lisättiin vielä miljoona, huolimatta siitä, että tässä messussa rutto raivosi niin raivokkaasti, että tuskin kymmenesosa heistä palasi kotiin. Vain yhdessä vuodessa Rooman kuuria sai lahjoituksistaan ​​tähtitieteellisen summan 17 miljoonaa floriinia, mikä sai silloiset älykkäät julkaisivat myrkyllisen vitsin: ” Herra ei halua syntisen kuolemaa. Anna hänen elää ja maksaa enemmän . [159]

Paavi Klemens VI itse oli tuolloin poissa ruton saastuttamasta Roomasta Avignonin palatsissaan henkilökohtaisen lääkärinsä Guy de Chauliacin neuvosta, joka oli hyvin tietoinen tartuntavaarasta, eikä päästänyt ketään lähelleen ja piti jatkuvasti huolta. palo kahdessa parranajossa, hänen oikealla ja vasemmalla puolella. Kunnioittaen aikakauden taikauskoa, paavi ei luopunut renkaaseen työnnetystä "maagisesta" smaragdista , " joka etelään käännettynä heikensi ruttomyrkyn vaikutusta, käännettynä itään, vähensi tartunnan vaara ". [160]

Epidemian aikana kirkot ja luostarit upeasti[ kuinka paljon? ] rikastettu; halutessaan välttää kuolemaa seurakuntalaiset antoivat viimeiset, niin että kuolleiden perillisille jäi muruja, ja jotkut kunnat joutuivat rajoittamaan vapaaehtoisten lahjoitusten määrää asetuksellaan. Sairauden pelosta munkit eivät kuitenkaan menneet ulos, ja pyhiinvaeltajien piti laittaa tuomansa portin eteen, josta se vietiin yöllä [161] .

Nurina kiihtyi ihmisten keskuudessa, pettyneinä virallisen kirkon kykyyn suojella "lampaitaan" rutolta, maallikot alkoivat ihmetellä, aiheuttivatko kirkkomiesten synnit Jumalan vihaa. Tarinat haureudesta, juonitteluista ja jopa luostareissa tapahtuneista murhista, pappien simoniasta muistettiin ja kerrottiin jo ääneen. Nämä kirkolle äärimmäisen vaaralliset tunteet johtivat lopulta myöhempien aikojen voimakkaisiin harhaoppisiin liikkeisiin, erityisesti lippulaivaliikenteeseen [162] .

Flagellantismi

Lippujen lahko (liputus) syntyi eri lähteiden mukaan 1200-1300-luvun puolivälissä, kun uutinen uudesta katastrofista tai katastrofista aiheutti uskonnollista hurmiota kaupunkiväkijoukossa, joka yritti saavuttaa Luojan armon askeettisuuden ja lihan kuoletuksen avulla sekä nälänhädän tai epidemian pysäyttämiseksi tai estämiseksi, mutta tavalla tai toisella on luotettavasti todistettu, että Mustan kuoleman vuosina tämä liike saavutti ennennäkemättömät mittasuhteet [ 164] .

Lipputtajat vakuuttivat, että Jerusalemin Pyhän Pietarin kirkon alttarille putosi kerran marmoritaulu, jossa oli sanoma Kristukselta itseltään, joka moitti ankarasti syntisiä siitä, että he eivät pitäneet perjantaipaastoa ja "pyhää sunnuntaita", ilmoittaa heille ruton alkamisesta. epidemia rangaistuksena. Jumalan viha oli niin suuri, että hän aikoi pyyhkiä ihmiskunnan kokonaan pois maan pinnalta, mutta pehmentyi Pyhän Dominiksen ja Pyhän Stefanoksen rukousten ansiosta antaen erehtyvälle viimeisen mahdollisuuden. Taivaallisen kirjeen mukaan, jos ihmiskunta jatkaisi sinnikkyyttään, seuraavat rangaistukset olisivat villieläinten hyökkäys ja pakanoiden ryöstöt [165] .

Lahkon jäsenet, joita ohjasi yhteinen halu alistaa lihansa koettelemuksiin, jotka olivat verrattavissa niihin, joille Kristus joutui ennen ristiinnaulitsemista, yhdistyivät useiden tuhansien ihmisten ryhmiin, joita johti yksi johtaja, ja vaelsivat kaupungista toiseen. tulvat, erityisesti Sveitsi ja Saksa. Silminnäkijät kuvailevat heitä luostareiksi, jotka olivat pukeutuneet mustiin viitaihin ja hupuihin, joiden huopahatut on vedetty alas silmilleen ja selässään "arpeissa ja rupeissa".

Lippullijoiden uskonnollinen fanaattisuus ei tietenkään voinut pysäyttää epidemiaa, ja lisäksi tiedetään, että juuri he toivat ruton mukanaan Strasbourgiin, johon rutto ei vielä ollut vaikuttanut [166] .

Kuten kaikki aikansa uskonnolliset fanaatikot, flagellantit jokaisessa kaupungissa, jossa he esiintyivät, vaativat juutalaisten täydellistä tuhoamista "Kristuksen vihollisina", ja tämä herätti jo epäluottamusta ja pelkoa paavi Klemens VI :tä kohtaan  - mutta paljon pahempaa, hallitsevan kirkon näkemys oli, että ruoskittu lahko, joka oli painokkaasti maailmallinen – siinä ei ollut ainuttakaan pappia – väitti olevansa suorassa yhteydessä Jumalaan, hylkäsi katolisuuden monimutkaisen rituaalin ja hierarkian, saarnasi itsenäisesti ja yhtä mielivaltaisesti hyväksyen. toistensa tunnustamisen ja syntien anteeksisaamisen sakramentti [167] .

Paavi Clement oli liian älykäs ja varovainen kieltääkseen suoranaisesti lipunpoiston, mikä uhkasi herättää kapinaa ja vihaa massojen keskuudessa. Ja hän toimi harkitusti, asettamalla heidät kirkkohierarkkien komennon alaisuuteen, käskemällä heidät harjoittamaan askeesia ja itseruiskutusta yksinomaan yksitellen, kotona ja vain henkilökohtaisen tunnustajan siunauksella, minkä jälkeen flagellantismi uskonnollisena massaliikkeenä. , käytännössä lakkasi olemasta [168] . Pian epidemian päättymisen jälkeen tämä lahko järjestäytyneenä rakenteena katosi kokonaan.

Bianchi

Vähemmän tunnettu joukko fanaatikkoja, jotka yrittivät pysäyttää ruton teoin uskon nimissä, olivat "valkopukuiset" ( latinalainen  albati ), joka tunnetaan myös italialaisella nimellä bianchi . Joskus niitä pidetään maltillisena osana flagellantteja.

Tämän lahkon mytologian mukaan kaikki alkoi siitä, että eräs talonpoika tapasi pellolla Kristuksen, joka jäätyään tuntemattomaksi pyysi sitä leipää. Talonpoika pyysi anteeksi ja selitti, ettei hänellä enää ollut leipää, mutta Kristus pyysi häntä katsomaan pussiin, josta sen omistajan suureksi yllätykseksi leipä löytyi ehjänä. Seuraavaksi Kristus lähetti talonpojan kaivolle liottamaan leipää veteen. Talonpoika vastusti, että tällä alueella ei ollut kaivoja, mutta hän totteli siitä huolimatta, ja tietysti kaivo ilmestyi nimettyyn paikkaan itsestään. Mutta Jumalanäiti seisoi kaivon lähellä , hän lähetti talonpojan takaisin ja käski häntä ilmoittamaan Kristukselle, että "hänen äitinsä kieltää leivän liottamista". Talonpoika täytti käskyn, johon Kristus huomautti, että "hänen äitinsä on aina syntisten puolella" ja selitti, että jos leipä liotettaisiin, koko maapallon väestö kuolisi. Mutta nyt hän on valmis armahtamaan kaatuneita ja pyytää liottamaan vain kolmanneksen leivästä, mikä johtaa kolmanneksen kristillisen maailman väestön kuolemaan. Talonpoika noudatti käskyä, jonka jälkeen alkoi epidemia, joka voidaan pysäyttää vain pukeutumalla valkoiseen, rukoilemalla ja paastoamalla ja katumuksella [169] .

Saman legendan toinen versio kertoi, että talonpoika ratsastaa härällä ja hänet kuljetettiin yllättäen jonkin ihmeen kautta "syrjäiseen paikkaan", jossa enkeli odotti häntä kirja kädessään ja käski talonpojan saarnaamaan tarpeesta. katumuksesta ja valkoisten vaatteiden käyttämisestä. Loput ohjeet, joita tarvitaan Jumalan vihan pehmentämiseen, löytyivät kirjasta [169] .

Bianchin kulkueet houkuttelivat kaupunkeihin yhtä paljon väkeä kuin heidän radikaalimpien veljensä. Valkoisiin pukeutuneena, kynttilät ja krusifiksit käsissään, he liikkuivat laulaen rukouksia ja psalmeja, rukoillen "armoa ja rauhaa", ja kulkuetta johti aina nainen, joka käveli kahden pienen lapsen välissä [170] .

Nämä uskonpuhdistuksen kaukaiset edeltäjät aiheuttivat kuitenkin tyytymättömyyttä hallitsevaan kirkkoon, koska he moittivat sitä suoraan hankinnasta, ahneudesta ja Jumalan käskyjen unohtamisesta , josta Herra rankaisi kansaansa epidemialla. Bianchit vaativat ylipappia vapaaehtoisesti luopumaan valtaistuimesta ja luovuttamaan sen "köyhälle paaville", tällä vaatimuksella heidän päänsä, joka kutsui itseään Johannes Kastajaksi , meni Roomaan, missä hän paavin käskystä päätti elämänsä. vaakalaudalla; sama kohtalo odotti lahkon toista johtajaa, joka yritti nostaa kapinan Pyhää istuinta vastaan. Lahko kiellettiin virallisesti [171] .

Koreomania

Jos flagellanttien ja "valkoisiin pukeutuneiden" lahkot kaikella seuraajiensa fanaattisuudella koostuivat kuitenkin terveistä ihmisistä, koreomaniasta tai tanssin pakkomielteestä, oli suurella todennäköisyydellä tyypillinen massapsykoosi , joka oli kuitenkin tyypillistä keskiajalle.

Koreomanian uhrit alkoivat ilman näkyvää syytä hypätä, huutaa ja tehdä naurettavia liikkeitä, jotka todella muistuttivat jonkinlaista kiihkeää tanssia. Riisutut tunkeutuivat jopa useiden tuhansien ihmisten joukkoihin; kävi niin, että yleisö, tiettyyn hetkeen asti vain tuijottaen mitä oli tapahtumassa, itsekin liittyi tanssivaan joukkoon, pystymättä pysähtymään. Riisutut eivät pystyneet lopettamaan tanssia omin voimin ja usein kulkivat matkan naapurikylään tai kylään huutaen ja hyppien. Sitten he kaatuivat maahan täysin uupuneena ja nukahtivat paikalla [24] .

Sen jälkeen psykoosi joskus loppui, mutta joskus se kesti useita päiviä tai jopa viikkoja. Koreomaniaan pakkomielteisiä nuhdeltiin kirkoissa, kasteltiin pyhällä vedellä, tapahtui, kun muut keinot loppuivat, kaupungin viranomaiset palkkasivat muusikoita soittamaan kiihkeän tanssin mukana ja saamaan siten potilaat nopeasti uupumukseen ja uneen [172] .

Tällaisia ​​tapauksia tiedettiin jo ennen Black Death -epidemiaa, mutta jos aiemmin ne olivat yksittäisiä, niin Black Death -epidemian päättymisen jälkeen koreomania sai pelottavan mittakaavan, laukkaavat väkijoukot nousivat joskus useisiin tuhansiin ihmisiin. Oletetaan, että tällä tavalla epidemian aiheuttama hermoshokki ja kauhu roiskuivat esiin [172] . Koreomania riehui Euroopassa XIV-XV vuosisadalla ja katosi sitten.

Ulkopuolisten katsojien suhtautuminen koreomaniaan oli epäselvä, joten keskiaikaisista kronikoista löytyy myös vihjeitä siitä, että he olivat ammattimaisia ​​kerjäläisiä, jotka saivat esityksen lopussa runsasta almua, jota varten itse asiassa kaikki aloitettiin. Muut kirjoittajat ovat taipuneet ajatukseen demonien riivaamisesta uskoen, että manaaminen on ainoa parannuskeino sellaiseen. Kronikot tallensivat tapauksia, joissa raskaana olevat naiset antautuivat joukkotanssiin tai monet tanssijat hyökkäyksen päätyttyä kuolivat tai kärsivät puutteista tai raajojen vapinasta koko elämänsä [24] .

Koreomanian todelliset syyt ja mekanismit ovat edelleen tuntemattomia.

Epidemiaan liittyvät suositut taikauskot

Ihmisten turhautuneessa mielikuvituksessa, jotka odottivat kuolemaa päivästä toiseen, aaveita, ilmestyksiä ja lopuksi "merkkejä" ilmestyi mitä tahansa mitättömämpiin tapahtumiin. Joten he puhuivat valopylväästä joulukuussa 1347, joka seisoi paavin palatsin päällä tunnin ajan auringonlaskun jälkeen, ja joku näki, että juuri leikatusta leivästä tippui verta, varoittaen katastrofista, jota ei tarvinnut odottaa kauan. Ruton tulemisesta syytettiin komeettoja , joita on nähty kuusi kertaa Euroopassa vuodesta 1300 lähtien [K 11] . Ihmisten turhautuneelle mielikuvitukselle ilmaantui uskomattomia asioita jo epidemian aikana - esimerkiksi Fra Michele Piazza, sisilialaisen ruton kronikko, kertoo täysin luottavaisesti tarinan mustasta koirasta, jolla on miekka etutassussaan, joka murtautuessaan Messinian kirkon, tuhosi sen pilkkomalla alttarilla olevat pyhät astiat, kynttilät ja lamput [173] [K 12] . Pettymys lääketieteessä ja virallisen kirkon kyky pysäyttää epidemia ei voinut muuta kuin johtaa tavallisten ihmisten yritykseen suojella itseään rituaaleilla, joiden juuret juontavat pakanallisia aikoja.

Joten slaavilaisissa maissa alastomia naisia ​​kynsi kylää yöllä, eikä seremonian aikana kukaan asukkaista voinut lähteä kotoaan. Saamelaiset lauluilla ja loitsuilla lähettivät ruton "rautavuorille", ja liikkumisen helpottamiseksi se toimitettiin hevosilla ja vaunuilla. Ruttoa kuvaava hahmo poltettiin, hukkui, muurettiin seiniin, kirottiin ja erotettiin kirkoista [174] .

He yrittivät torjua ruttoa amulettien ja loitsujen avulla, ja jopa papit joutuivat tällaisten taikauskoiden uhreiksi, ja he pitivät salaa kaulassaan ristin ohella hopeapalloja, jotka oli täynnä "nestemäistä hopeaa" - elohopeaa tai pusseja, joissa oli arseenia . [174] . Ruton kuolemanpelko johti siihen, että suosittu taikausko tunkeutui jopa kirkkoon saamalla virallisen hyväksynnän hengellisiltä viranomaisilta - esimerkiksi joissakin Ranskan kaupungeissa (esimerkiksi Montpellierissä ) harjoitettiin omituista riittiä - kaupunkia. seinä mitattiin pitkällä langalla, sitten tätä lankaa käytettiin alttarilla sytytetyn jättimäisen kynttilän sydämenä [175] .

Rutto kuvattiin sokeana vanhana naisena, joka lakaisi talojen kynnyksiä, joissa yhden perheenjäsenen oli määrä kuolla lähitulevaisuudessa, mustana ratsumiehenä, jättiläisenä, joka kattaa etäisyyden kylästä kylään yhdellä askeleella tai jopa "kaksi henkeä - hyvä ja paha: hyvä koputti kepillä oviin, ja kuinka monta kertaa minä koputin, niin monen ihmisen piti kuolla", he näkivät jopa ruton - hän käveli häissä säälien yhtä tai toista, lupaavat heille pelastuksen. Rutto liikkui panttivankinsa harteilla ja pakotti sen raahaamaan kylien ja kaupunkien läpi.

Ja lopuksi oletetaan, että juuri suuren epidemian aikana kansan mielissä muodostui kuva Ruton neitsyestä ( saksaksi  Pest Jungfrau , englanniksi  Plague Maiden ), joka osoittautui uskomattoman sitkeäksi kaikuksi näistä. uskomukset olivat olemassa vielä valaistuneella XVIII vuosisadalla. Yhden noina päivinä tallennetun vaihtoehdon mukaan Neitsytrutto piiritti tietyn kaupungin, ja jokainen, joka vahingossa avasi oven tai ikkunan, saavutti vain sen, että asunnossa oli lentävä punainen huivi, ja pian talon omistaja kuoli sairauteen. . Siksi asukkaat lukitsivat itsensä kauhuissaan koteihinsa eivätkä uskaltaneet enää näyttää itseään ulkona. Mutta rutto oli kärsivällinen ja odotti rauhallisesti, kunnes nälkä ja jano pakottivat heidät tekemään niin. Sitten eräs aatelismies päätti uhrata itsensä pelastaakseen muita ja kaivertanut miekkaansa sanat "Jeesus, Maria" avasi oven. Välittömästi aukkoon ilmestyi aavemainen käsi, jota seurasi punaisen huivin reuna. Ei tappiolla, rohkea mies löi tätä kättä; hän kuoli pian sairauteen koko perheensä kanssa ja maksoi näin rohkeutensa, mutta haavoittunut Rutto päätti paeta ja oli siitä lähtien varovainen vierailemasta epävieraanvaraisessa kaupungissa [176] .

"Rutttovoiteiden" hysteria ja myrkyttäjien kokeet

Sosiaalinen ympäristö

Johann Nolin mukaan koko Euroopan valtavaksi Hiroshimaksi muuttaneen epidemian laajuudesta ja kuolemantuottamuksesta kaupunkilaiset eivät voineet uskoa, että tällaisella katastrofilla voisi olla luonnollinen alkuperä. Ruttomyrkkyä jonkinlaisena jauheena tai, kuten yleisemmin uskottiin, voiteena, oli tarkoitus jakaa myrkyttäjän tai myrkyttäjien toimesta, joiden katsottiin olevan joitain hylkittyjä, jotka suhtautuivat vihamielisesti valtaosaa vastaan. väestöstä [177] .

Tällaisissa sepitelmissä kaupunkien ja kylien asukkaat luottivat ennen kaikkea Raamattuun , jossa Mooses hajottaa tuhkaa ilmaan, minkä jälkeen Egyptiä iski rutto. Koulutetut luokat ovat saattaneet saada samanlaista luottamusta Rooman historiasta, kun Justinianuksen ruton aikana 129 ihmisen havaittiin tarkoituksellisesti levittäneen tautia ja heidät teloitettiin [177] .

Lisäksi tukkupako taudin valtaamista kaupungeista aiheutti anarkiaa, paniikkia ja väkivaltaa. Sairauden pelossa jokainen, joka herätti pienintäkään epäilystä, raahattiin väkisin sairaalaan , joka tuon ajan kronikoiden mukaan oli niin kauhea paikka, että monet tekivät mieluummin itsemurhan, vain ollakseen siellä. Tartunnan leviämisen myötä lisääntynyt itsemurhaepidemia pakotti viranomaiset säätämään erityislakeja, jotka uhkasivat kätensä päälle panevia laittamaan ruumiinsa julkisesti esille. Sairaiden kanssa terveet ihmiset päätyivät usein sairaalaan, joka löydettiin samasta talosta sairaiden tai kuolleiden kanssa, mikä puolestaan ​​pakotti ihmiset piilottamaan sairaat ja hautaamaan ruumiit salaa. Tapahtui, että vain varakkaat ihmiset raahattiin sairaalaan, jotka halusivat pärjätä tarpeeksi tyhjissä taloissa, selittäen uhrin huudot mielen hämärtyessä sairauden seurauksena [178] .

Monet ihmiset ymmärsivät, että huomista ei ehkä tulekaan, ja he nauttivat ahmattisuudesta ja juopumisesta tuhlaten rahaa helposti hyveellisten naisten kanssa, mikä entisestään kiihdytti vallitsevaa epidemiaa.

Vangeista ja keittiön orjista värvätyt haudankaivajat, jotka voitiin houkutella sellaiseen työhön vain armahdus- ja rahalupauksilla , riehuivat viranomaisten hylkäämissä kaupungeissa, murtautuivat taloihin tappaen ja ryösten. Nuoria naisia, sairaita, kuolleita ja kuolevaisia ​​myytiin niille, jotka halusivat tehdä väkivaltaa, ruumiita raahattiin jaloista pitkin jalkakäytävää, kuten siihen aikaan uskottiin, levittäen erityisesti veriroiskeita ympäriinsä niin, että epidemia, jossa tuomitut tunsivat itsensä rankaisemattomiksi, kesti mahdollisimman pitkään. Oli tapauksia, joissa sairaat upotettiin hautaan kuolleiden mukana, haudattiin elävältä ymmärtämättä, kuka heistä voitaisiin pelastaa [179] .

Tahallisia tartuntoja tapahtui, mikä johtui ennen kaikkea tuolloin laajalle levinneestä tuhoisasta taikauskosta, jonka mukaan rutosta oli mahdollista päästä eroon "siirtämällä" se toiselle. Siksi sairaat työntyivät tarkoituksella torilla ja kirkoissa pyrkien satuttaakseen tai hengittääkseen kasvojen eteen mahdollisimman monia ihmisiä. Jotkut ihmiset myös kiirehtivät kohtaamaan vihollisiaan [179] .

Oletuksena on, että ensimmäiset ajatukset ruton keinotekoisesta alkuperästä syntyivät rikkaan väestönosan yleisen pakenemisen jälkeen kaupungeista. Mutta huhu, että rikkaat tarkoituksella myrkyttäisivät köyhiä (kun rikkaat yhtä itsepäisesti syyttivät "kerjäläisiä" taudin levittämisestä yrittäen kostaa heille tällä tavalla), ei kestänyt tarpeeksi kauan, tämä korvattiin jollain muulla. - suosittu huhu syytti itsepintaisesti keinotekoista tartuntaa, kolmea väestöluokkaa - paholaisen palvojat , spitaaliset ja juutalaiset , jotka samoin "saavat" kristityn väestön kanssa [180] .

Eurooppaa pyytäneen myrkytyshysteria ilmapiirissä ulkomaalainen, muslimi , matkustaja, juoppo, pyhä hölmö  - kuka tahansa, joka kiinnitti huomiota pukeutumis-, käyttäytymis- ja puheeroillaan - ei voinut enää tuntea olonsa turvalliseksi, ja jos Etsinnässä hänellä oli jotain, mitä yleisö piti ruttovoiteena tai -jauheena, sen kohtalo oli sinetöity [181] .

"Myrkyttäjien" lahkon vaino

Mustan kuoleman ajoista lähtien jotkin kirkot ovat säilyttäneet bareljeefejä, jotka kuvaavat polvistuvaa miestä rukoilemassa demonia . Itse asiassa ensinnäkin katastrofista selvinneiden ihmisten turhautuneelle mielikuvitukselle näytti siltä, ​​että ihmiskunnan vihollinen oli syyllinen tapahtuneeseen. Ja vaikka "ruttovoiteiden" hysteria paljastui täysin vuoden 1630 epidemian aikana, sen alku voidaan jäljittää jo mustan kuoleman aikakaudella.

Paholainen ilmestyi kaupungeissa henkilökohtaisesti – he kertoivat tarinoita tietystä runsain pukeutuneesta noin viisikymppisestä "prinssistä", harmaat hiukset hiuksissaan, joka ratsasti mustien hevosten vetämillä vaunuilla, joka houkutteli sisään yhden tai toisen asukkaan ja toimitti hänet hänen palatsinsa silmänräpäyksessä ja siellä, yrittäen vietellä aarrearkuilla ja lupauksella, että uhri selviää epidemian aikana - vastineeksi vaadittiin, että kirkkojen penkit tai talojen seinät ja ovet tahrattiin pirullinen koostumus.

Tiedämme hypoteettisen "ruttovoiteen" koostumuksesta munkki Athanasius Kircherin myöhemmästä viestistä , joka kirjoittaa, että se sisälsi " akoniittia , arseenia ja myrkyllisiä yrttejä sekä muita ainesosia, joista en uskalla kirjoittaa . " Epätoivoiset herrat ja kaupungin virkamiehet lupasivat suuria palkintoja myrkyttäjien sieppaamisesta rikospaikalla, mutta sikäli kuin tiedämme säilyneistä asiakirjoista, yksikään tällainen yritys ei onnistunut. Toisaalta vangittiin useita ihmisiä, joita syytettiin summittaisesti "ruttovoiteiden" valmistamisesta, heiltä saatiin kidutuksella tunnustukset, että he nauttivat sellaisesta ammatista " kuin metsästäjät, jotka saivat riistaa ", minkä jälkeen tällaisen panettelun uhrit lähetettiin. hirsipuulle tai paalulle [28] [K 13] .

Ainoa todellinen syy sellaisiin huhuihin oli ilmeisesti tuolloin olemassa ollut lusiferistinen lahko [182] . Pettymys uskossa ja protesti kristittyä Jumalaa vastaan, joka heidän näkökulmastaan ​​ei pysty tai halua parantaa kannattajiensa maallista elämää, johti legendan syntymiseen taivaan anastuksesta, josta "tosi Jumala" - Saatana" kukistettiin petoksen avulla, joka lopulta voi saada takaisin "oikeutetun omistuksensa". Ei kuitenkaan ole dokumentoitua näyttöä lusiferistien suorasta osallistumisesta epidemioiden leviämiseen tai edes hypoteettisen voiteen valmistukseen [183] .

Spitaalisten yhdyskuntien tappio

Euroopassa aiempina vuosisatoina riehunut lepra saavutti huippunsa 1300-luvulla. Raamatun ohjeiden perusteella spitaalisten karkottamista ja välttämistä (ja luultavasti tartunnan pelosta) he suorittivat heille hautajaisrituaalin, heittäen maata potilaan päälle lapioilla, minkä jälkeen henkilöstä tuli luopio ja hän sai vain suojan. spitaalisessa siirtokunnassa , ansaita elantonsa yksinomaan kerjäämällä almua [184] .

Kaivojen tahallinen myrkyttäminen jonkin pahan tai taudin syynä ei ollut Mustan kuoleman keksintö. Ensimmäistä kertaa Ranskan viranomaiset esittivät tämän syytöksen Philip Komean (1313) aikana, minkä jälkeen "rehellisesti sanottuna" koko maassa, mutta erityisesti Poitoussa , Picardiassa , Flanderissa , spitaalisten siirtokuntien tuhoaminen ja teloitus. sairaiden aloitti [185] [186] . Johann Nohlin mukaan todellinen syy oli tartunnan pelko ja halu päästä eroon vaarasta radikaaleimmalla mahdollisella tavalla.

Vuonna 1321 spitaalisten vainoaminen jatkui. Heidät pidätettiin Ranskassa 16. huhtikuuta ja lähetettiin roviolle 27. päivänä, jolloin he takavarikoivat heidän omaisuutensa kuninkaan hyväksi [187 ], jotka syyttivät "synneistään sairastuneita" kaivojen myrkyttämisestä ja kapinan valmistelusta kristittyjä vastaan. ] .

Vuonna 1348 etsiessään mustan kuoleman tekijöitä he muistivat jälleen spitaalisia, tarkemmin sanottuna aiempien pogromien aikana selvinneet tai tänä aikana lisääntyneen spitaalisten siirtokuntien väestön. Uudet vainot eivät olleet niin rajuja uhrien vähäisyyden vuoksi ja niitä toteutettiin melko järjestelmällisesti vain Aragonin valtakunnassa . Venetsiassa spitaalisia siirtokuntia murskattiin, ja niiden uskottiin tekevän tilaa karanteenille. Spitaalisia tapettiin juutalaisten rikoskumppaneina, ostettiin kullalla ja myrkytettiin vesi, jotta näin ärsytettiin kristittyjä [185] [186] [188] . Erään version mukaan neljä johtajaa, joita koko Euroopan spitaalisten väitetään tottelevan, kokoontuivat yhteen ja laativat juutalaisten lähettämän paholaisen yllytyksestä suunnitelman kristittyjen tuhoamiseksi ja näin kostaen heille asemastaan. tai tartuttaa heidät kaikki spitaalilla. Juutalaiset puolestaan ​​viettelivät spitaalisia lupauksilla kreiveistä ja kuninkaallisista kruunuista ja onnistuivat saamaan tahtonsa [184] .

He vakuuttivat, että spitaaliset onnistuivat löytämään ruttovoiteen, joka koostui ihmisverestä, virtsasta ja kirkon isännästä . Tämä seos oli ommeltu pusseihin, joissa oli punnituskiveä, ja se oli määrä heittää salaa kaivoihin. Toinen "todistaja" raportoi [189] :

Näimme itse tällaisen amuletin omin silmin yhdessä vasallipaikkamme paikasta . Eräs ohikulkiva spitaalinen, peläten, että hänet otettaisiin kiinni, heitti taakseen solmitun rätin, jonka he kantoivat heti pihalle ja löysivät siitä liskon pään, rupikonnan tassut ja jotain sellaista. naisen hiukset, jotka oli tahrattu mustalla, haisevalla nesteellä, joten sitä oli pelottavaa katsoa ja haistaa. Kun nippu heitettiin suureen tuleen, se ei voinut palaa: selvä todiste siitä, että se oli vahvaa myrkkyä.

Juutalaisten tuhoaminen

Uhrit olivat myös juutalaisia, joita oli tuolloin monia eri Euroopan kaupungeissa.

Mustan kuoleman ajoilta peräisin oleva juutalaisten vastainen herjaus syntyi paavikunnan ja Pyhän Rooman valtakunnan välisen sodan aikana ilmestyneestä salaliittoteoriasta , joka tuhosi ja heikensi sekä Saksaa että Italiaa, jonka mukaan juutalaiset päättivät osallistua. vihollistensa nopeaan kuolemaan, kokoontuivat salaa Toledoon (heidän korkeinta johtajaansa kutsuttiin jopa nimellä: Rabbi Jaakob) ja he päättivät myrkyttää kristityt myrkkyllä, joka oli valmistettu noituusmenetelmällä pöllön lihasta ja verestä. jauheeksi jauhettujen myrkyllisten hämähäkkien sekoitus. Toinen versio "reseptistä" sisälsi jauhetta kristityn kuivuneesta sydämestä sekä hämähäkkejä, sammakoita ja liskoja. Tämä "paholaisen koostumus" lähetettiin sitten salaa kaikkiin maihin kategorisella käskyllä ​​kaataa se kaivoihin ja jokiin. Yhden version mukaan saraseenien hallitsija seisoi juutalaisten johtajien selän takana, toisen mukaan he toimivat omasta aloitteestaan. [190]

Juutalaisten kirje emirille, päivätty 1321, oli väitetysti piilotettu salaarkuun yhdessä "aarteiden ja rakkaiden esineiden" kanssa, ja se löydettiin etsinnässä juutalaisten Bananiasten luona Anjoussa . Pala lampaanpergamenttia ei olisi kiinnittänyt etsijöiden huomiota, ellei siinä olisi ollut kultaista "19 floriinia painavaa sinettiä", joka kuvaa krusifiksia ja juutalaista seisomassa hänen edessään "niin säädyttömässä asennossa, että häpeän kuvaile sitä", totesi Philip Anjoulainen , joka kertoi löydöstä. Tämä asiakirja saatiin kidutuksella pidätetyiltä ja sitten (käännettynä latinaksi) tuli meille 1800-luvun luettelona, ​​sen käännös on seuraava [191] :

Kun orjuutamme kristityt ikuisesti, palaat meille suuren Jerusalemin kaupunkimme, Jerikon ja Ain, missä pyhää arkkia säilytetään. Ja me nostamme valtaistuimesi valtakunnan ja Pariisin suuren kaupungin yli, jos autat meitä saavuttamaan tämän tavoitteen. Sillä välin, kuten luutnanttisi, Grenadan kuninkaan, läpi näet, olemme toimineet näillä tavoilla, kaataen taitavasti myrkyllisiä aineita heidän juomaansa, katkeraista ja haitallisista yrteistä koostuvia jauheita, heittäen myrkyllisiä matelijoita vesiin, kaivoihin, vesisäiliöihin, lähteet ja purot, jotta kaikki kristityt hukkuisivat ennenaikaisesti tuhoaviin höyryihin, jotka tulevat näistä myrkyistä. Olemme pystyneet toteuttamaan nämä aikomukset pääasiassa sen vuoksi, että olemme jakaneet suuria rahasummia uskonsa köyhille, spitaalisille. Mutta nämä roistot kääntyivät yhtäkkiä meitä vastaan, ja nähdessään, että muut kristityt olivat arvannut heidät, he syyttivät meitä ja paljastivat koko asian. Siitä huolimatta me voitamme, sillä nämä kristityt ovat myrkyttäneet veljensä; tämä on varma merkki heidän riitaistaan ​​ja erimielisyydestään.

Mutta jos vuonna 1321 Ranskan juutalaiset pakenivat maanpaossa, mustan kuoleman aikana uskonnollinen suvaitsemattomuus ilmeni jo täysin. Vuonna 1349 juutalaisten vastainen hysteria alkoi, kun löydettiin ristille naulattu kidutetun pojan ruumis. Tämä nähtiin parodiana ristiinnaulitsemisesta, ja syyllisyys lankesi juutalaisille. Juutalaisia ​​syytettiin myös kristityiltä varastettujen isäntien pistosta neuloilla , kunnes heistä alkaa tippua Vapahtajan veri. [ selventää ]

Hulluja väkijoukkoja Saksassa, Sveitsissä, Italiassa ja Espanjassa, joilla oli käytössään sellaisia ​​"todisteita" juutalaisten syyllisyydestä ja jotka syttyivät toivosta voittaa epidemia, järjestivät verisiä lynkkauksia , joskus viranomaisten rohkaisemalla tai hiljaisella suostumuksella. Se, että epidemia tappoi juutalaiskorttelien asukkaita yhtä paljon kuin kristittyjä, ei häirinnyt ketään. Juutalaiset hirtettiin ja poltettiin, ja useammin kuin kerran tapahtui, että matkalla teloituspaikkaan ryöstäjät repivät tuomituilta vaatteita ja koruja. Tapattujen tai kuolleiden juutalaisten (miehiä, naisia, lapsia ja vanhuksia) ruumiita häpäistiin. He, kuten eräässä Reinin kaupungissa, työnnettiin tynnyreihin ja laskettiin sitten jokeen tai heitettiin koirien ja lintujen repimä ruumiit palasiksi. Joskus pienet lapset jätettiin eloon myöhempää kastetta varten ja nuoria ja kauniita tyttöjä, joista voi tulla palvelijoita tai sivuvaimoja . norjan kuningas[ kuka? ] määräsi juutalaisten tuhoamisen ehkäisytarkoituksessa saatuaan tietää, että rutto lähestyy hänen osavaltionsa rajoja [192] .

Oli tapauksia, joissa juutalaiset itse sytyttivät talonsa tuleen ja, aiemmin barrikadoituaan ovet, paloivat taloutensa ja kaiken omaisuutensa kanssa huutaen ikkunoista mykistyneelle ihmisjoukolle, että he pitävät enemmän kuolemasta kuin pakkokasteesta. Äidit lapset sylissään heittäytyivät tuleen. Poltetut juutalaiset pilkkasivat vainoajiaan ja lauloivat raamatullisia psalmeja . Sellaisen rohkeuden kuoleman edessä masentuneena heidän vastustajansa tuomitsi sellaisen käytöksen kuin Saatanan väliintulon ja avun [193] .

Samaan aikaan oli ihmisiä, jotka puhuivat juutalaisten puolustamiseksi. Runoilija Giovanni Boccaccio vertasi kuuluisassa novellissaan kolmea Abrahamin uskontoa sormuksiin ja päätteli, että yhden Jumalan silmissä kumpaakaan ei voida antaa etusijalle. Avignonin paavi Klemens VI uhkasi karkottamalla juutalaisten murhaajia erityisellä härällä, Strasbourgin kaupungin viranomaiset julistivat juutalaisuskon kansalaistensa loukkaamattomaksi [193] asetuksella , vaikkakin tässä kaupungissa tapahtui joukkopogromeja ja murhia.

Uskotaan, että tieteissä koulutetuimmat ja kokeneemmat ylemmät luokat tiesivät hyvin, että tällaiset sepitelmät ovat itse asiassa synkän ja tietämättömän tavallisen kansan tulosta, mutta eivät halunneet puuttua asiaan - jonkun fanaattisesta vihasta "vihollisia" kohtaan. Kristuksesta", joku joskus kapinan pelosta tai täysin proosaisesta halusta hyötyä teloitettujen omaisuudesta. [ selventää ]

On myös oletettu, että antisemitismin syynä oli kieltäytyminen sulauttamasta juutalaisia, koska heitä kiellettiin liittymästä työpajoihin ja kiltoihin , jolloin heille jäi vain kaksi toimintaa: lääketiede ja kauppa. Koronnkiskoa harjoittaessaan osa juutalaisista rikastui, mikä aiheutti lisää kateutta . Lisäksi juutalaiset lääkärit osasivat arabiaa paremmin ja tunsivat siksi tuolloin kehittyneen muslimilääkkeen, he olivat tietoisia saastuneen veden vaarasta. Tästä syystä juutalaiset mieluummin kaivoivat kaivoja juutalaiskorttelista tai ottivat vettä puhtaista lähteistä välttäen kaupungin jätteiden saastuttamia jokia, mikä herätti lisäepäilyjä [194] .

Vaihtoehtoiset teoriat

1980-luvulla ilmaantui epäilijöitä, jotka epäilivät, että ruttobacillus Y. pestis oli mustan kuoleman tartuntatauti.

Skeptisyyden mustaa kuolemaa kohtaan aloitti brittiläinen eläintieteilijä Graham Twigg vuonna 1984 kirjassaan The  Black Death: A Biological Reapraisal , jota seurasi väestötieteilijä Suzanne Scott yhteistyössä biologi Christopher Duncanin ja " The Biology of Plague Epidemics "  kanssa. Epätavallinen näkemys mustasta kuolemasta" ( englanniksi Black Death Transformed ), kirjoittanut Samuel Cohn, Glasgow'n yliopistossa työskentelevä keskiajan tutkimuksen professori .  

Kieltäjät ottivat vertailuksi Intian ruton vastaisen komission tiedot kolmannesta pandemiasta [195] , joka puhkesi 1800-luvun lopulla (1894-1930) ja vaati viisi ja puoli miljoonaa ihmistä Intiassa. [196] . Juuri tähän aikaan Alexander Yersin onnistui eristämään puhtaan ruttomikrobiviljelmän, ja Paul-Louis Simon  kehitti teorian "rotta-kirppu" -mekanismista taudin leviämiseen.

"Deniers" perusti seuraavan [197] [198] [199] [195] :

1. Mustan kuoleman ja kolmannen pandemian ajankohdan välillä oli tietty ero taudin kulun mekanismissa. Erityisesti 1300-luvun kirjoittajille yhteiset oireet, kuten kurkun ja keuhkojen gangrenoottinen tulehdus, voimakas kipu sydämen alueella, verenvuoto ja verinen oksentelu sekä potilaista lähtevä voimakas haju, olivat erittäin harvinaisia.
2. Kolmas pandemia vaati esimerkiksi Intiassa noin 3 % väestöstä, kun taas Black Death vähensi Euroopan väestöä varovaisimpien arvioiden mukaan kolmanneksella.
3. Bubot, jotka nykyaikaisessa versiossa sijaitsevat yleensä jaloissa, mikä on varsin loogista, koska kirppu joutuu todennäköisemmin alavartaloon, mustan kuoleman aikana sijaitsi usein kaulassa tai korvien takana.
4. Ruttoa edeltää yleensä rottien massakuolema, mutta XIV vuosisadan asiakirjoissa ei havaittu mitään tämänkaltaista, kun taas "kieltajien" laskelmien mukaan kuolleisuus, josta kronikot puhuvat, kerroksia kuolleita. rottien tulisi kirjaimellisesti sotkea katuja ja ulottua aikuisen polvilleen. Tätä oli mahdoton olla huomaamatta, ja varsinkin olla pitämättä sitä mainitsemisen arvoisena "kieltajien" mukaan arkipäivänä.
5. Taudin kulun päämuoto (etenkin pohjoisessa) oli "keuhkovariantti", kun taas nykymaailmassa potilaiden prosenttiosuus, joilla oli keuhkovaurioita pandemian aikana, ei ylittänyt 15-25%, Vietnamin sodan aikana - 3 %.
6. Ruttokirppu suosii lämmintä ja kosteaa ilmastoa, joten samassa Intiassa ilmaantuvuus laski talvella ja jatkui keväällä, kun taas mustaa kuolemaa ei havaittu.
7. Kolmannen pandemian aikana tauti levisi noin 20 mailia vuodessa, kun taas Black Deathin kohdalla tämä luku oli 2,5 mailia päivässä.

Kuitenkin, koska he olivat täysin yksimielisiä siitä, että musta kuolema ei ollut rutto, "kieltäjät" olivat jyrkästi eri mieltä siitä, mitä tautia ehdottaa sen sijaan epidemian syyksi. Niinpä "mustan kuoleman ongelman uudemman näkökulman" perustaja Graham Twigg syytti epidemiasta pernaruttobasillia . Pernarutto ei kuitenkaan kehity, vaan iholle voi ilmaantua vain paiseita ja haavaumia . Toinen vaikeus oli, että toisin kuin rutto, ei ollut dokumentoituja suuria pernaruttoepidemioita [197] .

Duncan ja Scott ehdottivat tiettyä virusta tartunnanaiheuttajaksi, joka muistuttaa Ebola-hemorragista kuumetta , jonka oireet ovat todellakin jossain määrin samankaltaisia ​​kuin keuhkokuume, ja saattaessaan teoriansa loogiseen lopputulokseen Duncan ja Scott ehdottivat, että kaikki pandemiat ns. "rutto" vuodesta 549 jKr. e., ovat hänen aiheuttamiaan [198] .

Professori Cohn meni kuitenkin pisimmälle asettamalla vastuun Mustasta kuolemasta jollekin mystiselle "taudille X", joka on nyt kadonnut jälkiä [199] .

"Tradicionalistit" onnistuivat kuitenkin löytämään vasta-argumentin jokaiselle vastustajansa lausunnolle.

Joten kun kysyttiin oireiden erosta, todettiin, että keskiaikaiset kronikat ovat toisinaan ristiriidassa paitsi 1800-luvun kuvausten kanssa, myös keskenään, mikä ei ole yllättävää olosuhteissa, joissa yksi diagnostinen menetelmä ja yksi kieli kokoamiseen. sairauksien historiaa ei ole vielä kehitetty. Joten, "bubo" esiintyy yhdellä kirjoittajalla, toinen voisi kuvata "furunkuliksi"; Lisäksi osa näistä kuvauksista on taiteellisia eivätkä dokumentaarisia, kuten esimerkiksi Giovanni Boccaccion jättämä klassinen kuvaus firenzeläisrutosta. On myös tapauksia, joissa ajankohtaisten tapahtumien kuvaus tekijälle on sovitettu jonkin auktoriteetin malliin; Näin ollen uskotaan, että Piazza kuvaili Sisilian ruttoa enemmän kuin ahkerasti Thukydidesta [65] .

Uhrien lukumäärän ero selittyy keskiaikaisissa kaupungeissa ja kylissä vallinneilla epähygieenisilla oloilla; Lisäksi rutto saapui suhteellisen vähän aikaa vuosien 1315-1317 suuren nälänhädän jälkeen , jolloin aliravitsemuksen vaikutukset tuntuivat tuskin Euroopassa.

Rottien osalta on huomattava, että rutto voivat tarttua kirppujen kautta ihmisestä toiseen ja ilman rottien osallistumista, eikä vain "rotta"-kirpun, vaan myös muiden ihmisissä loistavien kirppujen välityksellä. Tällaisista kirppuista ei ollut pulaa keskiajalla [116] .

Tämä poistaa myös ilmastokysymyksen. Nykyajan taudin leviämistä hidastivat tehokkaat ennaltaehkäisytoimenpiteet ja lukuisat karanteenit , kun taas keskiajalla mitään vastaavaa ei ollut olemassa.

Lisäksi esitettiin hypoteesi, että Mongolian rutto saapui Eurooppaan kahdessa vaiheessa - Messinan ja Marseillen kautta , ja ensimmäisessä tapauksessa se oli "gopher" -rutto, toisessa - "rotta" rutto, jotka eroavat hieman toisistaan ​​[200] . Venäläinen biologi Mihail Supotnitski huomauttaa, että aikana, jolloin lääketiede oli vielä lapsenkengissään, ulkoisesti samankaltaiset sairaudet, kuten malaria, lavantauti jne., sekoitettiin joskus ruttoon [201] .

1990-luvun lopulla Didier Raoulin johtama ranskalaisten tiedemiesten ryhmä suoritti tutkimuksen taudin uhrien jäännöksistä, jotka oli otettu kahdesta "rutto-ojasta" Etelä-Ranskassa, joista toinen on peräisin vuosilta 1348-1350, toinen - myöhemmin. Molemmissa tapauksissa löydettiin Y. pestis -bakteerin DNA:ta , joka puuttui vertailunäytteistä muista syistä kuolleiden samanaikaisten ihmisten jäänteistä. Tulokset vahvistettiin useissa muissa laboratorioissa useissa maissa. Siten Didier Raoultin mukaan kiista Mustan kuoleman etiologiasta voidaan lopettaa: sen syyllinen oli epäilemättä bakteeri Y. pestis [10] [202] .

Lokakuussa 2010 PLoS Pathogens -lehti julkaisi artikkelin Haensch et al. (2010) monikansallisesta ryhmästä, joka tutki Yersinia pestisin roolia mustassa kuolemassa. Asiakirjassa esitetään yksityiskohtaisesti tulokset uusista tutkimuksista, joissa on yhdistetty muinainen DNA-analyysi ja spesifinen proteiinien havaitseminen, joita on käytetty Y. pestis -spesifisen DNA:n ja proteiinien allekirjoitusten havaitsemiseen Pohjois-, Keski- ja Etelä-Euroopan laajalle levinneistä joukkohaudoista. on arkeologisesti yhdistetty mustaan ​​kuolemaan ja sitä seuranneisiin epidemioihin. Kirjoittajat päättelivät, että tämä tutkimus yhdessä aiempien Etelä-Ranskassa ja Saksassa tehtyjen analyysien kanssa "päättää keskustelun mustan kuoleman etiologiasta ja osoittaa yksiselitteisesti, että Y. pestis oli Eurooppaa keskiajalla riehuneen ruton aiheuttaja " [203] .

Nature -lehdessä julkaistun tutkimuksen tuloksena osoitettiin, että nykyaikaisten kantojen genomi on 99-prosenttisesti identtinen mustaan ​​kuolemaan kuolleiden genomin kanssa ja sama virulenssitaso [204] .

Merkittäviä mustan kuoleman uhreja

Seuraukset

Mustalla kuolemalla oli merkittäviä demografisia, sosiaalisia, taloudellisia, kulttuurisia ja uskonnollisia seurauksia, ja se vaikutti jopa Euroopan väestön geneettiseen koostumukseen muuttamalla veriryhmien suhdetta sairastuneissa populaatioissa [205] . Jos puhumme itämaista, ruton seuraukset vaikuttivat vakavasti Kultaiseen laumaan , jossa väestön jyrkkä lasku johti muun muassa poliittiseen epävakauteen sekä teknologiseen ja kulttuuriseen taantumiseen [59] .

William Neifyn ja Andrew Spicerin mukaan Euroopan väestötilanne vakiintui lopulta vasta 1800-luvun alkuun mennessä - näin ollen mustan kuoleman seuraukset tuntuivat seuraavat 400 vuotta [206] . Monet kylät autioituivat asukkaiden kuoleman tai pakenemisen jälkeen, ja myös kaupunkiväestö väheni. Osa maatalousmaasta rapistui, se johti siihen, että susia, jotka lisääntyivät valtavasti, alkoi löytyä runsaasti jopa Pariisin esikaupunkialueilta [207] .

Ranskalaisen keskiajan historioitsija Georges Dubyn mukaan vuoteen 1390 mennessä Normandian väkiluku oli vain 43 % 1300-luvun alun väestöstä [208] .

Epidemia johti siihen, että väestön jyrkän laskun vuoksi aiemmin horjumattomilta näyttäneet perinteet järkyttyivät ja feodaaliset suhteet antoivat ensimmäisen halkeamansa. Monet käytännössä suljetut työpajat, joissa käsityö siirtyi isältä pojalle, alkoivat nyt ottaa vastaan ​​uusia ihmisiä. Samalla tavalla epidemian aikana merkittävästi ohentunut papisto, samoin kuin lääketieteellinen luokka, pakotettiin täydentämään rivejään; miesten puutteen vuoksi naiset alkoivat vetää tuotantoalueelle [20] .

Ruttoepidemian jälkeisestä ajasta tuli todellinen uusien ideoiden ja keskiaikaisen tietoisuuden heräämisen aikaa. Valtavan vaaran edessä lääketiede heräsi vuosisatoja vanhasta lepotilasta, joka on siitä lähtien siirtynyt uuteen kehitysvaiheeseen. Lisäksi työvoimapula mahdollisti päivätyöläiset, maatyöläiset ja erilaiset palvelijat neuvottelemaan työnantajiensa kanssa vaatien parempia työoloja ja korkeampaa palkkaa itselleen. Eloonjääneet joutuivat usein varakkaiden perillisten asemaan, jotka saivat suuren epidemian aikana kuolleiden sukulaisten maat ja tulot. Alemmat luokat käyttivät heti hyväkseen tätä seikkaa saavuttaakseen itselleen korkeamman aseman ja vallan. Firenzelainen Matteo Villani valitti katkerasti [209] :

Tavalliset ihmiset vaativat nyt kalleimpia ja hienoimpia ruokia itselleen, heidän naisensa ja lapsensa kehuvat upeita mekkoja, jotka ennen kuuluivat niille, jotka jättivät tämän maailman ikuisesti. (...) Tällä hetkellä kokemattomat ja kouluttamattomat naispalvelijat ja heidän kanssaan tallipojat vaativat itselleen vähintään 12 florinia vuodessa ja ylimieliset 18 ja jopa 24, sama koskee lastenhoitajia ja pieniä. käsityöläiset ne, jotka ansaitsevat leivän omin käsin, joille annat nyt kolme kertaa enemmän kuin tavallisesti, ja myös peltotyöläiset, joille pitäisi nyt toimittaa joukko härkä- ja viljaa kylvämiseen ja he haluavat työskennellä yksinomaan parhaalla maalla hylättyään loput.

Maatalouden työvoimapulan vuoksi tuotannon rakenne alkoi vähitellen muuttua, viljapellot muuttuivat enenevässä määrin karjan laitumeiksi, joissa yksi tai kaksi paimenta pystyi hoitamaan valtavia lehmä- ja lammaslaumoja. Kaupungeissa käsityön korkeat kustannukset johtivat poikkeuksetta tuotannon mekanisointiyritysten määrän kasvuun, mikä kantoi hedelmää myöhempinä aikoina. Maan ja vuokran hinta laski, ja koronkorko laski [210] .

Ja samaan aikaan 1300-luvun toiselle puoliskolle oli ominaista korkea inflaatio ja korkeat elintarvikkeiden hinnat (etenkin leivän osalta, koska myös tuotanto väheni maatalouden työntekijöiden määrän vähentyessä). Yläluokat tunsivat vallan luisuvan käsistään ja yrittivät lähteä hyökkäykseen, joten vuonna 1351 Englannin parlamentti hyväksyi työläisten perussäännön., joka kielsi palkkatyöläisiä maksamasta enemmän kuin oli tapana ennen epidemiaa [211] [212] . Lisäksi verot kasvoivat pyrkien pitämään ja tekemään horjumattomaksi epidemian jälkeen yhä enemmän hämärtynyt luokkien välinen raja. Siten hierarkkisten tikkaiden paikasta riippuen hevosten lukumäärä joukkueessa, naisten junien pituus, pöytään tarjottavien ruokien määrä ja jopa hautajaisten surilaisten määrä olivat rajallisia - mutta kaikki yritykset varmistaa, että tällaisia ​​lakeja todella noudatettiin, osoittautui turhaksi [209] .

Vastauksena yritykseen rajoittaa näin julmalla hinnalla saavutettuja oikeuksia, alemmat luokat vastasivat aseellisilla kapinoilla - veroviranomaisia ​​ja hallituksia vastaan ​​riehuneet mellakoita pitkin Eurooppaa, tukahdutti julmasti ja kuitenkin rajoitti ylempien luokkien vaatimuksia pitkään. ja johti melko nopeaan korveen velvollisuuksien katoamiseen ja massasiirtymiseen feodaalisista vuokrasuhteista mestarin taloudessa. Kolmannen aseman itsetietoisuuden kasvu , joka alkoi toisen pandemian aikana, ei enää pysähtynyt ja sai täyden ilmeensä porvarillisten vallankumousten aikana .

Daron Acemoglu ja James Robinson kirjoituksessaan Why Some Countries Are Rich and Others Poor kutsuvat ruttoepidemiaa " kriittiseksi  pisteeksi " Euroopan historiassa [213] . Se johti talonpoikien määrän vähenemiseen, työläispulaa ja jopa feodaaliherroja , jotka houkuttelivat talonpoikia toisiltaan, ja juuri tällä hetkellä Länsi- ja Itä-Euroopan kehityspolut alkoivat erota. [214] [215] . Ennen epidemiaa maaorjuus oli Länsi-Euroopassa vain hieman vähemmän raskas kuin Itä-Euroopassa: tullit olivat hieman pienemmät, kaupungit olivat hieman suurempia ja rikkaampia ja talonpojat olivat hieman yhtenäisempiä väestötiheyden ja pienemmän keskikoon vuoksi. feodaalinen jako . Länsi-Euroopassa talonpojat pystyivät hyödyntämään (myös kapinoiden kautta) tilannetta ja heikentämään merkittävästi feodaalisia velvoitteita , mikä johti pian maaorjuuden lopulliseen lakkauttamiseen, minkä jälkeen Englanti ja myöhemmin muut Länsi-Euroopan maat ottivat polun. osallistavien instituutioiden kehittämiseen. Idässä talonpojat osoittautuivat kärsivällisemmiksi uusien vaikeuksien suhteen ja olivat huonommin organisoituneita, koska maanomistajat kykenivät vahvistamaan feodaalista sortoa ja maaorjuuden heikentämisen sijasta tuli toinen orjuuden painos [216] [217] .

Hengellisellä alueella kirkon valta mieliin, joka oli ennen käytännöllisesti katsoen ehdoton, on myös horjunut suuresti; syytökset ahneudesta ja simoniasta , kirkonmiesten ilmeinen avuttomuus ruton torjunnassa heikensivät merkittävästi sen voimaa ja herättivät mielet tulevaisuuden filosofiaan - toisen pandemian aikojen harhaoppiset lahkot korvattiin lolladeilla , hussilaisilla , seuraajilla Wycliffestä ja lopuksi uskonpuhdistuksesta [ 218] . Toisaalta pappien ja munkkien määrä väheni lähes 40 %, valtava määrä kirkkoja oli tyhjillään. Yrittäessään täyttää tätä aukkoa korkeampi papisto pakotettiin vähentämään ehdokkaiden vaatimuksia, nimittämään paikoille paljon tavallista nuoremman ja suurelta osin tietämättömän joukon. Epidemian seurauksena papiston koulutustaso, joka oli varsin korkea ennen ruttoepidemian alkamista, laski jyrkästi [219] . Muinaiset taikauskot, jotka kirkko oli aiemmin kieltänyt, usko salaliittoihin, paholaisen puuttuminen jokapäiväiseen elämään ja noitien hurmaa, heräsivät henkiin. On syytä muistaa, että itse sapatin käsite kiinnittyi lopulta keskiaikaisten ihmisten mieliin mustan kuoleman vuosina [220] .

Seuraavien vuosisatojen aikana rutto ei poistunut Euroopan mantereelta, ennen kuin 1400-luvulla epidemioita puhkesi siellä täällä 6-12 vuoden välein ja joskus useammin. Niinpä "toinen rutto" (pestis secunda) vuonna 1361 Englannissa vaati jopa 20 % väestöstä [207] . Vuonna 1363 Ranskassa ilmaantui "vuoristorutto", joka iski alueille, jotka musta kuolema oli aiemmin säästänyt [221] . Englannin epidemia vuosina 1369-1371 tappoi 10-15 % jäljellä olevista [207] . Vuonna 1369 Englannissa puhkesi "kolmas rutto" (pestis tercia) - Black Death -epidemian päätyttyä ja 1300-luvun loppuun asti kauhea tauti vieraili saarilla 6 kertaa [222] .

Vuosina 1536-1670 epidemioiden esiintymistiheys putosi yhteen joka 15. vuosi, mikä vaati noin 2 miljoonaa ihmistä pelkästään Ranskassa 70 vuodessa (1600-1670). Heistä 35 tuhatta putosi "Lyonin suureen ruttoon" vuosina 1629-1632. Jo lueteltujen lisäksi tunnettuja myöhäisiä ruttoepidemioita ovat: Italian epidemia 1629-1631 , " Lontoon suuri epidemia " (1665-1666), " Wienin suuri epidemia " (1679), " suuri epidemia" Marseillen epidemia " vuosina 1720-1722 ja rutto Moskovassa vuonna 1771 [223] .

Heijastus taiteessa

Rutto, joka tuhosi umpimähkäisesti nuoria ja terveitä, parhaassa iässä olevia ihmisiä, selittämätön, arvaamaton kuolema, teki kaksijakoisen vaikutuksen keskiajan ihmisen mentaliteettiin.

Ensimmäinen lähestymistapa, varsin ennustettavasti uskonnollinen, ymmärsi ruton rangaistuksena ihmiskunnalle synneistä, ja vain pyhien esirukous ja Jumalan vihan lohdutus rukouksilla ja lihan kidutuksilla saattoi auttaa ihmiskuntaa. Joukkojen mielissä epidemia otti "nuolien" muodon, joita vihainen Jumala heittää ihmisiin - tämä juoni ruttoepidemian jälkeen ilmeni taiteessa , erityisesti Göttingenin kirkon alttaritaululla Saksassa (1424) God rankaisee ihmisiä nuolilla, joista seitsemäntoista on jo osunut maaliin. Gozzolin fresko San Gimignanossa , Italiassa (1464) kuvaa Isän Jumalaa lähettämässä myrkyllisen nuolen kaupunkiin. J. Delumeau huomautti, että ruton nuolet on kuvattu Moosburgissa (St. Castuluksen kirkko, 1515), Munsterin katedraalissa , Veronesen maalauksessa Rouenissa Lando am der Isarin kirkossa. [224] .

Etsiessään suojaa Jumalan vihalta, uskovaiset etsivät perinteisesti pyhien esirukousta ja loivat matkan varrella uuden perinteen, koska rutto ei ollut vieraillut Euroopan mantereella Justinian-epidemian jälkeen, joten tämä ongelma ei ollut aiemmin noussut esiin. Saint Sebastian valittiin yhdeksi epidemiaa vastaan ​​puolustajista , joka perinteisesti kuvattiin nuolien lävistämänä. Lisäksi kuva Saint Rochista , joka osoitti vasemmassa reidessä avautuneeseen ruttobuboon, yleistyi. Toisen pyhimyksen kanssa ei ole selvyyttä: perinteisesti hänen kuolemansa lasketaan vuodelle 1327, jolloin Euroopassa ei vielä ollut ruttoa - minkä kanssa ikonografia on selkeässä ristiriidassa. Tämän ratkaisemiseksi ehdotetaan kahta hypoteesia. Ensimmäinen on, että pyhimyksen reidessä oleva haava on eräänlainen paise tai paise, joka myöhemmin tunnistetaan yhdessä ruttobubon kanssa. Toisessa oletetaan, että St. Rochin elämä viittaa juuri suuren epidemian aikaan ja hän kuoli ruttoon huolehtien epäitsekkäästi sairaista, samalla kun myöhempiin lähteisiin hiipi virhe. Ja lopuksi, Pyhän Neitsyen piti olla syntisten esirukoilija, jota myös surun merkkinä yleensä kuvattiin keihäillä tai nuolilla lävistettynä. Tämän tyyppiset kuvat alkoivat levitä epidemian aikana ja sen jälkeen, joskus yhdistettynä vihaisen jumaluuden kuviin - erityisesti Goettingenin alttarin paneelilla jotkut syntiset piiloutuvat Jumalan nuolilta Neitsyen suojeluksessa [225] .

Yksi tunnetuista aiheista on " Kuolematanssi " ( La Danse Macabre ), jossa on kuva tanssivista hahmoista luurankoina . Holbein nuoremman kaiverrus käytiin läpi 88 painosta vuosina 1830–1844 [226] . Yleinen juoni on se, että ruttoa edustaa Jumalan viha , joka lyö syntisiä nuolilla. Pieter Brueghel vanhemman maalaus " Kuoleman voitto " kuvaa luurankoja, jotka symboloivat ruttoa, joka tappaa kaiken elävän. Toinen ruton kaiku on juoni " Kuolema pelaa shakkia ", joka on yleinen Pohjois-Euroopan maalauksissa.

Firenzen rutto tuli taustaksi, jota vasten Giovanni Boccaccion kuuluisan Dekameronin toiminta kehittyy [227] . Petrarka kirjoitti rutosta kuuluisissa runoissaan Lauralle, joka kuoli epidemian aikana Avignonissa. Trubaduuri Peyre, Lunel de Montes, kuvaili Toulousen ruttoepidemiaa surullisten sirventtien syklinä , otsikolla "Ihmisillä ei ole mitään ihmeteltävää" ( Old -Ox. Meravilhar no s devo pas las gens ) [228] .

On myös oletettu, että Black Deathin aika juontaa juurensa Englannissa tunnettuun lasten laskentalauluun " Ring a Ring o' Roses"."("Kaulassa on ruususeppeleitä, Kukkakimppuja täynnä taskuja, Apchkhi-apchkhi! Kaikki putoavat maahan") [229] [230]  - vaikka tällainen tulkinta vaikuttaa kiistanalaiselta [231] .

On myös hypoteeseja, jotka yhdistävät kuuluisan satutarinan Hamelinin Pied Piperistä Mustaan ​​kuolemaan : kaupunki on rottalaumojen vallassa, kaupunkilaiset etsivät pelastusta, ja heidän luokseen tulee rottaseppaaja, joka vie rotat. pois kaupungista maagisen putken avulla ja hukuttaa heidät jokeen, ja kun kaupunkilaiset kieltäytyvät palkitsemasta häntä palveluksesta, vie lapsensa pois kaupungista samalla tavalla. Joten yhden tulkinnan mukaan lapset, jotka keräävät kuolleita rottia matkan varrella, sairastuvat ruttoon ja kuolevat [230] . Tätä arvausta on kuitenkin vaikea hyväksyä päivämäärien ristiriitojen takia - Hamelinin kroniikan mukaan rottaseppaaja vei lapset pois (rottia ei vielä mainita tässä ensimmäisessä versiossa) vuonna 1284, eli yli viisikymmentä vuotta aikaisemmin. epidemia. Mustan kuoleman sijasta tutkijat tarjoavat koreomaniaa selittääkseen tapahtuneen , jonka ilmenemismuodot todellakin kirjattiin kauan ennen epidemiaa [232] [233] .

Ilmeiset kuvaukset rutosta Norjassa esiintyvät Sigrid Unsetin trilogian " Kristin, Lavransin tytär " viimeisissä luvuissa ja Venäjällä Dmitri Balashovin romaanissa "Simeon the Proud".

Suuri epidemia herätti elokuvantekijöiden huomion ja siitä tuli tausta, jota vasten Ingmar Bergmanin elokuvien " Seitsemäs sinetti " (1957) , Paul Verhoevenin " Liha ja veri " (1985) "Paholaisen hengitys" tapahtui. (1993) Paco Lucio, " Black Death " (2010) Christopher Smith ja " Hours of the Witch " (2011) Dominique Sena . Heijastuu Alexander Mittan elokuvassa " The Tale of Wanderings " (1983) .

Vuonna 2019 Asobo Studio julkaisi tietokonepelin A Plague Tale: Innocence . Peli sijoittuu vuonna 1349 , jolloin Ranskan kuningaskuntaa iski Edwardian sota ja rutto. Päähenkilöt ovat 15-vuotias tyttö Amicia ja hänen nuorempi veljensä Hugo, joita inkvisitio jahtaa . Matkan varrella heidän on yhdistettävä voimansa muiden orpojen kanssa, välttäen sekä Pyhän istuimen edustajia että jättimäisiä ruttorottien laumoja, käyttämällä tulta ja valoa tehdäkseen niin [234] .

Todisteita aikalaisilta

Firenzelainen Matteo Villani, joka jatkoi sairauteen kuolleen veljensä, kuuluisan paikallishistorioitsija Giovanni Villanin "Uutta kronikkaa", raportoi:

”Tänä vuonna itäisissä maissa, Ylä-Intiassa, Cattaissa ja muissa valtameren rannikkoprovinsseissa, alkoi rutto kaiken sukupuolen ja ikäisten ihmisten keskuudessa. Sen ensimmäinen merkki oli hemoptysis, ja joillain kuoli välittömästi, toisilla toisena, kolmantena päivänä, kun taas toisilla kesti pidempään. Se, joka hoiti näitä onnettomia ihmisiä, sai välittömästi tartunnan ja sairastui itse ja kuoli lyhyessä ajassa. Samaan aikaan suurimmalle osalle kehittyi turvotusta nivusiin ja monille oikean ja vasemman käden kainaloihin tai muihin kehon osiin, ja lähes aina potilaan kehoon ilmaantui jonkinlainen turvotus. Tämä rutto tuli ajoittain ja puhkesi eri kansojen keskuudessa, ja se peitti vuodessa kolmanneksen maailmasta nimeltä Aasia. Lopulta hän tavoitti Suurenmeren lähellä, Tyrrhenanmeren rannoilla, Syyriassa ja Turkissa, Egyptin lähellä ja Punaisenmeren rannikolla, pohjoisessa Venäjällä, Kreikassa, Armeniassa ja muissa maissa asuvat kansat. . Sitten italialaiset keittiöt lähtivät Suurelta mereltä, Syyriasta ja Roomasta, jotta ne eivät sairastuisi ja palasivat kotiin tavaroineen, mutta monet heistä joutuivat kuolemaan merellä tähän tautiin. Saapuessaan Sisiliaan he aloittivat neuvottelut paikallisten kanssa ja jättivät heidät sairaiksi, minkä seurauksena rutto levisi sisilialaisten keskuuteen ...

Vuonna 1348 rutto hallitsi koko Italiaa, lukuun ottamatta Milanoa ja Alppien juurella, jotka erottavat Saksan ja Italian, missä se aiheutti vähemmän haittaa. Samana vuonna se levisi vuorille ja levisi Provenceen, Savoyan, Dauphineen, Burgundiaan, rannikolle lähellä Marseillea ja Egmoren rannikkoa, Kataloniassa, Mallorcan saarella, Espanjassa ja Granadassa. Vuonna 1349 se saavutti valtameren rannoilla, Euroopassa, Afrikassa ja Irlannissa, Englannin ja Skotlannin saarille, muille läntisille saarille ja sisämaahan raivoten lähes kaikkialla samalla voimalla, paitsi Brabantiin, jossa uhreja oli vähän. Vuonna 1350 rutto iski saksalaisia ​​ja unkarilaisia, friisiläisiä, tanskalaisia, gootteja, vandaaleja ja muita pohjoisia maita ja kansoja. Ja missä epidemia puhkesi, se kesti viisi kuukautta tai viisi kuun vuoroa, tämä tiedetään monien maiden kokemuksesta. Koska tämä tuhoisa infektio vaikutti tarttuvan näön tai kosketuksen kautta, monet jättivät miehet, naiset ja lapset heti ensimmäisellä oireella tarttuneesta taudista. Lukemattomat ihmiset olisivat voineet selviytyä, jos he eivät olisi menettäneet tarvittavaa apua ...

Kaupungissamme epidemia puhkesi täysimääräisesti huhtikuussa 1348 jKr ja kesti saman vuoden syyskuun alkuun asti. Firenzen kaupungissa, esikaupungissa ja kaupunginosassa kuoli kolme tai useampi viidestä, sukupuolesta ja iästä riippumatta, mieluummin tavallisten ihmisten kuin keskitason ja yläluokkien kustannuksella, koska köyhillä oli erityisen huono. tartunta levisi heidän keskuuteensa aikaisemmin, ja he saivat vähemmän apua ... Lääkärit missään maassa eivät ole onnistuneet löytämään parannuskeinoja tähän tappavaan sairauteen, ei luonnonfilosofian, fysiikan tai astrologian avulla...

Genovalaisilta kauppiailta saimme kaiken luottamuksen arvoisena kuulla, mitä tapahtui noissa Ylä-Aasian maissa, vähän ennen epidemian alkamista. Siellä, joko maasta tai taivaalta, ilmestyi tulinen pyörretuuli, joka levisi länteen, tuhosi vapaasti merkittävän osan tästä alueesta. Jotkut sanovat, että liekkien hajusta syntyi yleisen tulehduksen mätänevä aine, mutta emme voi taata tätä ...

Uskottiin, että ne, joille Herran armo pelasti heidän henkensä, näkevät naapuriensa kuoleman ja kuulivat monien maailman kansojen tuhoamisesta, tulevat järkiinsä, nöyrtyisivät, palaavat hyveellisyyteen ja katoliseen hurskauteen, alkavat pidättäytykää synneistä ja epävanhurskaista teoista, olkaa täynnä rakkautta ja myötätuntoa toisianne kohtaan. Mutta heti kun rutto lakkasi, kävi aivan toisin. Ihmisiä on jäljellä liian vähän suhteessa perimiinsä maallisiin hyödykkeisiin, jotta menneisyyden unohtaen, ikään kuin mitään ei olisi tapahtunut, he osuivat ennennäkemättömään huvitteluun ja häpeämättömään irstailuon. Asiat sivuun jättäen he antautuivat ahneuden paheeseen, järjestivät pitoja, juomajuhlia, juhlia hienostuneine ruokineen ja huvitteluineen, he eivät tienneet miten hillitä itseään herkkyydessä, kilpailivat keskenään keksiessään epätavallisia ja outoja mekkoja, usein säädytön ulkonäkö ja muutti kaikkien vaatteiden ulkonäköä. Tavalliset ihmiset, sekä miehet että naiset, eivät kaiken runsauden vuoksi halunneet tehdä tavanomaista työtään, he joutuivat riippuvaisiksi kalleimmista ja hienoimmista ruoista, järjestivät silloin tällöin häitä, ja palvelijat ja katunaiset laittoivat. aatelisilta naisilta jääneisiin mekkoihin. Melkein koko kaupunkimme syöksyi häpeällisiin nautintoihin, muualla ja ympäri maailmaa se oli vielä pahempaa..." [235]

Hänen nykyaikainen englantilainen benediktiiniveljensä William Dean Rochesterista kertoo aikakirjoissaan:

"Ihmiset ovat suurimmaksi osaksi tulleet huonommiksi, alttiimmiksi kaikille paheille ja alttiimpia synnille ja vihalle, eivätkä he ajattele kuolemasta tai menneestä rutosta tai omasta pelastuksestaan... Papit, jotka eivät juurikaan arvosta paheiden uhrauksia. parannuksen hengessä, menivät sinne, missä he saattoivat saada suurempia stipendejä kuin omissa eduissaan, ja siksi monet edunsaajat jäivät ilman pappeja. Päivä päivältä uhka sieluille, sekä papistolle että maallikolle kasvoi… Työläiset ja taitavat työntekijät olivat täynnä kapinan henkeä, niin ettei kuningas, laki eikä oikeus kyennyt hillitsemään heitä… Niin suuri oli kaikenlaisten työntekijöiden puute, että yli kolmasosa maasta jäi viljelemättä ... " [236]

Katso myös

• Justinianuksen rutto
• Myöhäiskeskiajan kriisi
• Luokka: Mustan kuoleman kuollut

Kommentit

1. ↑ Ošerovin käännös: "Styxin vedet sulautuivat Sidon-virtaan ahneesti auki suun mustalle kuolemalle , ja sen siivet ovat auki"
2. ↑ Samaan aikaan syntyi huhu, joka väitti itsepäisesti, että John lukitsi vaimonsa huoneisiinsa ja kuoli nälkään rangaistuksena konstaapelin kanssa tehdystä maanpetoksesta . Ei tiedetä, kuinka paljon tämä versio tapahtumista vastasi todellisuutta ja kuinka paljon siinä oli brittien käsi, jotka halusivat tällä tavalla kyseenalaistaa kuningas Kaarle V:n legitiimiyden. Joka tapauksessa jälkimmäisen vakuuttavien voittojen jälkeen huhu meni turhaan eikä sillä ollut seurauksia.
3. ↑ Kaupungin korkeimman kirkon päälle nostetun mustan lipun tarkoituksena oli ilmoittaa kaikille kaupunkiin vieraileville mahdollisista uhista. Mustan lipun nostamisen perinne sai alkunsa mustan kuoleman aikana [94] .
4. ↑ Mongolilainen historioitsija Dalai Chuluuny, puhuessaan Mongoliasta itsestään ja kansallisista katastrofeista, panee merkille vuosina 1330 ja 1337-1340 juuttia, kuivuutta ja nälänhätää, mutta ei epidemioita. Cambridge History of Inner Asia mainitsee, että Kiinassa sarja luonnonkatastrofeja, jotka alkoivat Jangtse-joen tulvista vuonna 1332, johtivat 7 miljoonan ihmisen kuolemaan ja nälänhätään, mutta ei puhuta rutosta. Sinologi Ljudmila Borovkova panee merkille nälänhädän 1340-luvulla ja suuren epidemian vuonna 1344, jolloin Keltaisen joen kulku muuttui ja "nälänhätä ja epidemiat niillä osilla vaativat lähes puolet väestöstä" ja 1350-luvulla, jolloin kauhea nälänhätä. , heinäsirkat ja epidemia pääkaupungissa . Kiinalainen historioitsija Wu Han kuvailee vuoden 1354 tapahtumia ja mainitsee nälänhädän ja sitä seuranneet epidemiat.
   Katso Chuluuns D. Mongolia XIII-XIV vuosisadalla / Authoriz. per. Mongolian kielestä .. - M . : Nauka (GRVL), 1983. - P. 117-118.
   Sisä-Aasian Cambridgen historia. Chinggisidin aika . - Cambridge University Press , 2009. - S.  91 .
   Borovkova L. A. "Punaisten joukkojen" kansannousu Kiinassa. - M .: Nauka (GRVL), 1971. - S. 44, 77, 105.
   Wu Han. Zhu Yuanzhangin elämäkerta / Per. kiinan kielestä .. - M . : Nauka (GRVL), 1980. - S. 59.
5. ↑ Kuten tieteen historiassa tavallista, miasmaattinen teoria toimi joissakin tapauksissa, esimerkiksi selittäen täydellisesti "suokaasun" - metaanin - myrkytystapaukset . Mutta yritys laajentaa se kaikkiin periaatteessa "ilmasairauksiin" oli tuomittu epäonnistumaan.
6. ↑ Vertaa epidemian vanhaan venäläiseen nimeen - "syötetty".
7. ↑ "Ruton perimmäinen syy oli tähtien sijainti, joka havaittiin ensimmäisen tunnin aikana puolenpäivän jälkeen 20. maaliskuuta, kun kolme planeettaa lähentyi keskenään Vesimiehen tähdistössä. Sillä kuuma ja kostea Jupiter saa haitallisia höyryjä nousemaan suiden yläpuolelle, ja äärettömän kuuma ja kuiva Mars sytyttää mainitut höyryt tuleen, minkä vuoksi palavat kipinät näyttävät olevan näkyvissä, kun taas myrkylliset höyryt ja tulet tunkeutuvat ilmaan” (Compedium , 1345).
8. ↑ Paavi Klemens VI oli jatkuvasti kahden uunin välissä ja määräsi yötä päivää pitämään niitä tulilla. "Ei niin huono idea", sanoi Johann Nohl, "kun otetaan huomioon, että Y. pestis kuolee korkeissa lämpötiloissa."
9. ↑ Se juontaa juurensa toisen epidemian ajalle, mutta on hyvin tyypillinen havainnollistamaan Mustan kuoleman ajalle ominaista psykologista tunnelmaa.
10. ↑ Hieman kauempana tällaisista näkemyksistä 1600-luvulla, jolloin sveitsiläiset lupasivat sovittaakseen Jumalaa sunnuntaisin pukea naiset mustaan ​​ja miehet harmaaseen. .
11. ↑ Ehkä yksi niistä oli Halleyn kuuluisa komeetta vuonna 1301.
12. ↑ Philipp Ziegler tarjoaa tälle mielenkiintoisen selityksen – hänen mielestään koirien raivotauti Sisiliassa oli varsin yleistä, ja jokin erityisen räikeä tapaus koristeltu ja uudelleen kerrottu voisi muodostaa tällaisen tarinan pohjan.
13. ↑ "Useita onnettomia syytettiin kaivojen myrkyttämisestä", kirjoitti paavikappelin muusikko Louis Heiligen flaamilaisystävilleen. "Monet heistä on jo lähetetty roviolle, toisia poltetaan edelleen tähän päivään asti."

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Muinaisen DNA:n jälkiä mustan kuoleman  alkuperästä . Luonto (15.6.2022). - "Tian Shan on järkevä Mustan kuoleman keskus, sanoo Slavin. Alue sijaitsee muinaisen Silkkitien kauppareitin varrella, ja Kirgisian haudoissa havaittiin Intian valtameren helmiä, Välimeren korallia ja ulkomaisia ​​kolikoita, mikä viittaa siihen, että alueen läpi kulki kaukaisia ​​tavaroita. "Voimme olettaa, että sekä pitkän matkan että alueellisella kaupalla on täytynyt olla tärkeä rooli taudinaiheuttajan leviämisessä länteen", Slavin sanoi. Haettu: 18.6.2022.
2. ↑ Hollingsworth, Julia Black Death Kiinassa: Vittojen historia muinaisista ajoista nykypäivään . CNN . Haettu 24. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2020. (määrätön)
3. ↑ Bramanti, Stenseth, Walløe, Lei, 2016 , s. 1-26.
4. ↑ Wade, Nicholas . Euroopan vitsaukset tulivat Kiinasta, tutkimustulokset  (englanniksi) , The New York Times  (31. lokakuuta 2010). Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2010. Haettu 27.7.2020.
5. ↑ Black Death |  Syyt, tosiasiat ja seuraukset . Encyclopædia Britannica . Haettu 1. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2019.
6. ↑ Wade, Nicholas Black Death 's Origins jäljitetty Kiinaan  . query.nytimes.com . Haettu 1. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2020.
7. ↑ 1 2 Spyrou, Maria A.; Musralina, Lyazzat; Gnecchi Ruscone, Guido A.; Kocher, Arthur; Borbone, Pier-Giorgio; Khartanovich, Valeri I.; Buzhilova, Aleksandra; Djansugurova, Leyla; Bos, Kirsten I.; Kühnert, Denise; Haak, Wolfgang (15.6.2022). "Mustan kuoleman lähde 1400-luvun Keski-Euraasiassa" . luonto __ _ ]: 1-7. DOI : 10.1038/s41586-022-04800-3 . ISSN  1476-4687 .
8. ↑ 800 vuotta vanhat haudat osoittavat, mistä musta kuolema alkoi  . Tiede (15. kesäkuuta 2022). Haettu: 17.6.2022.
9. ↑ Benedictow, 2004 , s. 50-51.
10. ↑ 1 2 Drancourt M. et ai. 400-vuotiaan Yersinia pestis -DNA:n havaitseminen ihmisen hammasmassassa: lähestymistapa muinaisen septikemian diagnosointiin  // Proceedings of the National Academy of Sciences  . - National Academy of Sciences , 1998. - Voi. 95 , ei. 21 . - P. 12637-12640 .
11. ↑ 1 2 3 Byrne, Joseph Patrick. Musta kuolema, rutto ja rutto (termit) // Encyclopedia of the Black Death  (englanniksi) . - ABC-CLIO, 2012. - s. 52. - ISBN 9781598842531 .
12. ↑ Benedictow, 2004 , s. 3.
13. ↑ 1 2 d'Irsay, Stephen. Huomautuksia ilmaisun alkuperästä: ≪ Atra Mors ≫  (englanniksi)  // Isis. - 1926. - Toukokuu ( osa 8 , nro 2 ) . - s. 328-332 . — ISSN 0021-1753 . - doi : 10.1086/358397 . Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2020.
14. ↑ Seneca . Oidipus. - Art. 164.
15. ↑ Simonis de Covino, Leodiensis, libellus de judicio Solis in convivio Saturni .
16. ↑ Cohn, Samuel K. Ruton kulttuurit: Lääketieteellinen ajattelu renessanssin  lopussa . - Oxford University Press , 2010. - s. 146. - ISBN 9780191615887 .
17. ↑ Johannes Isacius Pontanus. Rerum Danicarum historia  (lat.) . – 1631.
18. ↑ Gasquet, Francis Aidan. Musta kuolema 1348 ja 1349 . - G. Bell, 1908. - s. 7.
19. ↑ Hecker, Justus Friedrich Carl. Der schwarze Tod im vierzehnten Jahrhundert: nach den Quellen für Aerzte und gebildete Nichtärzte . - Herbig, 1832. - 120 s.
20. ↑ 12 Herlihy , 1997 , s. 41.
21. ↑ Byrne, Joseph Patrick. Musta kuolema . - Greenwood Press, 2004. - P. 1. - ISBN 9780313324925 .
22. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 105.
23. ↑ Pikku jääkausi, n. 1300-1870 (linkki ei ole käytettävissä) . Environmental History Resources (1. lokakuuta 2010). Haettu 26. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2015. (määrätön) 
24. ↑ 1 2 3 Hecker JFC The Black Death ja The Dancing Mania . – New York, 1888.
25. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 84.
26. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 62.
27. ↑ Kelly, 2005 , s. 74.
28. ↑ 1 2 3 4 5 Kelly, 2005 , s. 7.
29. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 85.
30. ↑ James Ronald Busvine. Hyönteiset, hygienia ja historia . - Athlone Press, 1976. - s. 262.
31. ↑ Milan Daniel, 1990 , s. 117.
32. ↑ Kelly, 2005 , s. 17.
33. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. - Paris: Fayard, 1991. - S. 158. - 678 s. — ISBN 2213008981 .
34. ↑ Atwood Ch. P. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. - Faktaa, 2004. - S. 41, 610. - 678 s.
35. ↑ Kelly, 2005 , s. 6.
36. ↑ Atwood Ch. P. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. — s. 41, 610.
37. ↑ Kiinan Cambridgen historia. - Cambridge UP, 1994. - Voi. 6. - s. 557.
38. ↑ Martin, 2001 , s. 22.
39. ↑ Kiinan Cambridgen historia. - Cambridge University Press , 1994. - Voi. 6. - s. 541, 557.
40. ↑ Atwood Ch. P. Encyclopedia of Mongolia and the Mongol Empire. - s. 632.
41. ↑ 1 2 3 Naphy, 2003 , s. 23.
42. ↑ Aberth J. Musta kuolema. Suuri kuolevaisuus 1348-1350. Lyhyt historia asiakirjoineen. - NY: Palgrave McMillan, 2005. - P. 17. - 208 s. - ISBN 1-4039-6802-0 .
43. ↑ Intian Cambridgen historia. - Cambridge University Press , 1928. - Voi. 3. - s. 149.
44. ↑ Scott S., Duncan Ch. J. Biology of Plague, todisteita historiallisista populaatioista. - Cambridge: Cambridge University Press , 2001. - S. 48. - 420 s. — ISBN 0 521 80150 8 .
45. ↑ Benedictow OJ Mikä tauti oli rutto?  — Brill, 2010. — s  . 500 . — 748 s. — ISBN 978 90 04 18002 4 .
46. ↑ Sussman GD Oliko musta kuolema Intiassa ja Kiinassa?  // Lääketieteen historiatiedote. - 85. - 2011.
47. ↑ Ole Benedictow. Yersinia pestis, ruttobakteeri, syntyi Itä-Aasiassa. Leviytyikö se länteen silkkiteiden, Zheng He:n kiinalaisten meriretkien kautta vai Euraasian laajojen sylvaattisten (villi)jyrsijäpopulaatioiden kautta?  (englanniksi)  // Aasian historian lehti. - 2013. - Vol. 47 , nro. 1 . - s. 1-31 .
48. ↑ Berzin E. O. Kaakkois-Aasia XIII-XVI-luvuilla . - M .: Nauka , 1982. - S. 47-52.
49. ↑ Cambridgen ihmistautien maailmanhistoria  . - 1993. - S. 293. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2011. (määrätön) 
50. ↑ 1 2 3 4 Naphy, 2003 , s. 25.
51. ↑ Kelly, 2005 , s. 56.
52. ↑ MATTEO VILLANI. KRONIKKA . Haettu 12. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 18. lokakuuta 2015. (määrätön)
53. ↑ 1 2 Milan Daniel, 1990 , s. 109.
54. ↑ Kelly, 2005 , s. kahdeksan.
55. ↑ 1 2 3 4 5 Russev N. D. "Aikojen nenäton portinvartija": Musta kuolema Länsi- ja Itä-Euroopassa // Stratum: Rakenteet ja katastrofit: Symbolisen indoeurooppalaisen historian kokoelma: Arkeologia. Lähdetutkimus. Kielitiede. Historian filosofia. - Pietari. : Nestor, 1997. - 267 s. - S. 220-239. - ISBN 5-901007-03-4 .
56. ↑ Kronikka 1497 // Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikoita . - T. 28. - M. - L. , 1963. - S. 71.
57. ↑ Benedictow, 2004 , s. 60.
58. ↑ * Loshchits Yu. M. Dmitry Donskoy. - M . : Kustantaja DOSAAF USSR, 1989. - 398 s. - (Kirjasto "Isänmaan uskolliset pojat"). - 100 000 kappaletta.  — ISBN 5-7030-0167-6 .
59. ↑ 1 2 Shamiloglu Y. Musta kuolema ja sen seuraukset . - Tataarien historia muinaisista ajoista 7 osassa - Kaz. : Tatarstanin tasavallan tiedeakatemian historian instituutti , 2009. - T. 3. - S. 686-690. — 1056 s. - ISBN 978-5-94981-142-9 .
60. ↑ Kelly, 2005 , s. 9.
61. ↑ Wheelis M. Biological Warfare at the Siege of Caffa 1346 // Emergin Infectios Diseases. - 9. - 2002. - Vol. 8. - P. 971-975.
62. ↑ McEvedy K. Bubonic plague  // Tieteen maailmassa. - 1988. - Nro 4 .
63. ↑ Kelly, 2005 , s. 81.
64. ↑ Benedictow, 2004 , s. 61.
65. ↑ 1 2 3 Benedictow, 2004 .
66. ↑ Kelly, 2005 , s. 82.
67. ↑ Kelly, 2005 , s. 80, 83.
68. ↑ Kelly, 2005 , s. 86.
69. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 88.
70. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 90.
71. ↑ Kelly, 2005 , s. 92.
72. ↑ Benedictow, 2004 , s. 72.
73. ↑ Cassar P. Maltan sairaushistoria. - Wellcome Historical Medical Library, 1965. - Voi. 6. - 586 s.
74. ↑ Kelly, 2005 , s. 95.
75. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 87.
76. ↑ Kelly, 2005 , s. 152.
77. ↑ Benedictow, 2004 , s. 79.
78. ↑ Kelly, 2005 , s. 96.
79. ↑ Kelly, 2005 , s. 98.
80. ↑ Marchionne di Coppo Stefani. Cronaca fiorentina // Rerum italicarum scriptores. — Tomo XXX. - Parte I. - Città di Castello: S. Lapi, 1903. - s. 230-232.
81. ↑ Marchione di Coppo Stefani. "The Florentine Chronicle" Arkistoitu 3. helmikuuta 2020 Wayback Machineen // IATH.virginia.edu .
82. ↑ Benedictow, 2004 , s. 65.
83. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 88.
84. ↑ Kelly, 2005 , s. 177.
85. ↑ Kelly, 2005 , s. 127.
86. ↑ Benedictow, 2004 , s. 102.
87. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 89-90.
88. ↑ Kelly, 2005 , s. 227.
89. ↑ Benedictow, 2004 , s. 88.
90. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 90.
91. ↑ Kelly, 2005 , s. 27.
92. ↑ Kelly, 2005 , s. 270.
93. ↑ Cambridgen ihmistautien maailmanhistoria . - Cambridge University Press , 1993. - s  . 612 .
94. ↑ Gottfried RS Musta kuolema: luonnon- ja inhimillinen katastrofi keskiaikaisessa Euroopassa . - N. Y .: Simon ja Schuster, 1985. - 203 s. — ISBN 0029123704 .
95. ↑ M. Auerbach, osa 3. Ristiretkistä Espanjasta karkotukseen. Luku 8. Black Death Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa // Historia of the Jewish People. / Per. Shvut Ami. – 1992.
96. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja . - T. 10. VIII. Kronikkakokoelma, nimeltään Patriarkan tai Nikonin kronikka . Arkistokopio päivätty 11. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa . /Toim. A. F. Bychkova. - Pietari. , 1885. - 244 s. - C. 223.
97. ↑ 1 2 3 Benedictow, 2004 , s. 214.
98. ↑ Täydellinen kokoelma venäläisiä kronikkeja . - T. 10. VIII. Kronikkakokoelma, nimeltään Patriarkan tai Nikonin kronikka . Arkistokopio päivätty 11. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa . /Toim. A. F. Bychkova. - Pietari. , 1885. - 244 s. - C. 224.
99. ↑ Naphy, 2003 , s. 26.
100. ↑ Parnell F., O'Carroll E., Presser B. Lonely Planet Iceland . - Lonely Planet, 2010. - 364 s. — ISBN 1741044553 .
101. ↑ De Roo P. Amerikan historia ennen Kolumbusta: asiakirjojen ja hyväksyttyjen tekijöiden mukaan . - Philadelphia: Lippincott Company, 1900. - Voi. 2. - s. 414.
102. ↑ Benedictow, 2004 , s. 216.
103. ↑ Lainattu. Kirjan mukaan: Bryant Arthur. Ritarillisuuden aikakausi Englannin historiassa / Per. T. V. Kovaleva, M. G. Muravyova. - Pietari: Eurasia, 2001. - S. 343.
104. ↑ Cambridgen ihmistautien maailmanhistoria . - Cambridge University Press , 1993. - s  . 613 .
105. ↑ The Cambridge Encyclopedia of Human Paleopathology . - Cambridge University Press , 1998. - s  . 197 .
106. ↑ Byrne JP Demographic Effects of Plague: Europe 1347-1400 // The Encyclopedia of the Black Death Arkistoitu 27. kesäkuuta 2014 Wayback Machinessa . - ABC-CLIO, 2012. - s. 108. - ISBN 1-59884-253-6 .
107. ↑ Urlanis B. Ts. Väestönkasvu Euroopassa. - M. , 1941. - S. 346-347.
108. ↑ Martin, 2001 , s. 111.
109. ↑ Kiinan Cambridgen historia. - Cambridge University Press , 1994. - P. 618-622.
110. ↑ Borovkova L. A. "Punaisten joukkojen" kansannousu Kiinassa. - M . : Nauka (GRVL), 1971. - P. 6.
111. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 78.
112. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 131.
113. ↑ S.P. Kapitsa Yleinen teoria ihmisen kasvusta: Kuinka monta ihmistä eli, elää ja tulee elämään maan päällä . Arkistokopio 17. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa . Moskova: Nauka, 1999. ISBN 5-02-008299-6
114. ↑ 1 2 3 Korotyaev A. I. Ruton mikrobiologia // Lääketieteellinen mikrobiologia, immunologia ja virologia. - 2. - Pietari. : SpecLit, 2000. - S. 355-358. — 591 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-263-00155-x .
115. ↑ Milan Daniel, 1990 , s. 86.
116. ↑ 1 2 * Boris Zhukov. Queen of the Terrible Plague Arkistoitu 27. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa // Maailman ympäri . Heinäkuu 2008
117. ↑ 1 2 Milan Daniel, 1990 , s. 131.
118. ↑ Suntsov V.V., Suntsova N.I. Rutto. Eläinkulkujärjestelmän alkuperä ja kehitys (ympäristö-, maantieteelliset ja sosiaaliset näkökohdat) Arkistoitu 13. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa . - M . : KMK:n kustantamo, 2006. - 247 s. — ISBN 5-87317-312-5 .
119. ↑ Kelly, 2005 , s. kaksikymmentä.
120. ↑ Kenen kirput ovat Moskovan kellareissa?
121. ↑ Kelly, 2005 , s. 19.
122. ↑ Vozianova, 2002 , s. 144.
123. ↑ Vozianova, 2002 , s. 146.
124. ↑ Vozianova, 2002 , s. 146-147.
125. ↑ Vozianova, 2002 , s. 147.
126. ↑ Vozianova, 2002 , s. 147-148.
127. ↑ Vozianova, 2002 , s. 149.
128. ↑ Vozianova, 2002 , s. 152.
129. ↑ Kelly, 2005 , s. 22.
130. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 92.
131. ↑ Karamzin N.M. Venäjän valtion historia . - M .: " Eksmo ", 2020. - s. 358 - ISBN 978-5-699-33755-2
132. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 80.
133. ↑ 1 2 Le Goff J., Tryon N. Galenuksen naamion alla // Kehon historia keskiajalla. — M .: Teksti, 2008.
134. ↑ Le Goff J., Truon N. Ruumiinavaus // Ruumiin historia keskiajalla. — M .: Teksti, 2008.
135. ↑ Nohl, 1986 , s. 82.
136. ↑ Pokrovsky V.I., Pak S.G., Briko N.I., Danilkin B.K. Tartuntataudit ja epidemiologia . - M. : GEOTAR-media, 2007. - 816 s. - ISBN 978-5-9604-0471-3 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 18. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. heinäkuuta 2013. (määrätön) 
137. ↑ Le Goff J., Tryon N. Sairaudet ja lääketiede // Kehon historia keskiajalla. — M .: Teksti, 2008.
138. ↑ Kelly, 2005 , s. 169.
139. ↑ Nohl, 1986 , s. 102.
140. ↑ Favier J. Guerre de Cents Ans. - s. 163.
141. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 105.
142. ↑ Kelly, 2005 , s. 171.
143. ↑ Nohl, 1986 , s. 106.
144. ↑ Kelly, 2005 , s. 173.
145. ↑ Nohl, 1986 , s. 108.
146. ↑ Nohl, 1986 , s. 78.
147. ↑ 1 2 3 4 5 Nohl, 1986 , s. 83.
148. ↑ Nohl, 1986 , s. 79.
149. ↑ Cipolla CM Ruttolääkäri // Keskiaikainen kaupunki. - Yale: Yale University Press , 1977. - s. 65.
150. ↑ Numbers RL, Amundsen DW Hoito ja hoito: terveys ja lääketiede länsimaisissa uskonnollisissa perinteissä. - New York: Macmillan, 1986. - S. 95. - 601 s. — ISBN 0801857961 .
151. ↑ O'Donnell T. Henkivakuutuksen historiaa sen alkuvuosina. - New York: American Conservation Company, 1936. - S. 135. - 832 s.
152. ↑ Pommerville J. Alcamon mikrobiologian perusteet. - New York: Jones & Bartlett Learning, 2010. - S. 9. - 860 s. — ISBN 076376258X .
153. ↑ Nohl, 1986 , s. 86.
154. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 93.
155. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 94.
156. ↑ subrosa: MUSTA KUOLEMA
157. ↑ Maailmanloppu XIV vuosisadalla. | timemislead.com . timemislead.com. Haettu 15. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. toukokuuta 2018. (määrätön)
158. ↑ Nohl, 1986 , s. 134.
159. ↑ Rutto keskiajalla Oleg Tsendrovsky . Haettu 25. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2017. (määrätön)
160. ↑ Kelly, 2005 , s. 159.
161. ↑ Nohl, 1986 , s. 149.
162. ↑ Nohl, 1986 , s. 270.
163. ↑ Cohn S.K. Jr. Musta kuolema: Paradigman loppu  //  The American Historical Review. - University of Chicago Press American Historical Associationin puolesta, 2002. - Voi. 107 , nro. 3 . - s. 703-738 .
164. ↑ Nohl, 1986 , s. 254.
165. ↑ Nohl, 1986 , s. 257.
166. ↑ Nohl, 1986 , s. 264.
167. ↑ Nohl, 1986 , s. 262.
168. ↑ Nohl, 1986 , s. 266.
169. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 267.
170. ↑ Nohl, 1986 , s. 268.
171. ↑ Nohl, 1986 , s. 269.
172. ↑ 1 2 Rat-Veg I. Tanssii pakkomielle // Kirjan komedia. - M . : Kirja, 1987. - 545 s.
173. ↑ Ziegler, 1969 , s. 42.
174. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 109.
175. ↑ Nohl, 1986 , s. 145.
176. ↑ Charles T. Rutto: ikivanha sairaus 1900-luvulla. - Gregg University of New Mexico Press , 1985. - 373 s. - ISBN 0-8263-0807-4 . – s. 19.
177. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 139.
178. ↑ Nohl, 1986 , s. 140.
179. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 141.
180. ↑ Nohl, 1986 , s. 142.
181. ↑ Kelly, 2005 , s. 151.
182. ↑ Nohl, 1986 , s. 181.
183. ↑ Kelly, 2005 , s. 181.
184. ↑ 1 2 Supotnitsky, 2006 , s. 115.
185. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 202.
186. ↑ 1 2 Duplès-Agier H. Ordonnance de Philippe le Long contre les lépreux  // Bibliothèque de l'école des chartes. - 1857. - Voi. 18. - s. 265-272.
187. ↑ Carpentier E. Autour de la peste noire: famines et épidémies dans l'histoire du XIVe siècle  // Annales. Taloudet, yhteiskunnat, sivilisaatiot. - 1962. - Voi. 17, nro 6 . - s. 1063.
188. ↑ Nirenberg D. Violence et minorités au Moyen Âge  // Annales. Taloudet, yhteiskunnat, sivilisaatiot. - 2002. - Voi. 57, nro 6 . - s. 1695.
189. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 115-116.
190. ↑ Kelly, 2005 , s. 139.
191. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 117.
192. ↑ Kelly, 2005 , s. 140.
193. ↑ 12 Nohl , 1986 , s. 251.
194. ↑ Nohl, 1986 , s. 252.
195. ↑ 12 Kelly , 2005 , s. 296.
196. ↑ Davis L. Luonnonkatastrofit . - New York: Infobase Publishing, 2008. - S. 214. - 464 s. - ISBN 978-0816070008 .
197. ↑ 1 2 Kelly J. . The Shifting Expliations for the Black Death, kaikkein tuhoisin rutto ihmiskunnan historiassa , George Masonin yliopiston History News Network. Arkistoitu alkuperäisestä 2. toukokuuta 2012. Haettu 26. helmikuuta 2012.
198. ↑ 1 2 Scott S., Duncan Ch. J. Ruttobiologia: todisteita historiallisista populaatioista . - Cambridge: Cambridge University Press , 2001. - 420 s. — ISBN 0521801508 .
199. ↑ 12 Cohn SK Jr. The Black Death Transformed: Disease and Culture in Early Renaissance Europe  // International Journal of Epidemiology. - Lontoo, 2002. - Voi. 31, nro 6 . - s. 1280-1281. - ISBN 0-340-70646-5 .
200. ↑ Kelly, 2005 , s. 300-304.
201. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 101.
202. ↑ Drancourt M., Raoult D. Molecular näkemyksiä ruton historiasta  // Microbes Infect. - 2002. - Voi. 4. - s. 105-109.
203. ↑ Haensch, Stephanie; Bianucci, Raffaella; Signoli, Michel; Rajerison, Minoarisoa; Schultz, Michael; Kacki, Sacha; Vermunt, Marco; Weston, Darlene A.; Hurst, Derek; Achtman, Mark; Carniel, Elisabeth; Bramanti, Barbara (syyskuu 2010). Besansky, Nora J , toim. "Yersinia pestisin erilliset kloonit aiheuttivat mustan kuoleman" . PLOS-patogeenit . 6 (10): e1001134. doi : 10.1371/journal.ppat.1001134 . PMC  2951374 . PMID20949072  . _
204. ↑ BosKI et ai. Yersinia pestiksen genomiluonnos mustan kuoleman  uhreilta  // Luonto . – 2011.
205. ↑ Klein HG Miksi ihmisillä on erilaisia ​​verityyppejä? (linkki ei saatavilla) . Scientific American (7. maaliskuuta 2005). Haettu 10. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2011. (määrätön) 
206. ↑ Naphy, 2003 , s. kaksikymmentä.
207. ↑ 1 2 3 Naphy, 2003 , s. 31.
208. ↑ Duby Georges . Ranskan historia. Keskiaika. Hugh Capetista Jeanne d'Arciin. 987-1460. - M .: Kansainväliset suhteet, 2001. - S. 342.
209. ↑ 12 Herlihy , 1997 , s. 48.
210. ↑ Herlihy, 1997 , s. 47.
211. ↑ Kontamiini Ph. et ai. L'économie keskiaikainen. - s. 354.
212. ↑ Herlihy, 1997 , s. 49.
213. ↑ Can R. Book Review – Daron Acemoglun ja James A. Robinsonin "Why Nations Fail"  // Central Bank Review. - 2013. - Vol. 13, nro 1 . - s. 83-88.
214. ↑ 26. elokuuta 2012|Kirja-arvostelut|0 kommenttia. Kirja-arvostelu: Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity and  Poverty . EUROPP (26. elokuuta 2012). Haettu 10. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2020.
215. ↑ Talous ja kehitys  . Rahoitus ja kehitys | F&D. Haettu 1. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2020.
216. ↑ Acemoglu, Wolitzky, 2011 .
217. ↑ Acemoglu, Robinson, 2016 , s. 135-142.
218. ↑ Nohl, 1986 , s. 249.
219. ↑ Naphy, 2003 , s. kolmekymmentä.
220. ↑ Ginzburg K. Kuva noidasapatista ja sen alkuperä = Decoding the Witches' Sabbath // Odysseus. Mies historiassa. - M. , 1990. - S. 141 .
221. ↑ Levine D. Modernin kynnyksellä: biologia, kulttuuri ja aineellinen elämä Euroopassa Arkistoitu 10. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa . - University of California Press , 2001. - 431 s. - s. 330.
222. ↑ Williams B. Rutto Englannissa. Kansalliset epidemiat 1348-1665 (linkki ei saatavilla) . The Cycles of Plague (1996). Haettu 26. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 11. helmikuuta 2012. (määrätön) 
223. ↑ Porter S. The Great Plague Arkistoitu 10. syyskuuta 2014 Wayback Machinessa . - Amberley Publishing, 2009. - s. 25.
224. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 121-122.
225. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 122.
226. ↑ Supotnitsky, 2006 , s. 122-123.
227. ↑ Jacquemond R., al-Qāhirah J., al-Ādāb K. Ecrire l'histoire de son temps: Europe et monde arabe . - Paris: Harmattan, 2005. - Voi. 1. - 327 s. — ISBN 2747595110 .
228. ↑ Jeanroy A. La poésie lyrique des trubadours . - Geneve: Slatkine, 1998. - ISBN 205101678X .
229. ↑ Kelly, 2005 , s. 21.
230. ↑ 1 2 Supotnitsky, 2006 , s. 125.
231. ↑ Jacqueline Simpson, Stephen Roud. Englannin kansanperinteen sanakirja  (englanti) . - Oxford: Oxford University Press , 2000. - S. 296-297. — 411 s. — ISBN 019210019X .
232. ↑ Nepomniachtchi N. Pied Piper Hamelnista / Sata suurta historian mysteeriä. — M .: Veche, 2008. — S. 250. — 544 s. - ISBN 978-5-9533-2856-2 .
233. ↑ Bucheim E. Hamelinin Pied Piper  // Folk-Lore Journal. - Folklore Society, 1884. - Voi. 2, nro 7 . - S. 206-209 .
234. ↑ Yehl, Joshua E3 2017: A PLAGUE TALE: INNOCENCE Gameplay Impressions . IGN (21. kesäkuuta 2017). Haettu 13. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. heinäkuuta 2018. (määrätön)
235. ↑ Giovanni Villani . A New Chronicle or History of Firenze Arkistoitu 18. lokakuuta 2015 Wayback Machineen / Per. M. A. Yusima. - M.: Nauka, 1997. - S. 453-454.
236. ↑ Lainattu. Kirjan mukaan: Bryant Arthur. Ritarillisuuden aikakausi Englannin historiassa. - S. 344-345.

Kirjallisuus

• Alexey Maar - Neljäkymmentä päivää ja musta kuolema 2014 . Käsitteen alkuperä ja etymologia. Karanteeni ja sen merkitys (Yhteiskirjoittajat: Gromashevsky L.V., Kompantsev N.F., Pavlov A.V., Yolkin I.I.)
• Derbek F.A. Ruttoepidemioiden historia Venäjällä valtion perustamisesta nykypäivään: dis. … M.D. Arkistokopio päivätty 17. toukokuuta 2018 Wayback Machinessa  - Pietari, 1905. - S. 2-40.
• Vasiliev K. G., Segal A. E. Epidemioiden historia Venäjällä: Materiaalit ja esseet / Toim. prof. A. I. Metelkina . — M .: Medgiz , 1960. — 400 s.
• Sorokina T. S. Epidemiat keskiajalla // Ensihoitaja ja kätilö . - 1988. - Nro 2.
• Borisov L. B. et ai. Lääketieteellinen mikrobiologia, virologia, immunologia: Oppikirja. - [Toim. 1.]. - M .: Medicine , 1994. - S. 286-289.
• Vozianova Zh. I. Rutto // Tartunta- ja loistaudit. Kolmessa osassa - K . : Health, 2002. - V. 3. - S. 138-166. — 904 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-311-01296-x .
• Daniel M. Kuolemankantajien salaiset polut: Per. tšekin kielestä = Daniel M. Tajne stezky smrtonosu / Milan Daniel / Toim. B. L. Cherkassky . — M .: Edistys , 1990. — 416 s. — ISBN 5-01-002041-6 .
• Supotnitsky M. V. "Musta kuolema". Vuosien 1346-1351 ruttopandemian mysteereihin. Arkistoitu 7. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa // Universum. 2004, nro 3.
• Supotnitsky M.V., Supotnitskaya N.S. Essee V. "Musta kuolema" - ruton toinen tulo Eurooppaan (1346-1351) // Esseitä ruton historiasta: 2 kirjassa. - Prinssi. I: Esibakteriologisen ajanjakson rutto. - M . : Vuzovskaya kniga, 2006. - S. 78-131. — 468 s. - ISBN 5-9502-0093-4 .
• Supotnitsky M. V. , Supotnitskaya N. S. "Musta kuolema" - ruton toinen tulo Euroopassa. 1346-1352 // Ruttokatastrofien historia antiikista nykyaikaan / M. V. Supotnitsky, N. S. Supotnitskaya; sairas. Irina Tibilova. - M. : Lomonosov , 2021. - S. 57-113. – 240 s. — (Historia. Maantiede. Etnografia). - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91678-682-8 .
• Borisov N.S. Rutto ja Moskovan nousu  // Isänmaa . - 2014. - Nro 5 . - S. 61-64 .
• Gagin I. A. Rutto Venäjän ja Volga Bulgarian  historiassa // Historiallinen muoto. - 2015. - Nro 4 (4) . - S. 312-318 .
• Le Goff J., Tryon N. Kehon historia keskiajalla. — Per. alkaen fr. E. Lebedeva. — M .: Teksti, 2008.
• Acemoglu D. , Robinson J.A. Miksi jotkut maat ovat rikkaita ja toiset köyhiä. Vallan, vaurauden ja köyhyyden alkuperä = Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty (2012). — M .: AST , 2016. — 693 s. - ISBN 978-5-17-092736-4 .

• Acemoglu D. , Wolitzky A. Työpakon taloustiede  // Econometrica . - 2011. - Voi. 79, nro 2 . - S. 555-600 . - doi : 10.2139/ssrn.1520143 .
• Benedictow OJ The Black Death, 1346-1353: Täydellinen historia . - Woodbridge: Boydell & Brewer, 2004. - 434 s. — ISBN 0851159435 .
• Bramanti, Barbara; Stenseth, Nils Chr; Walløe, Lars; Lei, Xu (2016). "Ruttto: tauti, joka muutti ihmissivilisaation polun." Kokeellisen lääketieteen ja biologian edistysaskel . 918 : 1-26. DOI : 10.1007/978-94-024-0890-4_1 . ISBN  978-94-024-0888-1 . ISSN  0065-2598 . PMID  27722858 .
• Herlihy D. Musta kuolema ja lännen muutos . - New York: Harvard University Press , 1997. - 117 s. - ISBN 0-674-07612-5 .
• Kelly J. Suuri kuolevaisuus: Mustan kuoleman intiimi historia, kaikkien aikojen tuhoisin rutto . - New York: HarperCollins , 2005. - 304 s. — ISBN 0-06-000692-7 .
• Martin S. Black Death. - Sparkfold: JH Haynes and Co, 2001. - 160 s. — ISBN 1-904048-86-2 .
• Naphy W., Spicer A. La peste noire, 1345-1730: grandes peurs et epidemies. - Paris: Editions Autrement, 2003. - 187 s. - (Kokoelmamuistiinpanot). — ISBN 9782746703988 .
• Nohl J. La mort noire: Chronique de la peste d'apres les sources contemporaines. - Paris: Payote, 1986. - 318 s. — ISBN 2-228-55070-1 .
• Nohl J. The Black Death: A Chronicle of the Plague. - Pennsylvania: Westholme Publishing, 2006. - 284 s. - ISBN 1594160295 , 9781594160295.
• Nohl J. Der schwarze Tod - Eine Chronik der Pest 1348 bis 1720 . - Hampuri: Severus Verlag, 2011. - 228 s. — ISBN 3863470699 , 978-3863470692.
• Ziegler Ph. Musta kuolema. - Lontoo: Collins, 1969. - 319 s.

Filmografia

• History Channel: The  Black Death on Peter Nicholsonin ohjaama dokumenttielokuva vuonna 2009.

Linkit

• Black Death tuli Eurooppaan Tien Shanin läheisyydestä
• Mustan kuoleman perustaja löydettiin Kirgisiasta

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani iso kiinalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron Lyhyt heprea maailman ympäri Britannica (verkossa) Brockhaus Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 124641040 J9U : 987007283124505171 LCCN : sh85014548 SUDOC : 033822263