Jumalan äiti

Vanhan testamentin tärkein profetia Mariasta, Jeesuksen äidistä, ovat profeetta Jesajan sanat : Katso, Neitsyt ottaa kohdussaan ja synnyttää Pojan, ja he kutsuvat Hänen nimensä: Immanuel ( Jes.  7 ) :14 ) [2] .

Lisäksi kirkkoperinteessä viitataan Vanhan testamentin kuviin Jumalan äidistä seuraaviin raamatullisiin kohtauksiin [2] [18] :

• Jaakobin tikkaat , symbolina siitä tosiasiasta, että Jeesuksen Kristuksen syntymän kautta Jumalan äidiltä taivas yhdistyi maan kanssa ( 1. Moos.  28:12-17 );
• Palava pensas hänen tahrattoman sikiämisensä symbolina ( 2 Moos.  3:2-5 ) (sisältää myös manna -astian , jonka Jumala antoi juutalaisille heidän vaeltaessaan erämaassa) ( 2 Moos.  16:32-34 ) );
• Sanat Siionin tyttärestä Sefanjan profetiasta Kristuksen syntymästä ( Sef.  3:14 ).
• Temppelin portti, Neitsyen neitsyyden symboli - Hesekielin profetiassa ( Hesekielin 44 :  1-4 ).
• Symbolinen viisaus Salomon Sananlaskujen kirjassa ( Sananl .  9:1-11 ).
• Kuninkaan vaimo (symbolisesti: Kuningatar Messiaan vieressä) Daavidin psalmissa ( Ps.  44:10-18 ).

Ja Uuden testamentin symbolinen prototyyppi (katolilaisuudessa), joka on perinteisesti laskettu Theotokosille [2] [21] [22] [23] :

• Nainen, joka oli pukeutunut aurinkoon Johanneksen Ilmestyskirjassa ( Ilm.  12:1 )

Apokryfi _

Raamattu ei mainitse Jumalan Äidin vanhempien nimiä eikä heidän elämäänsä; ei myöskään mainita neitsyen sikiämisen , Neitsyt Marian syntymän tai temppeliin astumisen olosuhteita , hänen elämästään ennen ilmestystä , hänen elämästään helluntain jälkeen tai hänen elämästään Oletus . Nämä neitsyen elämän yksityiskohdat tunnetaan nimettömien kirjoittajien varhaiskristillisistä apokryfeistä . Näihin apokryfeihin on kaiverrettu Uuden testamentin henkilöiden nimet, mutta he eivät kuuluneet heille. Seuraavat apokryfit olivat Raamatun ulkopuolisten tietojen alkuperäiset lähteet Neitsyen elämästä :

• "Jaakobin tarina Marian syntymästä" ("Jaakobin Protoevangelium") , toinen puolisko - 200-luvun loppu, Egypti [24] ,
• "Lapsuuden evankeliumi" ("Lapsuuden evankeliumi Tuomakselta") , 2. vuosisata,
• " Josefin puusepän kirja ", noin 400, Egypti,
• " Pyhä Johannes teologi, legenda Pyhän Jumalansynnyttäjän taivaaseen ottamisesta ", IV-V-luvuilla [18] , mutta todennäköisemmin V-luvun loppu - VI-luvun alku [25] .

Kristillinen kirkko ei tunnusta apokryfiä opin lähteenä, mutta se hyväksyy useiden Neitsyen maalliseen elämään liittyvien tarinoiden aitouden. Apokryfiset tarinat puhdistettiin gnostisesta elementistä ja harmonisoitiin neljän evankeliumin kanonisen Jumalan äidin tarinan kanssa. Jumalanäidistä kertovien apokryfisten tarinoiden suosiota edesauttoivat myös monet muinaisten apokryfien käännökset eri kielille. Siten "Lapsuuden evankeliumi" käännettiin syyriaksi, kopiksi, armeniaksi, georgiaksi. Tunnetaan myös hänen latina (" Pseudo-Matteuksen evankeliumi ", muuten "Siunatuimman Marian syntymäkirja ja Vapahtajan lapsuus", VI loppu - VII vuosisadan puoliväli), etiopialainen, arabia ja slaavi ( "Israelilaisen Tuomasen historia", "Kristuksen lapsuus") versiot . Pitkäaikainen työ ei-ortodoksisten ideoiden ja juonien sulkemiseksi pois apokryfistä Jumalan äitiä koskevasta materiaalista johti yhden ja sisäisesti johdonmukaisen Perinteen muodostumiseen Jumalan äidin maallisesta elämästä.

Apokryfeistä otettujen yksittäisten tarinoiden perusteella muodostui Neitsyt Marian elämään liittyvä kirkon perinteen kirjojen runko: erilaisia ​​myöhäisiä legendoja, myöhäiskirkkohistoriallisia kirjoituksia, myöhäishomileettisia monumentteja , hymnografisia liturgisia tekstejä. Kaikki tarinat Neitsyen elämästä, jotka koskevat Hänen elämänsä Raamatun ulkopuolista kertomusta, ilmestyvät kristityille kirjailijoille vasta 5.-6. vuosisadan jälkeen. Näistä tapahtumista kertovia hymnografisia teoksia ilmestyy vasta 8-900-luvuilla. Jumalanäidin elämän tärkeimpien tapahtumien muisto sisällytettiin liturgiseen vuosittaiseen kiinteiden juhlapäivien piiriin . Apokryfisiä tarinoita Theotokosista käyttivät tunnetut lauluntekijät, kuten Kreetan Pyhä Andreas , Mayumin Cosmas ja Johannes Damaskuksesta . Tarinat Neitsyen elämästä olivat yleistä luettavaa. Ne sisältyivät paikallisten kirkkojen erilaisiin hagiografisiin perinteisiin ja näkyivät pyhien isien saarnoissa kirkon juhlapäivinä ( Syyrialainen Efraim , Johannes Chrysostomos , Johannes Damaskuksesta, Gregory Palamas jne.) [18] .

1000-luvulla hagiografi Epiphanius munkki , joka perustui varhaiseen bysanttilaiseen "Sanoihin kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen sukulaisuudesta", kokosi " Neitsyen elämän ", josta tuli suosituin Jumalanäidin elämäkerta Bysantissa. (yli 100 luetteloa on säilytetty ) [26] .

Elämäkerta

Luukkaan evankeliumin mukaan Maria oli Elisabetin sukulainen, Sakarjan vaimo, lintujen sukua oleva pappi, Aaronin jälkeläinen, Leevin heimosta ( Luuk .  1:5 , 8 ; 1. Aikakirja  24:10 ) . . Jotkut väittävät, että Maria, kuten Joosef, jolle Hän oli kihlattu, tulee Daavidin suvusta ja siten Juudan heimosta , ja että Luukkaan evankeliumissa esitelty sukulinja oli hänen, koska Joosefin suku on annettu evankeliumissa. Matteuksen [27] .

Hän asui Nasaretissa Galileassa , oletettavasti vanhempiensa kanssa, ja hänen kihlautuessaan - juutalaisen avioliiton alkuvaiheessa - enkeli  Gabriel ilmoitti hänelle , että hänestä tulee luvatun Messiaan äiti, koska hän oli raskaana Pyhä Henki [2] [28] . Kun Joosef sai tietää hedelmöittymisestä, hän hämmästyi, mutta enkeli sanoi hänelle: " Josef, Daavidin poika, älä pelkää ottaa vaimoasi Mariaa kotiisi, koska hän on raskaana Pyhästä Hengestä. Hän synnyttää pojan, ja annat hänelle nimen Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa synneistä ." Sen jälkeen Joosef heräsi ja teki niin kuin enkeli käski. Hän vei vaimonsa kotiinsa vihkimiseen, mutta hänellä ei ollut läheisyyttä hänen kanssaan. Kun hän synnytti pojan, hän antoi hänelle nimen Jeesus ( Matt.  1:18-24 ) [2] [29] .

Kun enkeli Gabriel ilmoitti Marialle ( Luuk.  1:19 ), että Elisabet, joka oli aiemmin hedelmätön, oli nyt ihmeen kautta raskaana, Maria kiiruhti tapaamaan Elisabetta, joka asui miehensä Sakariaan kanssa vuoristoisella alueella, kaupungissa Juudan maassa. Luuk. 1:39  ) [ 2] .

Kun Elisabet kuuli Marian tervehdyksen, vauva hänen kohdussaan hyppäsi, ja Elisabet täyttyi Pyhällä Hengellä ja huudahti äänekkäästi: " Siunattu olet naisten joukossa ja siunattu on kohtusi hedelmä! Kuinka ansaitsin sellaisen kunnian, että Herrani äiti tuli luokseni? ( Luukas  1:41-45 ). Sitten Maria puhui sanat, jotka nykyään tunnetaan katolilaisten ja protestanttien keskuudessa nimellä " Magnificat " ( Luuk .  1:46-55 ) [2] .

Kolmen kuukauden kuluttua Maria palasi kotiin ( Luuk .  1:56-57 ). Keisari Augustuksen määräyksestä maassa suoritettiin väestönlaskenta . Joosef ja hänen perheensä menivät kotikaupunkiinsa Betlehemiin . Kun he saapuivat Betlehemiin, majatalossa ei ollut tilaa, ja heidän piti jäädä karjaluolaan, jossa Jeesus syntyi ja asetettiin karjan ruokintaon ( Luuk .  2:1-7 ) [2] .

Kahdeksan päivää myöhemmin vauva ympärileikattiin ja sai nimen Jeesus, kuten enkeli kutsui häntä ennen hedelmöittymistä kohdussa. Kun heidän Mooseksen lain mukaisen puhdistuksensa päivät päättyivät , he toivat Lapsen Jerusalemin temppeliin Mooseksen lain esikoiselle asetettujen vaatimusten mukaisesti ( Luuk .  2:21-38 ). Sitten he palasivat Betlehemiin, ja vieraillessaan tietäjien luona koko perhe pakeni Egyptiin . He palasivat Nasaretiin kuningas Herodeksen kuoleman jälkeen ( Matt.  2:1-19 ) [2] [30] .

Neitsyt Marian syntymä

Jaakobin apokryfisen Protoevangeliumin mukaan Marian vanhemmat olivat pyhät Joakim ja pyhä Anna . Myöhemmin pyhät Johannes Damaskoksen , Gregorius Nyssalainen , Herman Konstantinopolista, Fulbert Chartreslainen sekä Pseudo-Epiphanius, Pseudo-Hilarius ja monet muut kirkon opettajat opettivat tällä tavalla, siitä tuli olennainen osa pyhää perinnettä .

Syntymäpaikkana pidetään yleensä Jerusalemia ; niin pyhä Sophronius vahvisti, ja pyhä Johannes Damaskuksesta oli hänen kanssaan samaa mieltä . Toisen version mukaan Maria syntyi Sepphoriksessa lähellä Nasaretia , Galileassa .

Apokryfisen tarinan mukaan, josta tuli osa pyhää perinnettä, hurskaalla keski-ikäisellä avioparilla Joachim ja Anna ei ollut lapsia pitkään aikaan. Kun ylipappi kielsi Joakimilta oikeuden uhrata Jumalalle uhria, koska hän " ei luonut jälkeläisiä Israelille " [31] , hän vetäytyi erämaahan, ja hänen vaimonsa jäi yksin kotiin. Tällä hetkellä heillä molemmilla oli näy enkelistä , joka ilmoitti, että " Herra kuuli rukouksesi, tulet raskaaksi ja synnytät, ja jälkeläisistäsi puhutaan kaikkialla maailmassa ."

Sen jälkeen Anna tuli raskaaksi ja kun " hänelle varatut kuukaudet kuluivat ja Anna synnytti yhdeksännessä kuussa ". Heikentämispäivämäärä - 9. joulukuuta - on asetettu sen tosiasian perusteella, että se on 9 kuukautta Neitsyen syntymäpäivästä (8. syyskuuta). Samanaikaisesti Dimitry Rostovsky kirjoittaa: " Jotkut ihmiset sanoivat, että Siunattu Neitsyt syntyi 7 kuukauden kuluttua - ja syntyi ilman aviomiestä, mutta tämä on epäreilua " [32] .

Jumalanäidin lapsuus

Kolmeen ikään asti Mary asui vanhempiensa luona. Jaakobin Protevangelium kertoo, että kun lapsi oli kuuden kuukauden ikäinen, Anna pani hänet maahan nähdäkseen, pystyikö hän seisomaan. Mary otti seitsemän askelta ja palasi äitinsä syliin. Siksi Anna päätti, ettei tytär kävelisi maan päällä ennen kuin hänet tuotiin Herran temppeliin. " Anna järjesti tyttärensä makuuhuoneeseen erityisen paikan, jossa ei ollut mitään epäpuhdasta sallittua, ja kehotti puhtaita juutalaisten tyttäriä pitämään huolta vauvasta " [33] .

Temppelin esittely

Jaakobin Protoevangelium puhuu Marian kasvatuksesta erityisen rituaalisen puhtauden ilmapiirissä ja "hänen tuomisesta temppeliin", kun Maria oli 3-vuotias : [lyhdyt] sytytettyinä, jotta lapsi ei käänny takaisin ja että Hän rakastaa hänen sydämessään Herran temppeli ” [34] .

Temppelissä ylimmäinen pappi (apokryfin mukaan se oli Sakarja , Johannes Kastajan isä ) kohtasi Marian monien pappien kanssa . Vanhemmat asettivat Marian ensimmäiselle portaalle, joka johti temppelin sisäänkäynnille. Apokryfien - pseudo-Matteuksen evankeliumin mukaan:

... kun Hänet asetettiin Herran temppelin eteen, Hän juoksi ylös viisitoista askelta kääntymättä takaisin ja kutsumatta vanhempiaan, kuten lapset yleensä tekevät. Ja kaikki olivat täynnä hämmästystä sen nähdessään, ja temppelin papit hämmästyivät [35] .

Sitten apokryfien mukaan ylimmäinen pappi ylhäältä inspiroimalla vei Neitsyt Marian kaikkeinpyhimpään , jonne ylimmäinen pappi astui vain kerran vuodessa puhdistavalla uhriverellä. Jerusalemin temppelissä ollessaan Maria kasvatettiin muiden hurskaiden neitsyiden kanssa, hän opiskeli pyhiä kirjoituksia , teki käsitöitä ja rukoili jatkuvasti [36] .

Kihlaus Josephille

Täyttyessään hän ei kuitenkaan voinut jäädä temppeliin, ja hänelle valittiin perinteisellä riitillä aviomies, joka suojeli häntä ja kunnioitti hänen lupaustaan ​​- iäkäs Joosef Kihlattu , valittu Daavidin heimosta . Toisen version mukaan tämä tapahtui, kun hän oli 14-vuotias, ylipapin aloitteesta. Lisäksi Joosef valittiin muiden kosijoiden joukosta, koska hänen sauvansa kukkii ihmeellisesti.

Ilmoitus

Joosefin talossa Maria työskenteli purppuranpunaisen langan parissa temppelirippua varten (symboli Jeesuksen vauvan ruumiin tulevasta "kehruu" äidin veren "purppurasta" Marian kohdussa). Toisen version mukaan Neitsyt Maria luki tuolloin profeetta Jesajan pyhää kirjaa ja saavutettuaan sanat "Katso, Neitsyt tulee raskaaksi kohdussa ja synnyttää pojan ...", hän huudahti kuinka onnellinen Hän olisi, jos Hän voisi nähdä tämän Jumalan valitun ja olla ainakin hänen palvelijattarensa. Sitten tapahtui Ilmoitus -  Jumalan taivaasta lähettämä arkkienkeli Gabriel ilmoitti Marialle Vapahtajan lähestyvästä syntymästä häneltä. Luukkaan evankeliumin ( Luuk .  1:26 ) mukaan Maria asui tuolloin Nasaretissa . Tämä on ensimmäinen maininta Mariasta evankeliumeissa. Ortodoksisten teologien mukaan inkarnaatio tapahtui Ilmoituksen hetkellä - Jumala otti lihan (sanamuoto "pukea lihaan" tunnetaan jo Lyonin Irenaeuksen ja Aleksandrian Klemensin kirjoituksista ) [37] . John Cassian , puhuessaan inkarnaatiosta, osoittaa suoraan, että " Sitten Herramme ja Vapahtajamme alku tapahtuu, kun sikiäminen " [38] .

Marian ja Elisabetin tapaaminen

Kihlattu Joosef, nähdessään Neitsyt Marian odottavan lasta, oli järkyttynyt eikä vain sääliään häntä kohtaan halunnut häpäistä häntä julkisella syytöksellä, joten hän päätti päästää Hänen menemään ilman julkisuutta. Mutta arkkienkeli Gabriel , joka ilmestyi Joosefille , rauhoitti häntä sanoen: ” Älä pelkää ottaa vastaan ​​vaimosi Mariaa, sillä se, mikä hänessä on syntynyt, on Pyhästä Hengestä; hän synnyttää Pojan, ja sinä annat hänelle nimen Jeesus, sillä hän pelastaa kansansa sen synneistä ." Sen jälkeen, kuten evankelista kertoo, " Josef otti vaimonsa, eikä tuntenut häntä " [2] . Apokryfisen version mukaan kuitenkin kerrotaan, että sen jälkeen kun enkeli vieraili hänen luonaan, hänet koetteli julkisesti "katkera vesi, joka tuo kirouksen" uskottomille vaimoille. Tätä menetelmää suositellaan raamatullisessa Numeroskirjassa ( 4. Moos.  5:11-31 ) ja jopa Talmudin tutkielmassa Sotah. Hän onnistui läpäisemään testin, joka vahvisti Hänen siveyteensä.

Neitsytäitiyden ihmettä odottaessaan Maria meni Sakarjan ja hänen sukulaisensa Elisabetin taloon, joka oli jo kuudetta kuukautta odottanut Johannes Kastajan syntymää . Tapaamisessaan Maria lausui kauneimman hymnin " Minun sieluni ylistää Herraa ". Hän asui siellä 3 kuukautta, minkä jälkeen hän palasi Josephin taloon [2] .

joulu

Rooman hallinnon pyynnöstä Maria ja Joosef lähtivät Daavidin perheen edustajina Daavidin kaupunkiin Betlehemiin , jossa Jeesus syntyi - seimessä , koska kaikki hotellit olivat varattu ja matkailijoilla oli pysyä kioskeissa. Paimenet löysivät ne sieltä (katso Shepherd Adoration ). 8. päivänä lapsi ympärileikattiin (katso Herran ympärileikkaus ), ja 40. päivänä tuotiin Jerusalemin temppeliin (katso Herran kokous ). Siellä Jumalan kantaja Simeon ennusti erityisesti kärsimystä Jumalan äidille ("ja ase käy sielusi läpi"), josta neitsyen sydämen ikonografinen symboli, jota lyötiin yhdellä tai seitsemällä miekalla, ilmestyi - " Pahojen sydämien pehmennin ". Paetessaan Herodeksen viattomien joukkomurhaa Pyhä perhe lähti Israelista (katso Lento Egyptiin ) [2] .

Myöhempi elämä

Sitten Maria mainitaan kuvattaessa tapausta, kun Jeesus 12-vuotiaana Jerusalemin matkalla meni Jerusalemin temppeliin ja kommunikoi pappien kanssa (ks. Jeesus opettajien joukossa ) [2] .

Kun evankelistat kuvaavat Jeesuksen Kristuksen elämän tapahtumia, Neitsyt Marian mainitaan olevan läsnä häissä Galilean Kaanassa . Jonkin aikaa Hän oli Pojan kanssa Kapernaumissa . Golgatalla Jumalanäiti seisoi lähellä ristiä. Kuoleva Kristus uskoi äitinsä apostoli Johanneksen haltuun . Vain näissä kahdessa evankeliumin jaksossa ( Joh .  2:4 ; Joh .  19:26 ) Jeesus vetoaa henkilökohtaisesti Mariaan, mutta Hän ei kutsu häntä äidiksi, vaan naiseksi ( kreikaksi γυναι [gúnai]). Hän kutsuu hänen äitiään vain kerran, mutta ei omaansa, vaan hänen opetuslapsensa (Johannes) Joh.  19:27 : " Sitten hän sanoo opetuslapselle: katso, äitisi! »

Legendan mukaan Jumalanäiti oli läsnä Herran taivaaseenastumisen yhteydessä . Pyhän perinteen mukaan , joka perustuu Raamatun pyhien apostolien tekojen kirjaan , taivaaseenastumisen jälkeen Jumalanäiti jäi Jerusalemiin muiden Kristuksen opetuslasten kanssa odottamaan hänen lupaamansa Pyhän Hengen laskeutumista : " Kaikki heistä jäi yksimielisesti rukoilemaan ja anomaan, joidenkin vaimojen ja Marian, Jeesuksen äidin, ja Hänen veljiensä kanssa ” ( Apostolien teot  1:14 ). Vaikka pyhien apostolien teot eivät osoita, oliko Neitsyt Maria apostolien joukossa helluntaipäivänä , jolloin Pyhä Henki laskeutui heidän päälleen tulisten kielten muodossa, uskotaan, että Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen. hyvin [18] .

Legendan mukaan Jumalanäiti osallistui apostolien maiden jakamiseen, jossa heidän oli määrä mennä saarnaamaan. Hän sai Iverian (Georgia). Hän aikoi mennä sinne, mutta Jeesuksen Kristuksen käskystä apostoli Andreas meni Iberiaan . Ennen sitä Jumalanäiti kiinnitti kasvonsa tavalliseen tauluun, johon hänen kasvonsa oli painettu. Neitsyt Maria antoi tämän ihmeellisen kuvan apostoli Andreakseen, ja häneltä tapahtui lukuisia ihmeitä Iberiassa. Tätä ikonia kutsuttiin Atskurskajaksi . Tämän kuvakkeen luettelo on Georgian osavaltion taidehistorian museossa. M. Ya. Amiranašvili [39] .

Ortodoksisen perinteen mukaan Neitsyt Maria matkusti maallisen elämänsä aikana Kyprokselle Lasaruksen luo . Matkalla myrsky naulitti hänen aluksensa Athos -vuorelle , missä hän saarnasi pakanoiden keskuudessa ja käänsi heidät kristinuskoon [40] . Purjehtiessaan pois Athoksesta Jumalanäiti julisti siunauksen tälle paikalle: " Katso, minun osakseni olkoon minun Poikani ja minun Jumalani! Jumalan armo tälle paikalle ja niille, jotka pysyvät siinä uskossa ja pelossa ja Poikani käskyjen mukaan; vähällä huolenpidolla kaikkea maan päällä on heille runsaasti, ja he saavat taivaallisen elämän, ja Poikani armo ei katoa tästä paikasta maailman loppuun asti, ja minä olen Poikani lämmin esirukoilija tämä paikka ja niille, jotka ovat siinä " [41] . Matkansa aikana Jumalanäiti vieraili Efesossa [18] .

Sen jälkeen Neitsyt Maria palasi legendan mukaan Jerusalemiin , missä tapahtui jumalanpalvelus [40] .

Jumalanäidin nukkuminen

Neitsyt Marian taivaaseenastumista kuvataan apokryfeissä , jotka ovat peräisin 4. vuosisadalta - 6. vuosisadan alkupuolella [18] [25] . Apokryfien mukaan "Pyhä Johannes teologi legenda Pyhän Jumalanäidin taivaaseen ottamisesta" hän kuoli Jerusalemissa Siionin vuorella [ 42] . Neitsyt Marian taivaaseenastumisen oletetussa paikassa on tällä hetkellä katolinen Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kirkko . Eusebiuksen Kesarealaisen mukaan Maria lähti tästä maailmasta vuonna 48 Kristuksen syntymän jälkeen, mutta muut varhaiskristilliset kirkkohistorioitsijat ja kirjailijat nimesivät sekä aikaisempia että myöhempiä päivämäärät [43] [44] .

Apokryfissä "Pyhä Johannes teologi, legenda Pyhän Jumalanäidin taivaaseen ottamisesta" kuvataan, että apostolit kaikkialta maailmasta siirrettiin Jumalan äidin kuolinvuoteelle pilvien päällä. Apokryfin latinalaisessa versiossa vain apostoli Tuomas ei ollut Neitsyen sängyssä , joka saapui kolme päivää myöhemmin eikä löytänyt Neitsyt elossa. Hänen pyynnöstään hänen hautansa avattiin, mutta siellä oli vain tuoksuvia liinavaatteita; Marian kuolemaa seurasi hänen ylösnousemus ja taivaaseenastuminen (ortodoksisen perinteen mukaan kolmantena päivänä), ja Jeesus Kristus itse ilmestyi hänen sielunsa taakse kuoleman hetkellä [18] joukolla taivaallisia voimia . Katoliset uskovat, että Neitsyt Marian taivaaseenastumisen jälkeen hänen kruunajaiset tapahtuivat . Neitsyt Marian perinteinen hautauspaikka on Neitsyt Hauta Getsemanessa .

1800-luvun lopulla Efesoksen Neitsyttaloa alettiin pitää mahdollisena Neitsyt taivaaseenastumisen paikkana , jossa teologi Johannes asui ja saarnasi , jonka hoitoon Jeesus Kristus antoi Neitsyt.

Kunnioitus

Varhaisten kristittyjen Neitsyt Maria

Ensimmäiset kristityt kunnioittivat Jumalanäidiä, mikä vahvistaa hänen 3. vuosisadan kuviensa läsnäolo Rooman katakombeissa , joissa kristityt suorittivat palvontaa ja piiloutuivat vainolta. Ensimmäiset freskot ja kuvat Neitsyt Mariasta löydettiin katakombeista (Kimeterius Priscillan freskot , " Profeetta Bileam ennen Mariaa imettämässä vauvaa ", " Magien palvonta " ja muut). Nämä freskot ja kuvat ovat edelleen luonteeltaan antiikkia . Niissä ei ole askeettisuuden piirteitä , äidin kehon vahvuus ja merkitys korostuvat, ilmeikkäät mustat silmät korostuvat ja korostuvat erityisesti [45] . Lopullisen päätöksen Jumalanäidin kunnioittamisesta teki vuonna 431 kolmas ekumeeninen kirkolliskokous Konstantinopolin patriarkka Nestoriuksen harhaopin tuomitsemisen yhteydessä (hän ​​ei pitänyt Neitsyt Mariaa Jumalanäitinä, vaan Jumalanäidinä). Kristus) [46] .

Ortodoksinen perinne

Kunnioitus

Jumalanäidin ortodoksinen kunnioitus juontaa juurensa hänen bysanttilaisesta kultistaan, jonka keskus oli Konstantinopoli . 11. toukokuuta 330 Konstantinus Suuri muutti virallisesti Rooman valtakunnan pääkaupungin ja omisti Uuden Rooman kaikkeinpyhimmälle Theotokosille. Tämä loma tunnetaan nimellä "Konstantinopolin kunnostus" ja sen troparion kuulostaa tältä: "Jumalanäidin kaupunki pettää ja omisti alkunsa Jumalanäidille, jolta se ottaa voimansa ja pitkäikäisyytensä, joka säilyy ja vahvistuu ja huutaa Hänelle: iloitse, kaikkien äärien toivo. " Tämä omistautuminen heijastuu Hagia Sofian eteläisen sisäänkäynnin mosaiikkiin , joka kuvaa Jumalanäitiä valtaistuimella Lapsi sylissään, ja Konstantinus Suuri ja Justinianus Suuri seisovat molemmilla puolilla . Ensimmäinen omisti Konstantinopolin Kristukselle ja Jumalan äidille, ja toinen - valtakunnan päätemppeli, Hagia Sofian temppeli.

Arkeologiset kaivaukset ovat paljastaneet noin 200 Jumalanäidille omistettua temppeliä Konstantinopolissa, joista tärkeimmät ovat Neitsyt Kyriotissan temppeli ja Neitsyt Hodegetria -luostari sekä Blachernaen temppeli , Chalkopratian temppeli ja temppeli. elämää antavan kevään ( Zoodochos Pigi ).

Jumalanäidin juhlat

Kahdestoista juhlapäivästä ("Dodekaorton") neljä on omistettu Jumalan äidille (päivämäärät suluissa Juliaanisen kalenterin mukaan):

• Siunatun Neitsyen syntymä , 21. syyskuuta (8. syyskuuta)
• Sisäänpääsy Kaikkein Pyhän Theotokosin kirkkoon  - "Izodos", 4. joulukuuta (21. marraskuuta)
• Siunatun Neitsyt Marian julistus  - "Evangelismos", 7. huhtikuuta (25. maaliskuuta)
• Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumis  - "Kimesis", 28. elokuuta (15. elokuuta)

Jumalanäidin juhlaan kuuluu myös:

• Pyhän vanhurskaan Joakimin ja Annan, Neitsyen vanhempien muistotilaisuus 22. syyskuuta (9. syyskuuta)
• Siunatun Marian vanhurskaan Annan sikiäminen , 22. joulukuuta (9. joulukuuta)
• Vanhurskaan Annan nukkuminen, 7. elokuuta (25. heinäkuuta)
• Siunatun Neitsyt katedraali  - "Synaksi", 8. tammikuuta (26. joulukuuta)
• Kaikkein pyhimmän Theotokosin suojelus , 14. lokakuuta (1. lokakuuta)
• Kaikkein pyhimmän Theotokosin pyhän vaipan sijainti Blachernaessa , 15. heinäkuuta (2. heinäkuuta)
• Siunatun Neitsyen vyön sijainti Halkopratiassa, 13. syyskuuta (31. elokuuta)

Kuluvista lomista kaksi on omistettu Jumalan äidille:

• Kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ylistys ( lauantai Akathist ) Konstantinopolin ihmeellisen puolustamisen muistoksi avaareilta ja persialaisilta vuonna 621 , suuren paaston 5. lauantaina
• Kaikkein pyhimmän Theotokosin kirkon kunnostus elämää antavalla lähteellä Konstantinopolissa, katedraalin vihkimispäivänä, jolloin legendan mukaan Theotokos teki joukon ihmeitä, kirkkaan viikon perjantai

Jumalanäidin juhlapäivien lukumäärään kuuluu yllä lueteltujen lisäksi lukuisia juhlapäiviä, jotka on omistettu Jumalanäidin ihmeellisille ja kunnioitetuille ikoneille.

Jumalanpalvelus

Kaikissa Theotokos-juhlissa sekä Theotokosin ikonien muistopäivinä papisto ja papisto käyttää sinisiä liturgisia vaatteita , jotka symboloivat korkeinta puhtautta ja puhtautta. Myös näinä päivinä tätä väriä käytetään valtaistuimen vaatteissa , alttarissa , puhujatuoleissa , ilmassa , kansissa ja kirjanmerkeissä alttarievankeliumissa .

Liturgiassa Marian kultti keskittyy proskomediaan . Tärkeimmät tekstit Theotokosista ovat anaforassa . Juhlallisen suitsutuksen aikana lauletaan "Neitsyt Magnificence " ( "Megalinarion" ). Pyhän Johannes Chrysostomosen liturgiassa tämä on laulu " Syömisen arvoinen " ( "Axion estin" ) ja Pyhän Vasilis Suuren liturgiassa  - " Iloitsee sinusta " ( "Epi si hari" ) . Joka päivä vesperissä luetaan kaksi Theotokos tropariaa , "Armosi alla" ja " Neitsyt Jumalanäiti ". Lisäksi monet akatistit ja hymnit on omistettu kaikkein pyhimmälle Theotokosille (esimerkiksi tunnettu hymni " Agni Parthene "), samoin kuin ylistyslauluja ja lauluja , joita ei käytetä jumalanpalveluksissa .

Jumalanpalvelusviikon syklissä keskiviikko, perjantai ja sunnuntai on erityisesti omistettu Theotokosille.

Vaikka Bysantin kirkko ei juhlinut Surullisen Jumalanäidin päivää, pitkäperjantaina Small Complinessa lähetettiin Simeon Logothetin 10. vuosisadalla säveltämä hymni "Jumalan äidin ristiinnaulitseminen" ( "stauroteotokion"). ) tai " Pyhimmän Theotokosin valitus ".

Venäjällä laajalle levinneessä bysanttilaisessa apokryfissä "Neitsyen matka kärsimysten läpi" Neitsyt pyytää helpotusta helvetissä tuomituille syntisille.

Jumalanäidin kohtaloita

Ortodoksisen perinteen mukaan maan päällä on alueita, jotka ovat Jumalanäidin erityisen suojeluksessa. Niitä kutsutaan Neitsyen maallisiksi kohtaloiksi, ja niitä on yhteensä neljä, nämä ovat Iberia ( Georgia ), Pyhä Athos -vuori , Kiova-Petšerskin Lavra ja Seraphim-Diveevsky-luostari .

Revered Icons

Ortodoksissa tunnetaan ja kunnioitetaan monia satoja Jumalanäidin ikoneja. Venäjällä Iberian , Vladimirin ja Kazanin Pyhän Theotokosin ikonit ovat muita kuuluisempia.

Ilmiöitä

Kristinuskon ensimmäisistä vuosisadoista nykypäivään on esiintynyt lukuisia Neitsyt Marian ilmestyksiä, joille on omistettu monia kirjoja, kunnioitettuja ikoneja, luostareita ja muistomerkkejä. Ortodoksisessa kirkossa tiettyjen ilmestysten muistoksi järjestetään uskonnollisia kulkueita ikonien poistamisella, jaetaan kirjallisuutta Neitsyen ilmestyksistä ja laaditaan erityisiä rukouksia.

Jumalanäidin ilmentymät ja ilmoitukset olivat askeeteille ja tavallisille ihmisille - sekä selkeästi että unessa. Ortodoksisen kirkon tunnetuimpia ovat:

• 1. lokakuuta 910  - Konstantinopolin Blachernaen kirkossa Andreas Hullulle . Tämän ilmiön kunniaksi perustettiin kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukouksen juhla (jota vietetään pääasiassa Venäjän kirkossa ) [47] .
• 1155  - oikeaan uskovan suurruhtinas Andrei Bogolyubsky ilmestyi , joka määräsi kirjoittamaan Jumalanäidin Bogolyubskaya-kuvakkeen tämän tapahtuman muistoksi [48]
• 1385  - Pyhä Sergius Radonezhista ilmestyi . Ilmestyksen muistoksi järjestettiin juhla ja maalattiin ikoni [49] .
• 25. marraskuuta 1825  - ilmestyminen Sarovin munkki Serafimille [50] .

Katolinen perinne

Katoliset opit

Katolilaisuuden Marian kunnioittamisen erottuva piirre on hänen tahrattoman sikiämisensä dogma , joka viittaa siihen, että Maria sikisi luonnollisesti tavallisilta vanhemmilta Joakimilta ja Annalta , mutta Jumalan erityisellä armolla hän oli täysin suojattu kaikilta alkuperäisen synnin saastalta . 51] [52] [53] . Vielä 1600-luvulla paavin kuuria kielsi kirjoitukset, jotka puolustivat oppia Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä, mutta vuodesta 1854 lähtien, jolloin paavi Pius IX nosti tämän opin dogmaksi, sen haastavia kirjoja alettiin merkitä hakemistoon. Kielletyt kirjat [54] .

Neitsyt Marian taivaaseenastumista koskevan katolisen dogman mukaan , jonka paavi Pius XII julisti " ex cathedraksi " vuonna 1950, Neitsyt Marian taivaaseenastumista seurasi Hänen taivaalliseen kirkkauteensa ruumiin ja sielu. Yhdessä termin "Neitsyt Marian taivaaseenastumis" kanssa tämän opin (sekä taivaaseenastumisen juhlan) yhteydessä käytetään nimeä "Marian ottaminen taivaalliseen kirkkauteen".

1900-luvun 90-luvulla professori Mark Mirawell fransiskaanisesta yliopistosta Yhdysvalloissa jätti paavi Johannes Paavali II :lle vetoomuksen Marian tunnustamisesta coredemptrixiksi ("Co- Redemptress "). Tämä aloite sinetöitiin yli 6 miljoonalla allekirjoituksella 148 maasta, mukaan lukien 42 kardinaalia ja 550 piispaa , mutta Vatikaani hylkäsi sen.

Kirkkoisät Mariasta

Vanhin todiste roomalaisten kristittyjen kiinnostuksesta Mariaa kohtaan on kaksi 2. ja 3. vuosisadan freskoja , jotka sijaitsevat Pyhän Priscillan katakombeissa Roomassa . Tunnetuimpia Mariasta puhuneita kirjailijoita ja kirkon isiä ovat Tertullianus, pyhät Hilary Pictavialainen , Zenon Veronalainen , Ambroseus Milanolainen , Aurelius Augustinus , Gregorius Suuri , Pietari Chrysologus ja Ildefonsus Toledolainen . Heidän luomuksensa vaikuttivat suuresti palvonnan muodostumiseen, ja jotkin hymnit, kuten Pyhän Ambroseen tai Venantius Fortunatuksen laulut, ja anaforat ovat edelleen latinalaisen jumalanpalveluksen kauneimpia tekstejä.

Neitsyt Marialle omistetut juhlapyhät katolilaisuudessa

Vanhin Roomassa vietetty Jumalanäidin juhla oli Pyhän Jumalansynnyttäjän juhla ( 1. tammikuuta ), joka päättää joulun oktaavin . Vuosina 550–595 alettiin viettää tänä päivänä  erityistä liturgiaa Marian neitsyyden kunniaksi. 7. vuosisadalla syntyi tapa pyhittää keskiviikko ja perjantai Marialle kolmannen adventtisunnuntain jälkeen . 1800 - luvulla kirkkokalenteriin lisättiin Pyhän Neitsyt Marian tahrattoman sydämen kunnioittamisen juhla, jota vietetään kolmantena päivänä pyhän kolminaisuuden päivän jälkeen . 1900 - luvulla perustettiin tapa kunnioittaa Marian tahratonta sydäntä kuukauden ensimmäisinä lauantaisin.

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen uudistus , jossa 21. marraskuuta 1964 annetussa perustuslaissa Marialle annettiin nimikkeet Puolustaja , Auxiliatrix , Adjutrix ja Välittäjä ("Suojelija", "Esirukoilija", "Apu" ja "Sovittelija"), virtaviivaisti Jumalanäidin juhlat koko latinalaiselle kirkolle, joissa vahvistetaan kiinteät päivämäärät Marialle omistetuille juhlille ja vapaapäiville:

• 1. tammikuuta  - Kaikkeinpyhimmän Theotokosin voitto ;
• 2. helmikuuta  - Kynttilänpäivä (Marian puhdistus);
• 11. helmikuuta - Lourdesin  Neitsyt Marian juhla ;
• 25. maaliskuuta  - julistus ;
• 13. toukokuuta - Fatiman Neitsyt Marian  juhla ;
• 31. toukokuuta  - Marian vierailu Elisabetille ;
• 15. elokuuta  - Neitsyt Marian taivaaseenastuminen ;
• 8. syyskuuta  - Siunatun Neitsyt Marian syntymä
• 15. syyskuuta  - Surujen Neitsyt Marian päivä;
• 7. lokakuuta  - Neitsyt Marian Ruusukon juhla
• 21. marraskuuta  - Sisäänkäynti temppeliin
• 8. joulukuuta  - Neitsyt Marian tahraton sikiäminen
• 12. joulukuuta  - Guadalupen Neitsyt Marian juhla .

Myös latinalaisen kirkon perinteessä on Alcuinin uudistuksen jälkeen tapana pyhittää sapatti Marialle. Tämä tapa levisi nopeasti koko Länsi-Eurooppaan ja on säilynyt tähän päivään asti. Marian tahratonta sydäntä kunnioitetaan kolmantoista päivänä kolminaisuuden juhlan jälkeen ja myös jokaisen kuukauden ensimmäisenä lauantaina. Touko- ja lokakuu on myös omistettu Marialle. Ensimmäinen todiste toukokuun pyhityksestä on kuningas Alfonso X Viisaan Kantikissa .

Reliikit

Uskovat kunnioittavat monia Neitsyt Marian ikoneja ja patsaita, ja niitä pidetään ihmeellisinä. Tunnetuimmat ihmepatsaat ovat Montserratin luostarissa ( Espanja ), Itävallan Mariazellissa ja Meksikon Jaliscon kaupungissa . Toinen kuuluisa meksikolainen kuva on Guadalupen ( México ) Neitsyt. Itä-Euroopassa kunnioitetuista kuvista erottuvat Czestochowan Jumalanäidin ikoni ( Czestochowa , Puola ) ja Ostrobraman Jumalanäidin ikoni ( Vilna , Liettua ) . Kaikkia näitä kaupunkeja sekä sellaisia ​​paikkoja, joissa Neitsyt, kuten Lourdes ja Fatima , pidetään joukkopyhiinvaelluksen kohteina .

Italiassa Pyhää taloa kunnioitetaan Loreton kaupungissa , joka legendan mukaan oli talo, jossa Neitsyt Maria asui ja joka siirrettiin Italiaan 1200-luvulla. Loreton litania  , tunnetuin Neitsyelle omistettu litania, liittyy pyhiinvaelluksiin Loretoon .

Liturgia ja hymnografia

Liturgisen työn muinaisin muistomerkki on roomalainen todistus vuodelta 215 "Apostolinen perinne", joka sisältää Roomassa käytetyn Presbyter Hippolytuksen  hyvin muinaisen Anaforan tekstin . Tässä anaforassa kiitospäivän aikana Maria mainitaan kahdesti Vapahtajan äitinä. Tärkeä tapahtuma Jumalanäidin kunnioituksen kehittymiselle lännessä oli Efesoksen kirkolliskokous vuonna 431  ja sen asetus Marian Jumalanäidistä. Välittömästi kirkolliskokouksen jälkeen paavi Sixtus III pyhitti Marialle roomalaisen basilikan Esquiline -kukkulalla . Myöhemmin tämä temppeli tunnettiin nimellä " Autuas Neitsyt Maria Suuri ".

Latinalaisessa riitissä, jossa Marialla on eri titteli kuin ortodoksiassa ( Regina  - "Kuningatar", Stella maris  - "Meren tähti" jne.), Marian evankelinen laulu luettiin tuntien järjestyksessä "Sieluni ylistää Herraa" (" Magnificat ") 5. vuosisadalta alkoi kruunata vespers , mutta kuuluisa " Ave Maria " on erityinen rooli . Muun muassa Hodie- antifonit määrättiin Ascensionille ja myöhempinä aikoina Immaculate Conceptille. Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen päivitetyssä liturgiassa viimeinen antifona muutettiin.

Toinen roomalaisen "tuntien seuraamisen" päivittäinen rukous on Marialle omistetut loppuantifonit. Ne syntyivät pääasiassa 1000- ja 1100-luvuilla sekä 1200-luvulla. niistä on tullut kaikkien tuntien muuttumaton loppu. Ajan myötä ne jaettiin liturgisen kauden mukaan. Mukana on Jumalan Äidin antifoneja "Alma Redemptoris Mater" ("Lunastajan hyvä äiti"), "Ave Regina coelorum" ("Terve, taivaan kuningatar"), "Regina coeli" ("taivaan kuningatar"), "Salve Regina" ("Glory Queen") ja muinainen antifoni "Sub tuum praesidium" ("Sinun suojeluksessa"). Eukaristisessa liturgiassa Mariaa kunnioitetaan ennen kaikkea hänen antaneena Jeesukselle ihmisruumiin, joka ilmaistaan ​​keskiaikaisessa hymnissä: " Ave verum Corpus , natum de Maria Virgine..." ("Iloitse, tosi ruumis, syntynyt Neitsyt Mariasta..."). 15. elokuuta 1986  Collectio missarum de Beata Maria Virgine julkaistiin ja julistettiin Roomassa. Tämä ainutlaatuinen julkaisu sisälsi 46 Marian liturgian rituaalia, joissa hänen eri muodoissaan kunnioitetaan.

Yksi arvovaltaisista ja kokonaisvaltaisesti puhuvista asiakirjoista Marian liturgisesta ja liturgisesta kunnioituksesta on Paavali VI :n "Marialis cultus" -pastoraalinen perustuslaki 2. helmikuuta 1974 .

Ei-liturgisia Marian kunnioittamisen muotoja katolilaisten keskuudessa ovat " Herran enkeli " -rukoukset, rukous , " Stabat mater " ja niin kutsuttu Loreton litania . Ortodoksisilla on hymni Agni Parthenalle .

Ilmiöitä

Katolinen kirkko kunnioittaa myös Neitsyt Marian ilmestyksiä - tunnetuimpia niistä ovat:

• 352  - Santa Maria Maggioren basilika Roomassa ;
• 1214  - Pyhälle Dominicille rukousrukouksen esittämisen kanssa ;
• 1531  - Meksikon intiaani Juan Diego Cuauhtlatoatzin ;
• 1830  - Saint Catherine Laboure Pariisissa , Rue de Bac -kadun temppelissä;
• 1846  - kaksi nuorta paimenta - Melanie Calva ja Maximin Giraud ranskalaisessa La Salettessa;
• 11. helmikuuta 1858  - Bernadette Soubirous Lourdesissa (Ranska) . Maaliskuun 25. päivänä lausuttiin sanat "Minä olen Immaculate Concept";
• 13. toukokuuta  - 13. lokakuuta 1917  - kolmelle portugalilaiselle lapselle Fatimassa ;

Samaan aikaan katolinen kirkko ei tunnusta Jumalanäidin ilmestyksiä 1900-luvun jälkipuoliskolla Espanjan Garabandalissa ja Bosnian Medjugorjessa , jotka saivat suurta julkista resonanssia. ei ole kiellettyä pitää niitä sellaisina.

Theotokos katolisessa kulttuurissa

Keskiajalla Maria esiintyi ikoneissa ja mosaiikeissa militanttina, tuhoutumattomana voimana ihmisten esirukouksessa. Katolisessa maailmassa Jumalanäiti oli kansanperinteen ja joidenkin pakanallisten perinteiden vaikutuksen alaisena varhaisella ja keskiajalla luonnon personifikaatio, äidin jumalatar, ensimmäinen paratiisin ilmentymä, muuttunut luonto. Sieltä syntyi perinne kuvata Madonna luonnon keskellä: " Nöyryyden Madonna ", jossa Madonna istuu maassa kukkien keskellä, " Madonna mansikkalapulla " jne . Theophilus-legendassa , joka syntyi 1200-luvulla Bysantin valtakunnassa , mutta tuli erityisen suosituksi Länsi - Euroopassa , erityisesti Ranskassa ( Pariisin Notre Damen tympanin korkeat kohokuviot , Ruetboeufin kirjoittama dramaattinen " toiminta Theophilesta " ) kertoo nuoresta miehestä , joka oli piispan palvelusta . Hän, kyllästynyt elämän vaikeuksiin, myi sielunsa paholaiselle ja teki siten nopean uran, mutta katui ja kääntyi Marian puoleen, joka otti Teofiluksen kuitin paholaisesta. Sieltä tuli aihe Mariasta kristittyjen suojelijana. Tästä aiheesta da Monterubiano maalasi vuonna 1506 kuvan, jossa Maria uhkasi nuijalla demonia, joka puolestaan ​​yrittää riistää hänelle uskotun lapsen hänen suojelustaan.

Länsieurooppalainen ikonografia muutti keskiajalla vähitellen Madonnan kuvan tyyliä, minkä seurauksena häntä alettiin kuvata naisellisempana, kunnioittavasti henkisenä (S. Botticelli , " Magnificat "). Italiassa renessanssin aikana Madonnalle annettiin antiikin stoalaisen tasa-arvon ihanteen piirteitä (A. Mantegna, "Kynttiläpäivä"), kun taas Pohjois-Euroopassa uskonpuhdistuksen ja protestantismin taustalla hänet tuotiin lähemmäksi ja tuotiin maalauksissa 1500 - luvun porvarien perinteiseen ympäristöön . Esimerkiksi G. Davidin maalauksessa Mary ruokkii vauvaa lusikalla. Rafael antoi Madonnalle antiikin ja kristillisen elementin piirteitä. Hänen mestariteoksissaan Madonnan kuva on rakennettu maallisen kauneuden ja majesteettisen siveyden, mukavuuden ja loiston tasapainolle (" Madonna viherkasveissa ", " Madonna nojatuolissa ", " Sikstuksen Madonna "). Tämä Madonnan kuvauksen tyyli ikoneilla, freskoilla, veistoksella ja mosaiikeilla oli olemassa katolisessa maailmassa aina 1800-luvulle asti .

Neitsyt Maria protestantismissa

Neitsyt Marian kunnioittaminen on ristiriidassa uskonpuhdistuksen pääpostulaatin kanssa  - yhden pelastavan uskon kanssa, joka sulkee pois kaikki välittäjät Jumalan ja ihmisen välillä, protestanttisen tulkinnan mukaan Timoteukselle ensimmäisen kirjeen lauseesta : "Sillä on yksi Jumala, ja yksi välimies Jumalan ja ihmisten välillä, ihminen Kristus Jeesus, joka antoi itsensä lunastukseksi kaiken” ( 1. Tim.  2:5-6 ). Siitä huolimatta Martti Luther tunnusti edelleen Marian ikuisen neitsyyden ja jopa mahdollisuuden hänen esirukoukseensa Jumalan edessä, ja joidenkin Jumalanäidin juhlien kunnioitus säilyi luterilaisuudessa valistukseen saakka .

Ulrich Zwingli kuitenkin torjui jo mahdollisuuden rukoilla Jumalanäitiä, mutta hänen kunnioituksensa päättäväisin vastustaja oli John Calvin , joka piti sitä epäjumalanpalveluksena [55] , joten Sveitsin uskonpuhdistuksessa se kuoli melko nopeasti.

Muut perinteet

Maria gnostilaisuudessa

Jotkut gnostilaisuuden virtaukset (esimerkiksi Cerinthuksen seuraajat ) kielsivät Marian ikuisen neitsyyden [2] .

Maria nestorianismissa

Koska Nestorianin mukaan Marian syntymä viittaa vain Kristuksen inhimilliseen luontoon, ei jumalalliseen luontoon, termiä "Jumalan äiti" pidetään nestorialismissa teologisesti oikeana ja sallittuna vain varauksin. Nestorius , pehmentäen hänen esittämäänsä saarnaaja Anastasiuksen ankaruutta, ei ehdottanut termiä "ihmissyntyinen". Mutta hän ei hylännyt tätä termiä. Tunnisti sen vain epätäydellisenä. Sen sijaan hän ehdotti täydellisempää nimeä: Jumalanäiti . Nestoriuksen mukaan Jumalanäidin nimi on epätarkka, koska se herättää ajatuksen, että Kristuksen jumaluus on saanut alkunsa Neitsyt Marialta. Nestoriuksen mukaan ajatus siitä, että Kristus oli Jumala sikiämisestä lähtien, ilmaistaisi paremmin sanalla Jumalan kantaja - θεοδόχος. Loppujen lopuksi jokainen äiti synnyttää vain ruumiin, ja sielu on Jumalasta. Näin ollen edes yksinkertainen äiti ei ole sielun kantaja, - ψυχοτόκος. Dogmaattisen päättelyn ulkopuolella, liturgisessa sanankäytössä, Nestorius kuitenkin salli sanan "Jumalan äiti", vaikka häntä syytettiinkin sanan "Jumalan äiti" vastustamisesta. Termiä "Neitsyt Maria" ei koskaan käyttänyt vain Nestoriuksen edeltäjä - John Chrysostomos . Gregori Teologin Marian kunnioittaminen itäsyyrialaisessa kirkossa edelsi myös hänen kunnioittamistaan ​​muissa kirkoissa. "Vaikka tämä kirkko kunnioittaa Nestoriusta pyhänä, se ei ole Nestoriuksen perustama kirkko", kirjoittaa Itä-Mar Apremin assyrialaisen kirkon nykyteologi, "Nestorius ei tuntenut syyriaa, ja Syyrian idän kirkko, joka sijaitsee Persian valtakunnassa, ei osannut kreikkaa ... Vasta Nestoriuksen kuoleman jälkeen Syyrian idän kirkko, joka ei ottanut osaa kristologiseen konfliktiin Nestoriuksen ja Kyrilloksen välillä eikä tiennyt näistä kiistoista lainkaan mitään aikanaan. heidän elinaikansa alettiin valitettavasti nähdä Nestoriuksen perustamana” [56] . Tässä kirkossa ei ole termiä "Kristuksen äiti". Muissa muinaisissa idän kirkoissa Marian kunnioittaminen alkoi vasta 500-luvulla kristinuskon tunnustamisen jälkeen valtionuskonnoksi, jolloin entiset pakanalliset Artemiksen (kuten esimerkiksi Efesoksessa), Isisin ja Astarten temppelit omistettiin hänelle. , ja häntä itse asiassa palvottiin täydellisenä jumalattarena, toisin kuin epätäydelliset maalliset naiset. Siksi Uuden testamentin suorasta kiellosta huolimatta (joukossamme ei ole miehiä eikä naisia) muinaisissa Itä-Miafysiikkakirkoissa maallisia naisia ​​voitiin pitää epätäydellisinä ja naisten suuremman täydellisyyden saavuttamiseksi monien miafysiittiyhteisöjen uskovien keskuudessa. , naisten ympärileikkaus on edelleen yleistä .

Syyrialainen perinne

Länsi-Syyrialaisen kirkon liturgisessa kalenterissa Kristuksella ja kirkon ja pyhien mysteereillä on erityinen rooli, joten Jumalan äitiä kunnioitetaan tässä kolminkertaisessa näkökulmassa. Vanhimmat juhlapäivät ovat käytännössä identtisiä itäsyyrialaisen kirkon juhlapäivien kanssa . Tiettyinä sunnuntaisin muistetaan Marian ilmestystä , Pyhän Elisabetin vierailua ja Pyhän Joosefin ilmestystä. Länsi-Syyrian kirkon Jumalanäidin tekstit perustuvat pääasiassa Pyhän Iisak Syyrian ja Jaakobin Serugin runoon. Liturgiassa on esimerkiksi seuraava Serugin Jaakobin teksti:

”Otrokovitsa ilmestyi ja […] vanha nainen tapasivat aamulla ja illalla suudelmassa. Maria on aamu, joka tuo Totuuden auringon. Elizabeth on ilta, kantaen valon tähteä. Aamu tuli ja tervehti iltaa, sen ystävää, ja ilta oli levoton nähdessään, että se oli saanut suudelman aamusta lähtien. Nuori Neitsyt oli varovainen, nöyrä, mutta vanha nainen, tuskin hyväksynyt häntä, kunnioitti häntä äitinä. Ja koska tähti ei voinut hyväksyä aurinkoa, se ilmestyi innoissaan ja hyppäsi iloisesti.

Sekä länsi- että itäsyyrialaisessa kirkossa vietetään kolme muuta juhlapäivää. Tammikuun 15. päivä on "Siementen Neitsyt Marian" päivä, jolloin Jumalan Äitiä verrataan "siunattuun peltoon, josta on kasvanut siunauksen korva (Kristus), joka kyllästää nälkäisen maailman". Toukokuun 15. päivänä vietetään "Neitsyt Neitsyt korvat" -juhlaa. Tämän päivän liturgiassa Jumalan äitiä verrataan myös peltoon, joka antaa "elämän leipää". 15. elokuuta juhlitaan taivaaseenastumistaan ​​liittyvää ”Jumalan Äidin, viiniköynnöksen ja viinirypäleiden suojelijan” juhlaa, jossa Jumalanäiti tunnistetaan ”kauniiseen viiniköynnökseen, joka antoi maailmalle jumalallisen kimpun, alkaen Hänen viininsä saa maailmankaikkeuden juomaan." Samana päivänä korostetaan Jumalan Äidin kirkastamista taivaaseenastumisen mysteerissä ja Hänen kuolemaansa siunataan. Perinteen mukaan Jumalanäiti haudattiin Getsemaneen Jerusalemin ja Öljymäen väliin . Puhtaasti Länsi-Syyrian kirkon juhlat ovat kaksi "onnittelujuhlaa" Pojan syntymän johdosta, joiden päivämäärä on todella sama kuin Itä-Syyrian kirkossa - 26. joulukuuta ja hänen ylösnousemuksensa yhteydessä . Toista Jumalanäidin päivää vietetään 15. kesäkuuta  - silloin muistetaan ensimmäisen kirkon vihkimistä Siunatun Neitsyen kunniaksi, mutta Syyrian liturgiset kalenterit eivät täsmennä tämän kirkon nimeä.

Koptilainen perinne

Koptien keskuudessa Marian kunnioitus juontaa juurensa myöhäiseen antiikin aikaan. Aleksandriaan rakennettiin yksi ensimmäisistä temppeleistä Neitsyen kunniaksi, ja Aleksandrian patriarkka Cyril oli erityinen rooli Marian kultin leviämisessä 500-luvulla. Koptit uskovat, että kaikista maista Jumalanäiti rakasti erityisesti Egyptiä, koska perinteen mukaan juuri täällä Pyhä perhe sai turvapaikan Herodeksen vainon aikana. Koptikirkon tutkija J. Giamberardini ehdotti koptilaisten Jumalanäidin juhlien heterogeenisyyden vuoksi jakaa ne 4 ryhmään:

• Neitsyen kirkkojen vihkimisen juhlat. Näiden juhlapäivien määrä on erittäin suuri, tärkeimpiä ovat temppelien vihkiminen Filippissä, jota pidetään ensimmäisenä temppelinä Marian kunniaksi maailmassa, Athribissa (molemmat 28. kesäkuuta), Neitsyt Marian kirkossa. Kappadokiassa ( 4. syyskuuta ) ja Dair al-Muharraqissa (15. marraskuuta);
• Jeesuksen ja Marian yhteiset juhlat, mukaan lukien Pyhän perheen tulo Egyptiin 19. toukokuuta ;
• taivaaseenastumisen muisto, jota vietetään kunkin kuukauden 21. päivänä;
• juhlapäiviä, jotka ovat yhteisiä muiden itäisten kirkkojen kanssa.

Samaan aikaan itäisten kirkkojen joukossa koptikirkko on ainoa, jossa on erityinen Jumalanäidin kuukausi - "kiak", joka osuu joulukuulle.

Maroniitti perinne

Maroniitit yhdistävät Marian kuvan raamatullisiin teksteihin "Libanonin vuorista ja setripuista " , ja monet libanonilaiset kirkot pystytettiin "Autuaallisen Neitsyt" kunniaksi, kun taas joidenkin vuorten huipuilla on näkyvissä suuria Maria-patsaita. Maroniittijuhlista erottuvat Marian ja Joosefin kihla ( 30. syyskuuta ) ja Mystisen ruusun juhla (lokakuun ensimmäinen sunnuntai), ja Marialle itselleen on omistettu 3 kuukautta - elo-, touko- ja lokakuu. Jumalanäiti esiintyy "hyvänä maana, josta siunattu puu on kasvanut", "vuorena, jolla Jumalan tuli palaa", "uusi Nooan arkki ", "hääkammio, johon hän asettui, jota taivas ja maa eivät voi syleily", "Arkki testamentti", "puhdistettu suola, joka maullaan korjaa synnin turmeltumaa ihmiskuntaa" ja niin edelleen.

Maria Jehovan todistajien kanssa

Jehovan todistajat uskovat, että Maria on Jeesuksen Kristuksen äiti ja että hän sikisi hänet tahrattomasti . Koska he pitävät Jeesusta Kristusta Jumalan Poikana , mutta eivät Kaikkivaltiaana Jumalana, he eivät siksi pidä Mariaa Jumalanäitinä [57] He uskovat, että kristittyjen tulee rukoilla vain Isä Jumalaa , mutta ei Mariaa [58] .

Maria islamissa

Islamissa Mariaa pidetään profeetta Isan neitsytäitinä. Hänestä on kirjoitettu Koraanissa , suura Mariam ( arabiaksi سورة مريم ‎).

Maria, Jeesuksen äiti, mainitaan useammin Koraanissa kuin Uudessa testamentissa [59] . Hänellä on kunnia-asema naisten keskuudessa Koraanissa. Sura Mariam on ainoa Koraanin suura, joka on nimetty naisen mukaan. Se kertoo Marian ( Maryam ) ja Jeesuksen ( Isa ) tarinan islamilaisen Jeesuksen näkemyksen mukaan .

Maria on ainoa nainen, joka on nimetty suoraan nimellä Koraanissa. Yhdessä Jeesuksen kanssa hänet julistetaan Jumalan merkiksi : "Teimme Maryamin (Marian) pojasta ja hänen äidistään merkin ja asettimme heidät syrjäiseen paikkaan kukkulalle, josta virta virtasi" ( Koraani 23:50 ). Hänen sanotaan pitäneen siveytensä ja olleen yksi alistuvista ( Koraani 66:12 ).

Yksityiskohtaiset kuvaukset Marian elämästä ja ominaisuuksista löytyvät suuroista 3 ja 19.

Suura 3 sanoo, että Allah valitsi Marian, puhdistetun ja korotetun maailmojen naisten yläpuolelle ( Koraani 3:42 ).

Suuran 19:n tiedot ovat lähes identtisiä Luukkaan evankeliumin kanssa . Molemmissa tapauksissa kertomus alkaa kuvauksella enkelin vierailusta Sakarjan luona ja Johanneksen (Yahyan) syntymän hyvästä uutisesta ilmoituksen mainitsemisen jälkeen .

Slaavilaisessa perinteessä

Talonpoikaisessa ympäristössä Jumalanäidin kultti poikkesi kirkollisesta: se oli arkipäivää ja lähellä jokapäiväistä toimintaa. Hän on herkempi ja toimii avustajana vaikeissa tilanteissa, suojelijana pahoilta hengiltä ja esirukoilijana taivaassa. Usein talonpojat kääntyvät hänen puoleensa rukouksissa ja loitsuissa. Jumalanäiti on usein hahmo kansantaruissa, joissa usein otettiin pohjaksi kirjan apokryfi [60] .

Neitsyt Marian kuva historiatieteessä

1800-luvun historiatieteessä hallitsi mytologisen koulukunnan lähestymistapa, jonka mukaan Neitsyen kunnioitus liitettiin varhaiskristittyjen uskonnollisissa käsityksissä ilmentymiseen arkkityyppisestä äitijumalattaren kulmasta , joka nousi naiseen. antiikin polyteististen uskontojen jumaluuksia ( Isis , antiikin kreikkalainen panteoni tai intialainen shaktismi ) [61] [62] .

Jumalanäiti kulttuurin teoissa

Neitsyen ikonografia ja symbolit

Neitsyen ulkonäkö vanhimpien kuvien lisäksi tunnetaan kirkkohistorioitsijoiden kuvauksista, esimerkiksi Nicephorus Callistus, munkki Epiphanius ja muut.

Jumalanäidin ortodoksinen ikonografia

Ortodoksisessa perinteessä Jumalanäiti on kuvattu tietyissä vaatteissa: violetissa maforiassa (naimisissa olevan naisen verho, joka peittää pään ja hartiat) ja sinisessä tunikassa (pitkä mekko). Maforium on koristeltu kolmella tähdellä - päässä ja hartioilla. Ikonin teksti on perinteisesti annettu kreikkalaisella lyhenteellä ΜΗΡ ΘΥ tai ΜΡ ΘΥ (Jumalan äiti).

Katolinen Neitsyt ikonografia

Länsieurooppalaisessa maalauksessa Marian perinteinen ominaisuus on valkoinen lilja, puhtauden symboli.

Symbols of the Virgin

Theotokosin metafyysiset symbolit ovat Jaakobin tikkaat (koska taivaat, joissa Jumala asuu, ja maa, yhdistyvät Theotokosissa), Palava pensas ja manna -astia , koska hänen Poikansa on "elämän leipä". Lisäksi Jumalan käsittämätöntä läsnäoloa Neitsyen kohdussa heijastavat sellaiset symbolit, kuten Assemblyn tabernaakkeli ja Gideonin fleece , Neitsyt- allegoria on myös kirjassa mainittu Paranin aavikko ja Unhandled -vuori. profeetta Danielin ( Dan.  2:34 ), josta kivi erotetaan ilman ihmisen osallistumista epäjumalien tuhoamiseen. Vanhan testamentin tyypeistä erottuu Sefanjan ennustus Siionin tyttärestä .

Kreetan pyhä Andreas sanoo "Sana kaikkein pyhimmän Jumalansynnyttäjän syntymälle" näin: "Kaikessa henkeytetyssä Raamatussa ei ole yhtä paikkaa, jossa tarkkaavainen tutkija ei näkisi erilaisia, hajallaan olevia merkkejä Jumalan äidistä ". Pyhä Gregorius Nyssalainen sanoi, että jo profeetta Mooses näyssä palavasta pensaasta  - palavasta, mutta ei palavasta pensaasta - "tunti ennalta salaisuuden" tulevasta äitiydestä ja Jumalanäidin neitsyydestä (2. Moos. 3:2) . St. Andreas Kreetalainen yllä olevassa luomakunnassa luettelee Vanhan testamentin Jumalanäidin prototyyppejä: "Kuinka majesteettisilla nimillä hän on koristeltu ja kuinka ilmeikkäästi hänet esitetään monissa Raamatun paikoissa. Joten haluttaessa puhua Hänestä, se kutsuu häntä Neitsyeksi, Neitsyt, Profeetat, edelleen - morsiuskammio, Jumalan huone, pyhä temppeli, toinen tabernaakkeli, pyhä ateria, alttari, puhdistaja, Kultainen suitsutusastia, pyhien pyhä, kunnian kerubit, kultainen Stamnaya, arkki testamentti, pappisauva, kuninkaallinen valtikka, kauneuden diadem, astia voitelumaailmalla, Alavastr, kynttilänjalka, tupakointi, lamppu, lamppu, vaunut, Pensas, kivi, maa, paratiisi, maa, kenttä, lähde, lammas…” [63] .

Neitsyt Maria musiikissa

• Ave Maria (musiikki)  - kymmeniä kappaleita
• Olet viiniköynnös ( Georgian შენ ხარ ვენახი ) ( säveltäjä  - Georgian kuningas Demeter I )
• Neitsyt Maria ( lat.  Sancta Maria ) (säveltäjä - Jean-Baptiste Faure )
• Ave verum corpus natum (säveltäjä - Wolfgang Amadeus Mozart )
• Voi, siunattu neitsyt ( lat.  O Santissima Vergine ) (säveltäjä - L. Gordigiani (L. Gordigiani))
• Rukous ( lat.  Prayer ) (säveltäjä - Alexander Varlamov , sanoitus Mikhail Lermontov )
• Rukous (säveltäjä - Modest Mussorgsky , sanat Mikhail Lermontov)
• Stabat Mater (Sureva äiti seisoi) (säveltäjä - Metropolitan Hilarion (Alfeev) ) [64] .

Theotokos maallisessa kulttuurissa

Maalauksessa

Ortodoksisten Maria-laulujen otsikkoa "kaikkien maan ja taivaan alkuaineiden pyhittämiseksi", "kaikkien vuodenaikojen siunaukseksi" korosti Dostojevskin hahmo ("Jumalan äiti on suuri juuston äiti, maa on" ). Mutta nykyaikana, esimerkiksi Petrov-Vodkinin kanssa, Marian kuvan maallistuminen saatiin päätökseen.

Runoudessa

Länsimainen myöhäiskeskiaikainen hovirunous korosti kauniin naisen kuvaa Mariassa. Tämä heijastui A. S. Pushkinin runossa " Maailmassa asui köyhä ritari ":

Täynnä uskoa ja rakkautta,
uskollisena hurskaalle unelmalle,
Ave, Mater Dei verellä
Hän kirjoitti kilpeen.

M. Yu. Lermontov kuvaili runossa " Rukous (minä, Jumalanäiti) " Mariaa "kylmän maailman lämpimänä esirukoilijana".

Veistoksessa

• Tammikuussa 2013 Oruron kaupungissa , vuosittaisten kaupunkijuhlien aikana, paljastettiin 45-metrinen Neitsyt Marian patsas Jeesus-lapsen kanssa sylissään. Materiaalina oli sementtiä, rautaa ja lasikuitua. Patsaan valmistuminen kesti neljä vuotta ja maksoi 1,2 miljoonaa dollaria [65] [66] .

Katso myös

• Äitiys
• Ave maris stella ("maris stella" on epiteetti Neitsyt Mariasta)
• Ebioniitit , anti-mariaanit , Helvidius ja Bonoz  - Marian ikuisen neitsyyden 4. vuosisadalla.
• Salaiset japanilaiset kristityt naamioivat Marian patsaita armon jumalattarena Kannonina vainon aikana .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Davydov, 2003 , Jumalanäiti, Jumalanäiti, Neitsyt Maria (Mariam, heprean juuresta MRH "olla lihava", kuvainnollisesti - "vahva", "kaunis"), Madonna - Jeesuksen Kristuksen maallinen äiti., s. 283.
2. > _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
3. ↑ 1 2 Theotokos Mother of God // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
4. ↑ 1 2 Taivaan kuningatar . Arkistokopio päivätty 15. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa  (linkki ei pääse) // Vlasov V. G. Uusi Encyclopedic Dictionary of Fine Arts : 10 osassa - T. X: F - Ya. - St. Petersburg: ABC Classics , 2009. - 927 s: sairas. + päällä
5. ↑ Hänen syntymäaikansa annetaan joskus 19 eKr. e. , ja sen taivaaseenastumisen syynä on vuosi 31 ( Gusljarov E. N. Kristus elämässä: Systemaattinen kokoelma aikalaisten muistelmia, aikakauden asiakirjoja, historiallisia versioita. - M .: OLMA-PRESS , 2003. - S. 30 )
6. ↑ Davydov, 2003 , Theotokos, Jumalanäiti, Neitsyt Maria (Mariam, heprean juuresta MRH "olla lihava", otettu kuvainnollisessa merkityksessä - "vahva", "kaunis"), Madonna on Jeesuksen Kristuksen maallinen äiti ., s. 283.
7. ↑ Johannes Damaskuksesta . Ortodoksisen uskon tarkka esitys. Kirja 4, luku XIV, "Herran sukuluettelosta ja pyhästä Jumalanäidistä" . Arkistoitu 14. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa
8. ↑ Maria, Jeesuksen äiti kirjoittanut Bruce E. Dana 2001 ISBN 1-55517-557-0 sivu 1
9. ↑ Maria Uudessa testamentissa / Toim. Raymond Edward Brown, Joseph A. Fitzmyer , Karl Paul Donfried. - NJ: Paulist Press, 1978. - S. 260. - 336 s.
10. ↑ Ali-zade A. A. Maryam  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)
11. ↑ 1 2 Davydov, 2003 , Jumalanäiti, Jumalanäiti, Neitsyt Maria (Mariam, heprean juuresta MRH "olla lihava", otettu kuvainnollisessa merkityksessä - "vahva", "kaunis"), Madonna on maallinen Jeesuksen Kristuksen äiti, s. 283.
12. ↑ Averintsev S. S. "Maria" . Arkistoitu 21. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa // Mythological Dictionary / Ch. toim. E. M. Meletinsky . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - S. 345
13. ↑ Hämmästyttävä nimi Miriam: merkitys ja  etymologia . Abarim-julkaisut. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. kesäkuuta 2020.
14. ↑ Kirkon historia, Kirja 7 - Sokrates Scholastic - lue, lataa . azbyka.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2020. (Venäjän kieli)
15. ↑ Dogmaattinen teologia, jakso 8 - Arkkipappi Oleg Davydenkov - lue, lataa . azbyka.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 20. maaliskuuta 2020. (Venäjän kieli)
16. ↑ Davydenkov O. V. Katekismus. Luentojen kurssi . Arkistokopio päivätty 20. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa  - M. Orthodox St. Tikhon Theological Institute , 2000. - 232 s. Kirjoittaja on teologian tohtori , filosofisten tieteiden kandidaatti , PSTGU : n dogmaattisen teologian osaston professori , PSTGU : n itäisen kristillisen filologian ja itäisten kirkkojen osaston johtaja .
17. ↑ Jumalanäidin mysteeri . www.pravmir.ru Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2020. (Venäjän kieli)
18. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Vasechko V. N., Ivanov M. S., Kvlividze N. V. , Malkov P. Yu. Jumalanäiti  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
19. ↑ Ekumeenisten neuvostojen dogmit . Haettu 12. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 16. elokuuta 2016. (määrätön)
20. ↑ Davydov, 2003 , Mainittu useita kertoja Uudessa testamentissa ( Matt.  1:16 , Matt.  1:18-25 , Matt.  13:55 ; Markus  3:31-35 ; Luuk .  1:26-56 , Luuk.  2 :1-40, 48 , Joh .  19:25-27 ; Apostolien teot  1:14 ), mutta raamatullista tietoa hänen elämästään on vähän., s. 283.
21. ↑ Siunattu Neitsyt Maria  . Katolinen tietosanakirja . Haettu 13. maaliskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011.
22. ↑ St. Pius X, Ad diem illum. ASS 36.458-59.
23. ↑ Paavali VI, Signum Magnum, 13. toukokuuta 1967 AAS 59.
24. ↑ Davydov, 2003 , Huomattavasti enemmän materiaalia on apokryfisessä "Marian syntymän kirjassa" ("Jaakob nuoremman ensimmäinen evankeliumi", II vuosisata), s. 283.
25. ↑ 1 2 Simon Claude Mimouni ( fr.  Simon Claude Mimouni . Dormition et assomption de Marie: Histoire des traditions anciennes , Beauchesne, kokoelma "Théologie historique" (98), 716 s. ISBN 2-7010-8 * 11998 Le Judéo-christianisme ancien: Essais historiques , Éditions du Cerf , kokoelma "Patrimoines", 547 s. ISBN 2-204-05937-4
26. ↑ Vinogradov A. Yu. Epiphanius Monk  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2008. - T. XVIII: " Muinainen Egypti  - Efesos ". - S. 582. - 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-032-5 .
27. ↑ Douglas; Hillier; Bruce. Uusi Raamatun sanakirja. - Inter-Varsity Press, 1990. - S. 746. - ISBN 0851106307 .
28. ↑ Tapahtuma, joka tunnetaan kristittyjen keskuudessa julistuksena ( Luuk .  1:35 )
29. ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard. Mercer Dictionary of the Bible . - Mercer University Press, 1990. - 1062 s. - ISBN 978-0-86554-373-7 . Arkistoitu 18. lokakuuta 2017 Wayback Machineen
30. ↑ Laurie Watson Manhardt. Tule ja katso: Jeesuksen elämä . - Emmaus Road Publishing, 2005. - 128 s. - ISBN 978-1-931018-28-9 . Arkistoitu 10. huhtikuuta 2022 Wayback Machinessa
31. ↑ Tämän jälkeen Jaakobin Protevangeliumia lainataan tekstistä "Christianity in Art" -sivustolla . Arkistoitu 20. huhtikuuta 2014 Wayback Machineen
32. ↑ Pyhän Jumalanäidin Annan sikiäminen, kun hän sikisi Pyhän Jumalanäidin
33. ↑ Siunatun Neitsyt Marian syntymä | Siunatun Neitsyt Marian lapsuus ja vanhemmat . virginnativity.paskha.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 21. helmikuuta 2020. (määrätön)
34. ↑ Jaakobin Protevangelium. 7:5
35. ↑ Pseudo-Matteuksen evankeliumi. neljä
36. ↑ Johdatus Pyhän Neitsyt Marian kirkkoon + ortodoksisen kirkon kalenteri . days.pravoslavie.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 4. helmikuuta 2020. (määrätön)
37. ↑ A. A. Lukaševitšin inkarnaatio . Arkistoitu 11. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia . - T. 9. - S. 326-362
38. ↑ Inkarn. II 6.
39. ↑ E. Kavlelashvili. Atskur Jumalanäidin ikoni  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. IV: " Athanasius  - Kuolemattomuus ". - S. 223-224. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-009-9 .
40. ↑ 1 2 Dimitry Rostov . Pyhän Neitsyt Marian nuuskiminen Theotokos ja Ikuinen Neitsyt Maria .
41. ↑ Porfiry (Uspensky), piispa. History of Athos SPb., 1892. Osa 2. S. 129-131
42. ↑ Pyhä Johannes teologi, legenda Pyhän Jumalanäidin taivaaseen ottamisesta. Apokryfisiä tarinoita Jeesuksesta, pyhästä perheestä ja Kristuksen todistajista (pääsemätön linkki) . Haettu 9. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 18. syyskuuta 2016. (määrätön) 
43. ↑ Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastuminen // Pravoslavie.ru . Haettu 9. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2016. (määrätön)
44. ↑ Skaballanovich M.N. Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenasto. Tapahtuma ja legenda siitä . Arkistoitu 31. elokuuta 2016 Wayback Machineen
45. ↑ Mytologinen sanakirja. / Päätoimittaja E. M. Meletinsky. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1991. - S. 345-346.
46. ↑ Ortodoksisen kirkon säännöt ja Dalmatia-Istrian piispan Nikodimin (Milash) tulkinnat. Käännös serbiasta. M., 1993
47. ↑ Kaikkein pyhimmän Theotokosin esirukous + ortodoksisen kirkon kalenteri . days.pravoslavie.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 11. joulukuuta 2013. (määrätön)
48. ↑ Siunattu suurruhtinas Andrei Bogolyubsky + ortodoksisen kirkon kalenteri . days.pravoslavie.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 1. joulukuuta 2018. (määrätön)
49. ↑ Kaikkein pyhimmän Theotokosin ilmestyminen Pyhälle Sergiukselle Radonezhille + ortodoksisen kirkon kalenteri . days.pravoslavie.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 6. helmikuuta 2020. (määrätön)
50. ↑ Kunnianarvoisa Sarovin serafi, ihmetyöntekijä + ortodoksisen kirkon kalenteri . days.pravoslavie.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2020. (määrätön)
51. ↑ ke. Katolisen kirkon katekismus , 491: "suojattu kaikilta alkuperäisen synnin saastailta"
52. ↑ ke. Katolisen kirkon katekismus , 508: "Hän on sikiämisensä ensimmäisestä hetkestä lähtien täysin suojattu alkuperäisen synnin tahroilta"
53. ↑ ke. Ineffabilis Deus : "säilötty ilman perisynnin tahraa"
54. ↑ Hakemisto // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
55. ↑ Calvin J. Opetus kristillisessä uskossa. M., 1998. T. 3. S. 338.
56. ↑ Hieromonk Hilarion (Alfeev) Idän assyrialainen kirkko: katsaus historiaan ja nykytilanteeseen. — Muinaisen kirkon historia 1900-luvun tieteellisissä perinteissä. VV Bolotovin kuoleman 100-vuotispäivälle omistetun kirkkotieteellisen konferenssin materiaalit. SPb., 2000. S. 72-75.
57. ↑ Myytti 5: Maria on Jumalan äiti . Arkistoitu 30. heinäkuuta 2010 Wayback Machinessa
58. ↑ Pitäisikö sinun rukoilla Neitsyt Mariaa? Arkistoitu 29. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa
59. ↑ Maria ja enkelit (linkki ei saatavilla) . Readingislam.com (1. syyskuuta 2002). Haettu 2. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2013. (määrätön) 
60. ↑ Tolstoi, 1995 , s. 217.
61. ↑ Kristinuskon Marian kultti muodostui äitijumalattaren, hedelmällisyyden jumalattaren (Isis, Astarte jne.) pakanallisten kultien vaikutuksesta. Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja . Maria (Jumalan äiti)
62. ↑ "Tässä tapauksessa olemme myös todistamassa assimilaatioprosessia ja uuden arvon antamista arkaaiselle, laajalle levinneelle uskonnolliselle ajatukselle. Pohjimmiltaan Marian, neitsytäidin, teologia käsittää ja täydentää muinaisia ​​aasialaisia ​​ja välimerellisiä käsityksiä partenogeneesistä, itsensä hedelmöittymisen voimasta, joka oli suurilla jumalattareilla (esim. Hera: katso § 93). Mariologia on esihistoriallisista ajoista lähtien harjoitetun feminiinisyyden uskonnollisen mysteerin varhaisimman ja merkityksellisimmän kunnioituksen muodonmuutos.” – Mircea Eliade, Historia of Faith and Religious Ideas, osa II. - M .: "Kriteeri". — s. 181 ISBN 5-901337-07-7
63. ↑ Arkkimandriitti Nikolai (Pogrebnyak). Profeetallisen palvelutyön ikonografia . mepar.ru. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2019. (määrätön)
64. ↑ Stabat Mater. Kapellimestari Metropolitan Hilarion . hilarion.ru.
65. ↑ Reedus. Boliviaan on pystytetty jättimäinen Neitsyt Marian patsas . Reedus. Haettu 24. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 30. elokuuta 2021. (Venäjän kieli)
66. ↑ Bolivian kaivoskaupunki pystyttää valtavan Neitsyt-patsaan . Arkistoitu 17. huhtikuuta 2013 Wayback Machinessa // Associated Press / San Bernardino Sun, 1.2.2013

Kirjallisuus

• Vasiliev P.P. Jumalanäiti-Neitsyt // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Davydov I.P. Bogoroditsa // Uusi venäläinen tietosanakirja : 12 osassa / Toimituslautakunta: A.D. Nekipelov , V.I. Danilov-Danilyan , V.M. Karevym . - S. 283-284. – 480 s. — ISBN 5-94802-016-9 .
• Jumalanäiti  / L. V. Litvinova (Suhde Jumalan äitiin protestantismissa.), N. V. Kvlividze (ikonografia); I. L. Buseva-Davydova (Neitsyen ihmeelliset ikonit) // "Juhlakampanja" 1904 - Big Irgiz [Sähköinen resurssi]. - 2005. - S. 651-657. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 nidettä]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, osa 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• P. Yu. Malkov (Elämä), M. S. Ivanov (Dogmaattinen oppi Neitsyt Mariasta), V. N. Vasechko (protestanttinen asenne Jumalan äitiin), N. V. Kvlividze (Ikonografia). Jumalanäiti  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 486-504. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Jumalanäiti / Tolstoi H. I.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 osassa  / kenraalin alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 1995. - T. 1: A (elokuu) - G (hanhi). — S. 217–219. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Maas A. "Autuas Neitsyt Maria." // Katolinen tietosanakirja . Voi. 15. New York: Robert Appleton Company, 1912.

Linkit

• Jumalanäiti // Ortodoksinen Encyclopedia
• "Neitsyt Maria ja henkinen oivallus"
• Madonnan kuvia vintage-postikorteissa
• Yksi suurimmista Mary-sivustoista  (englanniksi)
• Neitsyt Maria - historian suurin henkilö
• " Tarinoita Kaikkein Pyhän Theotokosin maallisesta elämästä " (Venäjänkielinen painos Athos Panteleimonin luostarista ; 1904)

Temaattiset sivustot	MusicBrainz
Sanakirjat ja tietosanakirjat	raamatullinen Suuri tanskalainen Suuri katalaani iso kiinalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Suuri Neuvostoliitto (1 painos) Brockhaus ja Efron italialainen maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Merkittävä nimitietokanta TDV Islam Ansiklopedisi Treccani Universalis
Sukututkimus ja nekropolis	Etsi hauta
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX1163085 EGAXA : vtls003895955 GND : 118640909 ISNI : 0000 0004 2757 0951 LCCN : n81018544 NDL : 00570257 NKC : ola2002100464 NLA : 66282839 LIBRIS : sq466r7b1rk8mr0 VcBA : 495/11523 VIAF : 86913753 , 207159474183027661574 WorldCat VIAF : 86913753 , 207159474183027661574

Jumalan äiti
Kehitys	Neitsyen käsitys Siunatun Neitsyt Marian syntymä Temppelin esittely Ilmoitus Marian ja Elisabetin tapaaminen Syntymä Lento Egyptiin Avioliitto Galilean Kaanassa Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen Herran ylösnousemus Helluntai Nukkuminen Ascension Kruunaus
Persoonallisuudet	Pyhä Joakim ja Pyhä Anna Vanhurskas Elizabeth Joseph kihlattu Jeesus Kristus Johannes evankelista
Paikat ja esineet	Jerusalem Joakimin ja Annan talo Ortodoksinen , Katolinen Toinen temppeli Nasaret Neitsyttalo Loretossa Juudan kaupunki Neitsyt Marian kevät Betlehem Syntymän luola maitolola Mataria El Minya Galilean Kaana Siionin ylähuone Neitsyttalo Efesoksessa Evankelista Johannes -talo Neitsyen hauta Neitsyen viitta Siunatun Neitsyt Marian vyö Osa Neitsyt
Ikonografia	Ortodoksinen katolinen Neitsyen elämän ikonografia
Dogmat ja vapaapäivät	Jumalanäidin loma Neitsyt Marian tahraton sikiäminen Siunatun Neitsyt Marian ylistys Pyhän Jumalanäidin suojelus Pyhän Jumalanäidin katedraali Pyhän Jumalanäidin juhla Siunattu Neitsyt Maria, Puolan kuningatar
Rukoukset	Ave Maria Siunatun Neitsyt Marian laulu Jumalanäidin antifonit Syömisen arvoinen iloitsee sinusta Ruusutarha Siunatun Neitsyt Marian litania Agni Parfene Magnificat

Ortodoksiset vapaapäivät
Pää	pääsiäinen
Kahdestoista	Siunatun Neitsyt Marian syntymä Pyhän Ristin korotus Sisäänkäynti Siunatun Neitsyt Marian temppeliin Syntymä loppiainen Herran kokous Siunatun Neitsyt Marian julistus Herran tulo Jerusalemiin Herran ylösnousemus Pyhän kolminaisuuden päivä Muutos Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastuminen
Ei-kahdestoista hieno	Pyhän Jumalanäidin suojelus Herran ympärileikkaus ja Basil Suuren muisto Johannes Kastajan syntymä Pietarin ja Paavalin päivä Johannes Kastajan pään mestaus
Keskikokoinen	uusivuosi Sergius Radonezhista Johannes evankelista Demetrius Tessalonikasta Arkkienkeli Mikaelin katedraali Savva Pyhä Sarovin serafi Anthony Suuri Eufemia Suuri Gregory teologi John Chrysostomos Kolmen pyhän katedraali Johannes Kastajan pään löytäminen 40 Sebasten marttyyria Nicholas the Wonderworker ( joulukuu toukokuu ) George Voittaja Cyril ja Methodius Vladimir Jumalanäidin ikoni Kazanin Jumalanäidin ikoni Prinssi Vladimir Profeetta Elia Siirto Edessasta Konstantinopoliin ikonille, jota ei ole tehty Herramme Jeesuksen Kristuksen käsin