Uusplatonismia

Uusplatonismi  on synkreettinen filosofinen ja uskonnollinen [1] [huomautus 1] [2] [3] [4] [5] [6] oppi, joka syntyi muinaisen filosofin Plotinoksen toiminnan tuloksena. Hän kirjoitti filosofiset teoksensa 245 jKr. [7] , jotka opettavat tulkintoja Platonin [7] filosofiasta ja teologiasta [8] [9] ja laajentavat [10] keskiplatonismia , jotka kehittyivät vuosisatojen aikana klassisen platonismin ja uusplatonismin välillä [11] . Termi uusplatonismi [12] [13] [viite 2] [15] tulee 1700- [16] ja 1800-luvun [17] saksalaisten tutkijoiden teoksista, jotka halusivat systematisoida historian nimettyihin ajanjaksoihin [viite 3] [18] . .

Neoplatonismin perusti [18] vuonna 245 egyptiläinen [19] filosofi Plotinus , kun hän muutti Aleksandriasta Roomaan ja perusti koulun [20] , jossa hän opetti Platonin filosofian [7] tulkintaa vuoteen 270 jKr . [21] . Plotinoksen jälkeen uusplatonismin historiassa oli kolme erillistä ajanjaksoa: hänen oppilaansa Porfyryn työ , joka jatkoi Plotinoksen ideoiden kehittämistä Roomassa hänen kuolemaansa saakka vuonna 305 jKr. [22] ; Iamblichuksen toiminta , joka myöhemmin opetti uusplatonismia Syyriassa, kunnes hän kuoli noin vuonna 330 jKr [23] ; ja ajanjakso 5.–6. vuosisadalla, jolloin akatemiat kukoistivat Aleksandriassa ja Ateenassa [24] .

4. vuosisadan puolivälissä uusplatonismista tuli nopeasti hyvin koulutetun vähemmistön uskonto, ja marraskuussa 361 jKr. [25] Rooman keisari Julianus [23] julistettiin uusplatonistiks [26 ] . Vuoteen 415 jKr mennessä uusplatoninen filosofi Hypatia oli ollut konseptin huomattava kannattaja ja opettaja Aleksandriassa lähes 35 vuoden ajan, [27] ja Ateenassa 500-luvun alussa uusplatonisesta filosofista Plutarch Ateenasta tuli Platonisen Akatemian johtaja Ateena [ 23] Vuonna 437 jKr. [28] , noin viisi vuotta Plutarkoksen kuoleman [29] jälkeen, hänen entisestä oppilaansa, uusplatonisesta filosofista Proklosesta tuli Ateenan akatemian johtaja [30] . Proclus, tuottelias [31] myöhäisen antiikkifilosofian kirjoittaja, jota jotkut 2000-luvun tutkijat pitävät suurimpana [32] 5. vuosisadan uusplatonistina filosofina, pysyi Ateenan akatemian johtajana lähes 50 vuotta, kunnes hän kuoli vuonna 485 jKr. [33] .

Myöhäisantiikin uusplatonismi Ateenassa päättyi vuonna 529 jKr. [34] [1] sen jälkeen, kun Rooman keisari Justinianus I 7. huhtikuuta 529 jKr [35] hyväksyi koodinsa eli Justinianuksen koodin [36] ja virkamiehet [37] huhtikuussa 16, 529 jKr [38] , annettiin uusia lakeja, minkä seurauksena luultavasti 529-531 jKr. [39] , Ateenan akatemia [7] suljettiin , jonka päällikkönä oli tuolloin syyrialainen Damaskoksen filosofi [40] . Jotkut 1900- ja 2000-luvun tutkijat väittävät, että Damaskos matkusti sitten itään perustaakseen uusplatonisen koulun Haraniin [41] Persian valtakuntaan [42] . Ateenan akatemian sulkemisen jälkeen vuonna 529 jKr., Aleksandriasta tuli johtava uusplatonismin keskus [43] , jossa Olympiodoros , viimeinen [44] paikallisen uusplatonismin koulukunnan johtaja, luennoi hieman vuoden 565 jälkeen [45] .

Uusplatonismilla on ollut pysyvä vaikutus myöhempään filosofian historiaan. Keskiajalla kristityt , juutalaiset ja muslimiajattelijat tutkivat ja keskustelivat uusplatonisista ideoista. Islamilaisella kulttuurisfäärillä uusplatonisia tekstejä oli saatavilla arabiaksi ja persiaksi käännöksinä , ja kuuluisat filosofit, kuten Al-Farabi , Solomon ibn Gabirol , Ibn Sina ja Maimonides , sisällyttivät neoplatonisia elementtejä ideoihinsa [46] . Tuomas Akvinoksella oli suora pääsy Prokloksen , Simpliciuksen ja Pseudo-Dionysius Areopagiitin teoksiin, ja hän tiesi toissijaisista lähteistä muista uusplatonisteista, kuten Plotinoksen ja Porfyrioksen . Myös mystikko Meister Eckhart (n. 1260–n. 1328) sai vaikutteita uusplatonismista, joka edisti mietiskelevää elämäntapaa, joka viittaa "jumalaisuuteen nimetyn Jumalan ulkopuolella".

Termin alkuperä

Uusplatonismi on moderni termi [viite 3] . Termi uusplatonismi palvelee kahta tehtävää historiallisena kategoriana. Toisaalta tämä erottaa Plotinoksen ja hänen seuraajiensa filosofiset opit Platonin opeista . Toisaalta tämä termi viittaa Plotinoksen Platonin tulkinnan uutuuteen. Lähes kuuden vuosisadan ajan Platonin ajoista Plotinukseen oli olemassa katkeamaton Platonin tulkintaperinne, joka alkoi Aristoteleesta ja Platonin Ateenan akatemian välittömistä seuraajista ja jatkui platonismin ajan , jota nykyään kutsutaan keskiplatonismiksi . Termi uusplatonismi viittaa siihen, että Plotinoksen tulkinta Platonista oli niin erilainen kuin hänen edeltäjänsä, että sen pitäisi katsoa avaavan uuden ajanjakson platonismin historiassa. Jotkut nykyajan tutkijat ovat kuitenkin eri mieltä tästä oletuksesta ja epäilevät, etteikö uusplatonismi olisi hyödyllinen leima. He väittävät, että vain pienet erot erottavat Plotinoksen opetukset hänen välittömien edeltäjiensä opetuksista. Filosofi Ammonius Saccasin oppilaana Plotinus käytti opettajansa ja edeltäjiensä tietoa innostaakseen seuraavaa sukupolvea .

Kysymys siitä, onko uusplatonismi merkityksellinen tai hyödyllinen historiallinen kategoria, on sinänsä Platonin tulkintahistorian keskeinen kysymys. Suurimman osan platonismin historiasta on yleisesti hyväksytty, että uusplatonistien opit olivat pohjimmiltaan samat kuin Platonin. Esimerkiksi renessanssin platonisti Marsilio Ficino uskoi, että Platonin uusplatoninen tulkinta oli aito ja tarkka esitys Platonin filosofiasta . Vaikka ei olekaan selvää, milloin tutkijat alkoivat erottaa historiallisen Platonin filosofiaa hänen uusplatonisten tulkitojensa filosofiasta, he alkoivat selvästi tehdä niin ainakin jo 1800-luvun ensimmäisellä vuosikymmenellä. Nykyajan tutkijat yhdistävät usein saksalaisen teologin Friedrich Schleiermacherin varhaiseen ajattelijaan, joka piti Platonin filosofiaa erillään hänen uusplatonisten tulkkien filosofiasta. Toiset ovat kuitenkin väittäneet, että Platonin eroaminen uusplatonismista oli seurausta pitkästä historiallisesta kehityksestä, joka edelsi Schleiermacherin Platonia koskevaa tieteellistä työtä [52] .

Klassisen uusplatonismin alkuperä ja historia

Uusplatonismi alkoi Plotinuksesta 3. vuosisadalla [1] [viite 1] . Klassisessa uusplatonismissa Plotinoksen jälkeen voidaan erottaa kolme eri vaihetta: hänen oppilaansa Porfiryn työ; Iamblichuksen ja hänen koulunsa työ Syyriassa; ja ajanjakso 5. ja 6. vuosisadalla, jolloin akatemiat kukoistivat Aleksandriassa ja Ateenassa [24] .

1.-2. vuosisadalta

Tärkeitä uusplatonismin edelläkävijöitä olivat 1. vuosisadalla elänyt juutalais-kreikkalainen filosofi Philo Aleksandrialainen [54] , jonka keskeiset teologiset opit ovat lähellä uusplatonisia oppeja [55] ; 1. vuosisadan keskimmäinen platonisti Plutarch Khaeronea [56] , joka oli Platonin innoittama, mutta vastusti stoalaisten oppeja [57] ; 2. vuosisadan keskiplatonisti [58] Numenius Apamealainen [59] , jolla oli merkittävä vaikutus uusplatonisiin filosofeihin Plotinukseen , Porfyriukseen ja Proklokseen , ja hän odotti myös tärkeää uusplatonista oppia [60] [61] ; ja 2. vuosisadan kristitty apologetti Pyhä Justinus Filosofi , joka kehitti logoksen käsitteen [62] .

Philo Aleksandrialainen

1. vuosisadan filosofi Philo Aleksandrialainen , joka asui samaan aikaan Jeesuksen Kristuksen kanssa, oli Aleksandrian juutalaisen diasporan merkittävin tutkija [63] , puhui kreikkaa ja oli Rooman kansalainen [64] . Hän saattoi syntyä vuosina 15-10 eaa. ja kuoli yli 60-vuotiaana [65] . Philo syntyi hyvin varakkaaseen perheeseen, joka oli sukua tai jolla oli yhteyksiä juutalaisen kuninkaan Herodes Suuren [66] perheeseen , on mahdollista, että hän oli Jerusalemissa vuonna 29 jKr, kun hän meni sinne pyhiinvaellukselle [67] ; ja hän johti kerran juutalaisten valtuuskuntaa Rooman keisarin Caligulan luona vuonna 38 tai 39 jKr . [68] . Hänen perheensä asema mahdollisti Filonille täyden filosofisen koulutuksen, jonka ansiosta hän opiskeli Platonia , mistä todistavat hänen omat kirjoituksensa De Specialibus Legibus III 1-2:ssa, jotka ovat täynnä platonisia kaikuja [69] .

Philon kirjoitukset paljastavat jumalallisuuden käsitteen, joka ennakoi uusplatonista yhden Plotinuksen käsitystä, sekä hänen käsityksensä Logoksesta välittäjänä jumalallisen ja ihmisten välillä sekä hänen käsityksensä Voimista, jotka muistuttavat hyvin platonista käsitystä. ideoita; kaikki ennakoivat uusplatonisia oppeja . Sekä Philon että Plotinoksen ehdotus ekstaasin opiksi tuli Platonisista dialogeista [71] , joissa Philon oppi erotteli neljä "ekstaasin" luokkaa: hulluus, äkillinen hämmästys, syvä uni ja inspiraatio [72] . Philon hyväksyi myös Platonin kosmologiset opetukset, mutta hylkäsi Aristoteleen ja muiden stoalaisten tärkeimmät kosmologiset näkemykset [73] .

Plutarch

1. vuosisadan historioitsija ja filosofi Plutarch syntyi noin vuonna 45 jKr. ja sai koulutuksen pienessä kreikkalaisessa Heronian kylässä aikana, jolloin Rooma hallitsi Välimeren maailmaa poliittisesti ja sotilaallisesti [74] . Hän meni Ateenaan 20-vuotiaana ja opiskeli Platonisessa Akatemiassa Ateenassa vuosina 66-67 jKr . Plutarch oli intohimoinen historiaan ja opiskeli monia muinaisia ​​historiallisia teoksia, yksi hänen suurimmista sankareistaan ​​oli Aleksanteri Suuri , joka osallistui henkilökohtaisesti Chaeronean taisteluun [76] . Hän matkusti laajasti vieraillessaan Italiassa, Kreikassa, Makedoniassa, Kreetalla, Pohjois-Egypissä ja osissa Anatoliasta. Hän oli poliittisesti aktiivinen Chaeroneassa, opetti siellä filosofiaa ja matematiikkaa, ja oli myös pappi läheisessä Apollon temppelissä Delphissä [77] . Plutarch jätti valtavan kirjallisen ja henkisen perinnön; nykyajan tutkijat uskovat hänen kuolleen vuoden 119 jKr jälkeen, luultavasti noin 125 jKr. [78] .

Plutarch ennakoi uusplatonisia oppeja järjestelmässään, joka oli vähemmän monimutkainen ja vähemmän perusteellinen kuin Plotinoksen . Plutarkoksen järjestelmästä löytyy kaksi ensimmäistä periaatetta, jumalallinen ja aine, niiden väliltä platoniset ideat tai mallit, jotka muodostivat maailman, ja toinen periaate, jota hän kutsui "maailman sieluksi" [57] . Plotinos lainasi Plutarkhoselta ei-platonisen termin hypostasis , jota käyttivät myös aristotelilais-stoalaiset filosofit Cornutos ja Sextus Chaeronealainen , Philo Aleksandriasta, Lucian Antiokiasta ja ennen sitä tunnettiin hyvin Septuagintasta tai muuten Vanhasta testamentista . [79] . Plutarch kirjoitti myös profetian ja mielikuvituksen välisestä yhteydestä [80] .

Numenius

Syyrialainen filosofi Numenius , jonka toiminta, tietääksemme [83] , kukoisti 2. vuosisadan puolivälin jälkeen [81] ; luultavasti Rooman keisarin Marcus Aureliuksen hallituskaudella 161–180 jKr. ja noin 20 vuotta pyhä Klemens Aleksandrialaisen syntymän jälkeen vuonna 150 jKr. 82 Numenius opetti Apameassa , 84 jossa hänen oppilaidensa, seuraajiensa tai ystäviensä joukossa olivat Cronius , Harpocration ja Boethos . Hän tunsi hyvin kreikkalaisten filosofien opetukset, jotka saattoivat johtua Ateenan vierailusta [85] , ja tunsi juutalaisten, persialaisten, egyptiläisten ja muiden itämaisten uskomusten uskonnot, hän tiesi myös, mitä Serapistien mysteerit [86] johtuivat vierailusta Egyptissä [87] [88] . Hänen tärkein tieteellinen toimintansa oli omistettu näiden uskontunnustusten yhdistämiselle Platonin filosofiaan [89] . Hän ihaili suuresti Philonia Aleksandrialaista ja tunsi hänen teoksensa hyvin; ja uskoivat, että sekä Vanha testamentti että Platon opettivat yhden korkeimman jumaluuden olemassaolosta [89] .

Numeniuksen katsotaan kuuluvan pythagoralaiseen platonismin siipeen, ja hän oli Plotinoksen edistämän platonismin lajikkeen alkuperä . Tämän vuoksi Plotinosta pidettiin eräänlaisena Numeniuksen seuraajana [91] . Numenius piti parempana Platonin ja Homeroksen syvällisiä allegorisia tulkintoja ja näin ollen sillä oli merkittävä metodologinen vaikutus Proklokseen [92] . Porfyry sai Numeniukselta idean allegoriseen Homeroksen teokseen nimeltä Nymfien luola . Numeniuksen teoksia luettiin Plotinoksen luokissa, ja hän odotti perustavanlaatuista uusplatonista oppia, joka erotti demiurgin , joka samaistui Plotinoksen käsitykseen mielen rationaalisesta ulottuvuudesta [94] , ja Korkeimman, joka samaistui käsitteen kanssa Yksi Plotinus [95] . Numeniuksen pääteos oli Hyvästä kuudessa kirjassa, ja hänen muita teoksiaan olivat Vihitty Platonin salaiset opetukset, Sielun tuhoutumattomuudesta tai lahjomattomuudesta, Avaruudesta ja numeroista .

Kristityt apologeetit

2. vuosisadan kristitty apologetti pyhä Justinus Filosofi , joka alun perin etsi viisautta stoalaisilta, peripatetikoilta ja platonisteilta ennen kääntymystä kristinuskoon, viittasi logon käsitteeseen keinona välittää evankeliumin hyvää uutista [62] . Myös Plotinos otti logon käyttöön Justinuksesta, ja siitä tuli tärkeä käsite hänen uusplatonisissa opeissaan [97] . Pyhä Justinus viittaa myös Platonin toiseen kirjeeseen selittääkseen kolminaisuuden platonisesti , ja Plotinos käytti samaa kirjainta arvovaltaisena lähteenä uusplatonisissa opeissaan [98] . Vastaavasti 2. vuosisadan kristityille [99] Ateenalainen Athenagoras [100] , Aleksandrian teologisen koulun ensimmäinen johtaja, joka opetti pyhä Klemens Aleksandrialaista [101] , kuvailee Jumalaa logon [102] kautta .

Gnostikot

2. vuosisadan aleksandrialainen gnostilainen Valentinus käytti teknistä gnostilaista termiä "täyteys" (plērōma) [103] kuvaamaan monia korkeampia olentoja hengellisessä kosmoksessa [103] . Gnostilainen käsitys korkeampien olentojen "täydellisyydestä" hengellisessä kosmoksessa, jota Valentinuksen käsityksessä tarkastellaan noin 30 [103] tai 33 [104] eonia [103] ; ja 2. vuosisadan gnostilaisten basilidien "seitsemän voiman" käsite [104] ; aiemmin löydetty: Philon käsite viidestä voimasta; hermeettisissä kirjoituksissa , joissa on käsite demiurgista ja seitsemästä hallitsijasta; Numeniuksen käsityksessä ensimmäisen ja toisen jumaluuden kolminkertaisesta jaosta; ja 2. vuosisadan gnostilaisen [105] Saturninuksen [106] käsitteessä "seitsemästä luovasta sfääristä" [107] tai "seitsemästä enkelistä [104] " . Termi "täyteys" on tärkeä uusplatoninen termi, mutta Plotinoksen uusplatonisissa opeissa "täyteys" oli toimintaa hypostaasissa, joka säilytti yhtenäisyytensä [108] .

3.-4. vuosisadalla

3. ja 4. vuosisadalla uusplatonisen koulukunnan huomattavia edustajia Roomassa ja Aleksandriassa olivat: 3. vuosisadalla elänyt aleksandrialainen filosofi Ammonius Saccas , joka opetti Plotinosta; myös uusplatonismin muodostumiseen vaikuttaneita ajattelijoita ovat 3. vuosisadan kristitty teologi [109] Origenes , jonka teokset vaikuttivat voimakkaasti uusplatonismin muodostumiseen ja jotka neoplatonistit lainasivat [110] ; 3. vuosisadan varsinainen egyptiläinen filosofi ja uusplatonismin perustaja [7] [19] Plotinos [111] ; 3. vuosisadan etruski-roomalainen filosofi Amelius [21] , joka opiskeli Plotinoksen kanssa yli 20 vuotta; 3. vuosisadalla elänyt tyrolainen filosofi Porfyrius [22] , joka opiskeli ensin 3. vuosisadan platonistisen filosofin Longinuksen kanssa Ateenassa ja sitten Plotinoksen johdolla Roomassa vuodesta 263 jKr. 3. vuosisadalla elänyt syyrialainen filosofi Iamblichus [112] , joka opiskeli Porfyryn johdolla Roomassa tai Sisiliassa; ja 4. vuosisadalla elänyt Rooman keisari Julianus , joka filosofina kirjoitti yksinkertaistettuja versioita Plotinoksen ja Iamblichuksen opeista [113] .

Ammonius Saccas

3. vuosisadan filosofi Ammonius Saccas perusti koulun Aleksandriaan noin vuonna 200 jKr., jossa yksi hänen oppilaistaan ​​oli Plotinus [110] . Koska Ammoniuksen ohjeet olivat puhtaasti suullisia [34] , hän ei kirjoittanut filosofisia teoksia [114] [115] , on vaikea ymmärtää, mitä Plotinus häneltä oppi; kuitenkin, koska Plotinus opiskeli hänen johdolla 11 vuotta [34] , hänen vaikutus Plotinukseen oli merkittävä [110] . Oletus, että Ammonius oli intiaani, on epätodennäköinen [116] ja Intian vaikutusta uusplatonismiin pidettiin epätodennäköisenä 1900-luvun puolivälissä [117] [118] ; kuitenkin uusi 2000-luvun tutkimus tähän suuntaan pakottaa meidät harkitsemaan joitakin näkemyksiä [119] . 400-luvun alun kreikkalainen kristitty historioitsija Eusebius Kesarealainen viitaten Ammoniuksen [120] [121] [122] teoksiin ja 4. vuosisadan kristitty teologi Pyhä Hieronymus Stridonilainen [121] väittivät, että Ammonius Saccas oli kristitty. Porfyrius väitti syntyneensä ja kasvaneensa kristittynä, mutta lankesi kreikkalaiseen pakanuuteen [114] . 5. vuosisadan uusplatonistit Hierocles Aleksandrialainen ja Porfyrios sanoivat teoksessaan Sielun paluu (fr. 302F [123] ), että Ammonios yritti sovittaa yhteen Platonin ja Aristoteleen ristiriitaiset opit [124] .

Origen

Origenes syntyi Aleksandriassa noin vuonna 186 jKr ., tutkijat ovat kuvailleet Origenia eri tavoin hypoteettiseksi platonistina125,uusplatonistina [129] , kristittynä platonistina [130] tai yksinkertaisesti teologina [131] . Hänen isänsä, pyhä Leonidas Aleksandrialainen, 2. vuosisadan kristitty marttyyri, oli kirjallisuuden professori ja teologi, ja Origenesen nuoruudessa 2. vuosisadan lopun 3. vuosisadan alun kristitty teologi, pyhä Klemens Aleksandrialainen oli jo tunnettu. Kristitty teologi ja Aleksandrian papiston jäsen [132] . Suurin osa siitä, mitä Origenesen elämästä tiedetään, on tullut meille kreikkalaiselta kristinuskon historioitsijalta 3. vuosisadan lopun - 4. vuosisadan alun Eusebiukselta Kesarealta teoksessaan " Ecclesiastical History " [133] . Opiskellessaan Aleksandriassa 20-vuotiaana [134] Origenes oli Ammonius Saccasin oppilas, joka muutamaa vuotta myöhemmin opetti noin 20 vuotta nuorempaa egyptiläistä filosofia [19] Plotinosta, uusplatonismin perustajaa [135] . kuin Origenes [134] . Opintojensa aikana Ammoniuksen kanssa hän joutui kosketuksiin keskiplatonistien kanssa, joiden opit olivat lähellä sen ajan kristittyjen älymystöjen oppia [134] . Origenes vieraili Roomassa , missä hän tapasi [136] Plotinoksen, hän vieraili myös Arabia Petraeassa , Antiokiassa , Ateenassa ja opiskeli Palestiinassa, jossa hänestä tuli myöhemmin Kesareassa pappi ja kristillisen koulun johtaja noin vuosina 230 jKr. [137] -249 jKr. [138] . Kesareassa samaan aikaan opiskeli tuleva Tirolainen uusplatonistinen filosofi [ 22] Porfiry [139] .

Kristinuskon lisäksi Origenesta ja muita varhaiskristillisiä tutkijoita Rooman valtakunnassa 3. vuosisadan alussa ympäröivään älylliseen ympäristöön kuului stoalainen, hermeettinen ja keskiplatoninen filosofia [140] . Origenes, erittäin vaikutusvaltainen kristitty filosofi ja teologi, vaikutti voimakkaasti Platonin ja kreikkalaisen filosofian vaikutuksesta ja yritti selvittää ja määritellä kristinuskon oppeja sekä kritisoida aktiivisesti gnostikoita [140] . Hänen työnsä " On Principles " oli hyvin vaikutusvaltainen, samoin kuin hänen uskonnolliset puheensa ja Pyhän Raamatun kommentit, joita levitettiin laajalti keskiajalla ; kuitenkin viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hänet tuomittiin hänen näkemystään apokatastasia kohtaan , ja Latinalaisessa lännessä häntä pidettiin epäluuloisesti keskiajalla [140] . Hänen platoninen Raamatun tulkintansa on nähtävissä "Aluissa" 2.10.1–4.38, jossa hän perustaa väitteensä apostoli Paavalin ensimmäiseen korinttolaisille kirjeeseen ( 15:44 ) , hän kommentoi, että kuolleiden ylösnousemuksen jälkeen , ihmisruumiita ei tehdä lihasta ja verestä, vaan ne muutetaan ja muunnetaan [141] . Myös hänen On Principles 2.10.3 -kirjoituksessaan käsitellään synnynnäistä "periaatetta" tai "syytä" (logos spermatikos, ratio seminalis), että keholla on se, mikä on turmeltumatonta ja selviää ruumiin kuolemasta; yleensä Origenes näkee ruumiin sielun vaatetuksena, jonka Plotinos lainasi Enneadeissa 1.6.7. [142]

Plotinus

3. vuosisadalla elänyt egyptiläinen uusplatoninen filosofi [145] [19] Plotinos , syntyi vuonna 204 tai 205 jKr ja kuoli vuonna 270 jKr [19] , oli uusplatonismin [135] [146] [147] [148] [149] perustaja. tällä oli syvä vaikutus myöhäisen antiikin filosofiaan [150] . Päälähde [151] Plotinosta koskeviin elämäkerrallisiin tietoihin on Porfyrin vuonna 301 kirjoitettu Plotinoksen elämä ( lat.  Vita Plotini ) [152] . [153] esipuheena Plotinoksen kirjoituksiin, joiden otsikkona on Enneadit [ 154] . Tuohon aikaan Plotinus oli Ammonius Saccasin oppilas Aleksandriassa vuosina 232-242 jKr. [153] hän alkoi pyrkiä opiskelemaan persialaista ja intialaista filosofiaa [155] [156] . Tämän tavoitteen saavuttamiseksi vuonna 242 jKr. Plotinus lähti sotilasmatkalle Rooman keisarin Gordianus III :n kanssa [153] ; Hän ei kuitenkaan uskaltanut kovin kauas itään, koska Gordianus III tapettiin Mesopotamiassa [157] vuonna 244 jKr. [158] ja Plotinos pakeni Antiokiaan [155] . Vuonna 244 jKr [153] Plotinos asettui Roomaan, josta hän ei koskaan enää lähtenyt elämässään [155] ja perusti sinne koulunsa noin vuonna 245 jKr., mikä merkitsi uusplatonismin alkua [7] .

Plotinuksen koulu oli avoin kaikille miehille ja naisille ja houkutteli ihmisiä, jotka halusivat vain kuunnella hänen luentojaan, osallistua kokouksiin tai seminaareihin tai osallistua avoimiin filosofisiin keskusteluihin, kun taas toiset tulivat etsimään filosofista elämäntapaa ja toiset osallistuivat. koska halusi tulla filosofiksi [159] . Koulussa opiskeluaiheina olivat keskimmäisten platonistien tai pythagoralaisten ja aristotelilaisten kommentit Platonista ja Aristotelesta [160] . Plotinos ei vaatinut tiukasti jäsenneltyä opetussuunnitelmaa koulussaan, vaan oli tärkeää ajatella, mitä ihminen tekee itselleen [135] . Plotinus pysyi koulunsa päällikkönä Roomassa, kunnes hän muutti Campaniaan elämänsä viimeisenä vuonna , missä hän kuoli vuonna 270 jKr. 66-vuotiaana [155] . Plotinos uskoi Porfyryn kokoamaan hänen tutkielmansa, jotka oli kirjoitettu hänen elämänsä viimeisten 17 vuoden aikana ja jotka Porfyry jakoi aiheen mukaan kuuteen yhdeksän tutkielman sarjaan, joita kutsuttiin " enneadiksi " [161] . Porfiry sai järjestelyn valmiiksi noin 30 vuotta Plotinoksen kuoleman jälkeen, ja se sisältää kaiken Plotinoksen kirjoittaman, ja sisältää myös Porfirin kirjoittaman esipuheen [162] .

Useimmat 1900-luvun alun ja puolivälin tutkijat pitivät Plotinoksen ja gnostilaisten välistä suhdetta suurelta osin vastakkaisena, mikä johtui Plotinoksen itsensä filosofisesta kritiikistä gnostiikkojen Enneadeissa 2.9, 3.8, 5.8 ja 5.5, sekä niistä, jotka pitivät sitä. muut opit [163] . Kuitenkin 1900-luvun tiedemiesten Hans Jonasin tunnetut teokset "Gnosis und spätantiker Geist" 1993 [1934] [164] ; Joseph Katz, Plotinus ja gnostikot, 1954 [165] ; Cornelia de Vogel, Platonismin uusplatonisesta luonteesta ja uusplatonismin platonisesta luonteesta, 1953 [166] ; ja Henri Charles Puech , Plotinus and the Gnostics 1960 [167] , korostivat tärkeitä yhtäläisyyksiä Plotinoksen opin ja gnostiikkojen oppien välillä, jotka nousivat esiin yhteisestä uskonnollisesta ja filosofisesta ympäristöstään Aleksandriassa 3. vuosisadalla [168] . Samanlaisia ​​näkemyksiä olivat XX-XXI vuosisatojen amerikkalainen uskonnontutkimuksen professori John D. Turner ja 2000-luvun kanadalainen filosofian professori Jean-Marc Narbonne [168] . Näissä näkemyksissä ymmärretään, että Plotinuksella oli koko Plotinoksen koulun ajanjakson aikana 245-269 jKr. monia riitoja ja kriittisiä hetkiä, jotka liittyivät erilaisiin tapahtumiin, joissa yhteenotto gnostiikkojen kanssa oli etusijalla; Nykyajan tutkijat kuitenkin tulkitsevat gnostikot aidoiksi kekseliäisiksi muinaisen filosofian perinteiden tulkijoiksi, jotka kilpailevat suoraan Plotinoksen koulukunnan kanssa, ja että Plotinus oli erittäin tietoinen tästä kilpailusta [169] .

Iamblichus

3. vuosisadalla elänyt syyrialainen filosofi Iamblichus syntyi aatelisperheeseen Kalkiksessa noin vuonna 245 jKr., ja hän saattoi opiskella Porfyryn johdolla Roomassa [174] . Hän perusti koulun Syyriaan, joka oli tärkeä lenkki platonisessa perinteessä [174] . Tiedämme vain vähän Iamblichuksen elämästä, hänen syntymäaikansa ei ole tiedossa, ja suuri osa elämäkerrallisista tiedoistamme, jotka ovat peräisin 4. vuosisadan kreikkalaiselta historioitsijalta Eunapiukselta , on vailla tosiasiallisia yksityiskohtia [175] . 6. vuosisadalla elänyt syyrialainen Damaskoksen filosofi Isidoren elämä kertoo, että Jamblikhous polveutui Emesan pappikuninkaiden kuninkaallisesta suvusta [176] , jossa hänen esi-isiensä joukossa olivat Sampsykeramides ja Monimos, Iamblichuksen kotikaupungin perustaja. [177] . Lapsuus Syyriassa 3. vuosisadan puolivälissä on täytynyt olla hämmentävää ja hämmentävää, sillä Jamblichuksen varhaisnuoruudessa Persian kuningas Shapur I tuhosi Rooman linnoitukset Kalkiksen valtakunnan ympärillä ja ryösti koko Pohjois-Syyria, Antiokia mukaan lukien [176] ] .

Tutkijat eivät ole varmoja, kuka Iamblichuksen opettaja oli, mutta uskovat, että hän saattoi opiskella Porfyryn kanssa Roomassa 280-luvulla jKr. He tietävät kuitenkin, että hän oli erittäin kriittinen Porfyriuksen filosofista kantaa kohtaan [178] ja pyrki uudistamaan uusplatonismin teologista perustaa [56] . Ei tiedetä, milloin Iamblichus lähti Roomasta perustaakseen koulunsa Apameaan [179] [171] [180] , Syyriaan, mutta se, että hän otti tämän askeleen, saattaa viitata jännitteeseen hänen ja Porfyryn välillä [181] . 3. vuosisadalla jKr. Apamea oli tunnettu filosofian keskus yli vuosisadan ajan ja luultavasti 2. vuosisadan filosofi Numeniuksen perusta [181] . Iamblichuksen koululla näyttää olleen paljon yhteistä muiden platonisten koulujen kanssa siinä mielessä, että oppilaat asuivat opettajansa luona tai lähellä, tapasivat päivittäin ja tutkivat Platonin ja Aristoteleen kirjoituksia ja keskustelivat annetuista aiheista. Koulua tuki 3. vuosisadan sofisti ja uusplatonistinen filosofi Sopater , joka oli merkittävä Apamean asukas [179] . Iamblichus asui luultavasti Apameassa aikakautemme 320-luvulla ja hän kuoli, tai löytyy tietoa hänen elämänsä lopusta ennen vuotta 326 tai 327 jKr., koska silloin hänen kannattajansa Sopater lähti Apameasta ja meni Konstantinopoliin [182 ] .

Iamblichuksen teokset ovat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, ne ovat herättäneet paljon kommentteja filosofian ja uskonnon historioitsijoilta ja niillä on merkittävä paikka modernissa tieteessä [174] . Jotkut tutkijat kutsuvat häntä erinomaiseksi ja loistavaksi metafyysikoksi, joka vei platonismia pidemmälle, mutta toiset tutkijat ovat arvostelleet häntä epäselvyydestään ja kaikenlaisten taikauskoiden tuomisesta teksteihinsä [174] . Yksi Iamblichuksen tunnetuimmista ja käännetyimmistä teoksista on hänen tutkielmansa Pythagoralaisesta elämäntavasta, joka on nykyään arvokas ja johtava tietolähde Pythagoralaisesta perinteestä [174] . Toinen hänen tunnetuista teoksistaan, Egyptin mysteereistä , on suosittu platonismin ja pakanuuden opiskelijoiden keskuudessa [183] . Tämä teos on Abamonin vastaus Porfiryn Anebolle osoitettuun kirjeeseen, tutkijat uskovat, että Abamon on Iamblichuksen salanimi ja Anebo saattoi olla Iamblichuksen kannattaja [184] . 1900-luvun lopun ja 2000-luvun alun tutkijat tutkivat paljon kommentteja, tutkielmia, kirjeitä ja Iamblichuksen teosten katkelmia, minkä jälkeen he alkoivat pitää hänen töitään houkuttelevana myöhäisen platonismin tutkimusalana. [185] .

4.–5. vuosisadalla

4. ja 5. vuosisadalla uusplatonisen koulukunnan merkittäviä edustajia Ateenassa ja Aleksandriassa olivat: 4. vuosisadan lopulla elänyt kreikkalainen filosofi Plutarch Ateena [186] , joka oli Ateenan uusplatonisen koulukunnan päällikkö kuolemaansa saakka vuonna 432 jKr. 500-luvun kreikkalainen filosofi Sirianus Aleksandriasta [186] , joka oli Ateenan uusplatonisen koulukunnan johtaja viisi vuotta Ateenan Plutarkhoksen jälkeen vuoteen 437 jKr. [187] ; ja 5. vuosisadan filosofi Proclus Diadochus [188] , joka oli Ateenan uusplatonisen koulukunnan päällikkö Syyrian jälkeen lähes 50 vuoden ajan vuoteen 485 jKr. [33] Aleksandrian uusplatonisen koulukunnan merkittävä jäsen oli 4. vuosisadan lopun ja 5. vuosisadan alun egyptiläinen filosofi Hypatia .

Hypatia

Aleksandrialainen filosofi, matemaatikko ja tähtitieteilijä 4. vuosisadan lopulla - 5. vuosisadan alun [190] Hypatia , joka useimpien tutkijoiden mukaan [191] syntyi Aleksandriassa noin vuonna 370 jKr, mutta jotkut 2000-luvun tutkijat ilmoittavat hänen syntymävuotensa ennen vuotta 350 ILMOITUS. [192] [193] [194] , oli ensimmäinen eksplisiittisesti uusplatoninen filosofi, joka opetti yhdellä uusplatonismin kehityksen loistavista [195] ajanjaksoista Aleksandriassa [196] . On selvää, että Hypatia sai kattavan koulutuksen [197] ja hyväksyi uusplatonisen filosofian [198] ; hänen isänsä, 4. vuosisadalla eläneen aleksandrialaisen matemaatikko Theon Alexandrialaisen , lisäksi hänen muista opettajistaan ​​ei tiedetä mitään tai oliko heitä edes olemassa [197] .

Hypatia peri isältään Aleksandrian uusplatonisen [23] koulun johtajan [199] viran [200] , ja siellä hän opetti matematiikkaa [200] tähtitiedettä [201] ja filosofiaa Plotinoksen ja Porfyriuksen ideoihin perustuen joka kontemplaatio asetettiin rituaalin yläpuolelle [202] . Yksi Hypatian opetuslapsista vuosina 390-395 jKr [203] oli 500-luvulla elänyt kreikkalainen piispa Synesius Kyrenelainen [204] , joka kirjoitti Hypatialle kirjeitä, joista seitsemän on säilynyt, selittääkseen Hypatian opetuslasten sisäpiirin työtä ja ajatuksia. jonka Hypatia jakoi opiskelijoidensa kanssa [205] . Muita Hypatian opetuslapsia olivat veljet Synesius Eutropius ja Aleksanteri, sofisti Athanasius ja Synesiuksen ystävä Olympius .

Vuoteen 415 jKr. mennessä Hypatia oli ollut Aleksandrian johtava ajattelija 35 vuoden ajan ja vieraili säännöllisesti Rooman prefektin Orestoksen luona osallistuen aktiivisesti kaupungin hallinnon politiikkaan [207] [27] . Vaikka Hypatialla ei ollut virallista valtaa Aleksandrian kaupunginhallituksessa, hänen jatkuva läsnäolonsa Orestoksen vieressä oli hänelle erittäin hyödyllistä ja antoi hänelle valttikortin kaikissa riita-asioissa, koska Hypatialla oli auktoriteetti Aleksandrian pakanayhteisön päällikkönä. , oli melko korkea, ja siksi aleksandrialaiset pitivät häntä erittäin vaikutusvaltaisena ja voimakkaana henkilönä [27] . Siihen mennessä kolmen vuoden ajan oli käyty aktiivista poliittista taistelua eri ryhmien [208] [209] [210] välillä , kuten: Orestesin ja hänen itsensä kannattajat; Aleksandrian arkkipiispan Kyrilloksen kannattajat; muut poliittiset ja uskonnolliset ryhmät [27] . Tämä johti kohtalokkaaseen tilanteeseen, joka karkasi nopeasti käsistä [211] ja johti traagisesti Hypatian murhaan vihaisen väkijoukon toimesta [212] .

Hypatian teoksiin kuuluu kommentti Diophantuksen aritmetiikkaan ; kommentit Apollonius of Pergan "Conicsista" , jotka molemmat ovat kadonneet; muokattu tähtitieteellisten taulukoiden käsikirjoitus, jonka alun perin kirjoitti 2. vuosisadalla Aleksandrialainen matemaatikko Ptolemaios, nimeltään "Handy". taulukot; ja kommentit kolmannesta kirjasta ja mahdollisesti myös Claudius Ptolemaioksen tähtitieteellisen tutkielman Almagestin neljännestä ja kolmastoista kirjasta [ 213 ] .

Ominaisuudet

Uusplatonismille tunnusomaisia ​​piirteitä ovat:

Lajikkeet

  • Syyrialainen uusplatonismi [216] muodostui 3. vuosisadan lopussa Apameassa ja siirtyi sitten Daphneen. Koulun tunnetuimpia edustajia olivat: Dexippus , Sopater , Theodore Asinsky , Iamblichus . Koulun perusti Iamblichus, Porfyrin oppilas. Tieteellisen työn lisäksi suurta painoarvoa pidettiin pyhien tekstien tulkinnalla ja uskonnollisella harjoituksella, jota tulkittiin teurgiaksi. 12 Platonin dialogista koottiin kaanoni, joiden lisäksi tutkittiin Pythagoraan ja Aristoteliaan.
  • Juutalainen uusplatonismi [222] syntyi keskiajalla ja sille oli tunnusomaista emanaatioideat. Ibn Gabirolin kirkas edustaja

Konsepti

Uusplatonismi on synteesi seuraavista :

Ammonius Sakkasta pidetään uusplatonismin perustajana , mutta opin tärkeimmät teoreettiset postulaatit kehitti Plotinos [227] . Plotinoksen Enneadit ovat ensimmäinen täydellinen ilmaus hänen tulkinnastaan ​​Platonista , joka jatkui tärkeimpien uusplatonististen filosofien Porfyrioksen, Jamblikoksen, Prokloksen ja Damaskoksen kautta [228] . Plotinoksen Enneadit ovat uusplatonismin alkulähteillä, ja Prokloksen teokset ovat huipussaan [229] . Sen sijaan, että uusplatonisti väittäisivät olevansa uusien ajatusten pioneereja tai alkuperäisiä ajattelijoita, he väittivät antaneensa kriittisiä selityksiä tai tulkintoja aikaisemmista muinaisista teksteistä ja opeista. Kuuluisa esimerkki tästä vanhanaikaisesta väitteestä uusplatonistien hyväksytystä käytännöstä löytyy Plotinoksen teoksista. Ennead 5.1 .8.11–15 [230] :

”Tämä opetus ei todellakaan ole uutta; sitä on opetettu muinaisista ajoista lähtien, mutta sitä ei ole ilmaistu teknisesti. Väitämme olevamme vain varhaisten filosofien tulkkeja ja osoittavamme Platonin todisteilla, että heillä oli samat näkemykset kuin meillä." — Plotinos, Ennead 5.1.8.11–15 [231]

Usein sanotaan, että Plotinus oli mystikko, ja siksi Enneadit ovat mystiikan muoto ; Sen tyyppistä mystiikkaa, jota voidaan soveltaa oikein Enneadeihin, on kuitenkin vältettävä mitään yhteyttä taikuuteen [232] , irrationaalisuuteen, tunnekokemuksiin, transsin kaltaisiin tiloihin tai dionysisten mysteerien harjoittamiseen [233] [234] . Plotinus vain kerran, Enneadissa 1.6.8.25, puhuu suoraan mystisyydestä. (tai myein , joka tarkoittaa "sulkea silmät"), ja siellä se tarkoittaa mielen täydellistä vetäytymistä kaikista aistimuksista ja sen täydellistä keskittymistä itseensä ja siihen, mikä on "sisällä" mielen selkeyden saavuttamiseksi [233] . .

"Meidän on suljettava kehon silmät avataksemme toisen näkemyksen, joka todellakin on jokaisella, mutta hyvin harvalla." — Plotinos, Ennead 1.6.8.25–26 [235]

Plotinos oli ensimmäinen uusplatonisti, joka kehitti yhden, mielen ja sielun hierarkian, mutta tämä ei ollut kiinteä oppi koulun jäykkyydestä, vaan se oli teoreettinen kehys, joka mahdollisti platonismin tutkimisen [236] . Enneadeissa Plotinos käyttää Platonin Parmenideksen kolmea ensimmäistä hypoteesia johtaakseen oppeja, joissa todellisuudella on kolme hypostaasia: Yksi, mieli ja sielu [230] . Plotinukselle Parmenideksen ensimmäistä hypoteesia vuonna 137c4 kutsutaan Yhdeksi, ja se on ensimmäinen hypostaasi, joka on kaiken transsendenttinen lähde [230] . Platonisen Parmenideksen toista hypoteesia Plotinos kutsuu mieleksi ( νοῡς ) tai Noukseksi, ja se on toinen hypoteesi, joka syntyy, kun Yksi ymmärtää itsensä ja synnyttää Olemisen, joka on ikuisten mielien, jokaisen mielen ymmärrettävä valtakunta. joka käsittää kaikki muut mielet [230] . Kolmas hypostasis on sielu, jonka Nous synnyttää, ja siinä syntyvät ja inkarnoituvat tilapäisiä olentoja, joiden lopullinen päämäärä on palata lähteeseensä palauttamalla ykseyden Yhteen [230] .

Uusplatonismin "ydin" on Plotinoksen kolmikon dialektiikan kehitys : Yksi mieli - sielu. Uusplatonismi perustaa olemisen hierarkian laskevissa portaissa. Kaiken yläpuolella on sanoinkuvaamaton, yliolemassa oleva Yksi (Hyvä). Se lähtee mieleen ( νοῡς ), jossa se erottuu yhtäläisiksi ideoiksi . Mieli lähtee sieluun ( ψῡχή ), jossa aistillinen prinsiippi ilmestyy ja demonisten, ihmisten, astraalien ja eläinolentojen hierarkiat muodostuvat; henkinen ja aistillinen Kosmos muodostuvat .

Tämän triadin ensimmäinen ontologinen substanssi , Yksi, on tuntematon; toinen, mieli, on tiedossa. Sieltä uusplatonismissa tuodaan käyttöön ylimääräinen lukuoppi, joka syntyi vanhan pythagoralaisuuden käsittelystä. Tämän opetuksen avulla Yhteen emanaatioiden välttämättömyys Mieleen tulkitaan ja määritetään Ykkösen ensimmäiseksi esilaadulliseksi jakoksi, joka lähtee sen luonteesta.

Platonin hajautettujen vihjeiden muodossa esittämä mieli on uusplatonistien kehittämä Aristoteleen opetusten pohjalta puhtaasta kosmisesta mielen alkuliikkeestä ja sen itsetutkistelusta. Itseä mietiskelevä mieli on sekä ajattelunsa kohde että subjekti ( ajattelee itseään) ja sisältää siten oman älykkään aineensa.

Tämän triadin kolmas ontologinen substanssi, sielu, on kehitetty platonisen dialogin " Timaeus " pohjalta ja tuotu kosmisten sfäärien oppiin (myös sekä Aristoteleen että muinaisen pythagoralaisuuden vaikutuksen alaisena). Tämä opetus antaa kuvan maailmansielun toiminnasta koko kosmoksessa.

Siten idealistisena filosofisena järjestelmänä uusplatonismi pelkistetään olemisen hierarkkisen rakenteen yleiseksi opiksi. Uusplatonismi on universaali looginen järjestelmä, joka selittää Olemassa olevan rakenteen ja minkä tahansa olemassa olevan ilmiön. Uusplatonismi määrittelee Olemassa olevan ja Olemassa olevan ilmiön rakentamisen asteittain "heikentämällä" ensimmäistä ja korkeinta tasoa seuraavassa laskevassa järjestyksessä: Yksi, Mieli, Sielu, Kosmos, aine. Jokainen vaiheista liittyy "naapurimaa" korkeampaan ja on siten yleensä mukana Yhdessä (hyvässä). Tämä osallistuminen tulee itse yhden (Hyvän) luonteesta.

Maailma kumpuaa Yhdestä (Hyvästä); asioiden koko kokonaisuus  on sarja peräkkäin pienenevän täydellisyyden vaiheita, jotka lähtevät yhdestä, kaiken luovasta (jumalallisesta) alkuvoimasta; maailmanelämä on olentojen paluuta samoja askeleita pitkin Yhdelle (Hyvälle).

Yksi uusplatonismin säännöksistä on ajatus universaalista hyvästä, toisin sanoen kaikkien antropomorfisten elementtien poistaminen jumalallisesta ideasta . Jumala on yksittäinen, yliuniversaalinen, superälykäs, tuntematon, sanoin kuvaamaton periaate. Mutta koska Jumala on tuntematon, hän voi paljastaa itsensä ihmiselle mystisessä ilmoituksessa. Ekstaasin tilassa sielu tarkastelee suoraan absoluuttista ja sulautuu sen kanssa yhdeksi kokonaisuudeksi. Teurgia ja askeettisuus ovat keinoja saavuttaa tällainen ekstaasia.

Kosmisensisäisten ruumiiden oppia varten uusplatonismi hyödyntää Aristoteleen teorioita substanssista ja laadusta, eidooseista (asioiden olemuksista) ja entelekioista (olioiden periaatteita tehokkaasti kehittävistä), tehosta ja energiasta.

Uusplatonismiin vaikutti merkittävästi stoaisuus oppineena maailman prinsiipin (tulen) identiteetistä ihmisen sisäisen minän kanssa . Neoplatonismi olisi kuitenkin voinut syntyä vain stoalaisen materialismin , naturalistisen panteismin ratkaisevasta voittamisesta Platonin perinnön stoalaisessa tulkinnassa.

Emanaatio

Emanaatio (latinaksi "emanatio"; kreikka "πρόοδος", expiration, distribution), joka esittää uusplatonismin käsitteen, on ontologinen siirtymävektori [ semanttisesti ja aksiologisesti ] maailmankaikkeuden korkeimmasta sfääristä alemmille, vähemmän täydellisille sfääreille; toisin sanoen absoluuttisen olennon ylimääräisen täyteyden leviäminen [oman olemuksensa rajojen ulkopuolelle].

Termi perustuu metaforiseen kuvaan lähteestä, jota käytettiin platonismin perinteessä , joka synnyttää joen, mutta ehtymätön; tai kuva Auringosta, joka vuotaa säteitä itsestään, mutta pysyy samana valona. Emanaatioprosessissa Absoluutin asteittaisena laskeutumisena (yksi kreikkalainen "μόνο") muodostuu moninkertainen "toisen" maailma, toisin sanoen Olemisen alemmat tasot ( nus, νοῡς jne.) ja alin taso - aine "ei-olemassaolona" ( meon , μή όν ).

Toisin kuin teistinen ajatus "maailman luomisesta" persoonallisen Jumaluuden tahdon tekona, emanaatio ymmärretään tahattomaksi persoonattomaksi prosessiksi, joka on välttämätön Olemassa olevan luonteen vuoksi. Emanaation sisältö ajatellaan annetuksi ehdoitta lähtökohdassa kokonaisuudessaan; sen eri vaiheissa (askelissa) voi tapahtua vain peräkkäinen köyhtyminen ja sitten paluu alkuun.

Että. emanaatio on seuraus Ontologisesta, energeettisestä ja luovasta redundanssista Ykköstä maailman perusperiaatteena; tämä redundanssi ilmenee yhden ( hyvyys kreikaksi "ἀγαθόν") tahattomassa-luonnollisessa ja luomispotentiaalisessa vuodatuksessa [ulospäin].

Uusplatonismin mukaan yhden ja Olemisen alempien tasojen välistä suhdetta hallitsee kaksi pääperiaatetta, perussäännönmukaisuutta. Ensinnäkin Hyvän muuttumattomuus (ei-väheneminen) emanaatioprosessissa ja toiseksi luovan potentiaalin paluu takaisin Hyvälle, kiitos lähteestä eristäytymisen tahallisen voittamisen. Plotinoksessa tämä asema on vahvistettu postulaatilla "nouseminen yhteen" ja välittyy termillä "ekstaasi", Procluksessa "The Fundamentals of Theology" se on muotoiltu teesillä "kaikki, mikä ensisijaisesti liikkuu itsestään, pystyy palaamaan itseensä."

Soteriologia

Neoplatonisesta emanaatiokäsityksestä seuraa uusplatoninen soteriologia . Koska emanaatio ymmärretään alaspäin suuntautuvaksi liikkeeksi (”ulosvirtaukseksi korkeimmasta valosta”), mikä viittaa nousevan ekstaasin käänteiseen vektoriin, emanaatioparadigma (toisin kuin luomisparadigma) poistaa teodikian ongelman . Pahan läsnäolon määrää universumin täydellisyyden hierarkia, joka seuraa semanttisesti emanaation ideasta. Koska jokainen myöhempi emanaatiotaso Yhden tuotteena eroaa pienemmässä täydellisyyden asteessa edelliseen verrattuna, paha ei ole muuta kuin luonnollinen, luonnollinen puute (alarajalla, todellisuudessa saavuttamaton, täydellinen poissaolo ) Hyvästä.

Siten vapautuminen, puhdistautuminen pahasta piilee sielun paluun "alkuperäiselle lähteelleen", "kun sielu oli läheisessä yhteydessä Mieleen ja kun se pohti ideoita". Tätä varten sielun, joka haluaa palata "taivaalliseen kotimaahansa", on seurattava evoluution polkua, joka syntyy saman luonteen mukaan, jonka mukaan involuutio syntyy .

Koska involuutio - Hengen "laskeutumisena", degradoitumisena, materialisoitumisena - on loogisesti ensisijainen suhteessa evoluutioon, aistillisuuteen upotetut ihmiset seuraavat luonnollisesti polkua, joka on luontainen "aineelliselle minälleen" (Plotinoksen mukaan sielu ) ja vastoin heidän "absoluuttista minäään" (Plotinoksen mukaan sielun yläosa ). Mitä pidemmälle he poikkeavat absoluuttisesta luonteestaan, sitä vaikeampaa heidän on palata. " Aivan kuin vanhempansa jättämät ja vieraiden kasvattamat lapset eivät voi tunnistaa isäänsä eivätkä alkuperänsä unohtamisen jälkeen pysty tunnistamaan itseään oikein, samoin näiden ihmisten sielut, jotka ovat kaukana alkuperäisestä lähteestä, unohtavat Olemisen viimeiset perustukset, heidän isä, itse, menneisyytesi ."

Tällaisille ihmisille kaikki on arvokkaampaa kuin heidän oma sielunsa, mukaan lukien esineet, jotka osoittautuvat heidän omaa luontoaan alhaisemmiksi. Heidän palauttamiseksi todelliselle polulle on vain yksi tapa: selittää heille, kuinka korkealla he ovat verrattuna aistillisiin esineisiin, joiden edessä he nöyryyttävät sielunsa arvokkuutta.

Sielun täytyy muistaa todellinen lähde, "taivaallinen kotimaa"; mutta vaikka tämä muisto tai tieto voidaan paljastaa välittömästi, nopeasti, välittömästi (kuten hetkellinen ilmestys), se ei yksinään voi vielä olla edellytys esteistä ja vääristymistä eroon pääsemiselle, uudestisyntymisen ehto. Tämä muisti/tieto on vain raja, johon ihminen nyt pyrkii, mutta ei koskaan saavuta sitä. Ihmisen tehtävänä on voittaa "sielun alemman osan" luonnolliset ominaisuudet - intohimot, himot, paheet - ja pyrkiä hyveiden, askeesin, teurgian, luovuuden kautta sulautumaan yhteen.

Nousu Yhteen, jonka ihminen toteuttaa, tarkoittaa myös oman luonteensa muutosta ( transmutaatiota hermetismin terminologiassa ). Ymmärrettävän sfääri ei ole irronnut suorasta kokemuksestamme, se on erottamaton aistillisesti ymmärrettävästä. Transmutaatiopolun päätehtävä on oivaltaa Universaalin sielun, mielen ja yhden läheisyys, oppia näkemään maailmaa ei sirpaleina, vaan kokonaisuutena, ilmentymänä laeista, jotka ovat universaaleja kaikelle ja kaikessa. Soteriologisesti tämä tarkoittaa oman todellisen sisäisen "minän" tuntemista, kuolemattoman prinsiipin kantajaa.

Vaikuttaa

Vuonna 529 keisari Justinianus kielsi filosofisten koulujen toiminnan. Justinianus kielsi pakanallisen filosofian opiskelun ja hajotti Ateenan Platonisen Akatemian , joka oli pakanallisen uusplatonismin viimeinen linnoitus. Platon , platonismi ja siihen liittyvä origenismi tyrmistettiin viidennessä ekumeenisessa kirkolliskokouksessa . Platonismia ja uusplatonismia hylättiin myös kahdessa Bysantin paikallisneuvostossa ( 1076 , 1351 ).

Uusplatonismin ideat eivät kuitenkaan kuolleet muinaisen yhteiskunnan romahtaessa. Jo antiikin lopulla uusplatonismi astuu monimutkaiseen vuorovaikutukseen kristillisen ja sitten muslimien ja juutalaisen monoteismin kanssa ; sillä on merkittävä vaikutus arabialaisen filosofian ( al-Ghazali ) ja islamilaisen aristotelismin ( Al-Kindi , Al-Farabi , Ibn Sina ) kautta.

Kristillinen uusplatonismi silmiinpistävimmässä muodossaan ilmeni areopagitiikoissa , jotka ovat selvästi riippuvaisia ​​Prokloksen filosofiasta. Bysantin filosofiassa uusplatonismin ideat levisivät laajalle jo varhaisen patristiikan aikana (4. vuosisadalla) Origenesen teoksia kunnioittaneiden ns. Origenesin edustajien toiminnan ansiosta . Kappadokialainen koulukunta - Basil Suuri , Gregorius Nazianzuksen ja Gregorius Nyssalainen , jotka valitsivat uusplatonismin kristinuskon polun. Maximus Tunnustaja oli tärkeässä roolissa uusplatonismin ideoiden levittämisessä . XI vuosisadalla. Michael Psellos toteutti uusplatonismin ajatuksia maallisemmassa ja rationalistisemmassa muodossa .

Uusplatonismin vaikutuksen alaisena oli pyhä Augustinus . Joitakin uusplatonismin piirteitä voidaan havaita sellaisissa katolisen kirkon ortodoksisissa filosofeissa kuin esimerkiksi. Anselm Canterburysta . Uusplatoninen perinne saa panteistisen luonteen Chartresin koulukunnan filosofeista.

John Scotus Eriugenan filosofinen järjestelmä eroaa jyrkästi ortodoksisesta katolisesta linjasta , joka käänsi areopagitiikot latinaksi ja käytti laajalti uusplatonismin ideoita, joutuen suoraan panteismiin . Uusplatonismi osoittautui panteismin pääasialliseksi teoreettiseksi lähteeksi keskiajan länsimaisessa filosofiassa.

Keskiajan loppuun mennessä uusplatonismin voimakas vaikutus heijastui saksalaiseen mystiikkaan XIV-XV vuosisatojen aikana. ( Meister Eckhart , Tauler , Suso ). Uusplatonismin panteistiset ja rationalistiset suuntaukset tulivat esiin sellaisissa renessanssin filosofian edustajissa kuin Nicholas of Cusa ja Marsilio Ficino .

Iso askel kohti uusplatonismin maallistamista otettiin italialais-saksalaisessa renessanssin luonnonfilosofissa ( Paracelsus , Cardano , Campanella ja Bruno ). Uusplatonismin vaikutuksesta 1600-1700-luvun alussa. todistaa Cambridgen platonistien koulusta ( Kedworth ja muut). Saksalainen idealismi 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa. tukeutui uusplatonismin ideoihin, erityisesti Schellingin ja Hegelin henkilöön , joka oli ensimmäinen filosofian historioitsija, joka selitti riittävästi uusplatonismia filosofian historiassa.

Muinaisella Venäjällä uusplatonismin käsitteet tunnettiin slaavilaisista käännöksistä Areopagiticsista , Philip Monotropin ("Erakko") Dioptrasta ja muista bysanttilaisten kirjoittajien kirjoituksista.

Uusplatonismin vaikutus 1800-1900-luvun idealismiin. voidaan jäljittää pääasiassa sellaisiin venäläisiin filosofeihin kuin V. S. Solovjov , S. N. Bulgakov , S. L. Frank , P. A. Florensky . Uusplatonismi on A. F. Losevin filosofisen järjestelmän keskus . Neoplatonisia elementtejä ja suuntauksia voidaan myös jäljittää useilla modernin filosofian eri aloilla.

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ 1 2 Pauline Remes: "Neoplatonismi viittaa ajatteluun, joka syntyi noin vuonna 245 jKr., kun Plotinos-niminen mies muutti Rooman valtakunnan pääkaupunkiin [ja] alkoi opettaa tulkintaansa Platonin filosofiasta. Rooman ihmisten yhdistymisestä [...] on syntynyt filosofinen koulukunta, joka osoittaa tarpeeksi omaperäisyyttä, jotta sitä voidaan pitää platonismin uutena vaiheena” [53] .
  2. ↑ Termi "uusplatonismi" ilmestyi aikaisintaan vuonna 1775 Religious Pamphlets: Miscellaneous, Volume 8, s. 6, julkaisija Michiganin yliopiston kirjasto [14] .
  3. ↑ 1 2 Tämä termi ilmestyi ensimmäisen kerran vuonna 1827 [48] . Stanford Encyclopedia of Philosophyn mukaan termi uusplatonismi on 1800-luvun alun eurooppalaisen tieteen keksintö, ja se osoittaa historioitsijoiden taipumusta jakaa historian ajanjaksoja. "Tässä tapauksessa termin oli tarkoitus tarkoittaa, että Plotinos aloitti uuden vaiheen platonisen perinteen kehityksessä" [49] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Moore, Edward uusplatonismi . Internet Encyclopedia of Philosophy (n.d.). Haettu 2. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. heinäkuuta 2011.
  2. ↑ Uusplatonismin määritelmä . Lexico.com . Oxford University Press. Haettu 28. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2022.
  3. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , etuosa, s. i.
  4. ↑ Remes, 2008 , Johdanto, s. kymmenen.
  5. ↑ Inge, William Ralph. Plotinoksen filosofia: [ eng. ] . - Lontoo; New York; Toronto: Longmans, Green and Co., 1948a. — Voi. 1. - s. 36. - ISBN-arkki:/13960/t1qg41d4n.
  6. ↑ Uusi englantilainen sanakirja (Oxford English Dictionary): [ eng. ] . - Oxford: Clarendon Press at Oxford, 1908. - Voi. 6 osa 2. - S. 90. - ISBN-arkki:/13960/t3125qj49.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Remes, 2008 , Johdanto, s. yksi.
  8. ↑ Westerink, Saffrey, 1968–1997 , etusivu, s. kansilehti.
  9. ↑ Taylor, 1816a , etuosa, s. kansilehti.
  10. ↑ Dodds, 1928, s. 140.
  11. ↑ Gerson, 2005 , §1. The Problem, s. 254 (alaviite 5).
  12. ↑ The Imperial Dictionary of Universal Biography : [ eng. ] . - Lontoo: William Mackenzie, 1857. - Voi. II. — P. 1026. — ISBN-ark:/13960/t5w66nh43.
  13. ↑ Whittaker, Thomas. Johdanto // Uusplatonistit  : [ eng. ] . - Cambridge: The University Press, 1918. - P. xi. — ISBN-ark:/13960/t8bg3pj9v.
  14. ↑ "Pamfletit, uskonnolliset: Muut. 1775, 8. osa, s. 6" Google-kirjoista . Haettu 1. kesäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 2. kesäkuuta 2022.
  15. ↑ Remes, 2008 , s. kansilehti.
  16. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Johdanto, s. 3.
  17. ↑ Nikulin, 2019 , Esipuhe, s. x.
  18. ↑ 1 2 Dillon, Gerson, 2004, Johdanto, s. xiii.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Remes, 2008 , Johdanto, s. 19.
  20. ↑ Corrigan, 2005 , Johdanto, s. yksi.
  21. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Johdanto, s. 21.
  22. ↑ 1 2 3 Remes, 2008 , Johdanto, s. 22.
  23. ↑ 1 2 3 4 Dodds, 1923 , Johdanto, s. kahdeksan.
  24. ↑ 1 2 Wear, Sarah Klitenic Neoplatonism . oxfordbibliographies.com . Oxford: Oxford University Press (16. lokakuuta 2018). doi : 10.1093/obo/9780195389661-0201 . Haettu 5. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 3. toukokuuta 2019.
  25. ↑ Lieu, 1989 , Johdanto, s. 3.
  26. ↑ Berg, 2001 , luku 2: Filosofin hymni, s. 17.
  27. ↑ 1 2 3 4 wattia, 2017 , paastonajan murha, s. 2.
  28. ↑ Manolea, 2021 , allegooria, metafysiikka, teologia Sheppard., s. 408.
  29. ↑ Manolea, 2021 , allegooria, metafysiikka, Sheppardin teologia, s. 408.
  30. ↑ Morrow, Dillon, 1992 , Yleinen johdanto, s. xii-xiii.
  31. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus of Athens: A Life by Wildberg, s. yksi.
  32. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Esipuhe d'Hoine & Martijn, s. v.
  33. ↑ 1 2 d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus of Athens: A Life by Wildberg, s. 19.
  34. ↑ 1 2 3 Dodds, 1923 , Johdanto, s. 7.
  35. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Muistiinpanot sivuille 4-7, s. 424 (viite 17).
  36. ↑ Kreikan ja roomalaisen elämäkerran ja mytologian sanakirja. - Boston: Little, Brown, and Company, 1870a. — Voi. 2. - S. 667. - ISBN-arkki:/13960/t9f47mp93.
  37. ↑ Lang, Macro, McGinnis, 2001 , s. 4 (huomautus 9).
  38. ↑ Smith, 1870a , Justinianus, s. 667.
  39. ↑ Cameron, Alan (1969). "Ateenan akatemian viimeiset päivät" . Proceedings of the Cambridge Philological Society . ei. 15(195): 7-29(13). Arkistoitu alkuperäisestä 2022-05-12 . Haettu 2022-06-01 JSTORin kautta . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  40. ↑ Remes, 2008 , Johdanto, s. kolmekymmentä.
  41. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Muistiinpanot sivuille 3-4, s. 423 (huomautus 3).
  42. ↑ Ahbel-Rappe, 2010 , Johdatus Damasciuksen elämään ja filosofiaan, s. 6.
  43. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, s. 118.
  44. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Aleksandrian luokkahuoneissa kaivetut ja Sorabjin kuudennen vuosisadan filosofian opetus, s. 38.
  45. ↑ Jackson, Lycos, Tarrant, 1998, Johdanto, s. 3.
  46. ↑ Kreisel, Howard. Moses Maimonides // Juutalaisen filosofian historia . — Lontoo ja New York: Routledge , 1997. — S.  245–280 . - ISBN 978-0-415-08064-4 .
  47. ↑ Wayne Hankey, "Aquino, Platon ja uusplatonismi" . Haettu 28. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 7. heinäkuuta 2017.
  48. ↑ etymonline.com, uusplatonismi . Haettu 28. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 2. heinäkuuta 2017.
  49. ↑ Stanford Encyclopedia of Philosophy, Plotinus Arkistoitu 2. elokuuta 2019 Wayback Machinessa
  50. ↑ Wildberg, Christian (2021), Zalta, Edward N., toim., Neoplatonism (talvi 2021 toim.), Metaphysics Research Lab, Stanfordin yliopisto , < https://plato.stanford.edu/archives/win2021/entries/neoplatonism / > . Haettu 8. marraskuuta 2021. 
  51. ↑ Allen, Michael JB (kesä 1977). "Ficinon luento hyvästä?". Renaissance Quarterly . 30 (2): 160-171. DOI : 10.2307/2860654 . JSTOR  2860654 .
  52. ↑ Tigerstedt, E. N. Platonin uusplatonisen tulkinnan rappio ja kaatuminen. 1974
  53. ↑ Pauline Remes (2008), Uusplatonismi . Acumen publishing, sivu 1.
  54. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Reydams-Schils & Ferrari, Keskiplatonismi ja sen suhde stoismiin ja peripateettiseen perinteeseen, s. 40.
  55. ↑ Elsee, Charles. Uusplatonismi suhteessa kristinuskoon  : [ eng. ] . - Lontoo; Edinburgh; Leipzig; Berliini; New York; Bombay ja Kalkutta: Cambridge University Press Warehouse; A. Brockhaus; Asher ja Co.; G. P. Putnamin pojat; Macmillan and Co., Ltd., 1908. - s  . 34 . — ISBN-arkki:/13960/t2x34rj11.
  56. ↑ 1 2 Sorabji, 2005 , Lähdekirjassa edustetut tärkeimmät ajattelijat, s. 419.
  57. ↑ 1 2 3 Elsee, 1908 , Earlier Systems of Greek Philosophy, s. 37.
  58. ↑ Uusplatonismi ja juutalainen ajattelu: [ eng. ] . - Amerikan Yhdysvallat: State University of New York Press, Albany, 1992. - s. 82. - ISBN 0791413403 .
  59. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus on the Psychê, Finamore & Kutash, s. 130.
  60. ↑ Whittaker, 1918 , Plotinus ja hänen lähimmät edeltäjänsä, s. 33.
  61. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant, s. 35, 36, 38, 39.
  62. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Moranin uusplatonismi ja kristinusko lännessä, s. 509.
  63. ↑ Kamesar, 2009 , Schwartzin Philo, His Family, and His Times, s. yksitoista.
  64. ↑ Danielou, 2014 , Philon elämä, s. yksi.
  65. ↑ Danielou, 2014 , Philon elämä, s. 1-4, 24.
  66. ↑ Danielou, 2014 , Philon elämä, s. neljätoista.
  67. ↑ Kamesar, 2009 , Philo and the Early Christian Fathers kirjoittanut Runia, s. 210.
  68. ↑ Kamesar, 2009 , Schwartzin Philo, His Family, and His Times, s. 9-10.
  69. ↑ Danielou, 2014 , Philon elämä, s. 4-5.
  70. ↑ Elsee, 1908 , Earlier Systems of Greek Philosophy, s. 34-35.
  71. ↑ Whittaker, 1918 , Plotinoksen mystiikka, s. 105.
  72. ↑ Elsee, 1908 , Earlier Systems of Greek Philosophy, s. 36.
  73. ↑ Elsee, 1908 , Earlier Systems of Greek Philosophy, s. 35-36.
  74. ↑ Beck, 2014 , Beckin esittely, s. 1–2.
  75. ↑ Beck, 2014 , Johdanto, s. 2.
  76. ↑ Beck, 2014 , Johdanto, s. 2-3.
  77. ↑ Beck, 2014 , Johdanto, s. 6.
  78. ↑ Beck, 2014 , Johdanto, s. 16.
  79. ↑ Guthrie, 1918d , Trinity, s. 1300-1301.
  80. ↑ Sorabji, 2005 , 2. Phantasia, s. 40.
  81. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Johdanto, s. 5.
  82. ↑ 1 2 3 Guthrie, 1917 , Life and Significance, s. 99.
  83. ↑ Guthrie, Kenneth Sylvan. Numenius Apameasta . - Lontoo: George Bell and Sons, 1917. - S.  99 . — ISBN-ark:/13960/t3fx7434j.
  84. ↑ Siorvanes, Lucas. Proclus Uusplatoninen filosofia ja tiede  : [ eng. ] . - Iso-Britannia: Edinburgh University Press, 1996. - P.  16 , 149. - ISBN 0748607684 .
  85. ↑ Guthrie, 1917 , Elämä ja merkitys, s. 99-100.
  86. ↑ Guthrie, 1917 , Elämä ja merkitys, s. 100.
  87. ↑ Guthrie, 1917 , Elämä ja merkitys, s. 99-101.
  88. ↑ Crawford, W.S. Synesius The Hellene  : [ eng. ] . - Lontoo: Rivingtons, 1901. - P.  53-54 . — ISBN-ark:/13960/t0js9k765.
  89. ↑ 1 2 Crawford, 1901 , Filosofi, s. 54.
  90. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant, s. 35, 36.
  91. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant, s. 35.
  92. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant, s. 35, 38, 39.
  93. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017 , Proclus in the Platonic Tradition by Tarrant, s. 39.
  94. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , The Gift of Hermes: The Neoplatoniss on Language and philosophy, Berg, s. 253.
  95. ↑ Dodds, 1923 , Johdanto, s. 12 (alaviite 1).
  96. ↑ Guthrie, 1917 , Elämä ja merkitys, s. 101-102.
  97. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, The Gift of Hermes: The Neoplatonis on Language and philosophy, Berg, s. 253.
  98. ↑ Inge, William Ralph. Plotinoksen filosofia. : [ englanti ] ] . - Lontoo; New York; Toronto: Longmans, Green and Co., 1948b. — Voi. 2. - S. 210. - ISBN-arkki:/13960/t2t493h6f.
  99. ↑ Sorabji, 2005 , 8. Vehicles of Soul, s. 230.
  100. ↑ Copenhaver, 2002 , s. xliii.
  101. ↑ Kreikan ja Rooman biografian ja mytologian sanakirja : [ eng. ] . - Boston: Little, Brown, and Company, 1870. - Voi. 1. - s. 402. - ISBN-arkki: / 13960 / t9s17xn41.
  102. ↑ Goodman, 1992, Divine Unity in Maimonides, Tosafistit, Me'iri, s. 242.
  103. ↑ 1 2 3 4 Copenhaver, 2002 , muistiinpanot sivulle 22, s. 144.
  104. ↑ 1 2 3 Guthrie, 1918d , Voi. 4 Plotinoksen Kolminaisuuden luominen, s. 1300.
  105. ↑ Inge, 1948a , Forerunners of Plotinus, Voi. 1, s. 100 (alaviite 1).
  106. ↑ Mead, GRS Fragments of a Faith Forgotten  : [ eng. ] . - Lontoo ja Benares: Theosophical Publishing Society, 1906. - S.  177 . — ISBN-ark:/13960/t2t44pw51.
  107. ↑ Mead, 1906 , Saturninus, s. 179.
  108. ↑ Guthrie, 1918d , Plotinoksen Kolminaisuuden luominen, s. 1301.
  109. ↑ 1 2 McGuckin, 2004 , The Life of Origenes, s. 5 (alaviite 32).
  110. ↑ 1 2 3 Remes, 2008 , Johdanto, s. 6.
  111. ↑ Remes, 2008 , Johdanto, s. 19-21.
  112. ↑ Remes, 2008 , Johdanto, s. 23-24.
  113. ↑ Elsee, 1908 , The History of Neoplatonism, s. 70-71.
  114. ↑ 1 2 Inge, 1948a , Plotinoksen edelläkävijät, s. 95.
  115. ↑ Crawford, 1901 , Filosofi, s. 54 (alaviite 2).
  116. ↑ Harris, R. Baine. Uusplatonismi ja intialainen ajattelu: [ eng. ] . - Yhdysvallat: State University of New York Press, 1982. - Voi. 2. - s. 308. - ISBN 9780585068411 .
  117. ↑ Staal, JF Advaita ja uusplatonismi : [ eng. ] . - Madras: University of Madras, 1961. - Voi. ei. 10. - s. 249.
  118. ↑ Dodds, 1971 , s. 203 (alaviite 1).
  119. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, s. 14, 82, 92.
  120. ↑ Sorabji, 2005 , 6. Soul-Body, s. 204.
  121. ↑ 1 2 Inge, 1948a , Plotinoksen edelläkävijät, s. 95 (alaviite 3).
  122. ↑ Crawford, 1901 , s. 54 (alaviite 2).
  123. ↑ Gerson, 2005 , Oliko Aristoteles platonisti?, s. 270 alaviite 61.
  124. ↑ Gerson, 2005 , Oliko Aristoteles platonisti?, s. 270.
  125. ↑ Trigg, 2002 , hakemisto, s. 291.
  126. ↑ d'Hoine, Martijn, 2017, The One, the Henads, and the Principles, Van Riel, s. 76.
  127. ↑ Uusplatonismi ja gnostilaisuus : [ eng. ] . - Amerikan Yhdysvallat: State University of New York Press, 1992. - s. 15. - ISBN 0791413381 .
  128. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis, Ramelli (alaviite 23), s. 118.
  129. ↑ Butorac, Layne, 2017, Proclus and Apokatastasis, Ramelli (alaviite 23), s. 100.
  130. ↑ Dodds, 1923 , Johdanto, s. 21.
  131. ↑ Sorabji, 2005 , Johdanto, s. 22.
  132. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. 3.
  133. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. yksi.
  134. ↑ 1 2 3 McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. 5.
  135. ↑ 1 2 3 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Tarrantin platonistiset opetussuunnitelmat ja niiden vaikutus, s. 21.
  136. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. 21.
  137. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. 17.
  138. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. 8-9, 14, 17, 18, 21, 22.
  139. ↑ McGuckin, 2004 , The Life of Origen by McGuckin, s. kahdeksantoista.
  140. ↑ 1 2 3 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Moranin uusplatonismia ja kristinuskoa lännessä, s. 510.
  141. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Moranin uusplatonismi ja kristinusko lännessä, s. 510-511.
  142. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Moranin uusplatonismi ja kristinusko lännessä, s. 511.
  143. ↑ Magny, 2014 , Johdanto, s. 7-8.
  144. ↑ Berchman, 2005 , Kirjoittaja, nimike, laatimispäivämäärä, lähteet, maantieteellinen alkuperä, s. yksi.
  145. ↑ Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. 11–12.
  146. ↑ Sorabji, 2005 , Johdanto, s. 6.
  147. ↑ Goodman, 1992, Johdanto, s. 7.
  148. ↑ Dodds, 1971 , Johdanto, s. xix.
  149. ↑ Taylor, 1895 , Esipuhe, s. vii.
  150. ↑ Emilsson, 2017 , etusivu, s. i.
  151. ↑ O'Meara, Dominic J. Johdatus Enneadeihin  : [ eng. ] . - Oxford: Clarendon Press, 1995. - P.  1 . — ISBN 0198751478 .
  152. ↑ O'Meara, 1995 , Johdanto, s. yksi.
  153. ↑ 1 2 3 4 Emilsson, 2017 , Kronologia, s. ix.
  154. ↑ Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. kymmenen.
  155. ↑ 1 2 3 4 Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. yksitoista.
  156. ↑ Porfiry, Plotinoksen elämästä ja hänen kirjojensa järjestyksestä , luku. 3 (kääntäjä Armstrong Loeb).

    "Hän syttyi halusta tutustua persialaiseen filosofiseen kuriin ja siihen, mikä vallitsee intiaanien keskuudessa."
  157. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus and the Orient: aoristos dyas kirjoittanut Adluri, s. 77.
  158. ↑ Peachin, Michael. Rooman keisarillinen nimitys ja kronologia, jKr 235-284: [ eng. ] . - Amsterdam: JC Gieben, 1990. - Voi. XXIX - s. 29-30. — ISBN-arkki:/13960/t9d62br8p.
  159. ↑ Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. 14-16.
  160. ↑ Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. 27.
  161. ↑ Emilsson, 2017 , Elämä, teokset ja filosofinen tausta, s. 18-19.
  162. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Moranin uusplatonismi ja kristinusko lännessä, s. 512, 513.
  163. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Plotinus ja gnostikot: Turnerin vastustaneet Platonin perilliset, s. 52.
  164. ↑ Jonas, Hans. Gnosis und spätantiker Geist: [] . - Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993.
  165. ↑ Katz, Joseph (1954). "Plotinus ja gnostikot" . Journal of the History of Ideas . 15, ei. 2:289-98. DOI : 10.2307/2707773 . Arkistoitu alkuperäisestä 2022-05-13 . Haettu 2022-06-08 JSTORin kautta . Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  166. ↑ De Vogel, CJ (1. tammikuuta 1953). "Platonismin uusplatonisesta luonteesta ja uusplatonismin platonisesta luonteesta" . mieli . LXII, numero 245: 43-64. DOI : 10.1093/mind/LXII.245.43 . Arkistoitu alkuperäisestä 2022-05-13 . Haettu 2022-06-08 – MIND:n kautta. Käytöstä poistettu parametri |deadlink=( ohje )
  167. ↑ Puech, Henry-Charles. Plotin et les Gnostiques: [] . - Vandœuvres, Geneve: Fondation Hardt pour l'étude de l'Antiquité classicique, 1960. - Voi. 5: Les sources de Plotinus. - s. 159-190.
  168. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus ja gnostikot: Turnerin vastustaneet Platonin perilliset, s. 52.
  169. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Plotinus ja gnostikot: Turnerin vastustaneet Platonin perilliset, s. 52-53.
  170. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Aleksandrian luokkahuoneissa kaivetut ja Sorabjin kuudennen vuosisadan filosofian opetus, s. 32.
  171. ↑ 1 2 Sorabji, 2005 , Johdanto, s. 7.
  172. ↑ 1 2 Siorvanes, 1996 , Proclus' Life, Times and Influence, s. kahdeksantoista.
  173. ↑ Balty, Janine. Mosaïques antiques du Proche-Orient: [ fr. ] . - Paris : University of Franche-Comté, 1995. - Voi. 1. - s. 380. - ISBN 2251605517 .
  174. ↑ 1 2 3 4 5 Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, Johdanto, s. yksi.
  175. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, s. xviii.
  176. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Johdanto, s. xix.
  177. ↑ Afonasin, Dillon, Finamore, 2012, Pythagorean Way of Life in Clement of Alexandria ja Iamblichus by Afonasin, s. 27.
  178. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Johdanto, s. xxi-xxii.
  179. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Johdanto, s. xxiv.
  180. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Finamoren Iamblichus sielusta, s. 280.
  181. ↑ 1 2 Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Johdanto, s. xxii-xxiii.
  182. ↑ Clarke, Dillon, Hershbell, 2003, Johdanto, s. xxiv.
  183. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, s. 1-2, Johdanto.
  184. ↑ Clarke, Dillon & Hershbell 2003, s. xxix (alaviite 54), Johdanto.
  185. ↑ Afonasin, Dillon & Finamore 2012, s. 2-3, Johdanto.
  186. ↑ 12 Remes 2008, s. 26, Johdanto.
  187. ↑ d'Hoine & Martijn 2017, s. 10, Proclus of Athens: Wildbergin elämä.
  188. ↑ Remes 2008, s. 27, Johdanto.
  189. ↑ Remes 2008, s. 25, Johdanto.
  190. ↑ Deakin, 2007 , Johdanto, s. 16.
  191. ↑ Deakin, 2007 , Hypatian elämän yksityiskohdat, s. 51.
  192. ↑ Remes & Slaveva-Griffin 2014, s. 512, Moranin uusplatonismi ja kristinusko lännessä.
  193. ↑ Watts, 2017 , Lapsuus ja koulutus, s. 21.
  194. ↑ Deakin, 2007 , Hypatian elämän yksityiskohdat, s. 52.
  195. ↑ Whittaker, 1918 , Plotinus ja hänen lähimmät edeltäjänsä, s. 27.
  196. ↑ 1 2 Remes, 2008 , Johdanto, s. 25.
  197. ↑ 1 2 wattia, 2017 , Lapsuus ja koulutus, s. 26.
  198. ↑ Deakin, 2007 , Hypatian elämän yksityiskohdat, s. 54.
  199. ↑ Wattia, 2017 , Moderni symboli, s. 136.
  200. ↑ 1 2 wattia, 2017 , Hypatian koulu, s. 37.
  201. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, s. 38.
  202. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, s. viisikymmentä.
  203. ↑ Watts, 2017 , Filosofinen äiti ja hänen lapsensa, s. 66.
  204. ↑ Deakin, 2007 , Johdanto, s. 13.
  205. ↑ Watts, 2017 , Filosofinen äiti ja hänen lapsensa, s. 66-67.
  206. ↑ Watts, 2017 , The School of Hypatia, s. 46.
  207. ↑ Dzielska, Lyra, 1996 , Hypatia and Her Circle, s. 38–39.
  208. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, s. 114.
  209. ↑ Watts, 2017 , Paaston murha, s. yksi.
  210. ↑ Wattia, 2017 , s. 2, 3, 58, 109, 111.
  211. ↑ Watts, 2017 , Murder in the Street, s. 116.
  212. ↑ Watts, 2017 , Paastonajan murha, s. 2-3.
  213. ↑ Watts, 2017 , Lapsuus ja koulutus, s. 30-31.
  214. ↑ Kysymykseen A.F. Losevin uusplatonismista (pääsemätön linkki) . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017. 
  215. ↑ Roomalainen uusplatonismi . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  216. ↑ SYYRIAN NEOPLATONISMI . Haettu 15. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  217. ↑ Siirtyminen pergameniseen uusplatonismiin . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  218. ↑ Antiikin filosofian historia tiiviissä esityksessä . Käyttöpäivä: 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2016.
  219. ↑ ALEKSANDRIALAINEN NEOPLATONISMI . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  220. ↑ 1 2 Kysymykseen termistä kristillinen uusplatonismi . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2016.
  221. ↑ Augustinus kristillisenä uusplatonistina . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2017.
  222. ↑ Juutalainen uusplatonismi . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  223. ↑ Renessanssin uusplatonismi (Marsilio Ficino, Pico della Mirandola) . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2017.
  224. ↑ Firenzen uusplatonismi . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  225. ↑ 1600-luvun Cambridgen uusplatonismin historiasta: käännös ja tieteellinen kommentti Ralph Cadworthin filosofisesta teoksesta Trakaatti ikuisesta ja muuttumattomasta moraalista . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017.
  226. ↑ Venäläinen uusplatonismi ja Pietarin opetukset. Gregory Palamas jumalallisista energioista . Haettu 26. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. maaliskuuta 2020.
  227. ↑ Mystiikkaa . PEMPTOUSIA. Haettu 5. helmikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 7. helmikuuta 2019.
  228. ↑ Remes, Slaveva-Griffin, 2014 , Johdanto, s. neljä.
  229. ↑ Nikulin, 2019 , Esipuhe, s. xi.
  230. ↑ 1 2 3 4 5 Ahbel-Rappe, 2010 , Prolegomenon, s. xiv.
  231. ↑ Guthrie, 1918a , v.1 Three Principal Hypostases, s. 186.
  232. ↑ Dodds, 1971 , Johdanto (alaviite 4), s. xx
  233. ↑ 1 2 Remes, Slaveva-Griffin, 2014, Halfwassenin yhden metafysiikka, s. 194.
  234. ↑ Emilsson, 2017 , Etiikka II, s. 335.
  235. ↑ Guthrie, 1918a , i.6 Of Beauty, s. 53.
  236. ↑ Dillon ja Gerson, 2004, Johdanto, s. xxi.

Kirjallisuus

Valittu bibliografia sisältää 2000-luvun käännöksiä ja viitteitä . 2000 - luvun viittausosio sisältää luettelon kaikista tässä artikkelissa mainituista 2000-luvun kirja- ja aikakauslehtiviitteistä, mutta se ei sisällä verkkosivustolinkkejä. Viittaukset aikaisempien vuosisatojen lainattuihin kirjoihin ja aikakauslehtiin on annettu Viitteet ja lainaukset -osiossa . Käännökset -osio sisältää luettelon kaikista tässä artikkelissa mainituista käännetyistä kirjoista .

2000-luvun linkkejä

Tämän osion alaosissa on linkkejä ja lainauksia alla lueteltuihin teoksiin, lajiteltuna aiheen mukaan ja sitten käänteisessä kronologisessa järjestyksessä.

Tuomas Akvinolainen

  • Luku 4: Hankey: Aquinas, Platon ja uusplatonismi // The Oxford Handbook of Aquinas : [] . - Oxford; New York; Auckland; Kapkaupunki; Dar es Salam; Hong Kong; Karachi; Kuala Lumpur; Madrid; Melbourne; Mexico City; Nairobi; New Delhi; Shanghai; Taipei; Toronto: Oxford University Press, Inc., 2012. - ISBN 9780195326093 .

Aurelius Augustinus

  • Augustinus ja filosofia: [] . — Maryland, Yhdysvallat; Iso-Britannia: Lexington Books, 2010. - ISBN 9780739145401 .
  • Cambridgen seuralainen Augustinelle ] . — Cambridge, Yhdistynyt kuningaskunta; New York, NY, USA; Melbourne, Australia; Madrid, Espanja: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0521650186 .

Diocletianuksen vaino

  • Digeser, Elizabeth Depalma. Uhka julkiselle hurskaudelle : [ eng. ] . — Ithaka; Lontoo: Cornell University Press, 2012. - ISBN 9780801441813 .

Filosofian historia

  • Tarrant, Harold (syyskuu 2021). "Muodollinen argumentti ja Olympiodoruksen kehitys Platon-kommentaattorina" . Filosofian ja loogisen analyysin historia . 24 :210–241. ISSN  2666-4275 - Brillin kautta.
  • MacDonald, Paul S. Mielen käsitteen historia: [ eng. ] . - Oxon; New York, NY, USA: Routledge, 2017. - Voi. 1. - ISBN 9780754613640 .
  • Lukemat antiikin Kreikan filosofiassa: Thaleksesta Aristoteleseen : [ eng. ] . – 4. - Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2011. - ISBN 9781603845977 .

Homer

  • Brillin seuralainen Homeroksen vastaanottamiseen hellenistisesta ajasta myöhäiseen antiikin aikaan : [ eng. ] . — Leiden, Alankomaat: Brill, 2021. — ISBN 9789004472686 .

Hypatia

  • Watts, Edward J. Hypatia ] . — Yhdysvallat: Oxford University Press, 2017. — ISBN 9780190659141 .
  • Deakin,  Michael AB Hypatia Aleksandriasta ] . — Yhdysvallat: Prometheus Books, 2007. — ISBN 9781591025207 .

Iamblichus

  • Iamblichus ja myöhäisen platonismin perusteet: [] . — Leiden; Boston: Koninklijke Brill NV, Leiden, Alankomaat, 2012. - ISBN 9789004230118 .

Johannes Gazasta

  • Lauritzen, Delphine. Jean de Gaza: Description du tableau cosmique : [] . - Pariisi, Ranska: Les Belles Lettres, 2015. - ISBN 9782251005997 .

Uusplatonismia

  • Nikulin, Dmitri. Uusplatonismi myöhäisessä antiikissa: [] . — Yhdysvallat: Oxford University Press, 2019. — ISBN 9780190662363 .
  • Bysantin näkökulma uusplatonismiin: [] . - Boston; Berliini: Walter de Gruyter Inc., 2017. - Voi. 1. - ISBN 9781501503597 .
  • The Routledge Handbook of Neoplatonism: [] . - Oxford; New York: Routledge, 2014. - ISBN 9781315744186 .
  • Catana, Leo (18. huhtikuuta 2013). "Keskiplatonismin ja uusplatonismin välisen jaon alkuperä" . Apeiron: A Journal for Ancient Philosophy and Science : 1–57. DOI : 10.1515/apeiron-2012-0029 - De Gruyterin kautta.
  • Remes, Paulina. Uusplatonismi: [ eng. ] . - Stocksfield, Yhdistynyt kuningaskunta : Acumen Publishing Limited, 2008. - ISBN 9781844651252 .
  • Sorabji, Richard. Kommentaattorien filosofia, 200-600 jKr: [] . - Ithaca, New York: Cornell University Press, 2005. - Voi. 1: Psykologia (etiikka ja uskonto). — ISBN 0801489873 .
  • Dillon, John. Uusplatoninen filosofia: [ eng. ]  / John Dillon, Lloyd P. Gerson. - Amerikan Yhdysvallat : Hackett Publishing Company, Inc., 2004. - ISBN 0872207072 .
  • Watts, Edward (2004). "Justinianus, Malalas ja Ateenan filosofisen opetuksen loppu vuonna 529 jKr." . The Journal of Roman Studies . 94 :168-82. DOI : 10.2307/4135014 - De Gruyterin kautta.
  • Plotinoksen vaikutus Bergsonin Hancockin empiirisen tieteen kritiikkiin // Uusplatonismi ja nykyajattelu : [ eng. ] . - Albany (NY): State University of New York Press, 2002. - ISBN 9780791452769 .

Origen

  • The Westminster Handbook to Origen: [ eng. ] . - Lontoo: Westminster John Knox Press, 2004. - ISBN 0664224725 .
  • Trigg , Joseph W. Origen ] . - Lontoo; New York, USA, Kanada: Routledge, 2002. - ISBN 0203011996 .

Philo

  • Cambridgen seuralainen Philolle: [] . - Cambridge, New York, Melbourne, Madrid, Kapkaupunki, Singapore, São Paulo, Delhi: Cambridge University Press, 2009. - ISBN 9780521860901 .

Platonismia

Plotinus

  • Gerson, Lloyd P. Plotinus Lukija: [] . - Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2020. – ISBN 9781624668951 .
  • Emilsson, Eyjólfur K. Plotinus : [] . - Oxford; New York: Routledge, 2017. - ISBN 9780203413159 .
  • Corrigan, Kevin. Reading Plotinus: A Practical Introduction to Neoplatonism: [ eng. ] . — Yhdysvallat: Purdue University Press, 2005. — ISBN 1557532338 .

Plutarch

  • Plutarkoksen kumppani: [] . — Malden Massachusetts, USA; Oxford, Iso-Britannia; Chichester, Iso-Britannia: Blackwell Publishing Limited, 2014. - ISBN 9781405194310 .

Porfiry

  • Magny, Ariane. Porfyyri sirpaleina: [] . - Oxford; New York: Routledge, 2014. - ISBN 9781409441151 .
  • Berchman, Robert M. Porphyry kristittyjä vastaan: [] . — Leiden; Boston: Brill, 2005. - ISBN 9004148116 .

antiikin teologia

  • Heiser, James D. Prisci Theologi and the Hermetic Reformation in the Fifteenth Century: [ eng. ] . - Texas : Repristination Press, 2011. - ISBN 9781461093824 .

Proclus

  • Alexidze, Lela (syksy 2021). "Demiurgi Ioane Petritsin kommentissa Prokloksen teologian elementeistä" . Revista Latinoamericana de Filosofia ja muut kreikkalaiset ]. 47 (1). DOI : 10.36446/rlf2021224 - RLF:n kautta.
  • Procluksen ja Syiden kirjan lukeminen: [] . — Leiden; Boston: Brill, 2020. - Vol. 2. - ISBN 9789004440685 .
  • Procluksen ja Syiden kirjan lukeminen: [] . — Leiden; Boston: Brill, 2019. - Vol. 1. - ISBN 9789004395114 .
  • Proclus ja hänen perintönsä: [] . - Berliini; Boston: Walter de Gruyter GmbH, 2017. - ISBN 9783110471625 .
  • d'Hoine, Martijn. Kaikki yhdestä: Proclus-opas: [] . — Yhdysvallat : Oxford University Press, 2017. — ISBN 9780199640331 .
  • Tulkkaus Proclus: [] . - Iso-Britannia : Cambridge University Press, 2014. - ISBN 9780521198493 .

Käännökset

Aristoteles

  • Metaphysica: [] . – 2. - Lontoo; Edinburgh; Glasgow; Leipzig; New York; Toronto; Melbourne; Kapkaupunki; Bombay; Kalkutta; Madras; Shanghai: Oxford at The Clarendon Press, Humphrey Milford, 1928. - ISBN-ark:/13960/t2k649z2f.

Aurelius Augustinus

  • Augustinuksen tunnustukset: [ eng. ] . - Indianapolis; Cambridge: Hackett Publishing Company, Inc., 2019. – ISBN 9781624667848 .

Henri Bergson

  • Aika ja vapaa tahto: [ englanti ] ] . – Lontoo: George Allen & Unwin Ltd., 1950.

Damaskos

  • Damasciuksen ensimmäisiä periaatteita koskevat ongelmat ja ratkaisut: [] . — New York: Oxford University Press, Inc., 2010. — ISBN 9780195150292 .

tiiviste

  • Hermetica: [] . - Yhdistynyt kuningaskunta; Yhdysvallat; Australia; Espanja; Etelä-Afrikka: Cambridgen yliopiston lehdistösyndikaatti; Cambridge University Press, 2002. - ISBN 0521361443 .

Homer

  • Homer Ilias: [] . - Lontoo; New York: William Heinemann Ltd; GP Putnam's Sons, 1928. - Voi. 1. - ISBN-arkki:/13960/t2r49vg31.

Hypatia

  • Dzielska, Maria. Aleksandrian hypatia: [ eng. ] . - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1996. - ISBN 9780674437760 .

Iamblichus

Tietoja mysteereistä

  • Iamblichus: De mysteriis: [] . - USA: Society of Biblical Literature, 2003. - Voi. 4. - ISBN 158983058X .

Keisari Julianus

  • Keisari Julian Panegyric ja Polemic: [] . – 2. - Lontoo; New York: Liverpool University Press, 1989. - ISBN 0853233764 .
  • Philostratos ja Eunapius  : [] . - Lontoo; New York: William Heinemann GP Putnamin pojat, 1922. - ISBN-arkki:/13960/t9h42pf43.
  • Keisari Julianuksen teokset: [] . - Lontoo; New York: William Heinemann Macmillan Co., 1913a. — Voi. 1. - ISBN-ark:/13960/t5gb32365.
  • Keisari Julianuksen teokset: [] . - Lontoo; New York: William Heinemann Macmillan Co., 1913c. — Voi. 3. ISBN-arkki:/13960/t1gj0fm49.

Uusplatonismia

  • Hadot, Ilsetraut. Ateenalainen ja Aleksandrian uusplatonismi sekä Aristoteleen ja Platonin harmonisointi: [] . — Leiden; Boston: Koninklijke Brill nv, Leiden, Alankomaat, 2015. - ISBN 9789004280076 .
  • Valitse uusplatonismia havainnollistavia kohtia: [] . - Lontoo; New York ja Toronto: Society for Promoting Christian Knowledge; The Macmillan Co., 1923. ISBN-ark:/13960/t5t77jp65.

Olympidor

  • Elias ja David Johdatus filosofiaan Olympiodoruksen kanssa Johdatus logiikkaan: [] . - Iso-Britannia: Bloomsbury Academic, 2018. - ISBN 9781350051744 .
  • Olympiodorus Platonin elämä ja Platonin ensimmäinen Alkibiades 1–9: [] . - Lontoo; New York: Bloomsbury Academic, 2015. - ISBN 9781472588302 .
  • Olympiodoruksen kommentti Platonin Gorgiasta: [] . - Boston; Koln: Brill, 1998. - ISBN 9004109722 .

Octavio Paz

  • Paz, Octavio. Marcel Duchamp: Ulkonäkö riisuttu paljas ] . - New York: Arcade Publishing, 2011. - ISBN 9781611454796 .

Philo

  • Danielou, Jean. Philon d'Alexandrie [Philo of Alexandria] : [ eng. ] . — Yhdistynyt kuningaskunta : James Clarke & Co sopimuksen mukaan Cascade Booksin kanssa, 2014. — ISBN 9780227174494 .

Platon

lait

  • Lakikirjat I-VI: [] . - Lontoo; Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1967. Voi. 1. - ISBN-arkki:/13960/t7gr2bn02.

Parmenides

Tasavalta

  • Tasavalta: [] . - Cambridge, Massachusetts; Lontoo, Englanti: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1980. Voi. 2. ISBN-arkki:/13960/t7gr2bn02.

Timaius

  • Timaios ja Kritias: [ eng. ] . - Oxford; New York: Oxford University Press, 2008. - ISBN 9780192807359 .
  • Timaeus Critias Cleitophon Menexenus Epistles: [] . - Cambridge, Massachusetts; Lontoo: Harvard University Press; William Heinemann Ltd, 1981. Voi. 9. ISBN-arkki:/13960/t74v21n46.
  • ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΤΙΜΑΙΟΣ Platonin Timaios: [] . - Lontoo; Breinigsville, Pennsylvania: Macmillan and Co; Nabu Press, 2014. ISBN-ark:/13960/t2v40n58f.

Enneadin padot

  • Plotinus Enneadit : [] . - Yhdistynyt kuningaskunta; USA; Australia; Intia; Singapore: Cambridge University Press, 2018. - ISBN 9781107001770 .
  • Plotinoksen valmiit teokset: [] . — Yhdysvallat: Comparative Literature Press, 1918a. — Voi. 1. - ISBN-arkki:/13960/t4xg9fh13.
  • Plotinoksen valmiit teokset: [] . — Yhdysvallat: Comparative Literature Press, 1918b. — Voi. 2. ISBN-arkki:/13960/t93776g01.
  • Plotinoksen valmiit teokset: [] . — Yhdysvallat: Comparative Literature Press, 1918c. — Voi. 3. ISBN-arkki:/13960/t20c4sp7h.
  • Plotinoksen valmiit teokset: [] . - Amerikan Yhdysvallat: Comparative Literature Press, 1918d. — Voi. 4. ISBN-arkki:/13960/t7sn01h8d.
  • Valitse Plotinuksen teokset  : [] . - Lontoo; New York: George Bell & Sons, 1895. ISBN-arkki:/13960/t2d799x92.

Plutarch

  • Plutarch Moralia: [] . - Cambridge, Massachusetts; Lontoo, Englanti: Harvard University Press, 1976. Voi. 13 Osa 1. ISBN-ark:/13960/t6d23869b.

Porfiry

  • Porfyyri eläinten tappamisesta pidättäytymisestä: [] . - Lontoo; New Delhi; New York; Sydney: Bloomsbury Academic, 2014. - ISBN 9781780938882 .

Proclusin kommentit Platonin Cratyluksesta

  • Proclus Platon Cratyluksesta: [] . - Lontoo; New York: Bloomsbury Academic, 2014. - ISBN 9781472558190 .

Kommentti Eukleideen ensimmäisestä Elements-kirjasta

  • Proclus: Kommentti Eukleideen alkuaineiden ensimmäisestä kirjasta: [] . - New Jersey (USA): Princeton University Press, 1992. - ISBN 9780691020907 .

Kommentti Platonin Parmenideistä

  • Prokloksen kommentti Platonin Parmenideille: [] . - Amerikan Yhdysvallat: Princeton University Press, 1992. - ISBN 0691020892 .

Kommentti Platonin Timaiosta

  • Kirja 4: Proclus on Time and the Stars : [] . - Cambridge : Cambridge University Press, 2013. - ISBN 9780521846585 .
  • Kirja 3, osa 2: Proclus on the World's Body : [] . - Yhdistynyt kuningaskunta; New York: Cambridge University Press, 2009. - ISBN 9780521845960 .
  • Kirja 1: Proclus Sokraattisesta valtiosta ja Atlantiksesta: [] . - Cambridge : Cambridge University Press, 2007. - ISBN 9780511482656 . - doi : 10.1017/CBO9780511482656 .
  • Prokloksen kommentit Platonin Timaiosta: [] . — Lontoo: AJ Valpy, Red Lion Court, Fleet Street, 1820b. — Voi. 2. ISBN-arkki:/13960/t00z70w6n.

Teologian elementit

  • Proclus The Elements of Theology: [] . - Oxford: Uudelleenpainettu litografisesti Isossa-Britanniassa University Pressissä, Oxfordissa, Vivian Ridlerin kirjoittaja yliopistolle, 1971. - ISBN 9780198140979 .

Esseitä ja fragmentteja

  • Esseitä ja katkelmia Proclus-platonisesta seuraajasta: [ eng. ] . - Yhdistynyt kuningaskunta: The Prometheus Trust, 1999. - Voi. 18. - ISBN 1898910170 .

Hymnit

  • Berg, R. M. van den. Prokloksen hymnit: [] . - Leiden, Boston, Köln: Koninklijke Brill NV, Leiden, Alankomaat, 2001. - Voi. 90. - ISBN 9004122362 .

Platonin teologia

  • Theologie Platonicienne: [] . — Ranska: Les Belles Lettres, 1968–1997. — P. kansilehti. — ISBN 9782251003863 .
  • Prokloksen kuusi kirjaa Platonin teologiasta: [] . - Lontoo: AJ Valpy Tooke's Court, Chancery Lane, 1816a. — Voi. 1. ISBN-arkki:/13960/t8dg83t31.

Tria Opuscula

  • Proclus pahojen olemassaolosta: [] . - Lontoo; New York: Bloomsbury, 2014a. — ISBN 9781472501035 .
  • Proclus Ten Providence -ongelmaa: [] . - Lontoo; New Delhi; New York; Sydney: Bloomsbury, 2014b. — ISBN 9781472501783 .
  • Maailman ikuisuudesta, De Aeternitate Mundi, Proclus: [] . — Berkeley; Los Angeles; Lontoo: University of California Press, 2001. - ISBN 0520225546 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 kreikkalaiset filosofiset koulukunnat
Presokratikot
Sokraattiset koulut
Hellenistinen filosofia
 Aleksandrian koulu
Tiede Mouseyon Kirjasto Apollonius Pergalainen Aristarkus Samoksen Aristillus Herophilus Aleksandrian haikara Euclid Claudius Ptolemaios Samoksen Conon Nikomedes Aleksandrialainen Timocharis Aleksandrian Theon Erasistratus Eratosthenes Kyrenestä
Filosofia Jumaluuden koulu Athanasius Suuri Gregory the Wonderworker Didim sokea Dionysius Aleksandrialainen Herakles Aleksandrialainen Cyril Aleksandrialainen Klemens Aleksandrialainen Origen Pantin Pietari Aleksandrialainen Pieerius Aleksandrian teognosti Philo Aleksandrialainen Uusplatonismin koulu Ammonius, Hermiaan poika Asclepius Trallista Heliodorus Aleksandrialainen Aleksandrian Hermias Hypatia David Anhacht John Philopon Nemesius Olympiodor nuorempi Synesius Kyreneen Stephen Bysantista edesia
Filologia Filologia Aristarkus Samotrakilainen Bysantin Aristophanes Didim Halkenter Zenodotos Efesosta Eratosthenes Kyrenestä Apollodorus Ateenasta Aristonicus Aleksandrialainen
Kirjallisuus Aleksanteri Aetolialainen Apollonius Rodoksen Arat Solsky Callimachus Kyrenestä Lycophron of Chalcis Theokritos Filit Kossky
 Gnostilaisuus
Muinaiset gnostikot
Varhainen gnostilaisuus
Persialainen gnostilaisuus
Keskiaikainen gnostilaisuus
Moderni gnostilaisuus
Gnostisia tekstejä
Gnostiset evankeliumit
Keskeisiä ideoita
Aiheeseen liittyvät artikkelit