Apollo

Apollo

Apollo Belvedere . Vatikaani
Taiteiden ja ennustamisen jumala
Mytologia antiikin kreikkalainen ja antiikin roomalainen
Kreikan oikeinkirjoitus Ἀπόλλων
Latinalainen oikeinkirjoitus Apollo
Lattia Uros
Isä Zeus
Äiti Kesä
Veljet ja siskot Artemis
puoliso -
Lapset Asclepius , Orpheus , Corybantes , Curetes [1]
Attribuutit jousi, lyyra , laakeriseppele
Muissa kulttuureissa belem
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Apollo ( antiikin kreikkalainen Ἀπόλλων , lat.  Apollo ) - antiikin Kreikan ja Rooman mytologioissa valon jumala (siis hänen lempinimensä Phoebus  - "säteilevä", "hohtava"), taiteen suojelija, muusojen johtaja ja suojelija , ennustaja tulevaisuuden jumala-parantaja, maahanmuuttajien suojeluspyhimys, miesten kauneuden henkilöitymä. Yksi arvostetuimmista muinaisista jumalista. Myöhään antiikin aikana personoi aurinkoa.

Monien muinaisten myyttien mukaan - Zeuksen ja Leton poika . Muutaman päivän ikäisenä hän voitti Parnassus -vuorella elävän Python - käärmeen . Lähellä tätä paikkaa on Delphin kaupunki , jota muinaiset kreikkalaiset pitivät maailman keskipisteenä . Delphin oraakkeli  on arvostetuin pyhäkkö, jossa annettiin profeetallisia vastauksia Apollon puolesta. Tämän kaupungin hallinnasta, "Apollon profetioiden" tulkintaa koskevista spekulaatioista tuli merkittävä poliittinen tekijä Hellasissa. Tämän jumalan tärkeydestä todistaa Apollon kunniaksi tarkoitettujen lomapäivien, oraakkelien ja temppelien määrä, monien kuukausien nimi kalenterissa yhden tai toisen hänen inkarnaationsa kunniaksi.

Aleksanteri Suuren valloitusten jälkeen Apollon kultti levisi aina Hindustaniin asti . Rooman tasavallassa hänen kulttinsa otettiin käyttöön 5. vuosisadalla eKr. e. Hänen kunnioituksensa oli huipussaan Octavian Augustuksen hallituskaudella . Rooman keisari rakensi yhtenäisen ideologisen järjestelmän "kulta-ajan" alkamista varten, jonka takaajia ovat keisari ja Apollo.

Apollon kuva on kuvataiteessa hyvin yleinen miespuolisen nuorekkaan kauneuden ihanteena. Mytologisia aiheita ovat esillä veistoksissa ja maalauksissa antiikin , renessanssin ja nykyajan tunnetuimpien mestareiden , kuten Praxitelesin , Raphaelin , Tintoretto , Lucas Cranach vanhemman ja muiden. Patsas " Apollo Belvedere " on "taidehistorian isän" Johann Winckelmannin mukaan "taiteen korkein ihanne kaikkien antiikin teosten joukossa". Apollon kuva, jota ympäröivät muusat ja suurimmat runoilijat, sijaitsee yhdessä Vatikaanin Paavin palatsin keskussaleista muiden maailmankuulujen Rafaelin freskojen vieressä .

Muinaiset ajatukset Apollosta heijastuivat nykyajan ja nykyajan filosofiaan . Mikä tahansa kulttuuri Friedrich Nietzschen mukaan on yhdistelmä "Apollonista" rationaalista ja "dionysiolaista" vaistomaista periaatetta.

Etymologia ja alkuperä

Nimen etymologiasta ja Apollon kultin alkuperästä on olemassa useita versioita . Kun heettiläistä nuolenpääkirjaa , nimittäin kuningas Vilusa Alaksanduksen sopimusta Muwatallikksen kanssa , selvitettiin, löydettiin joukko hieroglyfejä, jotka vuorottelivat porttia muistuttavan kuvan kanssa ja luettiin nimellä Apulunas tai Appaliunas. Tämän perusteella oletettiin, että jumalan nimi tulee Babylonian abullu- portista, joka yhdistettynä sellaisiin Apollon epiteetteihin kuin Agia ("Katu") [1] ja Fearius tai Firey ("Ovi") [2] , todistaa antiikin kreikkalaisen jumalan babylonialaista alkuperää. Myöhemmissä tieteellisissä kirjoituksissa hypoteesi hylättiin [3] [4] .

Toinen versio yhdistää Apollon heettiläiseen hedelmällisyyden jumalaan Telepiniin samankaltaisuuden perusteella epiteetin Dolphin kanssa. Tätä oletusta on myös kritisoitu [5] . Venäläiset historioitsijat ja filologit L. A. Gindin ja V. L. Tsymbursky tulivat siihen johtopäätökseen, että Apollo oli alun perin Troijan ylin jumala, josta hänen kulttinsa levisi Vähä-Aasian heimojen keskuuteen, mistä on osoituksena myös hänen kuvauksensa Iliadissa Homeroksen pääasialliseksi jumalalliseksi suojelijaksi. Troadista [6] .

Filologit, jotka harkitsivat versioita antiikin kreikkalaisen jumalan nimen alkuperästä, totesivat, että sanan etymologiaa ei tunneta [7] [8] . Filologi ja kielitieteilijä Yu. V. Otkupshtšikov yhdisti sen alkuperän muuhun kreikkaan. ἀπελάω "hylkivä" (sudet [2:een] , hiiret [3:een] , heinäsirkat [4:ään] - epiteetistä riippuen). Tämän perusteella hän oletti Apollon kultin traakialaisen alkuperän [9] [10] .

Toinen versio perustettiin sveitsiläisen antikvariaatin V. Burkertin teoksissa . Hänen mukaansa Apollon kultti oli doorialaista alkuperää, ja sen alkuperä oli Peloponnesoksella . Tämä oletus löytyy Plutarchista , joka yhdisti Jumalan nimen ja ἀπέλλα "kokouksen" [11] [9] [12] .

Näin ollen 2000-luvulla Apollon kultin alkuperäisestä alkuperästä tarkastellaan kolmea versiota - Vähä-Aasia, Pohjois-Trakia ja Dorian, joista jokaisella on kannattajansa ja kriitikot [13] .

Ideoita Apollosta. Toiminnot

Arkaainen Kreikka

Apollo oli alun perin eloton fetissi , joka obeliskin, kiven tai pylvään muodossa asetettiin etuovien eteen. Nämä "kadun" tai "oven" Apollon esineet ihmisten mielissä olivat ihmiselle hyödyllisten toimien lähde [14] . Kasveista, joihin Apollo yhdistettiin, erotetaan laakeripuu , sypressi , tammi ja jotkut muut [15] .

Apollo yhdistettiin myös korppiin , nosturiin , leijaan [5] ja joutseneen . Fetisismin, magian ja mantismin aikojen jälkeen joutsenta alettiin pitää runouden ja musiikin symbolina, jonka Apollo personoi [16] .

Apollon myyttien merieläimistä delfiini esiintyy . Apollo Delphiniusin kultti oli laajalle levinnyt ionilaisten keskuudessa [17] . Lisko, sammakko ja rupikonna esiintyvät Apollon myyteissä manttisten ja kronisten merkityksien yhteydessä. Apollo Savroktonin ( "The Lizardmen") kuva todistaa sankaruuden taistelusta kronismin kanssa arkaaisen ajan lopussa - antiikin Kreikan historian klassisen ajanjakson  alussa . Tämä voidaan jäljittää Pythonin, jättiläisten ja Kyklooppien murhaa koskevissa myyteissä [18] .

Epiteetti Sminfey ("hiiri") mainitaan Homeroksen Iliaksen alussa. Asiayhteydestä riippuen Apollo esitettiin joko näiden jyrsijöiden tuhoajana tai isäntänä [19] .

Maatalouden kehittyessä kreikkalaisessa mytologiassa ilmestyi hedelmällisyysjumala Karn , joka sitten alettiin tunnistaa Apollon kanssa, joka sai Carneyn epiteetin. Tämä kultti levisi Peloponnesokselle , Rodokselle ja Kreetalle [20] .

Apollon arkaainen alkuaine-aineolemus sai myös tiettyjä tehtäviä. Yhteys maahan ja maatalouteen heijastuu paimen Apollon myyteissä [21] . Apollo Agrean yhteys klassisen ajan metsästykseen jätetään huomiotta. Se juontaa juurensa aikaan, jolloin metsästys oli yksi tärkeimmistä ihmisen olemassaolon keinoista. Myöhemmin, kun hänestä tuli vain yksi ammateista, Apollon sisarta Artemista kunnioitettiin hänen jumalattarenaan . Apollon jousi ja nuolet ovat metsästysarkaismin jäänteitä, jotka myöhemmin muutettiin koristeeksi ja sankarilliseksi ominaisuus [22] .

Apolloa esitettiin usein jumalaparantajana ja samalla jumalatuhoajana [6] asti . Ensimmäisestä inkarnaatiosta todistavat sellaiset epiteetit kuin Alexikakos ("Pahan torjuja"), Apotropey ("Kiistäjä"), Prostat ("edustaja" tai "esittäjä"), Iatromancer ("parantaja", lääkäri), Akesius ("parantaja"). ”) ja parantamisen jumalan Asklepiuksen isyys [23] . Toisesta, tuhoisasta, puhuvat yleiset jousiammuntaan liittyvät epiteetit: Hecate, Gekaerg , Hekatebol ja muut sekä Lykegen ("Kansakuntien ravistaja") [24] . Hänen voimansa ulottui myös mereen, maahan ja kosmisiin ilmiöihin. Toisaalta hän oli Auringon jumala, samalla merijumala epiteetillä Delphinius, merenkulun suojelija, sekä rannikoiden ja rannikon kallioiden jumala [25] . Samaan aikaan Apollo on valon jumala, jonka yhteydessä hän sai yleisimmän epiteetin Phoebus ("Radiant", "Shining") [26] .

Klassinen Kreikka

Kaikista olympiajumaluista Apollon tunnemme meille pääasiassa siinä yhteiskunnan kehitysvaiheessa, kun he alkoivat erottaa ihmispersoonallisuuden sitä ympäröivästä todellisuudesta [27] . Se edustaa klassista sankaruutta, vastakohtana ajanjaksolle, jolloin ihminen oli liian heikko vastustaakseen elementtien voimia. Tänä aikana Apollosta tulee erilaisten heimojen ja kolonisaation jumaluus sellaisenaan [28] . Callimachus katsoi hänen ansioksi monien kaupunkien perustamisen [7] [29] . Hänen mukaansa nimettiin Hellasesta tulleiden maahanmuuttajien siirtokunnat-asutuspaikat, kuten esimerkiksi Apollonia Illyrian , Apollonia Pontic , Apollonia Cyrene ja muut. Samalla hän on nuoruuden, erilaisten voimistelukilpailujen, musiikin, tanssin ja taiteen jumala sinänsä [30] . Hauskan ja elämänilon jumalattaret harit sekä muusien taiteiden ja tieteiden suojelijat alkoivat kuulua hänen seurueeseensa [31] . Yksi hänen epiteetteistään, Musaget, tarkoittaa "muusien johtajaa" [32] [33] [34] [31] . Myös sovelletut käsityöt ovat hänelle omituisia [35] . Apolloa koskevissa ideoissa he löysivät heijastuksen moraalin, taiteen ja uskonnon yhdistämisestä. Joten esimerkiksi pythagoralaiset , jotka yhdistävät opetuksensa Apolloon, saarnasivat erityistä askeesia, fyysistä koulutusta yhdistettynä musiikkiin ja tieteelliseen tutkimukseen. Ihmisen fyysisen ja henkisen kehityksen harmonia on filosofien O. Spenglerin ja F. Nietzschen käsityksen mukaan ns. "Apollo-mies" [30] [36] .

Tuolla maaperällä, Hellasissa, muodostui jopa myytti Hyperboreasta , jossa Apollo vierailee ajoittain. Tämä maa oli eräänlainen ihanteellisen yhteiskunnan syntymäpaikka, jonka elämä perustuu tähän olympialaiseen jumalaan liittyviin moraalinormeihin. Hyperboreat ovat pääasiassa musiikin, tanssien, juhlien, hauskanpidon ja rukousten parissa [37] [38] .

Samalla kun Apollo antoi uusia toimintoja nopeasti kehittyvälle antiikin kreikkalaiselle yhteiskunnalle, Apollo säilytti arkaaiset piirteensä. Tämä näkyy selkeimmin siinä, että sille annetaan tehtävä lähettää Zeuksen ja Maan säädökset Delphin oraakkelissa [30] .

Hellenistinen Kreikka, Välimeri ja Aasia

Apollon kultti tunkeutui myös muihin Välimeren kaupunkeihin ja osavaltioihin. Näin ollen antiikin roomalaisen historioitsija Curtius Rufuksen kirjoituksissa annetaan tietoa tämän jumalan erityisestä kunnioituksesta foinikialaisen Tyron kaupungissa [39] . Herodotoksen mukaan egyptiläiset samaistuivat Isis Horuksen pojaan Apolloon [ 40] [41] ja Claudius Aelianin (170 - vuoden 222 jälkeen) mukaan häntä kunnioitetaan Egyptissä jo omalla nimellään, ja korpit ja haukat on omistettu häntä [42] .

Aleksanteri Suuren komentaja ja Seleukidivaltion perustaja Seleukos I Nicator tarjosi erityisen suojelijan Apollon kulttiin . Tämä hallitsija jopa julisti itsensä Apollon pojaksi. Jumalan patsas, jonka persialaiset kuljettivat Susaan Joonian kansannousun aikana 499-493 eKr ., palautettiin Didyman oraakkelille . e. Jatkossa kaikki myöhemmät seleukidit kunnioittivat häntä suojelijanaan [43] .

Apollon patsaat, jotka Aleksanteri Suuren joukot toivat Gandharaan , tulivat Buddha-kuvien prototyypeiksi. Kreikkalaiset maalarit ja kuvanveistäjät pyrkivät kuvaamaan jumaluuden ihanteellista alastomaa kehoa. Buddhalaiset taiteilijat muuttivat sitä merkittävästi ottaen huomioon kuvan Apollosta, jota kreikkalais-baktrian ja indokreikkalaisten valtakuntien hallitsijat kunnioittivat . He tarkoituksella "pyörissivät" lihaksikasta vartaloa, täydensivät jumalansa kuvaa "norsunkorvilla" ja useilla muilla eläimellisillä piirteillä, mikä johti klassiseen Buddha -kuvaan [44] .

Hellenismin aikakaudella Apollon kuva on jonkin verran muokattu muinaisten kreikkalaisten näkemyksissä. Se aletaan nähdä allegorisena kuvana Auringosta ja tulesta [45] . 4.-5. vuosisadan kreikkalaiset filosofit ja retorikot Proclus ja Hymerius korostavat ikuisen nuoruuden ja taiteellisuuden symboliikkaa [46] . Mytologisesta nihilismistä tulee ominaista tälle aikakaudelle . Ei paennut yleistä suuntausta ja Apollon kulttia. Filosofi Euhemeruksen mukaan nimetty euhemerismin oppi oletti, että jumalat eivät olleet taivaallisia, ja heidän kulttinsa syntyi todellisia ihmisiä koskevien käsitysten muuttamisesta. Euhemeristisiä myyttien tulkintoja käsittelevässä osiossa esitetään kuusi versiota Apollon alkuperästä. Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset pitivät tätä suuntausta enimmäkseen ilkeänä. Muinainen kreikkalainen kirjailija Lucian of Samosata esittelee olympialaisia ​​jumalia tavallisina ihmisinä heidän luontaisine puutteineen. Joten jumalten keskusteluissa Apollo on mustasukkainen Hephaistokselle , ja myös Hera kritisoi häntä halventavasti [47] . Apollon mytologian rappeutumisesta myöhäisen antiikin aikakaudella todistavat tähän päivään asti säilyneet epigrammit, joissa varas, joka varastaa Apollon-patsaan, vertaa taitojaan Jumalan ennustuksiin ja sanoo, että patsas ei tehdä hänelle mitään pahaa, koska hän myy sen pian. Toisessa epigrammissa Apollo valittaa uhrisavun puutteesta, koska pappi varastaa jumaluudelle tuodut uhrit [48] .

Orfisessa hymnissä "Apollonille" jumalan monien epiteettien [8:aan] luettelemisen jälkeen esitetään pythagoralaisuuden ideat , jossa Apollo esitetään maailman hallitsijana, jonka kanssa hän kohtelee kuin lyyra saavuttaen harmonian se. Tässä yhteydessä myöhäisen antiikin aikana syntyi suuntaus luoda pakanallinen monoteismi kristinuskon vastaiseksi . Siinä Apollolle annettiin yksi johtavista rooleista joko tasapainon, mitan, järjestyksen ja harmonian periaatteena tai tunnistamalla hänet aurinkoon ja valoon [49] [50] .

Muinainen Rooma

Antikvaareiden mielipiteet siitä, mistä idea Apollosta tuli Roomaan, eroavat. Apollon kultin mahdollisia lähteitä Roomassa ovat Cum , etruskien kaupungit , joissa oli Apolloon liittyvä paimenjumalan ja parantaja Aplun kultti, sekä Delphi . Hänen ensimmäinen pyhäkkönsä rakennettiin Flaminian niitylle Marsin kentällä , koska uskonnollisia rakennuksia vieraille jumalille voitiin pystyttää vain pomeriumin ulkopuolelle [51] . Vuonna 433 eaa. e. kaupungissa puhkesi rutto . Duumvirit , jotka tutkivat Sibylline-kirjojen tulkintaa , tulivat siihen tulokseen, että Rooman pelastamiseksi oli tarpeen rakentaa Apollon temppeli. Rakennus pystytettiin ensimmäisen pyhäkön paikalle vuonna 431 eaa. e. Siitä tuli paikka, jossa erityinen pappilautakunta oli mukana tulkittaessa Cuma Sibylin ennustuskirjoja . Ensimmäinen Apollo Lääkärin temppeli ("Medica") oli ainoa tälle jumalalle omistettu temppeli Roomassa Octavian Augustuksen [52] [53] hallituskauteen asti . Kuuluisten roomalaisten salaperäisten kuolemien sarjan jälkeen vuonna 180 eaa. e. pääkaupunkiin asennettiin kullatut patsaat Apollosta, Aesculapiuksesta ja Terveydestä (Salus) [54] [55] .

Apollon roolin uudelleenajattelu muinaisessa Roomassa tapahtui Octavian Augustuksen aikana ja liittyi läheisesti viralliseen politiikkaan. Olympialaisjumalasta tuli keisarin suojelija, ja myöhemmin hänelle myönnettiin jopa Augustuksen isyys [56] [57] . Augustuksen hallituskauden alun uskonnolliset uudistukset rakentuivat Apollon kultin ja Sibyllin profetioiden ympärille [58] . Valtion tasolla he levittivät ajatusta "kultaisen aikakauden" alkamisesta ja Apollon valtakunnasta, jonka takaajia olivat olympiajumala ja keisari. Tämä teoria yhdistettiin pietasin moraaliseen hyveeseen , joka ehdotti kunnioitusta jumalia, maata, vanhempia ja esi-isiä kohtaan sekä henkilökohtaisesti Augustuksen isänmaan isänä ("Pater Patriae"). Tässä tapauksessa Apollon tehtävänä oli yhdistää roomalainen yhteiskunta ja sovittaa yhteen uskonnolliset, poliittiset ja sosiaaliset vastakkainasettelut. Lähellä Apolloa, Jupiterin , Junon ja Minervan Kapitolinian kolmikon jumalien patriisikultit eivät ainoastaan ​​olleet ristiriidassa tämän jumaluuden yhteyksien kanssa plebeijöiden ja orjien keskuudessa kunnioitettuun Dianan kulttiin , vaan ne myös sulautuivat yhdeksi yhtenäiseksi kokonaisuudeksi. uskonnollisten vakaumusten järjestelmä Rooman onnen ja voiman takaajana [59] . Syyt, miksi Octavianus piti Apolloa esirukoilijansa, ovat tämän jumalan samankaltaisuus Julius -klaanin suojelijan Veioviksen kanssa ja Apollon suojelus Aeneasille ,  tämän klaanin myyttiselle esi-isälle [60] .

Vuonna 36 eaa. e. nuori Rooman hallitsija vihki Apollon Palatinuksen temppelin , josta tuli pian yksi Rooman suosituimmista pyhäköistä. Sen ovissa kuvattiin kohtauksia Actiumin taistelusta [k 9] ja Apolloon liittyviä mytologisia kohtauksia . Temppelissä seisoi keisarin piirteitä sisältävä jumalapatsas. Augustus-Apollon kultti vastusti Anthony - Bacchusta [61] .

Tietoa Apollon kunnioittamisesta gallialaisten roomalaisten naapureiden keskuudessa on saatavilla Gaius Julius Caesarin muistiinpanoissa galliasta sodasta . Osassa, jossa roomalainen komentaja antaa kuvauksen tämän kansan uskomuksista, Caesar ei anna heidän paikallisia nimiä, vaan tunnistaa ne roomalaisten jumalien kanssa. Apollon analogin toimintoihin Belenin gallialaisten keskuudessa kuului sairauksien parantaminen [62] .

Varhainen kristinusko

Varhaiskristityt eivät ohittaneet Apollon huomiota, sillä he kävivät ideologista taistelua pakanuutta vastaan. Kielteinen asenne tätä olympialaista jumalaa kohtaan kehittyi primitiivisestä pilkkaamisesta muinaisen mytologian ymmärtämiseen kristinuskon edeltäjänä ja eräänlaisena allegoriana. Tertullianus puhui halveksivasti Apollon palveluksesta Admetille, moniselitteisistä ja vastaavasti hyödyttömistä ja ilmeisen oikeista oraakkeleista, kyvyttömyydestä suojella pyhäkköjään ryöstöltä [63] .

Arnobius viittasi Apollon puuttumiseen Numa Pompiliuksen (715-673 eKr.) rukousluettelosta, mikä hänen mielestään osoitti, että tämä ei ollut muinainen jumaluus, vaan keksintö. Tutkija A.F. Losev näkee Arnobiuksen oikeellisuuden siinä, että Apollon nimi ei ollut roomalaista alkuperää, vaan se on tuotu Kreikasta. Myös Arnobius varhaiskristillisenä kirjailijana korosti rakastettujen jumalien uskomatonta määrää sekä ristiriitaa jumalan tittelin ja Apollon, useiden hahmojen palvelijan välillä [64] .

Lactantius tulkitsi Apollon demoniksi ja Luciferiksi sanan kristillisessä merkityksessä, minkä hänen mielestään todistavat oraakkeleissa tapahtuvan ennustamisprosessin erityispiirteet. Samaan aikaan hän käytti euhemeristisiä myyttien tulkintoja, esitti Apollon jumalallisena, ei ole tarkkaan tiedossa, mikä historiallinen henkilö kaukaisesta menneisyydestä [65] .

Apollo ei ohittanut hänen huomionsa ja yksi kirkon isistä siunasi Augustinusta . Hän korosti pakanajumalan merkityksettömyyttä, joka oli pakotettu työskentelemään kansan palvelijana, hänen kyvyttömyyttään suojella kreikkalaisia, oraakkelien vastausten merkityksettömyyttä [66] .

Kun pakanallisuus lakkasi muodostamasta todellista uhkaa kristinuskolle, jälkimmäisen apologeetit alkoivat pitää Apolloa ei todellisena demonina, vaan fiktiivinen hahmo antiikin mytologiassa, allegoria ja tarinoiden lähde, jotka kantavat opettavia ajatuksia [67] .

Oraakkelit

Apollon kultti oli laajalle levinnyt kaikkialla Kreikassa. Monissa Apollon temppeleissä oli oraakkeleita  - pyhäkköjä, joissa he Apollon puolesta antoivat profeetallisia vastauksia esitettyihin kysymyksiin. Suurin osa antiikin kreikkalaisista oraakkeleista liitettiin Apolloon. Tunnetuin niistä oli Delphissä. Muinaisten lähteiden mukaan Pythia istui jalustalla kallion raon edessä, josta tuli ulos höyryjä. He toivat papin hurmioon tilaan, jonka aikana hän välitti "jumalan vastauksen" epäjohdonmukaisten sanojen muodossa. Papit antoivat niille erittäin koristeellisen runomuodon, mikä ehdotti kaksinkertaista tulkintaa [68] . Joten esimerkiksi Pythia ennusti Lydia Croesuksen kuninkaalle Persian kuninkaan Kyros II Suuren kanssa käydyn sodan aattona , että jos hän aloittaa sodan, hän tuhoaa valtakunnan. Lyydian hallitsija ylitti rajajoen Galis-joen joukkoineen, kukistui ja tuhosi sen seurauksena hänen valtakuntansa [69] . Philip II Makedonialainen onnistui toteuttamaan molemmat profetian tulkinnat, minkä seurauksena hän saavutti haluamansa. Nuorena miehenä hän pyysi Pythian kautta neuvoja Apollolta, kuinka hänestä tulisi koko Kreikan hallitsija. Vastaus oli: " Taistele hopeakeihäillä, niin voitat kaikkialla " [70] . Samaan aikaan Makedonian kuningas alkoi käyttää sarissan pitkiä keihää phalanxissa . Samaan aikaan Philip II käytti aktiivisesti kultaa ja hopeaa lahjontaan vakiinnutettuaan raha-asiat osavaltiossa. Hänelle on tunnustettu lause " Onko todella niin vaikeaa päästä käsiksi, ettei aasi kulje kultakuormalla? » [71] . Muinaisessa historiassa oli jopa spekulaatiota ja poliittista taistelua Pythian ennustuksen ympärillä. Vähän ennen kuin Akemenidi-imperiumin joukot hyökkäsivät Xerxesin johdolla Attikan alueelle , ateenalaiset lähettivät suurlähettiläät Delpheihin selvittämään Apollolta heidän tulevaisuuttaan. Saatu vastaus ennusti välitöntä kuolemaa [72] . Tämä luonnollisesti hämmensi ateenalaisia, ja he uskalsivat vedota oraakkeliin, mutta jo "keräten Jumalalta suojaa". Pythian myöhempi vastaus ei ollut ensi silmäyksellä paljon parempi. Oraakkeli sisälsi kuitenkin sanoja, joita ateenalainen strategi Themistokles käytti vakuuttaakseen kansalaiset, etteivät he menettäisi sydämensä, vaan jatkaisivat taistelua muuttaessaan Salamin saarelle [72] :

Vain puuseinät Zeus antaa Tryptogenealle, jotta se
pysyisi lujana sinun ja jälkeläistesi pelastuksen puolesta...
Jumalallinen saari, oi Salamis, sinä tuhoat vaimosi pojat:...

Themistokles väitti, että "puuseinät" olivat ateenalaisia ​​aluksia [73] ja että "poikien kuolema" viittasi persialaisiin, koska muuten oraakkeli olisi sanonut "kurja Salamis" eikä "jumalallinen". Myöhemmät arkeologiset kaivaukset, nimittäin Themistokleen määräysten mukaisten savitaulujen löytäminen, vahvistivat muinaisten klassikoiden sanojen todenperäisyyden [74] [75] .

Delphin lisäksi Apollon oraakkelit olivat olemassa Didymassa , Clarosissa , Troadissa , Grinean lehdossa Aeoliksessa [10] [76] [77] [78] , Patarassa , Deloksessa , Kyanaessa Lykiassa , Abahissa [ 11 asti] , Thebes , Ptoyn Apollon temppelissä Ptoy-vuoren juurella lähellä Acrethian kaupunkia [79] [80] ja monissa muissa paikoissa [68] [81] .

Kuvaus Cuma Sibylin ennustusprosessista on Vergiliusin Aeneissa [ 82] :

Heti kun he lähestyivät kynnystä, neito huusi:
"On aika kyseenalaistaa kohtalo! Tässä on Jumala! Tässä on Jumala! Niinpä hän huudahti
oven edessä, ja hänen kasvonsa muuttuivat ja muuttuivat kalpeaksi. Hänen
hiuksensa näyttivät olevan pyörteessä, ja hänen rintansa hengitti
useammin, ja hänen sydämeensä tunkeutui kiivaus; Näytti siltä,
​​että hänestä tuli, eikä hänen äänensä soinut yhtä hyvin kuin kuolevaisten.
Vain Jumala puhalsi hänen päälleen lähestyen. "Viivytteletkö, viivytteletkö
, Aeneas, rukoiletko? Inspiroiva temppeli
Ovi avataan vain rukouksilla!” Näin sanoi neito, ja hän vaikeni. ...
Sillä välin profeetallinen pappitar vastustaa edelleen Phoebuksen hyökkäystä,
kuin bacchante, hän ryntää luolan läpi, ikään kuin
Jumala voitaisiin karkottaa hänen sydämestään. Hän
piinaa hänen huuliaan voimakkaammin, kesyttää kapinallisen sielun.
Pyhäkön sisäänkäynnit ovat jo avautuneet omasta tahdostaan,
Neidon ennustukset lentävät vapauteen sadan aukon kautta: ...
Niinpä luolasta Cuma pappitar julisti vieraille
Kohtalon kauheita salaisuuksia - ja pyhät kaikuivat holveista
Totuudesta tummiin sanoihin . Apollo pudisteli ohjaksia,
ajoi hullun Neitsyen ja pisti sen sydämen alle .
Hullu kiihko sammui, ja kiihkeät huulet vaikenivat; …

Oraakkelin viimeinen ennustus Apollon puolesta oli Pythian ennustus keisari Julianus Luopiolle (361-363), että ennustuksia ei enää olisi [83] .

Lomat

Apollon kunniaksi muinaisessa Kreikassa pidettiin lukuisia vapaapäiviä, joihin usein liittyi urheilupelejä. Nämä sisältävät:

Muinainen Rooma vuodesta 212 eaa. e. [92] Apollinaria suorittaa vuosittain . Legendan mukaan toisen puunilaissodan aikana löydettiin profeetta Marciuksen kirjat, jotka sisälsivät lauseen: "Jos haluatte, roomalaiset, karkottaa vihollisen, tämän kaukaa tulleen vitsauksen, mielestäni teidän on omistettava pelejä. Apollolle; Kyllä, ne toistetaan vuosittain, miellyttäviä Apollolle. Yhtenä päivänä vuodessa Circus Maximuksessa pidettiin vaunukilpailuja . Samana päivänä uhrattiin, juhlittiin juhlaa ja rukoiltiin säteilevälle jumalalle [93] [94] [95] .

Tärkeimmät myytit

Syntymä ja lapsuus. Nioben lapset. Taistelut erilaisten hirviöiden ja jättiläisten kanssa

Apollo oli Zeuksen ja Leton poika . Ylijumalan Heran vaimo, mustasukkaisuuden kiusaama, jahtasi raskaana olevaa Letoa ympäri maan, kunnes tämä pääsi Deloksen saarelle . Toisen myytin mukaan käärme Python jahtasi Letoa Heran aloitteesta . Meren jumala Poseidon auttoi synnyttämään naista pääsemään aaltojen peittämälle saarelle. Käärme palasi Parnassus -vuorelle , jonka juurella Delphin oraakkeli sijaitsi . Deloksella, Kinth-vuorella, Artemis vapautti Leton taakastaan , joka auttoi synnyttämään veljensä Apollon [96] . Vauvan imetti nektarilla ja ambrosialla oikeuden jumalatar Themis [97] , ja Plutarkoksen antaman version mukaan sairaanhoitajia oli kaksi - totuuden jumalatar Alethea ja Coritalea [98] . Hephaistos toi Apollolle lahjaksi jousen ja nuolet [99] .

Muutama päivä syntymänsä jälkeen Apollo saapui Parnassokseen, missä hän löi Pythonia Hephaiston esittämillä nuolilla, minkä vuoksi hän sai epiteetin Pythian. Hän laittoi käärmeen luut jalustaan ​​ja perusti Pythian pelit [100] [99] [101] . Neljän vuoden iässä Apollo rakensi alttarin syntymäpaikalleen Deloksen saarelle Artemiksen ampumista peuran sarvista [102] .

Apollo etsi paimenten vuohijalkaista jumalaa Pan , jolta hän oppi ennustamaan. Kun Delfistä ja niissä sijaitsevasta oraakkelista tuli Apollon omaisuutta, hänen sisarensa Artemis ja äiti Leto saapuivat hänen luokseen. Siellä erään Heran aloitteesta myytin mukaan hän yritti häpäistä jättiläistä Titiusta . Apollo ja Artemis tulivat ajoissa auttamaan äitiään ja lävistivät hänet nuolilla [103] [104] [105] . Jälleen kerran he rukoilivat äidin puolesta, kun Niobe , jolla oli monia lapsia, suututti Leton puhumalla siitä, kuinka paljon hän oli hedelmällisempi ja kuinka hänen lapsensa olivat kauniimpia ja parempia. Vihainen jumalatar valitti Apollolle ja Artemikselle, jotka tappoivat kaikki Nioben lapset nuolilla [106] . Myös Niobe Amphionin aviomies kuoli , joka joko ammuttiin kuoliaaksi yhdessä lasten kanssa tai Apollon iski, kun hän halusi tuhota jumaluuden pyhäkön kostoksi [107] [108] .

Apollo osallistui olympialaisten jumalien taisteluun jättiläisten kanssa ja tappoi yhden heistä, Ephialtesin tai toisen version mukaan Porfyrionin , nuolella [109] [110] . Toisen version mukaan Ephialtes ja Ot - voimakkaat Aloadin veljet - alkoivat uhata jumalia kasaamalla toisen vuoren Olympukselle, kahlittuina sodan jumalan Aresin ja vaativat Heraa ja Artemiksen vaimoiksi. Apollo joidenkin myyttien mukaan lävisti heidät nuolilla, ja toisten mukaan hän lähetti nopean hirven heidän väliinsä. Aloads yrittäessään lyödä häntä keihäillä löivät toisiaan [111] . Kun Typhon nousi Tartaroksesta , olympialaiset jumalat pakotettiin pakenemaan Egyptiin joksikin aikaa. Muiden joukossa oli Apollo, joka muuttui korpiksi [112] tai haukoksi [113] . Hän myös puhdisti Rodoksen siellä asuneista Telkiiniläisistä ottamalla suden muodon [114] .

Hyperborea

Apolloon liittyy läheisesti ajatus pohjoisesta ihannemaasta Hyperboreasta , johon jumala lähtee Delfistä talvikuukausina joutsenten vetämillä vaunuilla. Siellä hän yhden myytin mukaan suri poikaansa Asklepiosta . Jumalan kyyneleet muuttuivat keltaiseksi [115] [38] . Tähän maahan häntä yhdistää Leton äidin tai synnytyksen jumalattaren Ilithyian alkuperä , joka saapui sieltä nimenomaan auttamaan Letoa [116] [117] .

Yhden myytin mukaan hän oli naimisissa hyperborealaisten kuninkaan Themiston tyttären kanssa. Pariskunnalla oli kaksi poikaa - Telmis ja Galeot . Myöhemmin he menivät ensimmäisinä ennustajina Sisiliaan ja Cariaan, missä he perustivat pyhäkköjä Apollon oraakkelien kanssa [118] .

Apollo Admetuksen palveluksessa

Euripidesin tragedian "Alkest" mukaan Apollon poika Asklepius herätti miehen henkiin, mikä aiheutti Zeuksen vihan , joka iski häneen salamalla . Kun Apollo tappoi kostoksi kykloopit , jotka auttoivat Hephaestosta takomaan Zeuksen salaman [119] , Zeus oli valmis karkottamaan poikansa Tartarukselle . Summer onnistui suostuttelemaan korkeimman jumalan lieventämään rangaistusta. Apollo lähetettiin palvelemaan paimeneksi Thessan kaupungin kuninkaalle Admetukselle Thessaliassa [ 120 ] [121] [122] . Yhdeksän vuoden ajan Apollo laidutti Admetuksen parvia Amfris -joen [123] [124] [125] [126] rannoilla . Ensimmäisenä syntymäpäiväänsä nuori jumala Hermes kiipesi kehdosta, lähti luolasta ja varasti Apollon lehmät. Kun jälkimmäinen huomasi menetyksen, hän lähti etsimään ja sai tietää sieppaajan henkilöllisyyden. Hermes kiisti syyllisyytensä ja perusteli itsensä mahdottomaksi tehdä varkaus niin nuorena. Asia vietiin Zeuksen oikeuteen. Ylijumala käski palauttaa lehmät Apollolle [127] . Matkan varrella Hermes alkoi soittaa lyyraa , jonka hän oli rakentanut kilpikonnankuoresta . Soittimen soittaminen teki Apolloon niin suuren vaikutuksen, että vastineeksi siitä hän antoi laumansa Hermekselle [128] . Molemmat jumalat erosivat ystävinä vannoen toisilleen ikuista ystävyyttä. Hermes lupasi myös Apollolle, ettei hän enää koskaan varasta mitään hänen omaisuudestaan ​​[129] [130] .

Apollo rakasti Admetusta [131] . Kun kuningas Iolka Pelius ilmoitti naivansa kauniin tyttärensä Alcestiksen jonkun kanssa, joka voisi valjastaa leijonan ja villisikan vaunuihin ja ratsastaa niillä hippodromin ympäri, Admet kääntyi Apollon puoleen saadakseen apua. Hän suostui auttamaan ja kesytti Herkuleen avulla kaksi villieläintä [132] [133] .

Häiden aikana Admet unohti tehdä asianmukaiset uhraukset Artemikselle. Vihainen jumalatar aikoi joko asettaa tai asettaa käärmeitä epäonniselle vastanaimille, mutta veljensä esirukouksen ansiosta hän muutti vihansa armoksi ja jopa lupasi Admetille, että kun hänen viimeinen päivänsä tulee, kuolema säästää hänet, jos hän löytää vaihto [133] .

Kun kuoleman demoni tuli Admetille muutama vuosi myöhemmin, Apollo auttoi jälleen kuningas Feriä. Hän juotti kohtalon jumalattaret moiran . Vanhat naiset eivät kyenneet katkaisemaan Admetin elämän lankaa ajoissa. Hän käytti hyväkseen lykkäystä ja juoksi iäkkäiden vanhempiensa luo ja pyysi sen sijaan suostumaan menemään kuoleman valtakuntaan. He puolestaan ​​kieltäytyivät jyrkästi kuolemasta ennenaikaisesti sanoen, että he eivät olleet kyllästyneet nauttimaan elämästä. Sitten Alcestis päätti mennä Hadekseen miehensä sijaan [132] [133] .

Tarina päättyi onnellisesti. Erään version mukaan Ferassa sattunut Hercules pelasti Alcestiksen kuolemasta. Toisen mukaan kuolemanjälkeisen elämän jumalatar Persephone arvosti teon jaloutta ja kieltäytyi ottamasta haltuunsa hurskaan vaimon Alcestiksen sielua [133] .

Suhteet muihin olympialaisten jumaliin

Yhden myytin mukaan Apollon poika Erimanf vakoili alaston Aphroditea kylpeessään . Tätä varten vihainen jumalatar sokaisi nuoren miehen. Apollo puolestaan ​​muutti poikansa villisiaksi , joka repi palasiksi jumalatar Adonisin rakastajan [134] .

Apollon rakas ja jälkeläinen

Rakkaalla, sekä naisilla että miehillä, Apollolla oli paljon. Useimmissa myyteissä jumalalle on tunnusomaista jonkinlainen halveksuminen naisia ​​kohtaan sekä kylmyys ja välinpitämättömyys avioliittoa kohtaan. Yleensä rakastettu ei vain kestänyt kärsimystä Apollon rakkaudesta, vaan myös menehtyi sen seurauksista [135] .

Antikvaari A. F. Losev ryhmittelee Apollon rakkauden esineet seuraavasti. Ensimmäiseen ryhmään hän viittaa myytteihin, jotka ovat seurausta tiettyjen heimojen ja kaupunkien halusta nähdä tämä tietty jumaluus esi-isänsä. Joten Ionin ja hänen äitinsä Creusan kautta Apollosta tulee joonialaisten esi-isä , hän kidnappasi Sinopan samannimisen Sinop-kaupungin paikalla jne. Näiden myyttien piirteitä ovat rakkausmotiivien huomiotta jättäminen, puuttuminen tai riittämättömän värikäs viimeistely juonen [136] . Vastaavia esimerkkejä on A.F. Losevin mukaan annettu kommentissa [12:een] .

Apollon toisen tyyppisistä rakkaussuhteista ei myöskään löydy kirkkaita eroottisia motiiveja, ja niistä kertovat tarinat ylistävät Jumalaa parantajana [13] , profeettana [14] , arkkitehtina ja rakentajana [15] , jousiampujana [ 16] , kauneuden persoonallisuutena [k 17] , taiteellista lasten kautta, jotka ovat perineet tämän tai toisen jumalallisen vanhemman ominaisuuden. Ne kuuluisat mytologiset runoilijat, muusikot ja laulajat [k 18] , jotka personoivat Apollon itsensä [137] kykyjä, voidaan myös lukea tämän tyypin jälkeläisiksi . Jopa jotkut todella olemassa olevat suuret runoilijat ja filosofit, kuten Homeros, Platon ja Pythagoras , voidaan katsoa Apollon jälkeläisiksi [138] .

Kolmanteen ryhmään Losev luokittelee Apollon homoseksuaaliset suhteet. Muinaiset lähteet antavat tähän kategoriaan erilaisia ​​rakastajien nimiä. Plutarch luettelee Apollo Forbantin , Hyakinthin, Admetin ja Hippolytuksen Sikyonin suosikkeihin [139] , kristitty Stephen Bysantista kirjoittaa muistiin myytin rakastetusta jumalasta Gyl, jonka kuolemanpaikalla Cariassa Apollo toisinaan viipyy [140] . Useissa muinaisissa lähteissä tämän jumalan rakkaita tai lapsia kutsutaan nimellä Branch , Atimnia , Iapis, Kinir , Claros , Potniei, Skephra, samoin kuin tietty Hymen, Admetin pojanpoika [141] .

Neljännessä ryhmässä on Hestia . Perheen tulisijan jumalatar osoittautui välinpitämättömäksi Afroditen viehätysvoimalle ja piti parempana siveyttä kuin rakkautta ja hylkäsi kaikki häntä etsineet palvojat, mukaan lukien Apollon [142] [143] . Hestia ei ollut ainoa, joka hylkäsi tämän jumalan. Yhden myytin mukaan Apollo kidnappasi Marpessan häiden aikana. Sulhanen Idas ajoi jumalaa takaa ja saavuttuaan hänet kiinni liittyi taisteluun. Zeus keskeytti taistelun ja kutsui tyttöä valitsemaan rakastajansa itse. Marpessa päätti harkitusti, että kun vanhuus tulee, Apollo jättää hänet, ja piti parempana kuolevaista Idasta [144] . Myös tämä jumala kosi Persephonea , mutta hänet hylättiin [145] . Hän jahtasi tiettyjä Bolinaa ja Amazonin vihreää, jotka mieluummin heittäytyivät mereen kauneuden jumalan valloittamisen sijaan [146] [147] . Castalia pakeni Apollon takaa-ajoa muuttumalla lähteeksi Parnassus-vuorelle, jonka vettä käytettiin myöhemmin rituaalisiin tarkoituksiin Delphissä [148] .

Viides ryhmä koostuu myyteistä, joissa on korostunutta kronismia . Tällaisten jälkeläisten ansioksi pitäisi lukea Corybantes ja Curetes , joille Apollo tuli avuksi taistelussa Meleagerin kanssa lyömällä jälkimmäistä nuolella [149] , sekä joidenkin muinaisten lähteiden mukaan myös Pan . Diodorus Siculuksen mukaan tämän jumalan pojat olivat myös Kentaur ja Lapith [150] . Näissä tapauksissa Apollo esiintyy krotonisena demonina, ei olympialaisena jumalana [151] .

Kuudes ryhmä sisältää tiettyyn elementtiin liittyvät myytit. Jumalan rakkaat kuolevat tämän tai onnettomuuden seurauksena, osoittaen siten luonnon tottelemattomuuden Apollolle. Tunnetuimpia ovat myytit Hyakinthuksesta, Daphnesta, Cypressistä ja Dryopesta [152] . Yhdessä myyteistä Apollo tappaa Okeanuksen pojan Melia Kaanfin veljen, jonka tämä sieppasi, koska tämä uskalsi sytyttää Olympolaisen jumalan pyhän paikan [153] .

Seitsemäs ryhmä koostuu myyteistä niistä kuolevaisista naisista, jotka halusivat olla samalla tasolla Apollon kanssa ja näyttäneet luonteensa. Näitä ovat Marpessen, Coronidesin ja Cassandran myytit [154] .

Apollo ja Hyasintti

Laulaja Thamyrids [155] ja Apollo rakastuivat Spartan prinssi Hyacinthiin . Laulaja päätti kilpailla muusojen kanssa . Menetyksen jälkeen taiteiden ja tieteiden jumalattaret menettivät häneltä näön sekä lahjan laulaa ja soittaa kitharaa. Epäonnistunut haaste Thamyridien muusille vapautti Apollon kilpailijalta. Yhden Palefatin [156] kuvaaman version mukaan myös yksi tuulen jumalista Zephyr sytytti rakkauden nuorta miestä kohtaan . Pelatessaan levyä Apollon kanssa Zephyr, mustasukkaisuuden piinaama, suuntasi jumalan ammuksen Hyasinttiin. Toisen version mukaan nuori mies kuoli yrittäessään saada kiinni Apollon heittämän kiekon [157] , kolmannen mukaan osuma oli vahingossa [158] . Kuolevan hyasintin verestä kasvoi hänen mukaansa nimetty kukka [159] [160] .

Apollo ja Daphne

Pian Pythonin voittamisen jälkeen ylpeä Apollo loukkasi Amoria kiusoitten häntä nuolien epäluotettavuudesta. Tätä varten rakkauden vetovoiman jumaluus lähetti terävän nuolen Apollolle ja tylsän nuolen, joka aiheutti antipatiaa vastakkaiseen sukupuoleen, nymfi Daphneen . Kaikki Apollon seurustelu oli turhaa. Lopulta halun valtaama jumala alkoi jahtaa Daphnea. Kun hän sai hänet kiinni, nymfi rukoili ja pyysi vanhempiaan suojelemaan häntä. Samalla hetkellä hän muuttui laakeripuuksi . Sitten Apollo teki laakereista suosikkikasvikseen, joka liittyi häneen erottamattomasti. Ikivihreästä kasvista tuli Jumalan attribuutti, jonka yhteydessä laakeriseppeleet laskettiin voittajan päähän Pythian peleissä , sekä voittaja muinaisessa Roomassa [161] [162] [163] .

Apollo ja Cypress

Cypress oli Apollon rakastaja. Nuori mies kesytti kauniin hirven, jonka sarviin punotti kukilla, ja vei hänet kastelupaikalle. Eräänä päivänä hän haavoitti lemmikkiään vahingossa kuolemaan. Cypressin suru oli niin suuri, että edes Apollo ei voinut lohduttaa häntä. Ottaen huomioon nuoren miehen pyynnöt olympialainen jumala muutti Cypressin samannimisenä surun ja surun puuksi [164] [165] .

Apollo ja Cassandra

Toinen Apollon rakas oli troijalaisen kuninkaan Priam Cassandra tytär . Tyttö suostui alun perin antamaan itsensä Apollolle, josta hän sai häneltä profetian lahjan. Sen jälkeen hän hylkäsi jumalan ja pettää hänet. Kostoksi hän teki niin, että kukaan ei uskonut Cassandran ennustuksia, mikä teki hänestä onnettoman. Cassandra näki tulevaisuuden, mutta kaikki hänen varoitukset jätettiin huomiotta [166] [167] [168] .

Apollo ja Coronis

Yksi Apollon rakastetuista Coronideista , joka oli jo raskaana Asklepiosta, petti jumalaa kuolevaisen Iskiuksen kanssa . Raivostunut jumala tappoi heidät molemmat, minkä jälkeen hän otti vauvan Coroniksen kohdusta ja antoi kentauri Chironin kasvattaa [169] [170] . Phlegius , Coroniksen isä , poltti yhden Apollon temppeleistä, minkä vuoksi hän tappoi hänet [171] .

Marsyas ja muut Apollon kilpailijat

Marsyas otti aulokseen (huilun antiikin kreikkalainen analogi), jonka Athena heitti , ja saavutti täydellisyyden soittaessaan sitä. Tämän jälkeen hän uskalsi kilpailla itse Apollon kanssa musiikin taiteessa . Muusat saivat ohjeet tuomita muusikot. Aluksi he eivät voineet antaa etusijaa Apollolle, joka soitti citharaa tai lyyraa , tai Marsyasta, tai toisen version mukaan he pitivät paimenpeliä parempana kuin jumalan peli. Sitten Apollo tarjoutui täydentämään peliä laulamalla, mitä Marsyas ei voinut tehdä puhallinsoittimellaan. Vastustajan vastalauseisiin Apollo vastasi, että joko kukin heistä sai käyttää käsiään ja suutaan samaan aikaan tai antaa vastustajan käyttää vain käsiään pelissään. Apollon esittämä musiikki lauluineen teki vahvemman vaikutuksen muusoihin, ja he myönsivät voiton hänelle. Vihaisena voiton vaikeudesta ja tappion läheisyydestä Apollo nylkäsi Marsyaksen, jonka hän ripusti puuhun [172] [173] [174] [159] [175] .

Pausanias kertoo samanlaisen tarinan Apollon murhasta yhden suurimmista muusikoista , Linuksen , joka vertasi itseään jumalaan laulutaiteessa [176] . Apollo tappoi myös Eurytuksen, koska hän haastoi jumalan jousiammuntakilpailuun [177] . Sama kohtalo koki Forbantia , joka kuvitteli olevansa yhtäläinen jumalan kanssa nyrkkitaistelussa [178] .

Apollo ja Herakles

Yhden myytin mukaan sen jälkeen, kun Herkules tappoi veljenpoikansa ja lapsensa Megarasta sankarin hänelle lähettämän hulluuden seurauksena, mytologinen sankari saapui Apollon pyhäkköön Delphissä. Hän kysyi neuvoja, kuinka puhdistautua tekemästään rikoksesta. Apollo ei halunnut vastata. Pythia Xenocleia ajoi Herculesin pois. Suuttunut puolijumala otti kolmijalan, josta ennustettiin, ja vei sen ulos temppelistä. Apollo ei voinut sallia tällaista pyhäinhäväistystä ja ryhtyi taisteluun kolmijalan puolesta. Apollon ja Hercules välillä syttyi tappelu. Zeus erotti vastustajat heittämällä salaman heidän väliinsä. Veljet tekivät sovinnon, ja Herkules sai ennustuksen, kuinka sovittaa syntinsä. Kohtaus heijastui Delphin oraakkelin koristeluun . Ryhmän, jossa Apollo ja Herkules pitävät kiinni jalustasta, Leto ja Artemis rauhoittavat Apolloa ja Athena rauhoittaa Herkulesta, loivat useat kuvanveistäjät [179] [180] [181] [182] [183] .

Jälleen kerran Apollolla oli kiista Herkuleen ja Artemiksen kanssa siitä, kenen pitäisi hallita Ambracian kaupunki . Oikeudenmukaisuudestaan ​​tunnettu Kragalei nimitettiin tuomariksi . Kuunneltuaan osapuolten argumentteja hän palkitsi kaupungin Herculesille. Vihastunut Apollo muutti tuomarin kiveksi tästä [113] .

Pausaniaksen mukaan Apollo oli kateellinen Herkuleen kunnialle, varsinkin tilanteissa, joissa kuolevaisen poika asetettiin itsensä yläpuolelle. Joten yhden version mukaan hän jopa ampui legendaarisen Spartan kuninkaan Aristodemuksen , koska hän sen sijaan, että olisi pyytänyt Apollolta profetiaa, kääntyi Herculesin puoleen [184] .

Apollo ja Troija

Troijaan liittyvien monien myyttien joukossa Apollolla on, jos ei keskeinen, niin erittäin tärkeä paikka. Yhden kaupungin perustamista koskevan tarinan mukaan Kreetan asukkaat menivät nälänhädän aikana etsimään uutta asuinpaikkaa. Apollo neuvoi heitä perustamaan siirtokunnan, jossa yön varjossa "maan olennot" hyökkäsivät heidän kimppuunsa. Kun nälkäisten peltohiirten laumat hyökkäsivät Kreetan leirin kimppuun ja pureskelivat läpi kaikki aseiden ja välineiden nahkavyöt, uudisasukkaat päättivät, että ennustus oli toteutunut. Tälle paikalle perustettiin Apollo Smintheylle ("Hiiri") pyhäkkö, jonka ympärille Sminthiuksen kaupunki kasvoi [185] .

Sminthealaisten jälkeläiset perustivat myöhemmin Troijan. Löytäessä palladiumin – Athenen  henkilökohtaisesti tekemän kuvan Pallaksista – Apollo neuvoi artefaktin suojelemiseksi, koska siellä, missä sitä säilytetään, on suurin voima [186] [187] . Yhdessä Poseidonin kanssa pelkkä kuolevainen Apollo palveli Laomedonia kaupungin muurien rakentamisessa. Myöhemmin, kun kuningas petti jumalia maksamalla heille kuuluvan palkkion, tämä jumala lähetti vitsauksen Troijaan [188] [189] [190] [191] . Apollolla oli paljon tekemistä Troijan kanssa. Apollodoruksen myyttien mukaan prinssi Troilus ei ollut Priamin , vaan Apollon poika [192] . Troijan päähenkilön Hektorin tuki tämän olympialaisen jumalan toimesta Homeroksen jälkeisessä perinteessä johti siihen versioon, että hän oli Apollon poika [193] [194] .

Koko Troijan sodan ajan Apollo auttoi piiritettyä kaupunkia. Aivan sen alussa hän lähetti tuhoisia nuolia Kreikan armeijalle yhdeksän päivän ajan, mikä aiheutti epidemian heidän leirissään [195] . Hän pelastaa Aenean kuolemanvaarasta taistelussa Diomedesin kanssa [196] , ohjaa Hektoriin ammutun nuolen [197] , seuraa troijalaisia ​​ja auttaa heitä taistelussa kreikkalaisille aluksille [198] , torjuu Patrokloksen hyökkäyksen kolme kertaa , ja sitten pakottaa Hectorin lähtemään taisteluun [199] . Apollo lähetti kuolevaisen käsin tappavan nuolen Akilleukselle [200] [201] .

Euhemeristiset tulkinnat Apollon myyteistä

Euhemerismi oli oppi, joka selitti jumalien alkuperän kuolevaisten kuolemanjälkeisellä jumaloitumisella [202] . Cicero tutkielmassaan jumalien luonnosta, 45 eaa. e. antaa neljä tällaista tulkintaa korostaen niiden julmaa luonnetta:

Klemens Aleksandrialainen (150-215) mainitsee vielä kaksi Apollosta - Libyan, Ammonin pojan ja myös Magnetin pojan . Tämä tehtiin vetoomuksen yhteydessä pakanoihin heidän uskomustensa epäjohdonmukaisuuden osoittamiseksi [204] .

Apollon kalenterimytologia

Muinaisessa Kreikassa ei ollut yhtä kalenteria. Eri alueilla he erosivat paitsi omissa kuukausien nimissä, jotka liittyvät usein niillä vietettyihin pyhäpäiviin, myös näkemyksensä alkamisesta. Yleistä oli kuun kuukausien käyttö . Päivä alkoi auringonlaskun aikaan, kuukausi sen päivän illalla, jolloin uusikuu nousi [205] . Kuukauden ensimmäinen päivä oli omistettu Apollolle [206] . Häneen liittyi myös seitsemäs päivä, samoin kuin itse numero 7. Apollo syntyi seitsemän kuukauden ikäisenä kuun seitsemäntenä päivänä, hänen lyyrassaan oli seitsemän kieltä. Tätä korostaa yksi tämän olympialaisen Hebdomagetin ( Ἑβδομαγέτης , "seitsemän") epiteeteistä [207] [208] [209] .

Attikassa vuosi alkoi ensimmäisellä uudella kuulla kesäpäivänseisauksen jälkeen . Hekatombeonin ensimmäinen kuukausi oli omistettu Apollolle valtion ja kansan suojelijana [210] . Metageitnionin toisen kuukauden nimi liittyy Apollon naapuruston lomaan (Apollo Metageitniy) Metageitnia . Tänä päivänä jumalalle uhrattiin Melitan asukkaiden Diomeaan uudelleensijoittamisen muistoksi . Vaikka nämä alueet edustavat Ateenan eri alueita ja sijaitsevat suhteellisen lähellä toisiaan, uudelleensijoittaminen ja loma symboloivat Attikan kansalaisten siirtymistä heimosuhteista naapureihin [211] [212] [213] .

Kolmas kuukausi, boedromion , liitettiin myös Apolloon. Boedromionin 7. päivänä pidettiin juhlat Apollo Boedromiuksen (kirjaimellisesti "joka auttaa taistelussa huutamalla") [214] [215] kunniaksi , jossa korostettiin hänen tehtäväänsä sotilaiden avustajana [211] . Neljännessä kuussa pianopsion toi tälle jumalalle ns. iresions - oliivi- ja laakeripuun oksat kietoutuneet villaan ja ripustettu hedelmillä, ruukuilla hunajaa ja viiniä. Ne symboloivat runsautta ja voittoa luonnosta [211] . Yhdennentoista kuussa targelion juhli Apollo Thargelian syntymäpäivää [88] . Siten ullakkokalenterissa viisi kuukautta liittyi suoraan Apolloon [216] .

Delphillä oli oma kalenteri, jonka kaikki kuukaudet kolmea talvikuukautta lukuun ottamatta liittyivät Apolloon. Joten esimerkiksi bisian aikana he juhlivat jumalan voittoa Pythonista, ja väliseinässä he saattoivat hänet hyperborealaisten maahan [216] .

Apollon kuva ja nimi taiteessa

Veistoksia ja maalauksia

Kuvataiteessa Apollo esitetään miehisen, nuorekkaan kauneuden ihanteena. Tämä on pääosin parraton nuori, jonka rehevät hiukset joko putoavat olkapäille tai ovat solmussa. Hoikka, majesteettinen ilme kasvoillaan, jumala on monissa maalauksissa ja patsaissa kuvattu ominaisuuksineen, joita ovat hopeajousi ja kultaiset nuolet, kultainen cithara (siis hänen epiteetinsä Kifared - "Pelaamassa citharaa") tai lyyra . , aegis , laakeriseppele. Joskus, kun hän soittaa musiikki-instrumenttia tai ohjaa muusoja, hän käyttää lentäviä vaatteita [217] .

Tähän päivään asti säilyneiden muinaisten veistosten joukossa "Apollo Boiotiasta" 8. vuosisadalla eKr. on erityisen erottuva. esim. " Apollo of Tenea " ja "Apollo of Ptoy" 6. vuosisadalta eKr. esim. " Apollo Weistä " noin 500 eaa. esim. " Apollo Piombinosta " 500-luvun alun eKr. e. Roomalaisten kopioiden mukaan tunnetaan Phidiaan " Apollo of the Tiber " , Praxitelesin " Apollo tappamassa liskoa " , tuntemattoman kuvanveistäjän "Apollo Kifared" ja muut. Monien teosten joukossa "Apollo Kifared Pompejista" erottuu muista. Veistossa, toisin kuin muut, jotka edustavat antiikin kreikkalaista jumalaa kauneuden ihanteena, taidekriitikot panevat merkille muotojen letargia ja kehon turvotus lannerangassa, selkeän rakentavan perustan puuttuminen hahmolle [218] . Olympiassa sijaitsevan Zeuksen temppelin läntisen päällysteen kohokuviossa Apollon patsas on keskeisellä paikalla. Jaksot useista tätä jumalaa koskevista myyteistä heijastuvat antiikin kreikkalaiseen maljakkomaalaukseen [219] .

Keskiajalla Apollo on kuvattu miniatyyreinä jousella ja nuolella, joskus lyyralla , muusojen tai armon kanssa, ja myös auringon personifikaationa [219] .

1400-luvun lopulla löydettiin " Apollo Belvederen " patsas. Tämä on roomalainen kopio kreikkalaisesta alkuperäiskappaleesta 4. vuosisadalta eKr. e., oletettavasti antiikin kreikkalaisen arkkitehdin Leocharin kirjoittaja , joka yhdessä Skopasin kanssa työskenteli maailman viidennen ihmeen mausoleumin koristelussa Halikarnassoksessa . Muokatun Apollon koko keho on liikkeessä. Hänen selkänsä takana oletettavasti riippui nuolivilise, ja hänen ojennetussa vasemmassa kädessään oli jousi ja lasketussa oikeassa kädessä laakerinoksa. Jumalakuvalle on ominaista äärimmäinen eleganssi ja tasapaino laajan yleistyksen ja pienten yksityiskohtien viimeistelyn välillä. Patsas alettiin pitää täydellisenä veistoksellisena luomuksena. "Taidehistorian isä" Johann Winckelmann kuvaili sitä "taiteen korkeimmaksi ihanteeksi kaikkien antiikin teosten joukossa" [220] . "Apollo Belvederen" löytäminen vaikutti siihen, että renessanssin ja uuden ajan tunnetuimmat taiteilijat alkoivat luoda maalauksia Apollon kanssa. Suosituimpia tarinoita ovat [219] :

  • "Parnassus" ( A. Mantegna , Rafael Santi , F. Primaticcio , N. Poussin ):
    • fresko " Parnassus " kuuluu maailmankuuluihin Rafaelin säikeisiin . Se on sijoitettu yhteen Vatikaanin Paavin palatsin salista muiden freskojen viereen, jotka symboloivat filosofiaa (" Ateenan koulu "), teologiaa (" Kiista "), viisautta, maltillisuutta ja voimaa (" Hyve ja laki "). "Parnassus" edustaa allegorisesti runoutta ja musiikkia. Teoksen keskellä istuva Apollo soittaa lyyraa da braccioa . Sen ympärillä on yhdeksän muusaa, ja sen vieressä ovat antiikin ja renessanssin suuret runoilijat. Jotkut niistä on tunnistettu luotettavasti, kun taas taidehistorioitsijoiden keskuudessa on erilaisia ​​mielipiteitä toisista [221] [222] ;
    • Renessanssin maailmankuuluihin teoksiin kuuluu A. Mantegnan maalaus " Parnassus " , joka on vuodesta 2019 lähtien Louvressa. Keskellä on Venus rakastajansa Marsin kanssa. Amorin luolasta tulevan pilkkaamisen kannustamana petetty aviomies Vulcan tuijottaa raivoissaan uskotonta puolisoaan. Samaan aikaan muusat ohjaavat pyöreää tanssiaan Apollon lyyran ääniin. Kuva on täynnä symboleja ja allegorioita, jotka ovat erityisesti luonteeltaan moralistisia ja tuomitsevat vapaan, lihallisen intohimon, joka ei ota huomioon järjen ääntä [223] ;
    • Rafaelin ja Mantegnan teosten jälkeen Parnassuksen Elysium alettiin sijoittaa seremonioiden palatsin salien seinien lisäksi kattoon. Taidekriitikot viittaavat tällaisiin maalauksiin F. Primaticcion [224] [225] roomalaisessa paavi Juliuksen huvilassa ja Fontainebleaun ranskalaisten kuninkaiden palatsissa ;
    • Rafaelin vaikutuksesta Nicolas Poussin maalasi maalauksen " Apollo and the Muses " tai "Parnassus", joka on nyt esillä Pradossa . Yksi muusoista kruunaa Apollon edessä kumartaneen Homerin pään laakeriseppeleellä. Poussinin ystävä on kuvattu muinaisen kreikkalaisen runoilijan kuvassa. Kuvan keskellä on nymfi Castalia, joka myyttien mukaan muuttui puroksi välttääkseen jumalan vainon. Cupids ammentaa vettä tästä purosta ja inspiroi sen kautta muusoja ja runoilijoita. Kangas on rakennettu kirkkaiden ja haalistuneiden värien kontrastille [226] [227] .
  • "Apollo ja muusat" ( L. Lotto , Giulio Romano , Tintoretto , N. Poussin, C. Lorrain , A. R. Mengs ja muut):
    • Lorenzo Lotto maalauksessaan "Apollo ja muusat" kuvasi tarinan siitä, kuinka muusat menettävät häpeänsä, leikkivät alasti tuntemattomien miesten kanssa, kun taas taiteiden suojelusjumala Apollo nukkuu. Teos on täynnä symboleja ja allegorioita siitä, että kyvyille ei pidä antaa täydellistä vapautta, koska he tarvitsevat ohjausta ja tukea [228] ;
    • Palazzo Pittissä on Giulio Romanon maalaus, jossa Apollo tanssii pyöreässä tanssissa muusojen kanssa [229] ;
    • N. Poussinin Louvressa näytteillä olevassa maalauksessa ” Ruooilijan inspiraatio ” Apollo ohjaa musean mukana runoilijan kynää, jolle Cupid laskee seppeleen päähänsä [230] ;
    • Tintoretto maalauksessa " Muusat " kuvasi muusat kullekin niistä tyypillisine ominaisuuksineen, ja Apolloa edustaa symbolisesti aurinko [231] ;
    • Ranskalainen taidemaalari Claude Lorrain maalasi 82-vuotiaana maalauksen "Apollo and the Muses on Mount Helicon". Täällä Apolloa ympäröi yhdeksän muusaa. Kulmassa mytologinen siivekäs hevonen Pegasus lyö kiveä vapauttaakseen taiteellisen inspiraation lähteen. Valon välitystapa, luonto, joki ja joutsenet luovat täsmälleen korkeuden ilmapiirin, mikä merkitsee luovaa inspiraatiota, Apollon personoimaa [232] ;
    • A. R. Mengin maalauksessa 1761 juoni "Apollo ja muusat" on täydennetty muusojen äidillä Mnemosyne [233] ;
    • surrealistit eivät sivuuttaneet tätä juonetta . Giorgio de Chiricon maalauksessa "The Disquieting Muses " antiikin mytologian hahmot, jotka voidaan tunnistaa omien ominaisuuksiensa perusteella, sijaitsevat nykyaikaisen tehtaan ja linnoituksen taustalla [234] :221 -222 .
  • "Apollo sisarensa Artemiksen kanssa" ( A. Dürer , L. Cranach vanhempi ja muut):
    • Dürerin kaiverruksessa, joka on vuodesta 2019 lähtien säilytetty British Museumissa , alaston Apollo pitää aurinkoa vasemmassa kädessään ja sauvaa oikeassa kädessään. Diana on kuvattu takaa [235] ;
    • Lucas Cranach vanhemman maalauksessa Diana ja Apollo ovat metsän taustalla. Saksalainen taidemaalari korostaa Apollon fyysistä kauneutta sekä jumalien läheistä yhteyttä metsään ja metsästykseen. Tämän teoksen erikoisuus piilee siinä, että päähenkilöillä ei ole ilmeisiä olympialaisten jumalien ominaisuuksia ja alastomat hahmot ovat hyvin samanlaisia ​​​​kuin ensimmäiset ihmiset, Aadam ja Eeva , Eedenin puutarhassa. Lisäksi ensimmäinen omistaja, prinssi Albert, osti maalauksen Aadamin ja Eevan kuvana, ja myöhemmin taidekriitikot tunnistivat heidät Apolloksi ja Dianaksi [236] .
  • "Apollo ajaa aurinkovaunuja" ( B. Peruzzin ja G. Renin freskot , Giulio Romanon, Domenichinon maalaukset jne.) [219] .

Tarinoita, jotka liittyvät myytteihin Marsyasta, Apollosta, joka vartioi Admetuksen parvia ( F. Bassano , Domenichino, K. Lorrain ym.), "Apollo, Neptunus ja Laomedont rakentavat Troijan muureja" (Domenichino, S. Rosa ja muut ) ovat myös laajalti levinnyt .. ), "Apollo tappaa Pythonin" (Domenichino, P. P. Rubens , E. Delacroix ) [219] .

Monien kuvien joukossa on Jacob Auer :n norsunluusta tehty veistosryhmä , jossa kirjailija onnistui kuvaamaan mestarillisesti hetken, jolloin Daphne muuttui laakeripuuksi. Merkittäviä eurooppalaisen kuvanveistoteoksia ovat J. Sansovinon "Apollo" , D. Berninin "Apollo ja Daphne" , B. Thorvaldsenin "Apollo" sekä Auguste Rodinin "Apollo" [237] [219] .

Musiikki, baletti

Apollon myytteihin perustuvista musiikkiteoksista maailmankuuluja ovat Johann Sebastian Bachin kantaatti "Apollon ja Panin kilpailu", Wolfgang Amadeus Mozartin laulu "Apollo ja hyasintti", Christoph Gluckin ooppera "Apollon juhlat". Muinaisten kreikkalaisten Apolloa koskevien myyttien mukaan Jean-Baptiste Lully loi baletin "Hercules in Love" ja säveltäjä I. F. Stravinsky  - "Apollo Musagete" [237] [219] .

Kirjallisuus

Apollon allegorinen kuva heijastui Pushkinin työhön . Runossa "Runoilija" pakanajumala kutsuu venäläisen kirjallisuuden klassikon mukaan henkilöä. Tällä hetkellä luova olemus herää jälkimmäisessä. Runoilijan työ on "pyhä uhri", joka tarjotaan yhteiskunnalle heti, kun Apollon näytelmien "jumalallinen verbi" ja "pyhä lyyra" koskettavat kutsuttua [238] [239] . Epigrammien vaihto Pushkinin ja A. N. Muravjovin teoksissa liittyy suoraan Apolloon . Jälkimmäinen mursi vahingossa Apollon patsaan käsivarren. Päästäkseen ulos kiusallisesta tilanteesta hän kirjoitti runon jalustalle, joka sisälsi rivit: " Oi, Apollo! Ihailijasi / halusi mitata itsesi kanssasi, / mutta hän kompastui ja kaatui ... ". Pushkin puolestaan ​​loi epigrammin, jossa hän kutsui nuorta ja kömpelöä runoilijaa "Belvedere Mitrofaniksi" Fonvizinin näytelmän " Undergrowth " sankarin nimen mukaan. Muravjovin vastaus oli nelikko, jossa hän tunnustaa Pushkinin nerouden ja kutsuu häntä "apinaksi": " Kuinka Mitrofan ei voi olla vihainen? / Apollo loukkasi meitä: / Hän istutti apinan / Ensinnäkin Parnassukselle . Myöhemmin Muravyov sai lempinimen "Belvedere Mitrofan". Puškinin lisäksi Athanasius Fet kuvaili muinaisen kreikkalaisen jumalan venäläisistä klassikoista runossa "Apollo Belvedere" [240] [241] .

Kolikoista ja seteleistä

Apollo asetettiin usein kreikkalaisten kaupunkien ja niiden siirtokuntien muinaisiin kolikoihin. Useissa tapauksissa hänet on kuvattu laakeriseppeleessä ( Katana , Regium , Syracuse , Metapont , Leontina , Croton jne.), toisissa quadrigassa sisarensa Artemiksen ( Selinunte , jne. ) vieressä istumassa väitetty maan keskipiste omphale (Delphi, Seleukidien tila jne.), jousiammunta Pythonissa ( Croton jne.). Kolikoihin lyötiin myös sellaisia ​​Apollon ominaisuuksia kuin cithara ja kolmijalka [242] [243] .

Kuva Apollosta hallitsevan dynastian suojelijana kolikoissa oli ominaista Seleukidivaltiolle . Sen romahtamisen jälkeen vastaperustettujen osavaltioiden hallitsijat jatkoivat olympiajumalan lyömistä kolikoihin. Joten esimerkiksi Apollon rintakuva hallitsee kymmenen kreikkalais- baktrilaisen (250-125 eKr.) ja indo-kreikkalaisen kuningaskunnan (180 eKr.-10 jKr.) hallitsijan rahaa, jotka miehittivät alueita osissa nykyaikaisesta Iranista, Pakistanista. ja Intia [244] . Moderni antiikki ryhmittelee hellenistisen idän Apollon kuvat kuvan luonteen mukaan ja erottaa 12 tyyppiä [244] :

  1. Apollon rintakuva yllään laakeriseppeleellä;
  2. rintakuva pitkillä hiuksilla;
  3. seisova Apollo jousilla ja nuolilla;
  4. seisova jumala nuoli käsissään;
  5. seisoo Apollo nuoli oikeassa kädessään;
  6. istuva Apollo nuolen kanssa;
  7. istuu Apollon omphalella;
  8. Apollon ominaisuus on kolmijalka;
  9. Apollo (oikealla) ja oletettavasti Daphne (vasemmalla);
  10. Apollo (vasemmalla) ja oletettavasti Daphne (oikealla);
  11. Apollon rintakuva, käännetty kolme neljäsosaa vasemmalle;
  12. Apollo seisoo oikea käsi ojennettuna. Tässä tapauksessa hänen kuvansa muistuttaa Mithrasta .

Muinaisessa Roomassa Apollon kultti hyväksyttiin virallisesti 500-luvun ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Kaupungissa kolikoiden lyöminen kuului senaatin lainkäyttövaltaan, joka nimitti rahavirkailijat, jotka puolestaan ​​olivat vastuussa liikkeeseenlaskuprosessista ja määrittelivät itsenäisesti etu- ja kääntöpuolen kuvat . Republikaanien aikakauden tyypillinen perinne oli tällaisten kolikkotyyppien luominen, jotka liittyivät jotenkin kolikonlaskijan sukuun, ylistivät hänen suojelusjumaliaan. Se tosiasia, että useiden kymmenien perheiden rahanlaskijat asettivat Apollon kolikoihin, todistaa tämän jumalan lisääntyneestä kunnioituksesta Rooman tasavallassa 2.-1. vuosisadalla eaa. e. [245]

Rooman tasavallan kolikoissa Apollo esiintyy eri muodoissa. Musien suojelijana hänet kuvattiin Quintus Pomponius Musan kolikoissa auringonjumalana Mania Aquilian , Lucius Lucretius Trionin , Cordia Rufusin ja Lucius Valeria Acisculuksen denaarissa . Idässä liikkeeseen lasketuissa Publius Clodius Turrinuksen ja Mark Antonyn kolikoissa Apollo symboloi nousevaa aurinkoa. Ennakoijajumalana ja Sibylline Booksin kirjoittajana hän esiintyy Gaius Publicius Malleoluksen [246] kolikoissa .

Apollon pää Piso Frugan , Vibius Pansan , Gaius Marcius Censorinan , Publius Crepusian, Lucius Marcia Censorinan ja Quintus Caecilia Metellus Piuksen alaisina lyödyssä rahassa on viittaus Apollon temppeliin, joka sijaitsee senaatin pyhän paikan vieressä. kenraalien kanssa. Servius Sulpiciuksen kolikoissa Apollo esiintyy Deloksen saaren jumalana [247] .

Hellenististen valtioiden piirre oli hallitsijan kuva yhden tai toisen jumaluuden muodossa. Kolikoissa Augustukselle alettiin antaa Apollon piirteitä tai Apollolle Augustuksen piirteitä [248] . Apollolla oli tärkeä rooli antiikin Rooman panteonissa. Augustus piti häntä suojelijanaan Philippin ja Actiumin taisteluissa . Tämän keisarin hallituskauden aikana kolikoita laskettiin toistuvasti liikkeeseen tämän jumalan kuvalla ja lyhenteellä "ACT" - "Actian" (joka auttoi Actiumin taistelussa) [248] . Elokuun kolikoiden lisäksi keisarikaudella lyötiin kolikoita Apollon kanssa Domitianuksen [249] , Trajanuksen [250] , Adrianuksen [251] , Antoninus Piuksen [252] , Commoduksen [253] , Pescennia Nigerin [254] ja Septimiuksen alaisina . Severus [255] , Caracalla [256] , Goethe [257] , Maximin Thracian [258] , Gordianus III [259] , Philip I Arabe [260] , Decius Trajanus [261] , Treboniane Galle [262] , Volusialaiset [263] , Aemilian [264] , Valerians [265] , Gallienus [266] , Claudius II [267] , Quintillus [268] , Aurelian [269] , Postumus [270] , Carausia [271] , Macriane nuorempi [272] ja [273] .

Vuonna 1718 Apollon kuva asetettiin yhteen Goertzin [274] [275] kolikkotyypeistä .

Uusina ja nykyaikana Apolloa alettiin sijoittaa seteleille. Muinainen olympiajumala esiintyi Algerian [276] , Kreikan [277] , Egyptin [278] , Sudanin [279] ja Tunisian [280] seteleissä ,

Tähtitiedessä ja astronautiikassa

Apollon kuva löysi heijastuksensa tähtitaivaalta. Muinaiset kreikkalaiset yhden hypoteesin mukaan havaitsivat Merkuriuksen planeetan aamu- ja iltataivaalla erikseen, vaikka tähtitieteilijät olettivat sen olevan sama planeetta. Aamu Merkuriusta kutsuttiin Apolloksi, kun taas ilta Merkuriusta oli Hermes, kahden olympialaisen jumalan kunniaksi [281] [282] .

Erään legendan mukaan Apollo lähetti korpin hakemaan vettä valmistamaan tuoksuja Zeukselle. Matkalla lintu näki taatelipalmun. Hän alkoi odottaa hedelmien kypsymistä ja unohti tehtävän. Kun taatelit olivat kypsiä ja korppi oli tyydyttänyt nälkänsä, hän muisti Apollon käskyn. Sitten saatuaan hydran kynsiinsä hän palasi Apollon luo ja alkoi väittää, että tämä ei antanut hänelle mahdollisuutta kerätä ja tuoda vettä ajoissa [283] . Valheen raivoissaan jumala heitti taivaalle korpin, kupin ja hydran. Hän sanoi myös, että korppi olisi aina janoinen, koska vaikka hän haluaisi, hän ei pääsisi läheiseen kulhoon [284] [285] .

Toisen myytin, jonka alun perin esitti Aratus ja mainitsi myöhemmin Hyginus, mukaan Apollo asetti lapsuudessa kuolleen tyttärensä Parthenoksen taivaalle Neitsyt tähtikuvion kanssa [286] .

Vuodesta 2019 lähtien Kuussa oleva kraatteri on nimetty Apollon mukaan, joka on maata lähellä olevien asteroidien ryhmä [287] [288] ja ensimmäinen löydetty asteroidi, joka ylitti Maan kiertoradan [289] .

NASA:n vuonna 1961 käyttöön otettu miehitetty avaruuslento-ohjelma on nimetty Apollon mukaan. Apollo-ohjelma ja sitä seurannut kuuhun laskeutuminen vuonna 1969 on yksi ihmiskunnan historian suurimmista saavutuksista [290] [291] .

Filosofiassa

Antiikkikäsitykset Apollosta heijastuvat nykyajan ja nykyajan filosofiaan. Termiä "Apollo" käytti ensimmäisenä saksalainen filosofi Schelling . Hän huomauttaa, että jokaisessa ihmisessä voi löytää sokean ("dionysilaisen") voiman, jota vastaan ​​on merkityksellinen, itserajoittava ("Apollonilainen") voima [292] .

Teoksessa "The Birth of Tragedy from the Spirit of Music " vuonna 1872 Friedrich Nietzsche kuvailee kahta vastakkaista kulttuuriluokkaa, joita hän kutsuu apollolaisiksi (Apollonilaisiksi) ja dionysoisiksi niiden kreikkalaisten jumalien nimillä, jotka tunnistavat ne. ”Apollo, kaikkien kuvia luovien voimien jumalana, on samalla jumala, joka julistaa totuutta, julistaa tulevaisuutta. Hän hallitsee juurensa ”loistavan”, valon jumaluuden kautta myös kauneuden illusorista loistoa fantasiamaailmassa. Apollonilaiselle alulle on tunnusomaista suhteellisuudentaju, villien vaistomaisten impulssien puuttuminen, itsehillintä ja mielenhallinta. Toisin kuin Apollonilainen rationaalinen periaate, on olemassa dionysolainen vaisto. Nietzschen mukaan mikä tahansa kulttuuri on synteesi näistä kahdesta periaatteesta, joista toinen hallitsee [293] .

Pohjimmiltaan lähellä "Apollonilaisen" ja "Dionysilaisen" erottamista jokaisessa ihmisessä ja kulttuurissa on Z. Freudin oppi tietoisesta ja tiedostamattomasta [293] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Apollon tunnetuimmat lapset on lueteltu mallissa. Katso lisätietoja kohdasta "Apollon rakastettu ja jälkeläinen".
  2. ↑ Likeysky.
  3. ↑ Sminfey.
  4. ↑ Parnopius.
  5. ↑ Epiteetti Hypaeus tarkoittaa kirjaimellisesti "leijaa".
  6. ↑ Epiteetti Uliy tarkoittaa kirjaimellisesti "tuhoista".
  7. ↑ Monet maantieteelliset epiteetit ovat peräisin täältä, kuten Gergithius, Delius, Zerinthian, Clarosian , Leucadian, Malloy, Napaian, Pagasean, Parasian, Tragic, Philly jne.
  8. ↑ Phoebus Likorey, tule, oi siunattu, kunnioitettu Paean, Memphisin asukas, rikkauksien antaja, kultaseppä, pelastaja, Titius kukistettu, oratay, titaani, kylväjä, Pythian, Grinaeus, Smintheus, o profeetallinen Delphien-jumalalainen, pyt , väkivaltainen, loistokas nuoruus , kaunis, oi Musaget, oi pyöreän tanssin tanssija, kauasuskoinen jousiampuja, oi Didymeus, iskevä kaukaa, oi Bacchius, o Loxius, Deloksen kuningas, kaikki näkevä kirkkaat silmäsi, kulta- kihara, puhtaiden verbien tulevaisuuden lähettäjä.
  9. ↑ Actiumin taistelu tapahtui temppelin vihkimisen jälkeen, mikä viittaa siihen, että maalaus on tehty pyhäkön virallisen avaamisen jälkeen.
  10. ↑ Apollo Grineyn tai Grinianin epiteetti löytyy Vergiliussta Aeneis- ja orfilauluissa
  11. ↑ Tästä johtuu epiteetti Abey ( Ἀβαῖος ).
  12. ↑ Dor, Laodoc ja Polypetus ovat Apollon ja Phthian poikia, Akrefiy on Boiotian Akrephian nimimerkki, Amphitemis Akakallisista , Garamantien ja Nazamonien esi-isä Libyassa; Dryops Diyalta on Dryopesin nimimerkki, Stilban Lapith on Lapithien nimi; Kikon Rodopilta - Kikopien nimi; Arab Babylonista. Kaupunkien ja saarten eponyymit ovat Apollon pojat: Amfiss Dryopasta, Delphi Phthiasta, Kidon Acacalliksesta, Claros Creusasta; Chrysortan kruunu; Lycomedes Parthenopesta; Likorey Korikiasta; Maraf; Megarey; Miletus; Naxos, Cydon ja Oaxes [ Akakallidalta ; Syros; tammet; Onky; Patar; Pis; Telmiss; Fagr; Hiron; Eleuther; Aeneas Stilbasta ; Epidaurus ; Philander ja Philakides; Delph ; Melita Diyn isä ; Zeuxippus of Sicyon ; Ismen ja Tener ; Kinir Pafasta; Viina Korikiasta; Onky ; Patar Lykiasta; kelttien kuningas ja samannimisen kaupungin perustaja Etruria Pisissä; Pythaeus; Tenes on Tenedoksen  saaren nimi ; Fagr nymfi Othreidalta.
  13. ↑ Asklepios , Apius , Aristaeus .
  14. ↑ Amphiaraus , Anius , Trophonius , Jam , Idmon , Kirk , Mops , ensimmäinen Delphic Pythia Themonoy , Thestor .
  15. ↑ Agamed .
  16. ↑ Melanie .
  17. ↑ Kikn .
  18. ↑ Orpheus , Lin , Eumolpus , Daphnis , Philammon , Eleuther Etusasta [ .
Lähteet
  1. ↑ Horatius, 1970 , Odes. Kirja IV. 6. Apollolle, 28, s. 189-190.
  2. ↑ Tertullianus, 1994 , Epäjumalanpalveluksesta, 15, s. 262.
  3. ↑ Losev, 1957 , s. 270.
  4. ↑ Gindin, 1996 , s. 246.
  5. ↑ Gindin, 1996 , s. 246-247.
  6. ↑ Gindin, 1996 , s. 252.
  7. ↑ Otkupshtšikov, 2001 , s. 294.
  8. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46.
  9. ↑ 1 2 Otkupshtšikov, 2001 , s. 296.
  10. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46, 50.
  11. ↑ Plutarch, 1994 , Lycurgus. 6.
  12. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46-47, 51.
  13. ↑ Kulishova, 2001 , s. 46-51.
  14. ↑ Losev, 1957 , s. 271-272.
  15. ↑ Losev, 1957 , s. 272-275.
  16. ↑ Losev, 1957 , s. 275-277.
  17. ↑ Losev, 1957 , s. 277.
  18. ↑ Losev, 1957 , s. 277-278.
  19. ↑ Losev, 1957 , s. 278.
  20. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 278-280.
  21. ↑ Losev, 1957 , s. 288-289.
  22. ↑ Losev, 1957 , s. 289.
  23. ↑ Losev, 1957 , s. 290-291, 293.
  24. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 503.
  25. ↑ Losev, 1957 , s. 295-297.
  26. ↑ Losev, 1957 , s. 297.
  27. ↑ Losev, 1957 , s. 294.
  28. ↑ Losev, 1957 , s. 303-304.
  29. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Callimachus. Hymni II. Apollolle, 55-57, s. 147.
  30. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , s. 304.
  31. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 306.
  32. ↑ Euripides, 2009 , Medea, 427.
  33. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja I. Luku 2 (5).
  34. ↑ Antiikkilauluja, 1988 , Orfiset hymnit. XXXIV. Apollo 7, s. 214.
  35. ↑ Losev, 1957 , s. 305.
  36. ↑ Spengler, 1998 , II. Apollonilainen, Faustinen, maaginen sielu, s. 259-264.
  37. ↑ Losev, 1957 , s. 336.
  38. ↑ 1 2 Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Hyperborea, s. 252.
  39. ↑ Rufus Quintus Curtius . Kirja IV. Luku 3. 19-23 // Aleksanteri Suuren historia. - M . : MSU Publishing House, 1993.
  40. ↑ Herodotus, 1972 , Historia . Kirja II. 144, 156.
  41. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Gore, s. 257.
  42. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 571.
  43. ↑ Stančo, 2012 , s. 32.
  44. ↑ Johnston WM, Kleinhenz C. Kuvat: Buddhist Perspectives // Encyclopedia of Monasticism . - Lontoo; New York: Routledge , 2015. - s. 635-636. — ISBN 978-1-57958-090-2 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 29. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2019. 
  45. ↑ Losev, 1957 , s. 345-346.
  46. ↑ Losev, 1957 , s. 346.
  47. ↑ Losev, 1957 , s. 347.
  48. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 606.
  49. ↑ Antiikkilauluja, 1988 , XXXIV. Apollo, s. 214.
  50. ↑ Losev, 1957 , s. 347-354.
  51. ↑ Titus Livius, 1989 , Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien . Kirja III. 67(7).
  52. ↑ Titus Livius, 1989 , Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien. Kirja IV. 25(3), 29(7).
  53. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 91.
  54. ↑ Clark AJ Jumalalliset ominaisuudet: Kultti ja yhteisö republikaanisessa Roomassa . - Oxford: Oxford University Press , 2007. - S. 79. - ISBN 9780199226825 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019. 
  55. ↑ Titus Livius, 1989 , Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien. Kirja XL. 37(2).
  56. ↑ Dio Cassius, 1916 , Rooman historia, 1, 2.
  57. ↑ Suetonius, 1993 , Kahdentoista keisarin elämä . Jumalallinen elokuu. 94(4).
  58. ↑ Taylor LR Rooman keisarin jumaluus . - Middletown: American Philological Association , 1931. - S. 120. Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019. 
  59. ↑ Shtaerman, 1987 , s. 168-169.
  60. ↑ Taylor L.R. Rooman keisarin jumalallisuus . - Middletown: American Philological Association, 1931. - S. 118. Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019. 
  61. ↑ Abramson, 1995 , s. 335-336.
  62. ↑ Caesar, 2012 , muistiinpanoja gallialaisesta sodasta . VI. 17, s. 143-144.
  63. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 671.
  64. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 671-672.
  65. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 673.
  66. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 674.
  67. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 674-677.
  68. ↑ 1 2 Oracle  / A. V. Strelkov // Oceanarium - Oyashio. - M .  : Great Russian Encyclopedia, 2014. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 24). — ISBN 978-5-85270-361-3 .
  69. ↑ Apollo // Legendoja ja tarinoita antiikin Kreikasta ja antiikin Roomasta / comp. A. A. Neihardt. - M . : Pravda , 1990. - S. 30-31. — 576 s. — ISBN 5-253-00083-6 .
  70. ↑ Yu. S. Tsybulnik. Argenteis hastis pugnare // Siivekäs latinalaiset ilmaisut. — M .: AST , 2003. — S. 67. — 830 s. -5000 kappaletta.  — ISBN 5-17-016376-2 .
  71. ↑ Plutarch. Pöytäpuhe, 1990 , Kuninkaiden ja kenraalien sanontoja. 25. Philip. neljätoista.
  72. ↑ 1 2 Herodotus, 1972 , Historia. VII. 140.
  73. ↑ Surikov, 2008 , s. 167-168.
  74. ↑ Luento 8: Kreikan ja Persian sodat. // Muinaisen maailman historia / toim. I. M. Dyakonova , V. D. Neronova , I. S. Sventsitskaya . - 2. painos - M . : Nauka , 1983. - T. 2. Muinaisten yhteiskuntien kukoistus.
  75. ↑ Surikov, 2008 , s. 168-170.
  76. ↑ Vergilius, 1979 , Aeneid. Kirja IV, 345.
  77. ↑ Antiikkilauluja, 1988 , Orfiset hymnit. XXXIV. Apollo. 4, s. 214.
  78. ↑ Vergilius 1979 , Bucoliki . Ecloge VI. 72.
  79. ↑ Herodotos . Tarina. VIII, 135
  80. ↑ Pausanias . Hellas kuvaus. IX, 23, 6
  81. ↑ Losev, 1957 , s. 330-332.
  82. ↑ Vergilius, 1979 , Aeneid. Kirja VI, 42-101.
  83. ↑ Polyakov E. N., Polyakova O. P. Apollon pyhäkkö Delphissä  // Tomskin valtion arkkitehtuurin ja rakennustekniikan yliopiston tiedote . - 2013. - Nro 4 . - S. 9-36 .
  84. ↑ Vesta, jumalatar // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1891. - T. IVa. - S. 515.
  85. ↑ Panos J. Mavroulides. Kreikkalaisten muinainen musiikkikulttuuri, kirjallisuus ja draama: jumalien kultti, odeumit, pyhäköt, teatterit, musiikkikilpailut, antiikin kreikkalaiset filosofit, runoilijat, säveltäjät, laulajat: ytimekäs opas taiteeseen, kirjallisuuteen, musiikkiin, tanssiin , draamaa ja muinaisten kreikkalaisten festivaaleja / käänn. Mary McCallum. - Ateena: Mavroulides, 1974. - P. 43-44. - 95 p. Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 9. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2016. 
  86. ↑ Robert Khristianovitš Leper . Karney // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1895. - T. XIVa. - S. 563.
  87. ↑ Daphnephoria // Muinaisen mytologian sanakirja. — K .: Naukova Dumka , 1985. — 236 s.
  88. ↑ 1 2 Thargelĭa  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 1362.
  89. ↑ Kukoba L. I. Delian juhla Deloksella (V-IV vuosisata eKr.)  // Humanitaarinen ja oikeudellinen tutkimus. - Stavropol, 2015. - Numero. 1 . - S. 45-48 . — ISSN 2409-1030 . Arkistoitu alkuperäisestä 13. joulukuuta 2016.
  90. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin G. E. Hyacinthia // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . – 3. painos - Lontoo: John Murray , 1891. - Voi. yksi.
  91. ↑ Selivanova L. L. Muinaiset pythilaiset ja nykyaikaiset delphin pelit  // Historian, filologian, kulttuurin ongelmat. - Moskova - Magnitogorsk - Novosibirsk, 2007. - Numero. 17 . - S. 14-42 .
  92. ↑ Nathan Rosenstein. Rooma ja Välimeri 290-146 eaa. Keisarillinen tasavalta . - Edinburgh: Edinburgh University Press , 2012. - S. 271. - ISBN 978-0-7486-2321-1 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019. 
  93. ↑ Titus Livius, 1989 , Rooman historia kaupungin perustamisesta lähtien. Kirja XXV. 12.
  94. ↑ Smith W. Ludi Apollinares // Kreikan ja Rooman antiikin sanakirja. – Lontoo: John Murray, 1875.
  95. ↑ Ludi publici . britannica.com . Encyclopaedia Britannica . Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  96. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto . Varaa yksi. IV (1).
  97. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Homeroksen hymnit. I. Apollo of Delos, 120-124, s. 62.
  98. ↑ Plutarch. Pöytäpuhe, 1990 , III, 9, 2.
  99. ↑ 1 2 Gigin. Myytit, 2000 , 140. Python.
  100. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Homeroksen hymnit. I. Apollo of Delos, 120-124, s. 59.
  101. ↑ Graves, 1992 , Hermeksen, Apollon, Artemiksen ja Dionysoksen syntymä, s. 33.
  102. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Callimachus. Hymni II. Apollolle. 58-63, s. 147.
  103. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Varaa yksi. IV (1).
  104. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Titius, s. 985.
  105. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, s. 46.
  106. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Niobe, s. 730.
  107. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 9. Niobe.
  108. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja kolme. V(6).
  109. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Varaa yksi. VI(2).
  110. ↑ Pindar, 1980 , Pythian Songs. VIII. 11-18.
  111. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Aloady, s. 51.
  112. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , viides kirja. 329.
  113. ↑ 1 2 Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 610.
  114. ↑ Klein, 1998 , s. 351.
  115. ↑ Apollonius Rodoslainen, 1964 , Argonautica . Laulu IV. 608-622.
  116. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja I. Luku 18, 5.
  117. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 468-469.
  118. ↑ Kondrashov, 2016 , Telmiss, s. 555-556.
  119. ↑ Pseudo Apollodorus . Mytologinen kirjasto. Kirja kolme. X, 4.
  120. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 50. Admet.
  121. ↑ Graves, 1992 , The Origins and Deeds of Apollo, s. 46-48.
  122. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Admet, s. 37-38.
  123. ↑ Vergilius . Georgiki, III, 2.
  124. ↑ Apollonius Rodoslainen . Argonautiikka. minä, 54
  125. ↑ Mark Annaeus Lucan . Pharsalia eli runo sisällissodasta. VI, 368.
  126. ↑ Gustav Hirschfeld. Amphrysos 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Georg Wissowa. - Stuttgart: Metzler, 1894. - Bd. minä, 2. — Eversti 1978
  127. ↑ Homeroksen hymnit. III. Hermekselle, 73.
  128. ↑ Homeroksen hymnit. III, 496.
  129. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Homeroksen hymnit. III. Hermekselle, s. 74-88.
  130. ↑ Graves, 1992 , The Origin and Deeds of Hermes, s. 38-39.
  131. ↑ Kallimakhos Kyrenelainen . Apollolle. 47-49.
  132. ↑ 1 2 Gigin. Myytit, 2000 , 51. Alceste.
  133. ↑ 1 2 3 4 Graves, 1992 , Alcestis.
  134. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Adonis, s. 38-39.
  135. ↑ Losev, 1957 , s. 372.
  136. ↑ Losev, 1957 , s. 372-373.
  137. ↑ Losev, 1957 , s. 373-375.
  138. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 526, 606.
  139. ↑ Plutarch, 1994 , Numa, 4.
  140. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 616.
  141. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 431.
  142. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Homeroksen hymnit. IV. Afroditelle, 21-29, s. 89-80.
  143. ↑ Losev, 1957 , s. 376.
  144. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Marpessa, s. 642.
  145. ↑ Claudius Elian, 1982 , Proserpinan sieppaus. Ensimmäinen kirja, 134-137.
  146. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja VII. 23 luvun 3 kohta.
  147. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 427.
  148. ↑ Castalia . britannica.com . Encyclopaedia Britannica. Haettu 26. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 26. maaliskuuta 2019.
  149. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja X. 31 (1).
  150. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historiallinen kirjasto. Kirja IV. LXIX. (yksi).
  151. ↑ Losev, 1957 , s. 376-377.
  152. ↑ Losev, 1957 , s. 377-379.
  153. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja IX. 10 (5-6).
  154. ↑ Losev, 1957 , s. 379-386.
  155. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Varaa yksi. III (3).
  156. ↑ Palefat, 1988 , On the Incredible. XLVI. Hyakinthuksen tarina.
  157. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , 10. kirja. 162-219.
  158. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja kolme. X(3).
  159. ↑ 1 2 Graves, 1992 , Apollon alkuperä ja teot.
  160. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Giakinf, s. 249.
  161. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , kirja yksi. 452-567.
  162. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 203. Daphne.
  163. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Daphne, s. 292-293.
  164. ↑ Ovidius. Metamorphoses, 1977 , 10. kirja. 106-142.
  165. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Cypress, s. 533.
  166. ↑ Aischylus 1989 , Agamemnon . 1202-1212.
  167. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 91. Cassandra.
  168. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Kassandra, s. 512-513.
  169. ↑ Gigin. Astronomy, 1997 , kirja II. 40 (2), s. 82.
  170. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Koronida, s. 550.
  171. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 663-664.
  172. ↑ Diodorus Siculus, 2000 , Historiallinen kirjasto. Kirja III. 58-59.
  173. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 65. Marsyas.
  174. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja I. IV (2).
  175. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Marsyas, s. 643.
  176. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja IX. 29 luvun 6 kohta.
  177. ↑ Homeros . Canto Eight // Odyssey = Οδύσσεια / Per. V. A. Žukovski . Rivit 224-228
  178. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 504.
  179. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja X. Luku 13 (4).
  180. ↑ Gigin. Myytit, 2000 , 32. Megara.
  181. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Hercules, s. 232.
  182. ↑ Stol, 2004 , Hercules at Eurytus .
  183. ↑ Losev, 1957 , s. 570.
  184. ↑ Pausanias, 1996 , Hellasin kuvaus. Kirja III. Luku 1 (6).
  185. ↑ Graves, 1992 , Troijan perustaminen, s. 395.
  186. ↑ Ovidius, 1973 , Fasti. Kirja VI. 425-432.
  187. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja kolme. XII(3).
  188. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja kaksi. V(9).
  189. ↑ Homeros . Canto Seven // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 451-453
  190. ↑ Homeros . Canto kaksikymmentäyksi // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 435-454
  191. ↑ Graves, 1992 , Troijan perustaminen, s. 397.
  192. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Kirja kolme. XII(5).
  193. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Hector, s. 223-224.
  194. ↑ Graves, 1992 , Troijan perustaminen, s. 398.
  195. ↑ Homeros . Song One // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 9-53
  196. ↑ Homeros . Canto Five // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 311-449
  197. ↑ Homeros . Canto Eight // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 310-311
  198. ↑ Homeros . Canto fifteen // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 360-361
  199. ↑ Homeros . Canto Sixteen // Ilias = Ιλιάς / Per. N. I. Gnedich . Rivit 700-805
  200. ↑ Apollodorus 1972 , Mytologinen kirjasto. Ruumiillistuma. V(3).
  201. ↑ Maailman kansojen myyttejä, 1990 , Akhilleus, s. 114-116.
  202. ↑ Euhemerismi // Suuri Encyclopedic Dictionary / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 2. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - M.; Pietari: BRE , 2000. - 1452 s. — ISBN 5-85270-160-2 .
  203. ↑ Cicero, 1985 , kirja III. XXIII (57).
  204. ↑ Klemens Aleksandrialainen . § XXVIII. Samannimistä jumalista // Kehotus pakanoille. Kuka pelastuu rikkailta. - Pietari. : Oleg Abyshko Publishing House, 2006. - 288 s. — (Kristillisen ajattelun kirjasto. Lähteet). — ISBN 5-89740-147-0 .
  205. ↑ Annus  // Klassisen antiikin oikea sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885. - S. 91-93.
  206. ↑ Klimishin, 1990 , s. 181.
  207. ↑ Hesiodos, 2001 , Työt ja päivät . 771, s. 75.
  208. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Callimachus. IV. Deloksen saarelle. 250-254, s. 162.
  209. ↑ Losev. Kreikkalaisten ja roomalaisten mytologia, 1996 , s. 410.
  210. ↑ Losev, 1957 , s. 423-424.
  211. ↑ 1 2 3 Losev, 1957 , s. 424.
  212. ↑ Smith W. , Wayte W. , Marindin GE METAGEITNIA // A Dictionary of Greek and Roman Antiquities . – 3. painos - Lontoo: John Murray , 1891. - Voi. 2.
  213. ↑ Plutarch, 1959 , maanpaossa, 6.
  214. ↑ Muinaiset hymnit, 1988 , Callimachus. II. Apollolle, 69, s. 147.
  215. ↑ Klimishin, 1990 , s. 179-180.
  216. ↑ 1 2 Losev, 1957 , s. 426.
  217. ↑ Apollo // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890. - T. Ia. - S. 906-908.
  218. ↑ Apollo Kifared Pompejista. minä sisällä . pushkinmuseum.art . Puškinin valtion kuvataidemuseo . Haettu 17. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2019.
  219. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Myytit maailman kansoista, 1990 , Apollo, s. 79.
  220. ↑ Leohar. Apollo, ns. Apollo Belvedere . pushkinmuseum.art . Puškinin valtion kuvataidemuseo . Haettu 10. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2019.
  221. ↑ Watson Paul F. On a Window in Parnassus  // Artibus et Historiae  : päiväkirja. - 1987. - Voi. 8, nro 16 . - s. 127-148. - doi : 10.2307/1483304 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2019.
  222. ↑ Campbell, 2004 , s. 338.
  223. ↑ Vladimirova E. Andrea Mantegna. Parnassus // Renessanssi. — M .: Eksmo , 2013. — s. 90. — 384 s. - ISBN 978-5-699-56141-4 .
  224. ↑ Sokolov M.N. Luku 3. Esteettinen paratiisi // Paratiisin periaate / Venäjän taideakatemian tieteellisen tutkimuslaitoksen tieteellisen neuvoston suosittelema julkaisu . - M . : Progress-Tradition , 2011. - S. 205-206. - 704 s. - ISBN 978-5-89826-375-1 .
  225. ↑ Kuzmina M. Ranskan taide. 1500-luvun taide // Yleinen taiteen historia / toim. toim. Yu. D. Kolpinsky ja E. I. Rotenberg . Ed. R. B. Klimov ja I. I. Nikonova. - M . : Taide , 1962. - T. III: Renessanssin taide. - 66 500 kappaletta.
  226. ↑ Zamkova M. Nicolas Poussin // Prado. - M. : OLMA-press , 2009. - S. 116-117. — (Maailmamaalauksen mestariteoksia kotonasi). - ISBN 978-5-373-00882-2 .
  227. ↑ Ivanova E. V. Poussin, Nikola // Illustrated Encyclopedia of World Painting. - M. : OLMA Media Group, 2008. - 600 s. - ISBN 978-5-373-00824-2 .
  228. ↑ Campbell, 2004 , s. 129-130.
  229. ↑ Apollon ja muusien tanssi. Julio Romano // Historiallinen muotokuvien ja maalausten galleria. - Lontoo: Union Printing Office, 1808. - Voi. II.
  230. ↑ Liana de Girolami Cheney. Mielikuvitus/Luovuus // Encyclopedia of Comparative Iconography / toim. Helena E Roberts - Chicago, Illinois: Fitzroy Dearborn Publishers , 1998. - ISBN 1-57958-009-2 .
  231. ↑ Jacopo Tintoretto (1519-94) - Muusat - 1578 . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust . Haettu 3. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2019.  
  232. ↑ Apollo ja muusat Helicon-vuorella . www.mfa.org . Museum of Fine Arts, Boston . Haettu 3. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2019.  
  233. ↑ Mengs, Anton Raphael - Apollo, Mnemosyne ja yhdeksän  muusaa . dla.library.upenn.edu . Kuvataidekirjasto Kuvakokoelma. Haettu 3. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. heinäkuuta 2020.
  234. ↑ Rasario, Giovanna. Giorgio de Chiricon ooppera nella Collezione Castelfranco. L'Affaire delle "Muse Inquietanti" (italia)  // Metafisica. - 2006. - N. 5-6 . - s. 221-276 . Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2018.  
  235. ↑ Kokoelma verkossa. Apollo ja Diana . British Museum . Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. huhtikuuta 2019.
  236. ↑ Lucas Cranach vanhempi (1472-1553). Apollo ja Diana noin 1526. Kuninkaan pukuhuone, Windsorin linna . www.rct.uk. _ Royal Collection Trust. Haettu 4. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 4. huhtikuuta 2019.  
  237. ↑ 1 2 Antiikin sanakirja, 1989 .
  238. ↑ Pushkin A.S. Runoilija // Kerätyt teokset 10 osassa. - M .: GIHL , 1962. - T. 2. Runoja 1823-1836.
  239. ↑ Melik -Pašajev A.A. A. S. Pushkin ja taiteellisen luovuuden psykologia  // Psykologian kysymyksiä  : lehti. - 1999. - Nro 5 . - S. 101-106 . Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2019.
  240. ↑ Vikenty Veresaev . A.N. Muravjov. Tutustuminen venäläisiin runoilijoihin // Pushkin aikalaisten muistelmissa - ystävät, viholliset, tuttavat .... - M . : Algoritmi , 2017. - (Muistan hänet sellaisena...). - ISBN 978-5-906995-04-9 .
  241. ↑ Etkin E. G. Pyyhimätön sinetti. Pushkin epigrammatisti // Jumalallinen verbi: Pushkin lukee Venäjällä ja Ranskassa . - M . : Venäläisen kirjallisuuden kielet, 1999. - S. 420-426. - 600 s. — ISBN 5-7859-0090-4 .
  242. ↑ Fengler 1993 , " Apollo ".
  243. ↑ Kahnt, 2005 , Apollon, S. 27.
  244. ↑ 1 2 Stančo, 2012 , s. 33-34.
  245. ↑ Kongon demokraattinen tasavalta, 1889 , Apollo, s. 63-64.
  246. ↑ Mattingly, 2005 , s. 60.
  247. ↑ Mattingly, 2005 , s. 61.
  248. ↑ 1 2 Abramson, 1995 , Augustuksen kultti ja uskonnollinen teema hänen kolikoillaan, s. 336.
  249. ↑ RIC II, osa 1 (toinen painos) Domitianus 310 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  250. ↑ RIC II Trajanus 804 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  251. ↑ RIC II Hadrianus 484 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  252. ↑ RIC III Antoninus Pius 63A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  253. ↑ RIC III Commodus 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  254. ↑ RIC IV Pescennius Niger 2 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  255. ↑ RIC IV Septimius Severus 40 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  256. ↑ RIC IV Caracalla 238A . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  257. ↑ RIC IV Geta 184 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  258. ↑ RIC IV Maximinus Thrax 119 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  259. ↑ RIC IV Gordian III 87 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  260. ↑ RIC IV Philip I 91 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  261. ↑ RIC IV Trajanus Decius 144 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  262. ↑ RIC IV Trebonianus Gallus 19 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  263. ↑ RIC IV Volusian 247 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  264. ↑ RIC IV Aemilian 1 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  265. ↑ RIC V Valerian 32 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  266. ↑ RIC V Gallienus (yhteishallitus) 125 (eng.) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  267. ↑ RIC V Claudius Gothicus 20 (englanti) . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  268. ↑ RIC V Quintillus 9 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  269. ↑ RIC V Aurelianus 157 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  270. ↑ RIC V Postumus 263 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  271. ↑ RIC V Carausius 197 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  272. ↑ RIC V Macrianus Minor 6 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  273. ↑ RIC V Quietus 3 . OCRE (Online Coins of the Roman Empire). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.  
  274. ^ Fengler, 1993 , " Hertz's Notdaler " .
  275. ↑ Kahnt, 2005 , Görtzer Notdaler, S. 164.
  276. ↑ World Paper Money, 2008 , Algeria, s. 46.
  277. ↑ World Paper Money, 2008 , Kreikka, s. 608.
  278. ↑ World Paper Money, 2008 , Egypti, s. 464.
  279. ↑ World Paper Money, 2008 , Sudan, s. 1104.
  280. ↑ World Paper Money, 2008 , Tunisia, s. 1157.
  281. ↑ Mercury (pääsemätön linkki) . Haettu 7. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2011. 
  282. ↑ Eleshin A.V. Mithraismin muodostuminen Kilikiassa ja Commagene  // Yhteiskunta. Keskiviikko. kehitystä (Terra Humana). - 2012. - Ongelma. 2 . - S. 31-34 . — ISSN 1997-5996 .
  283. ↑ Klimishin I.A. Kuvia tähtitaivaalta // Päivämme tähtitiede . - Toim. 3., tarkistettu. ja ylimääräistä - M .: Nauka, 1986. - S. 19-20.
  284. ↑ Gigin. Astronomy, 1997 , kirja II. 40 (1), s. 81-82.
  285. ↑ Ridpath I. ; Tirion W. Tähdet ja planeetat. – 3. painos - Princeton: Princeton University Press , 2001. - P. 128-130. — 408 s. — (Princeton Field Guides). — ISBN 978-0691089133 .
  286. ↑ Gigin. Astronomy, 1997 , kirja II. 25 (2), s. 73.
  287. ↑ JPL Small-Body Database -hakukoneen luoma luettelo Apollo-asteroideista arkistoitu 17. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa Haettu 2013-03-05
  288. ↑ Listaa objektit kiertoradalla Apollo . Minor Planet Center. Haettu 5. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2012.
  289. ↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names  . — Viides tarkistettu ja laajennettu painos. - B. , Heidelberg, N. Y .: Springer, 2003. - P. 149. - ISBN 3-540-00238-3 .
  290. ↑ Apollo . NASA (30. syyskuuta 2002). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2018.
  291. ↑ Laskeutuminen kuuhun . BBC (20. heinäkuuta 1999). Haettu 30. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.
  292. ↑ Gritsanov A.A. Apollonilainen ja dionysolainen // Filosofian historia: Encyclopedia / Comp. ja Ch. tieteellinen toim. A. A. Gritsanov. - Mn. : Interpressservis, 2002. - 1376 s. — (Ensyklopedioiden maailma). - ISBN 985-6656-20-6 .
  293. ↑ 1 2 Ivin, 2004 .

Kirjallisuus

Lähteet Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 olympiajumalat
Jumalat
Jumalattaret
 Odysseian hahmot _
Odysseuksen talo
( lat. Ulysses)
Hallitsijat ja heidän lapsensa
Jumalat ja jumalattaret
muu
Penelopen kosialaiset
 Jumalat, personifikaatiot ja sankarit antiikkikolikoilla
Katso myös Personifikaatiot roomalaisissa kolikoissa Delfiini Caduceus Palladium Juno Coin Viktoriaaninen