Globaali tulva

Vedenpaisumus  on laajalti maailman kansojen keskuudessa ja useissa uskonnollisissa teksteissä levinnyt tarina laajamittaisesta tulvasta , joka aiheutti lähes kaikkien ihmisten kuoleman . Tämän tarinan mukaan Jumala tai jumalat (Atrahasisin legendassa) lähettävät tulvan ihmisten päälle rangaistuksena epäuskosta, lakien rikkomisesta, eläinten tappamisesta jne. tai ilman syytä (muinaisissa Mesopotamian legendoissa) [1 ] .

Tulvatarinoiden yhdistäminen todellisiin tulviin sekä maailman valtameren tason muutokset historiallisella ajanjaksolla on edelleen kiistanalainen.

Tales of the Deluge

James George Fraserin tutkimuksen mukaan jälkiä samankaltaisista tarinoista on löydetty:

(Yhteensä lähes sata versiota otetaan huomioon).

Tällaisia ​​legendoja ei kuitenkaan käytännössä esiinny Afrikassa (lukuun ottamatta eurooppalaisten lähetyssaarnaajien tuomia ), Itä- , Keski- ja Pohjois-Aasiassa ja harvinaisia ​​​​Euroopassa ( muinaisessa Kreikassa , Walesissa , liettualaisten , Transilvanian mustalaisten ja mansien keskuudessa ) [2] .

Sumero-akkadilainen mytologia

Tarina Ziusudrasta

Nippurin kaivauksista löydetyn sumerilaisen tulvarunon tekstin julkaisi Arno Pöbel vuonna 1914. Kaksi kolmasosaa ainoan tunnetun taulun tekstistä on tuhoutunut, ja runon sisältö voidaan rekonstruoida vain analogisesti akkadilaisten runojen kanssa, vaikka sumerilainen versio saattoikin poiketa niistä (säilönnyt teksti on oletettavasti päivätty Isinin 1. dynastian aika).

Alussa kerrottiin, kuinka jumala lähetti olemuksen ( minä ) ihmisille ja perusti viisi kaupunkia. Sitten mainitaan jumalten neuvosto. Sanotaan, että hurskas kuningas Ziusudra (toisen lukuversion mukaan - Ziuzuddu), Enki -jumalan pappi , kuulee jonkun temppelin seinälle osoitetun puheen (luultavasti Enki itse), kertoen, että jumalten neuvostossa klo. Enlilin pyynnöstä päätettiin järjestää suuri tulva. Aukon jälkeen kerrotaan, että tulva kesti seitsemän päivää ja seitsemän yötä, minkä jälkeen Ziusudra jätti laivansa ja uhrasi härkää ja lampaita.

Viimeisessä kohdassa sanotaan, että Ziusudra kumartuu Anun ja Enlilin eteen, ja he vannovat elvyttävänsä elämän maan päällä. He antavat Ziusudralle ikuisen elämän ja asettavat hänet Dilmunin maahan auringonnousun aikaan [3] .

The Tale of Atrahasis

Akkadilainen runo Atrahasisista ("erittäin viisas") löydettiin muinaisen Sipparin kaivauksissa , jotka suoritettiin Turkin hallituksen aloitteesta. Teksti, joka on tullut meille, on luotu 1600-luvulla eKr. e. Ammi-tsadukin hallituskaudella ja se vie kolme pöytää - noin 1000 riviä.

Taulukko I kertoo yksityiskohtaisesti, kuinka kovaan työhön väsyneet jumalat päättivät luoda ihmisen. Jumalatar Nintu muokkasi savesta 7 miestä ja 7 naista. Muutaman vuosisadan kuluttua (" ei ole kulunut edes kaksitoistasataa vuotta ") ihmiset ovat lisääntyneet, ja heidän toiminnastaan ​​aiheutuva melu alkoi häiritä Enlilia . Sitten jumala Namtar lähettää ruton , mutta ihmiset Atrahasisin neuvosta tekevät uhrauksia jumalille ja saavat ruton loppumaan.

Taulukon II mukaan Adad lähettää Enlilin käskystä kuivuuden maan päälle, mutta ihmiset Atrahasisin neuvosta rakentavat temppelin Adadille, ja kuivuus loppuu. Sitten jumalten neuvosto päättää järjestää tulvan, ja Enlilin pyynnöstä kaikki jumalat vannovat valan.

III taulukko alkaa siitä, kuinka Eya ( Enki ) puhuttelee Atrahasista ja ilmoittaa hänelle tulevasta tulvasta, ja piirtää myös piirustuksen laivasta maahan ja käskee ottaa laivaan " viljaa ja hyvää mitä sinulla on, // Vaimo, perhe , sukulaiset, työntekijät. // Arojen olennot, kasvissyöjä ja villi // Minä lähetän sinulle, sinun porteillesi . Atrahasis puhuu vanhimmille ja antaa heille jumalan sanat, ja he auttavat häntä rakentamisessa. Kun uusi kuu saapuu , Atrahasis perheineen ja sukulaisineen astuu laivaan. Myrsky nousee, Adad, Ninurta ja muut jumalat järjestävät tulvan. Jumalatar Nintu suree ihmisten kuolemaa. Tulva jatkui 7 päivää ja yötä. Lisäksi noin 60 riviä tekstiä on katkennut (rinnakkaisversioissa linnut mainitaan tässä paikassa).

Aukon jälkeen kerrotaan, kuinka Atrahasis tarjoaa ruokaa jumalille ja polttaa suitsukkeita. Tuoksun haistavat jumalat syövät uhrit. Enlil, saatuaan tietää joidenkin ihmisten pelastuneen, on vihainen, ja Enki tunnustaa auttaneensa ihmisiä pelastumaan. Sitten jumalatar Nintu toteuttaa joukon toimenpiteitä, joiden pitäisi estää ihmisten liiallinen hedelmällisyys (joidenkin demonien ilmestyminen, jotka tappavat vauvoja, sekä kielto synnyttää joitain papittarryhmiä).

V. K. Afanasjevin tulkinnan mukaan jumalat pakotetaan myöntämään Atrahasisille kuolemattomuutta, jotta he eivät muuttaisi valaansa: tuhota kaikki kuolevaiset [4] .

The Tale of Utnapishtim

Alkuperäinen tarina tulvasta Babylonian versiossa löydettiin kuuluisan Ashurbanipalin kirjaston kaivauksista. Ormuzd Rassam , kaldealainen kristitty entinen diplomaatti, joka teki kaivauksia Ninivessä Lontoon British Museumia varten . George Smith onnistui lukemaan ja kääntämään löydetyt taulut . Tarkemmin sanottuna Smith onnistui löytämään alun eeppiselle tarinalle Gilgameshista , joka etsiessään kuolemattomuuden kukkaa (ruusua) menee maan ääriin ainoan ihmisen luo, joka selvisi muinaisesta tulvasta - Utnapishtim . Täällä tarina katkesi, mutta Smith meni Nimrudin kukkulalle, joka kätki muinaisen Niniven, ja löysi sieltä puuttuvan osan tekstistä [5]  - yhteensä peräti 384 taulua [6] .

Gilgamesh -eepoksessa kerrottu vedenpaisumus (taulukko XI, rivit 9-199, jossa Utnapishtim kertoo sen Gilgameshille) oli luultavasti alun perin itsenäinen runo, joka sisällytettiin myöhemmin kokonaisuudessaan eeposeen. Nimi Utnapishtim on akkadilainen vastine sumerilaiselle nimelle Ziusudra ("joka löysi pitkien päivien elämän").

Tarina alkaa siitä, että kaikkien jumalien kokouksessa päätettiin tuhota ihmiskunta. Tämän päätöksen syitä ei mainita. Yksi tulvan alullepanijoista - jumala Enlil  - otti sanan kaikilta muilta jumalilta, etteivät he varoittaisi ihmisiä. Niniguk -jumala ( Ea ) päätti pelastaa suosikkinsa ja hänelle omistautuneen henkilön - Eufrat -joen rannalla sijaitsevan Shuruppakin kaupungin hallitsijan  - Utnapishtimin , jota eepos kutsuu "jolla on suurin viisaus". Jottei riko valaa, Ninigiku-Ea ilmoittaa Utnapishtimille unen aikana, että hänen on rakennettava laiva ja valmistauduttava omaan pelastukseensa. Ninigiku-Ea neuvoo myös Utnapishtimiä vastaamaan niille, jotka kysyvät häneltä odottamattoman rakentamisen syitä, jotta he eivät arvaa mitään (hän ​​sanoo lähtevänsä maasta).

Ninigiku-Ean ohjeiden mukaisesti Utnapishtim käskee kaupunkilaisia ​​rakentamaan laivan (piirustuksen on Utnapishtim itse piirtänyt) - neliömäisen rakenteen, jossa on tasainen pohja ja jonka pinta-ala on kolme hehtaaria, kuusi kantta, korkea (sata ja kaksikymmentä kyynärää ) sivut ja katto. Kun laiva oli valmis, Utnapishtim lastasi siihen omaisuutensa, perheensä ja sukulaisensa, erilaisia ​​käsityöläisiä säilyttämään tietoa ja tekniikkaa, karjaa, eläimiä ja lintuja. Laivan ovet olivat ulkopuolelta tervatut.

Aamulla alkoi sataa ja myrskyn jumala, kuoleman jumala ja muut valtavia jumaluuksia ilmestyivät pilveen tuoden kuoleman ja tuhon. Pimeys ja tuuli laskeutuivat maan päälle tappaen ihmisiä heidän suojissaan. Vedenpaisumus oli niin kauhea, että jumalat itse olivat kauhuissaan ja nousivat jumalten isän Anun luo kiroillen itseään hätiköidyn päätöksen vuoksi.

Sen jälkeen alus pysähtyi Nicer -vuorelle . Leirin seitsemäntenä päivänä Utnapishtim vapautti kyyhkysen ja se palasi. Sitten hän vapautti pääskysen , mutta hän lensi takaisin. Ja vain korppi löysi maan, joka ilmestyi vedestä ja pysyi sen päällä [9] .

Sitten Utnapishtim lähti laivasta ja uhrasi jumalille. " Jumalat kokoontuivat kuin kärpäset uhraajan luo " ja alkoivat riidellä keskenään. Enlil on vihainen, että ihmiset pelastuivat. Ishtar sanoo, että taivaansininen kivi hänen kaulassaan muistuttaa häntä aina vedenpaisumuspäivistä. Riidan jälkeen jumalat vakuuttivat Enlilin hänen vääryydestään, ja hän siunasi Utnapishtimiä ja hänen vaimoaan ja asetti heidät jokien suulle kaukaisuuteen [9] .

Berossuksen tarina

Babylonian legenda vedenpaisumuksesta oli eurooppalaisten tutkijoiden tiedossa pitkään, koska sen esitti kreikaksi kirjoittanut "kaldealainen" historioitsija Berossus (3. vuosisata eKr.). Itse Berossuksen teos ei ole säilynyt, mutta hänen tarinansa kertoi uudelleen kreikkalainen tutkija Alexander Polyhistor , jota puolestaan ​​lainaa bysanttilainen kirjailija George Sinkell . Näin ollen tämä versio on saattanut olla vääristynyt ja siinä on todennäköisesti kreikkalaisen vaikutuksen jälki.

Berossuksen mukaan jumala (jota hän kutsuu Kronukseksi tai Kroniksi ) ilmestyi unessa Babylonian kymmenennelle kuninkaalle Xisutralle ja sanoi, että jumalat päättivät tuhota ihmissuvun ja suuri vedenpaisumus alkaisi 15. päivänä. desiakuukausi (8 kuukautta Makedonian kalenterin mukaan ). Siksi Xisutrus määrättiin kirjoittamaan maailman historiaa ja hautaamaan se turvallisuuden vuoksi Sipparin kaupunkiin , ja rakennettuaan valtavan laivan, joka riittää majoittamaan kuninkaan perheen, hänen ystävänsä ja sukulaisensa sekä siipikarjan ja neljä jalkaeläimiä, ja kun kaikki oli valmista, purjehtia "jumalien luo", mutta sitä ennen "rukoilemaan hyvän lähettämistä ihmisille".

Kuningas toteutti käskyn rakentamalla arkin, joka oli viisi stadionia pitkä ja kaksi stadionia leveä . Säilyvistä kohdista ei ole selvää, kuinka monta päivää tulva kesti. Kun vesi alkoi laskea, Xisutrus vapautti useita lintuja peräkkäin. Mutta koska linnut eivät löytäneet ruokaa ja suojaa mistään, palasivat laivaan. Muutamaa päivää myöhemmin Xisutrus vapautti linnut uudelleen, ja ne palasivat laivaan savijälkiä jaloissaan. Kolmannella kerralla hän vapautti heidät, he eivät koskaan palanneet laivaan. Sitten Xisutrus tajusi, että maa oli tullut vedestä, ja jakamalla joitain lautoja laivan kylkeen hän katsoi ulos ja näki rannan. Sitten hän lähetti laivan maihin ja laskeutui vuorelle Armeniassa vaimonsa, tyttärensä ja ruorimiesten kanssa. Laskeutuessaan autiolle maalle Xisutrus kunnioitti maata, rakensi alttarin ja uhrasi jumalille. Beross täsmentää, että Xisutrus, hänen vaimonsa, tyttärensä ja ruorimies olivat ensimmäisiä, jotka lähtivät aluksesta ja lähetettiin jumalien luo. Muut seuralaiset eivät koskaan nähneet heitä enää, taivaallinen ääni ilmoitti heille, kuinka hurskaus Xisutrus ja hänen perheensä olivat liittyneet jumalien joukkoon. Tämän version mukaan ihmiskunta sai alkunsa Xisutrusin kumppaneista, jotka palasivat Sippariin [10] .

Kun suuren tulvan vedet tulivat ja alkoivat sitten laskea nopeasti, Xisuthrus vapautti useita lintuja. Kumpikaan heistä ei löytänyt ruokaa tai lepopaikkaa, ja he palasivat laivaan. Muutamaa päivää myöhemmin hän vapautti useita muita lintuja uudelleen, ja nekin palasivat laivaan, mutta palasivat mudan tahriintunein kynsin. Sitten, myöhemmin, kolmannen kerran, hän vapautti useita muita lintuja, mutta ne eivät palanneet laivaan. Sitten Xisuthrus tiesi, että maa oli ilmestynyt uudelleen. Hän löi reiän laivan seinään ja näki laivan pysähtyneen vuorelle. Hän poistui aluksesta vaimonsa ja tyttärensä sekä ruorimiehen seurassa. Hän kaatui kasvoilleen, kumarsi maahan, pystytti alttarin ja uhrasi jumalille. Sen jälkeen hän katosi kaikkien kanssa, jotka lähtivät laivasta. Ne, jotka jäivät laivaan eivätkä menneet ulos Xisuthrusin kanssa hänen ja hänen kanssaan olevien laskeutuessa maihin, etsivät häntä kaikkialta ja kutsuivat häntä nimellä. Mutta Xisuthrasta ei ole nähty sen jälkeen, ja myöhemmin taivaalta tuleva ääni antoi ohjeita, kuinka heidän tulee kunnioittaa jumalia, ja sanoi, että Xisuthras esitettiin suurista ansioista jumalille, lähetettiin asumaan jumalien sekaan. jumalat, ja hänen vaimonsa, tyttärensä ja ruorimiehet saivat samat kunnianosoitukset. Sitten ääni käski heitä palaamaan Babyloniaan, menemään Sipparin kaupunkiin ja, kuten heille oli tarkoitettu, kaivaa esiin sinne haudatut taulut ja palauttamaan ne ihmiskunnalle. Paikka, jossa he olivat, on Armeniassa. He ymmärsivät kaiken tämän; he uhrasivat jumalille ja menivät jalkaisin Babyloniaan.
Nykyään vain pieni osa Armeniassa pysähtyneestä laivasta on jäänyt makaamaan Kordui-vuorille Armeniassa, ja jotkut menevät sinne, raapuvat asfaltin pois ja pitävät sitä onnenkoristeena.Berossos. Todisteet ja katkelmat

Raamatun vedenpaisumus

Katso myös Gen.  6:1-7:19

Mooseksen kirjan mukaan vedenpaisumus ( Raamatussa hepreaksi הַמַּבּוּל , ha-mabul , Strongin heprealainen numero  on H3999, Strongin kreikkalainen numero on G2627) oli jumalallinen kosto ihmiskunnan moraalisesta langemisesta.

Kun ihmiset alkoivat lisääntyä maan päällä ja heille syntyi tyttäriä, silloin Jumalan pojat näkivät ihmisten tyttäret, että he olivat kauniita, ja ottivat heidät vaimokseen, kumman he valitsivat. Ja Herra [Jumala] sanoi: Ei ole ikuisesti ihmisten [nämä] halveksittu Minun Henkeni, koska he ovat lihaa; olkoon heidän päivänsä sata kaksikymmentä vuotta. Siihen aikaan maan päällä oli jättiläisiä, varsinkin siitä lähtien, kun Jumalan pojat alkoivat tulla ihmisten tyttäriin ja he alkoivat synnyttää niitä: nämä ovat vahvoja, loistokkaita ihmisiä muinaisista ajoista.Gen.  6:1-6:4

Heidän jälkeläisiään kutsuttiin Nephilimiksi .

Jumala päätti tuhota koko ihmiskunnan vedenpaisumuksella, jättäen vain hurskaan Nooan ja hänen perheensä eloon - Nooa ja hänen perheensä olivat siis ainoat Jumalalle miellyttäneet ihmiset kaikkien tuolloin maan päällä elävien joukossa.

Jumala ilmoitti Nooalle päätöksestään etukäteen ja määräsi rakentamaan Arkin  , laivan, joka selviytyisi lähestyvästä tulvasta. Jumala antoi Nooalle tarkat ohjeet kuinka rakentaa arkki ja varustaa se pitkää matkaa varten, mitkä pitäisi olla sen mitat ( 1. Moos.  6:1-6:4 ).

Nooa oli 500-vuotias, kun arkin rakentaminen aloitettiin, ja hänellä oli jo kolme poikaa. Arkin rakentamisen jälkeen, ennen vedenpaisumusta, Nooa oli 600-vuotias. Aika Jumalan ilmoituksesta vedenpaisumuksesta arkin rakentamisen valmistumiseen 1. Moos.  6:3 oli 120 vuotta.

Kun työ oli valmis, Nooa käskettiin menemään arkkiin perheensä kanssa ja ottamaan mukaansa kaksi kutakin epäpuhdasta eläintyyppiä ja seitsemän kutakin maan päällä elävää puhdasta eläintyyppiä ( 1. Moos.  7:2 ). Nooa noudatti ohjeita (joissakin käännöksissä eläimet itse menivät arkkiin) [11] [12] , ja kun arkin ovet suljettiin, vedet putosivat maahan. Vedenpaisumus kesti 40 päivää ja yötä, ja "jokainen liha, joka liikkuu maan päällä" menehtyi jättäen jäljelle vain Nooa ja hänen toverinsa. Vesi oli niin korkealla, että kaikki korkeat vuoret olivat sen peitossa. 150 päivän kuluttua vesi alkoi laskea, ja seitsemännen kuun seitsemäntenätoista päivänä arkki laskeutui Araratin vuorille (eli vuorijono). Vuorenhuiput ilmestyivät kuitenkin vasta kymmenennen kuukauden ensimmäisenä päivänä. Nooa odotti vielä 40 päivää ( 1. Moos.  8:6 ), minkä jälkeen hän vapautti korpin, joka, koska ei löytänyt maata, palasi joka kerta takaisin. Sitten Nooa vapautti kyyhkysen kolme kertaa (seitsemän päivän tauolla). Ensimmäisellä kerralla kyyhkynen palasi myös ilman mitään, toisella kerralla se toi tuoreen oliivinlehden nokkaan, mikä tarkoitti, että maan pinta ilmestyi ( 1. Moos.  8:11 ). Kolmannella kerralla kyyhkynen ei palannut. Sitten Nooa pääsi poistumaan laivasta, ja hänen jälkeläisensä asuttivat maan uudelleen.

Tultuaan arkista Nooa uhrasi uhreja, ja Jumala lupasi palauttaa asioiden järjestyksen eikä koskaan enää tuhota ihmiskuntaa tulvan kautta. Tämän lupauksen merkkinä taivaalla loisti sateenkaari – Jumalan liitto ihmisten kanssa ( 1. Moos.  9:12-14 ). Jumala siunasi Nooaa, hänen jälkeläisiään ja kaikkea maan päällä.

Raamatun kanonisten kirjojen lisäksi tarina vedenpaisumuksesta sisältyy myös myöhäiseen apokryfiin . Tunnetuin oli Henokin ensimmäinen kirja . Päälinjojen tarina on sama kuin Mooseksen kirjan tarina, mutta vedenpaisumuksen syy esitetään yksityiskohtaisemmin. Enokin ensimmäisen kirjan mukaan enkelien ("Jumalan poikien") sekoittuminen ihmisten tyttäriin johti jättiläisten ilmestymiseen, mikä aiheutti yhteiskunnallista eriarvoisuutta ja sortoa, sotia, taikuuden ja taikuuden leviämistä ihmisten keskuudessa ja moraalin lasku.

Juutalainen Haggada [13] sanoo, että ennen kuin Jumala lähetti vedenpaisumusta, hän suri luomaansa maailmaa seitsemän päivää. Erään version [14] mukaan vedenpaisumus ei koskettanut Israelin maata. Sanotaan myös, että oliivilehti, jonka kyyhkynen toi Nooalle, oli poimittu Öljymäeltä . Joissakin keskiaikaisissa piirustuksissa tätä kyyhkyä ei ole kuvattu lehdellä, vaan oksalla nokassaan. (Kuvassa on myös tunnettu rauhansymboli ) .

Philo Aleksandrialainen puolusti korkeimpien vuorten huipuilla sijaitsevien simpukoiden tulvan yleismaailmallisuutta (Phys. Sacr. t. 1). Kreationistit puolustavat suuren tulvan historiallisuutta useiden tutkimusten perusteella [15] .

Vedenpaisumus jakoi Raamatun historian vedenpaisumusta edeltäviin ja jälkeisiin aikoihin .

Kirjallisten lähteiden vertaileva analyysi

Vedenpaisumusperinteitä löytyy kymmeniltä maailman kansoilta. Raamatun tarina Nooasta paljastaa kuitenkin erityisen samankaltaisuuden muiden Lähi-idän kansojen legendojen kanssa [16] . Vanhin päivätty nuolenpääkirjoitus Babylonian tulvataulu on noin vuodelta 1637 eaa. e. ja näyttää siten olevan huomattavasti vanhempi kuin raamatullinen versio. Myös sumerilaisen runon katkelmia löydettiin, mikä ilmeisesti vaikutti babylonialaisen teoksen luomiseen [17] (taulu on peräisin 1600-luvulta eKr.) [18] . Sumerilainen legenda itsessään on hyvin vanha, sen lopullinen kirjallinen käsittely johtuu Urin III-dynastian ajasta [19] .

Versioiden vertailu tulvasta
Aihe Raamatun versio
(1400-600-luvulla eKr.) 		Sumerilainen versio [20] [21]
(säilönnyt katkelmina 1600-luvulta eKr.) [18] 		Babylonialaiset versiot [22] [23]
(XVII-III vuosisatoja eKr.)
Lähde Genesis Nippurin kaivauksista löydetyt nuolenkirjoitustaulut . 1) Babylonian historioitsija Berossus (III vuosisata eKr.), tarina on säilynyt kreikkalaisten historioitsijoiden uudelleenkertomuksissa;
2) Nuolenkirjoitustaulut kuningas Ashurbanipalin kirjastosta , tarina Gilgamesh-eepoksen taulussa XI (noin 1100 eKr.);
3) Atrahasiksen eepos (XVII vuosisata eKr.)
Merkki Nooa ,
10. sukupolvi Aadamin jälkeen 		Ziusudra , Enki
-jumalan kuningas ja pappi Ziusudra kirjaimellisesti käännettynä sumerista tarkoittaa "joka löysi pitkän päivän elämän"
1) Xisutrus ( Ziusudra ), 10. Babylonin kuningas ;
2) Utnapishti käännettynä akkadista: "joka löysi hengityksen", Ubar-Tutun poika, Gilgamesin esi-isä ;
3) Atrahasis
pelastava jumala Jahve Enki (Eya) 1) Kronus ;
2) Ea
Tilaus Rakenna arkki, ota perheesi ja eläimet mukaasi Jumalan käsky lähestyä Ziusudraa seinälle mainitaan, missä hänelle kerrotaan tulvasta ja jumalten päätöksestä tuhota ihmiskunta 1) Cronus ilmoittaa Ziusudralle, että suuri tulva tuhoaa ihmiskunnan, ja hänen täytyy rakentaa vene ja astua siihen perheensä ja parhaiden ystäviensä kanssa, tarjota heille ruokaa ja juomaa sekä ottaa alukselle villieläimiä, lintuja ja kaikki neljä -jalkaiset eläimet;
2) Jumalat tekevät päätöksen neuvostossa, mutta Ea, salaa muilta jumalilta, ilmoittaa päätöksestään Utnapishtille, käskee tämän jättämään omaisuutensa, rakentamaan arkin ja viemään mukanaan kaikkien elävien olentojen [siemenen];
3) Rakenna vene, jätä omaisuus ja pelasta henki
Sateen kesto 40 päivää ja 40 yötä 7 päivää ja 7 yötä 7 päivää ja 7 yötä
Linnut Vapauttaa korpin ja sitten kyyhkysen kolme kertaa (teksti puuttuu) 1) useita lintuja;
2) kyyhkynen, sitten pääskynen ja korppi
Kiinnityspaikka "Araratin vuoret" ( Urartu ) 1) Armenia ;
2) Nimush-vuori
Uhri pelastuksen jälkeen Alttarin rakentaminen ja uhrin uhraaminen Härkien ja lampaiden uhraaminen Alttarin rakentaminen ja suitsukeuhri suitsukkeesta, myrtistä, ruo'osta ja setristä
Siunaus Jumala tekee liiton Nooan kanssa ja siunaa häntä An ja Enlil antavat Ziusudralle "elämän kuin jumalat" ja "ikuisen hengityksen" ja asettavat hänet vaimonsa kanssa Dilmunin vuorille ( Tilmun akkadilaisessa versiossa) Utnapishti ja hänen vaimonsa (tai Atrahasis ilman vaimoa) saavat aluksesta poistuessaan Enlilin jumalan siunauksen

James George Fraser uskoi, että mielipiteet Raamatun tarinan alkuperästä voidaan jakaa kolmeen ryhmään [10] :

  1. Raamatun tarina menee suoraan tai on lainattu Akadian tai Babylonian vedenpaisumusta ;
  2. vedenpaisumus on yleinen kansanaihe ;
  3. kahden edellisen lähestymistavan yhdistelmä on myös mahdollinen.
Raamatun historian ero antiikin Mesopotamian

Ulkoinen samankaltaisuus Genesiksen kirjan kertomukseen on ilmeinen: molemmissa teksteissä on kyse koko ihmiskunnan tuhoutumisesta vedenpaisumusten vesissä, yhden ihmisen pelastamisesta perheineen, siitä tosiasiasta, että hän ottaa eläimiä hänen mukanaan laivaan, lähettää lintuja tutkimaan, ja poistuessaan laivasta tekee uhrauksia.

Paljon tärkeämpiä ovat kuitenkin ne erot, jotka ohittavat huomion pinnallisen tutustumisen myötä. Soncinon mukaan Babylonian eepos ei perustu mihinkään moraalisiin ja eettisiin normeihin. Kaikki, mitä tapahtuu, kuvataan siinä päähänpiston tai jumalien pelin tuloksena. S. N. Kramer kuitenkin huomauttaa, että jo sumerilaislegendassa Ziusudra "näkyy hurskaana ja jumalaapelkäävänä kuninkaana, jota ohjaavat kaikissa asioissaan jumalien unissa ja ennusteissa saamansa ohjeet" [17] .

Perinteisestä näkökulmasta Raamattu paljastaa tavan, jolla Luoja hallitsee maailmaa, ja korostaa, että mikään maailmassa ei tapahdu sattumalta. Herra lähettää vedenpaisumuksen maan päälle vain siksi, että ihminen itse vääristelee tiensä maan päällä ja "täyttää" sen ryöstöllä, väkivallalla ja irstailulla. Välittömästi, vaikkakin piilossa, on ajatus, että vastuu yhteiskunnan tilasta kuuluu kaikille niille, jotka vapaaehtoisesti tai tahattomasti hyväksyivät sen normit eivätkä protestoineet. Nooa ei pelastu jumaluuden mielijohteesta eikä siksi, että hänellä "on suurin viisaus" (joka ei sulje pois mahdollisuutta tehdä pahaa ja tuoda surua muille), vaan koska hän on vanhurskas ihminen, toisin sanoen pyrkivä. lopullisesti. Jumala ei pelasta Nooaa siksi, että hän voisi nauttia ikuisesta autuudesta, vaan jotta hänestä ja hänen jälkeläisistään tulisi uudistuneen ihmiskunnan perusta [24] . J. Weinbergin mukaan Pentateukissa "Vulva on kuvattu koetuksella, jonka avulla ja jonka aikana vedenpaisumusta edeltäneen ihmiskunnan muuttuminen vedenpaisumusta jälkeiseksi todelliseksi ihmisyydeksi saatetaan päätökseen" [25] .

Raamatun vedenpaisumuskertomuksen moraalisen ja eettisen voiman tunnustavat myös " Raamattukritiikin " koulukunnan tutkijat:

Raamatun kertomus vedenpaisumuksesta sisältää piilotetun voiman, joka voi vaikuttaa koko ihmiskunnan tietoisuuteen. Ei ole epäilystäkään siitä, että tämä oli vedenpaisumustarin kirjoittamisen tarkoitus: opettaa ihmisille moraalista käyttäytymistä. Mikään muu vedenpaisumuskuvaus niistä, jotka löydämme ei-raamatullisista lähteistä, ei ole tässä suhteessa täysin samanlainen kuin siinä annettu kertomus [24] .

— A. Jeremias

Babylonian teksti vedenpaisumuksesta näytti olevan erityisesti sävelletty, jotta Israelin käsityksen paremmuudesta yhdestä Jumalasta olisi entistä selkeämpi ja selkeämpi. Raamattu puolestaan ​​ylittää kaikki ne kuvaukset vedenpaisumuksesta, jotka muinainen maailma tunsi ennen sitä: niiden vastenmieliset kuvat menettävät merkityksensä [24] .

- Hermann Dating of the Flood -tarina

Mooseksen kirjan heprealaisen tekstin ja perinteisen juutalaisen raamatullisen kronologian [26] mukaan vedenpaisumus alkoi toisen kuukauden 17. päivänä (Septuaginta - 27) ( 1. Moos.  7:11 ), oletettavasti Cheshvanin kuukautena. [27] . Vedenpaisumuksen alkamispäivä on laskettu Mooseksen kirjan 5. luvun sanojen mukaan (1 Moos.  5:3-28 ), joka tarjoaa sukuluettelon Aadamin 3. pojan Setin linjan mukaisesti (arvot). Septuaginta mukaan on merkitty suluissa ):

  1. Aadam eli satakolmekymmentä [230] vuotta, ja hänelle syntyi Seet ( 1. Moos.  5:3 ) .
  2. Seet eli sataviisi [205] vuotta ja hänelle syntyi Enos ( 1. Moos.  5:6 ) .
  3. Enos eli yhdeksänkymmentä [190] vuotta ja hänelle syntyi Kainan ( 1. Moos.  5:9 ) .
  4. Kainan eli seitsemänkymmentä [170] vuotta ja hänelle syntyi Maleleel ( 1. Moos.  5:12 ) .
  5. Maleleel eli kuusikymmentäviisi [165] vuotta ja synnytti Jeredin ( 1. Moos.  5:15 ) .
  6. Jered eli satakuusikymmentäkaksi vuotta ja hänelle syntyi Henok ( 1. Moos.  5:18 )
  7. Hanok eli kuusikymmentäviisi [165] vuotta ja hänelle syntyi Metusala ( 1 Moos.  5:21 )
  8. Metusalah eli satakahdeksankymmentäseitsemän vuotta ja hänelle syntyi Lemek ( 1. Moos.  5:25 )
  9. Lemek eli satakahdeksankymmentäkaksi [188] vuotta ja synnytti pojan, ja hän antoi hänelle nimen: Nooa (1 Moos.  5:28 , 29 )
  10. Nooa oli kuusisataa vuotta vanha, kun vedenpaisumus tuli maan päälle ( 1. Moos.  7:6 )

Niinpä juutalaisen tekstin mukaan vedenpaisumus alkoi vuonna 130 + 105 + 90 + 70 + 65 + 162 + 65 + 187 + 182 + 600 = 1656 maailman luomisesta (Aadam) [28] . Bysantin aikakauden mukaan vuosi 1656 maailman luomisesta vastaa vuotta 3853 eKr. e.

Septuagintan mukaan vedenpaisumus alkoi vuosina 230 + 205 + 190 + 170 + 165 + 162 + 165 + 187 + 188 + 600 = 2262 maailman luomisesta (Aadam) [28] , mikä vastaa Bysantin aikakautta. vuoteen 3247 eaa. e. Septuagintan eri koodien kronologioiden välillä on kuitenkin yksi ristiriita - ikä, jolloin Metusalah synnytti Lamekin. Aleksandrian koodin mukaan Metusalah synnytti Lamekin 187-vuotiaana, mutta Vatikaanin koodin ja kreikkalaisen Raamatun nykytekstin mukaan 167-vuotiaana, mikä vastaa vuotta 2242 maailman luomisesta [28] [ 29] .

Heprealaisen tekstin mukaan Jumala käski Nooan jättämään arkin kuivalle maalle toisen kuun 27. päivänä ( 1 Moos.  8:14-17 ), 1657, ja Aleksandrian lain mukaan 2263 vuotta Arkin luomisesta. maailma.

Raamatun kritiikki

Raamatuntutkijat , jotka kuuluvat raamatunkritiikin koulukuntaan , väittävät, että suuresta vedenpaisumuksesta kertova teksti on kirjoitettu paljon myöhemmin kuin Mooseksen eläessä . Heidän mielestään lukuisat suulliset perinteet muotoutuivat lopulta useiksi tekstiryhmiksi, joita yksi tai useampi toimittaja yhdistesi. On olemassa neljä hypoteettista lähdettä (kronologisessa järjestyksessä): Yahwist ( J ), Elohist ( E ), Deuteronomist ( D ) ja Priestly Codex ( P ). Tämän version mukaan ainakin kaksi lähdettä muodostivat Genesiksen kirjan [10] ensimmäisen ja toisen luvun perustan : Yahwist , joka on saanut nimensä, koska se käyttää nelikirjaimista nimeä JHWH ( Jahve ) ja pappi Koodi, jonka tärkein tunnusmerkki on nimen Elohim (Jumala) käyttö. Tutkijoiden mukaan jokaiselle lähteelle on ominaista erityinen luonne ja tyyli, mikä osoittaa niiden kuuluvan eri historiallisiin aikakausiin. Jahvistien teksti on luultavasti vanhin, kun taas Pappiskoodi, kuten nykyään yleisesti ajatellaan, on ajallisesti uusin kaikista neljästä lähteestä [10] .

Näiden versioiden osalta on huomionarvoista paitsi se, miten ne eroavat toisistaan, myös se, että tosiasiat, jotka periaatteessa ovat samat molemmissa versioissa, mainitaan kuitenkin kahdesti, esimerkiksi:

  • kahdesti kerrotaan, että Nooalla oli kolme poikaa - Seem , Ham , Jafet : 1. Moos.  5:32 ja 1.  6:10
  • kahdesti kerrotaan, että Jumala näkee pahuuden olevan suurta maan päällä: 1. Moos.  6:5 nimi Jahve on nimeltään 1. Moos.  6:12  – Elohim
  • kahdesti Jumala kääntyy Nooan puoleen ja näyttää hänelle pelastuksen arkissa: 1. Moos.  6:13-21 annetaan nimi Elohim, ja 1. Moos.  7:1-4  Jahve
  • kaava "ja hän teki niin kuin Jumala käski" toistetaan kahdesti: 1.  6:22 ja 1. Moos.  7:5
  • kahdesti kuvataan, kuinka Nooa perheineen ja eläimineen astuu arkkiin: 1 .  7:7 ja 1. Moos.  7:13
  • Nooan kuvataan kahdesti lähtevän arkista: 1.  8:18 ja 1. Moos.  9:18

Lisäksi, kun luet Raamatun kertomusta vedenpaisumuksesta, monet ristiriidat ovat silmiinpistäviä:

Erot versioiden välillä
Lähde I (J) Lähde II (P) Raamatun kritiikin johtopäätös
Puhtaat ja epäpuhtaat eläimet erotetaan toisistaan: ensimmäiset vietiin arkkiin, seitsemän paria kutakin lajia, ja jälkimmäiset vain yksi pari. Puhtaiden ja epäpuhtaiden eläinten välillä ei ole eroa, arkissa pelastettavien eläinten lukumäärä on rajoitettu yhteen pariin kutakin tyyppiä. Ehkäpä lähteen P mukaan puhtaiden ja epäpuhtaiden eläinten eron Jumala paljasti ensin Moosekselle, joten Nooa ei voinut tietää siitä mitään; Yahvistan kirjoittaja uskoi, että ero puhtaiden ja epäpuhtaiden eläinten välillä on luonnollista ja se on ollut olemassa muinaisista ajoista lähtien.
Vedenpaisumuksen aiheuttanut kaatosade kesti 40 päivää ja 40 yötä, minkä jälkeen [Nooa] viipyi arkissa vielä 3 viikkoa, kunnes vesi laantui ja maa ilmestyi. Vain 61 päivää. Oli kulunut 150 päivää ennen kuin vedet laskivat. Yhteensä tulva kesti 12 kuukautta ja 10 päivää. Ottaen huomioon, että juutalaiset ottivat käyttöön kuukalenterin, 12 kuukautta on 354 päivää. Vedenpaisumus kesti siis 364 päivää – koko aurinkovuoden – mikä osoitti, että olet perehtynyt auringonkiertolaskelmiin.
Vedenpaisumuksen syynä on sade - vesi taivaasta. Vettä purskahti yhtä aikaa taivaalta ja maasta.
Kuvaa Nooan uhraamista kiitokseksi pelastuksesta kuolemasta vedenpaisumusten aikana. Uhrausta ei mainittu Mahdollisesti se todistaa tekstin myöhemmästä alkuperästä, kun uhrikielto ilmestyi Jerusalemin temppelin ulkopuolelle .

On myös semanttisia eroja, jotka eivät useinkaan näy Raamatun tekstin kääntämisessä muille kielille. Joten esimerkiksi sana "hävittää" vastaa molemmissa lähteissä kahta eri sanaa [10] .

Apologetiikka

Juutalaisuuden popularisoimiseen osallistuva järjestö " Mahanaim " arvostelee kirjassaan " Tooran esipuheita ja huomautuksia Soncinon kommentilla " [ 30] kannattajia siitä, että ne yhdistävät eri lähteitä Genesiksen kirjaan , mikä todistaa, että "Raamatun tekstin eheys" [31] :

  • Oletuksen kahden eri Jumalan nimiä käyttävän lähteen yhdistämisestä kumoaa se, että nimeä Elohim käytetään aina, kun puhutaan Luojan oikeudenmukaisuuden ilmentymisestä, ja Tetragrammatonta (Jahven nimi) (erikseen tai yhdistelmä nimen Elohim kanssa) - kun sanotaan Hänen armonsa ilmentymisestä. Samaan aikaan Mooseksen kirjan ensimmäisessä luvussa käytetty Elohim löytyy myös toisesta ja kolmannesta luvusta 20 kertaa Tetragrammin kanssa. Nämä nimet muuttavat toisiaan kontekstista riippuen. Esimerkiksi lauseessa "ja ne, jotka menivät [Nooan luo arkkiin], miehet ja naiset kaikesta lihasta tulivat sisään, kuten Jumala (Elohim) käski häntä. Ja Herra (Tetragrammaton) sulki jälkeensä [arkin]” ( 1. Moos.  7:16 ). Tässä yhdessä kohdassa esiintyvät molemmat Jumalan nimet. Kahden nimen käyttö tässä jakeessa selittyy sillä, että nelikirjaimista nimeä käytetään sen tosiasian yhteydessä, että Jumala sulki arkin sisäänkäynnin ja pelasti siinä olleet kuolemalta, mikä on osoitus armon armosta. luoja.
  • Ristiriita Nooalle annetuissa ohjeissa - kohdassa 6:19 häntä käsketään ottamaan pari jokaista eläintyyppiä arkkiin, kun taas seuraavassa luvussa 7:2 häntä käsketään ottamaan pari epäpuhdasta eläintä ja seitsemän paria. puhtaista - johtuu siitä, että Tooran käskyjen kuvauksessa annetaan ensin yleinen sääntö ja sen jälkeen täsmennys, joka heijastuu yhteen sen tulkintasäännöistä, joka määrittää suhteen yleissääntö ja erityissääntö. Siksi jae 6:19 voidaan nähdä yleisohjeena Nooalle, että arkkiin menevien eläinten tulee olla pareittain, ja jakeessa 7:2 oleva erityinen ohje annetaan välittömästi ennen sen toteuttamista. Tässä selvennetään yksityiskohtia, jotka aiemmin jäivät pois: puhtaita eläimiä pitäisi olla seitsemän paria, koska Nooa tarvitsee niitä myöhemmin uhraamiseen ja syömiseen.
  • "Raamatun kritiikin" koulun johtopäätökset eri lähteiden yhdistämisestä kumoavat sen tosiasian, että vedenpaisumuksen kuvauksen babylonialainen versio on yleensä sama kuin Raamatun tarina, mikä todistaa vedenpaisumusta koskevan raamatullisen tekstin eheyden. Babylonilaisessa tekstissä annettujen tietojen ja lähteen P liitteenä olevien tietojen välillä on useita vastaavuuksia: esimerkiksi tarkat ohjeet arkin rakentamisesta, se, että se pysähtyi vuorelle jne. myös useita tunnusomaisia ​​yhteensattumia.. Babylonin teksti niiden Genesiksen kohtien kanssa, jotka liitetään lähteeseen J, esimerkiksi linnun lähettäminen, alttarin rakentaminen ja uhrien uhraaminen [31] .

Kreikkalainen mytologia

Yleisimmän kreikkalaisen version mukaan tulvia oli kolme: Ogigov, Deucalion, Dardanov (tässä järjestyksessä). Serviuksen mukaan niitä oli kaksi [32] , Isterin mukaan neljä [33] , Platonin mukaan monia [34] .

Ogygosin tulva

Ogyg-tulva tapahtui Ogyguksen , yhden myyttisistä Theban -kuninkaasta ja Eleusiksen perustajan, hallituskaudella . Tulvan seurauksena Attika tuhoutui ja sen politiikka tuhoutui: alkoi anarkian aika, joka kesti noin kaksisataa vuotta ja päättyi vasta Kekropin liittymiseen . Kristillisen historiografin Sextus Julius Africanuksen mukaan 3. vuosisadalla jKr. eli Ogigovin tulvan ajankohta korreloi juutalaisten poistumisen kanssa Egyptistä [35] .

deucalion tulva

Deucalionin tulvan aiheutti Lycaonin ja hänen poikiensa jumalattomuus, jotka uhrasivat Zeukselle ihmisuhreja . Zeus päätti tuhota syntisen ihmissukupolven tulvassa. Prometheus Deucalionin poika pakeni vaimonsa Pyrrhan kanssa arkissa, joka oli rakennettu hänen isänsä ohjeiden mukaan. Yhdeksäntenä vedenpaisumuspäivänä arkki pysähtyi Parnassuksen vuorelle tai yhdelle Thessalian Ophrian vuoriston huipuista .

Laskettuaan maan päälle he menivät titaani Thetisin pyhäkköön Kefiss-joen varrella, missä he rukoilivat ihmissuvun elvyttämisen puolesta. Thetis vastasi heille: "Pitäkää päänne ja heittäkää esiäidin luut päänne päälle!" - koska Deucalionilla ja Pyrrhalla oli eri äidit, he katsoivat, että "esiäidin luut" ovat kiviä - Gaian luita . He alkoivat kerätä kiviä ja heittää niitä päänsä yli; miehet ilmestyivät Deucalionin heittämistä kivistä ja naiset Pyrrhan heittämistä kivistä.

Zeus ei kuitenkaan saavuttanut tavoitettaan: Deucalionin lisäksi ennustustaidon keksineen Poseidon Parnassuksen pojan perustaman Parnassuksen kaupungin asukkaat pakenivat. Heidät herätti susien ulvominen ja seurasivat susia Parnassus-vuoren huipulle, missä he odottivat tulvaa. Jotkut heistä muuttivat sitten Arkadiaan ja jatkoivat Lycaonin uhrauksia siellä [36] .

Ovidiuksen teoksessa Metamorphoses of Deucalion tulva on Jupiterin yritys pysäyttää alkavan rautakauden kauhut luomalla ihmiskunta uudelleen [37] .

Dardanovin tulva

Dardanin tulva (nimetty mytologisen Zeuksen pojan Dardanuksen mukaan) mainitaan myös kreikkalaisissa Troijan legendoissa [38] .

Sen raportoi myös Diodorus Siculus [39] .

Arabialaiset lähteet

Abu-l-Fadl-Allami (XVI vuosisata) raportoi, että historioitsijat mainitsevat kolme tulvaa [40] :

  1. Ensimmäinen tapahtui ennen Aadamin olemassaoloa .
  2. Toinen vedenpaisumus tapahtui Nuhin ( Nooan ) aikana.
  3. Kolmas vedenpaisumus tapahtui Musan ( Mooseksen ) aikana ja rajoittui Egyptiin .

Hindumytologia

Vaivasvata , seitsemäs Manuista (ihmiskunnan esi-isät), pyysi pesun aikana pienen kalan, joka lupasi pelastaa hänet tulevalta tulvalta, jos hän auttaisi häntä kasvamaan. Kala (joka oli Vishnun inkarnaatio ja hänen nimensä oli Matsya -avatara) kasvoi valtavaksi, ja hänen neuvoistaan ​​Vaivasvata rakensi laivan ja sitoi sen kalan sarviin. Laivalla hänet määrättiin ottamaan seitsemän rishiä (viisaita), erilaisia ​​eläviä olentoja ja kaikkien kasvien siemeniä [41] . Kalat ajoivat laivan vuorelle, ja kun vedet laskivat, Vaivasvata uhrasi jumalille , josta vuoden kuluttua ilmestyi nainen, nimeltään Ida, joka synnytti hänelle jälkeläisiä [42] .

Kiinalainen mytologia

pääartikkeli Kiinan tulvan myytti

Etelä-Kiinan kansojen tulvamytologeemin etnografiset kuvaukset tunnettiin lännessä jonkin aikaa laajemmin kuin vastaavat klassiset viittaukset [43] .

Anna Birrell tunnistaa 4 tulvan ja sen likvidoinnin syiden kuvaamiseen liittyvää perinnettä, jotka liittyvät: jumalatar Nuwa (sisältyy vain Huainanziin ); Gong-gongin kuvalla ("Huainan-tzu", " Guan-tzu ", " Guo yu "); kuvilla Gunyasta("Kysymyksiä taivaalle" jne.) ja Yuya Suuri (yleisin versio. Birrell kannattaa Gunaa ja Yuyaa koskevien myyttien erillistä tulkintaa, vaikka heidät on perinteisesti kuvattu isänä ja poikana) [43] .

Baškiiri mytologia

Baškiirimytologiassa tulvaa , jonka aikana koko maa peittyi vedellä, kutsutaan Tufaniksi [44] . Mainittu eeppisessä Ural-batyrissa , jossa Shulgen, Uralin veli, saa taikasauvan, jolla hän järjestää maailmanlaajuisen tulvan.

Tätä tapahtumaa kuvataan eeppisessä seuraavasti:

Tutkimustulokset

Vuonna 1763 M. V. Lomonosov kirjoitti vedenpaisumuksesta [45] :

§ 104. On olemassa toinenkin mielipide vuorten nousua meren pohjasta ja simpukoiden nostamista vastaan, jonka puolesta puhuvat kirjailijat, jotka eivät ole oppineen yhteiskunnan ryöstöstä, ja katsovat tämän toiminnan yksinomaan Nooan tulvan syyksi; kuitenkin tämäkin on helposti tuhottavissa tärkeillä argumenteilla. 1) Että meriveden nousu ei voi nostaa simpukoita huipulle niiden suuremman taakan vuoksi, ja itse taide osoittaa, että ne eivät koskaan nouse rannoille vuoroveden kanssa, joka ei monin paikoin nouse rauhallisemmin, kuten veden pitäisi ovat nousseet tuottaen sen, mitä kuvattiin kohdassa Nooa uppoaminen, mikä voidaan helposti laskea. Tiedetään, että maakirjailijoiden tutkimassa valossa ei ole vuorta, joka kohoaa kohtisuoraan huipulle yhden mailin verran merenpinnan tasapainoa korkeammalle. Ja niin oletetaan, että neljässäkymmenessä päivässä vesi nousi 3500 sylaa; se on 4 sazhens tunnin ajan. Tällaista nopeutta esiintyy monissa paikoissa, joissa päiväntasauksen uusien ja täysikuuten aikana ahtaissa paikoissa se kiihtyy suurimmalla nopeudella; sillä vaikka kuuden tunnin oleskelu jatkuu; kuitenkin alusta loppuun se on hyvin hiljainen; ja voimakkain toiminta ja paljon, joka kestää kaksi tuntia, nostaen veden jopa 6 ja jopa 7 syliiniin. 2) Tulvavesi Nooan alla laskeutui rankkasateessa: sen seurauksena se sulautui korkeuksista ryntäsi kohti kuoria eikä päästänyt niitä ylös vuorelle. 3) On myös mahdotonta olettaa, että kallo-aivot ryömivät ylös vuorille 150 päivän aikana, koska vesi seisoi maan päällä, koska näiden eläinten liike on erittäin heilahtelevaa; lisäksi suuret kuoret etsivät aina syvyyttä. Lopuksi 4) luonto inhoaa sitä, että he kiipeävät vuorille etsimään tuntematonta kylää ja ruokaa jättäen luonnollisia.

Arkeologiset todisteet

Vuosina 1927-1928 muinaisen Urin kaivausten aikana Leonard ja Catherine Woolley kaivoivat esiin niin sanotut "Urin kuninkaalliset haudat", jotka ilmeisesti kuuluivat sumerilaiskaudelle . Yhtäkkiä, aivan hautakerroksen alla, tutkijat kompastuivat 20 metrin syvyydessä 2,4 metrin paksuiseen tulva (alluviaaliseen) savikerrokseen ilman jälkeäkään ihmisen läsnäolosta. Todennäköisin selitys tällaisen kerroksen syntymiselle tällä alueella voisi olla tulva, jonka voimakkuus ja seuraukset ovat katastrofaalisia, ja jonka aiheuttavat monta päivää kestäneet rankkasateet ja sen seurauksena molempien jokien katastrofaalinen tulva. Tämä löytö johti Woolleyn poikkeuksellisen rohkeaan johtopäätökseen, että "hurskas pappi" - Ziusudra ( Utnapishtim ) - ja hän - raamatullinen Nooa saattoivat olla historiallinen henkilö, alkuperältään sumerilainen, tarpeeksi tarkkaavainen huomatakseen tulvan valtavia merkkejä, jotka oli alkanut, ryhdy oikea-aikaisiin toimenpiteisiin [6] .

Tulvan jälkiä löydettiin myös Kishistä ja muista Mesopotamian kaupungeista . Samaan aikaan kaikki tulvat tapahtuivat eri aikoina, mikä osoittaa niiden paikallisen luonteen ennemmin kuin globaalin [46] .

Tieteelliset hypoteesit

Valaistuksen aikakaudella ajatukset globaalista tulvasta, jotka ovat ylittäneet pyhän traditioiden normatiivisuuden, säilyivät yhä ajantasaisina luonnontieteissä . Ennen Darwinin evoluutioteoriaa lajien muutos selitettiin katastrofiteorioilla . Erityisesti Cuvier uskoi, että hän kuvaili vedenpaisumusta edeltäviä eläimiä. Boulanger selitti maan pinnan muutokset tulvalla ja johti monet uskonnolliset rituaalit tästä globaalista katastrofista selvinneiden primitiivisten ihmisten kauhusta [47] .

Maailmanlaajuisen tulvan tarina on yleinen monien kymmenien tuhansien kilometrien päässä toisistaan ​​asuvien kansojen keskuudessa. Vedenpaisumuksen absoluuttisen iän rekonstruktiot antavat suunnilleen samanlaisen datajoukon 8-10 tuhatta vuotta sitten. Samaan aikaan paleogeografisista tiedoista tiedetään, että viimeinen jääpeite pohjoisella pallonpuoliskolla ( Laurentian jääpeite Pohjois-Amerikassa) katosi 8-10 tuhatta vuotta sitten.

On olemassa Ryan-Pitman-hypoteesi (William Ryan ja Walter Pitman Columbian yliopistosta ), jonka mukaan tulvakertomus on eräänlainen heijastus maailmanlaajuisesta merenpinnan nousuprosessista [ 48] .

V. A. Safronovin mukaan jäätiköiden nopean sulamisen aiheuttama planeetatatastrofi tulisi ajoittaa vuoteen 8122 eKr. e. [49]

Erityisesti Ryan ja Pitman yhdistävät tulvan Mustanmeren vedenpinnan nousuun 140 metriä noin 5500 eaa. e. (katso Mustanmeren tulvien teoria ). He havaitsivat (tulvivien rannikoiden ja sedimenttikerrosten jakautumisen analyysin mukaan), että tällä hetkellä merenpinta nousi -140 metristä 0 metriin (nykyaikaisessa absoluuttisten koordinaattien järjestelmässä) noin 300 päivässä. Tulvan syynä oli Bosporinsalmen muodostuminen, jonka kautta Välimeren vedet valuivat Mustaanmereen jättimäisenä vesiputouksena, ja sen seurauksena Mustanmeren pinta-ala kasvoi lähes 1,5 kertaa. Tällaisten suurten rannikkoalueiden tulvien vaikutus voi tutkijoiden mukaan vaikuttaa tulvatarinan syntymiseen ja maailmanlaajuiseen leviämiseen.

Meren syvyyksien tutkija R. Ballard uskoo löytäneensä vahvistuksen Ryanin ja Pitmanin hypoteesille - hän tutki vedenalaisten robottien avulla Pohjois-Turkin rannikon upotettuja asutuksia ja data-analyysi osoitti, että tulva oli äkillinen. , ja tämän tapahtuman päivämäärä on Ballardin mukaan lähellä raamatullista [50] .

Tulvahypoteesin puolesta Maailman valtameren tason nousuun liittyvä jokien eroosion perustan muutos ja vastaava jyrkkä samanaikainen rakennemuutos kaikissa maapallon jokilaaksoissa voisi puhua tulvahypoteesin puolesta . Tämä rakennemuutos olisi muodostunut laakson viereisten jokien tulvatasantojen ja jokien terassien laajalle levittämisestä. Teoriassa koko tila joen reunasta jääpeitteiden sulamiseen ja jokilaakson rinnettä ylöspäin 50 metrin korkeuteen olisi pitänyt joen tulvita ja peittää sedimentteillään. Luonnollisesti tällaiset jokien vieressä olevat alueet olivat lisääntyneen ihmisten keskittymisen paikkoja, ja tällaisia ​​prosesseja tarkkailemalla henkilö saattoi luoda tarinan tulvasta. Saatuaan tiedon "tulvasta" merten rannikoilla ja jokien varrella ihmisten on täytynyt havaita kaikki ikään kuin heidän koko entinen maailmansa olisi tulvinut [51] .

A. L. Chepalyga, venäläinen paleogeografi Venäjän tiedeakatemian maantieteen instituutista , suoritti useiden vuosien ajan tutkimusta suurenmoisten tulvien jälkistä Mustanmeren ja Kaspianmeren alueella ja sen valuma-altaassa viimeisen (Valdain) jääkauden aikana. aikavälillä 16-10 tuhatta vuotta sitten. Hän pitää näitä tulvia tulvan prototyyppinä. Hänen hypoteesinsa mukaan tulva-altaan pohja- ja rannikkoesiintymiä sekä niissä olevia paleontologisia jäänteitä voidaan pitää geologisina todisteina tulvasta. Niiden yksityiskohtainen analyysi, mukaan lukien litologiset, mineralogiset, geokemialliset indikaattorit sekä sedimenttien ja fossiilisten jäänteiden isotooppinen koostumus, mahdollistaa sedimentaatio-olosuhteiden, tulvavesien koostumuksen ja tulvatapahtumien järjestyksen rekonstruoinnin. Vedenpaisumuksen keskus on muinainen Kaspianmeri (Hvalynsk) . Siihen keskittyi suurin osa vedenpaisumuksesta, ja ylimääräiset vedet sulautuivat Mustaanmereen. Tulvakehityksen seurauksena Khvalyninmeri valui noin miljoonan km 2 :n alueelle ja yhdessä Aral-Sarykamyshin altaan kanssa sen vesialue ylitti 1,1 miljoonaa km 2 , mikä on 3 kertaa suurempi kuin nykyaikainen Kaspianmeri. Kerättyjen vesimassojen määrä (130 tuhatta km 3 ) ylitti nykyajan kaksinkertaisesti. Mitä tulee itse tulvan tapahtumiin, lähes miljoona km 2 alavia alueita tulvi 48-50 m abs. Kaspian tasangolla [52] . Kriitikoiden ja Chepalygan omien laskelmien mukaan Kaspianmeren ylitys kehittyi kuitenkin useiden tuhansien vuosien aikana (vedenpinta nousi useita senttejä vuodessa), mikä tuskin näyttänyt silminnäkijöiden silmissä "tulvalta" [53] .

Vedenalaisen supertulivuoren Santorinin purkaus vuonna 1628 eaa. e. aiheutti tsunamin Välimeren alueella [54] .

Kulttuurissa

Monet kuuluisien taiteilijoiden maalaukset ja kaiverrukset on omistettu tulvalle. Vedenpaisumuksen teemaa käsitellään myös useissa elokuvissa (esim. pitkä elokuva " Raamattu ", pitkä elokuva " Noah " ja komedia " Evan Almighty ") ja sarjakuvissa (esim. Tulva " ja " Hups ... Noah purjehti pois! ").

Katso myös

Kirjallisuus

Muistiinpanot

  1. ↑ Tietosanakirja " Maailman kansojen myytit " / V. N. Toporovin artikkeli. - T. II. - S. 324.
  2. ↑ James Fraser . Folklore Vanhassa testamentissa. - M .: Politizdat , 1989. - S. 157-158. — ( Ateistisen kirjallisuuden kirjasto ). — ISBN 5-250-01011-3 .
  3. ↑ Poebel A. Historiallisia ja kieliopillisia tekstejä . - Philadelphia: Yliopistomuseo, 1914. - 275 s.
  4. ↑ Osa 1 // Muinaisen idän historia. - M. , 1983. - T. I. - S. 473.
  5. ↑ Asiantuntijat pitivät tätä melkein ihmeenä.
  6. ↑ 1 2 Keram K. Jumalat, haudat ja tiedemiehet. Arkeologian romaani . Maxim Moshkovin kirjasto (1955). Käyttöönottopäivä: 17.4.2021.
  7. ↑ Gilgameshin eepos . Taulukko XI. Käännös I. M. Dyakonov. - 1961. - S. 74.
  8. ↑ Gilgameshin eepos . Taulukko XI. Käännös I. M. Dyakonov. - 1961. - S. 75-76.
  9. ↑ 1 2 Gilgamesh-eepos / käänn. I. M. Dyakonova. - Moskova-Leningrad, 1961. - S. 76-77.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 James Fraser. IV. Suuri vedenpaisumus // Vanhan testamentin kansanperinne .
  11. ↑ Suuri tulva. Uusi venäjänkielinen käännös . Raamattu verkossa .
  12. ↑ Suuri tulva. itämainen käännös . Raamattu verkossa .
  13. ↑ Midrash Genesis Rabbah 32:7
  14. ↑ Talmud , Zvachim 113a
  15. ↑ Prot. Stefan Lyashevsky. IV. Vedenpaisumuksen aikana tulvinut alue // Raamattu ja tiede maailman luomisesta.
  16. ↑ Weinberg J. Tanakhin esittely. Osa 1. M.-Jerusalem, 2002. S. 165-166
  17. ↑ 1 2 Kramer S. N. Tarina alkaa Sumerista. - M. , 1991. - S. 155-159.
  18. ↑ 12 Objekti CBS10673 . Penn museo .
  19. ↑ Maailmankirjallisuuden historia / Toim. I. S. Braginsky, N. I. Balashova ym. - M. , 1983. - T. I. - P. 90.
  20. ↑ Sumerian Flood Story (downlink) . Haettu 10. maaliskuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 18. tammikuuta 2019. 
  21. ↑ Bill T. Arnold, Bryan E. Beyer. Lukemat muinaisesta Lähi-idästä: Vanhan testamentin tutkimuksen ensisijaiset lähteet . - Baker Academic, 2002. - P. 12-15. — 242 s. - ISBN 978-0-8010-2292-0 .
  22. ↑ Suuri tulva - Zoho Sheet . docs.zoho.com . Käyttöönottopäivä: 17.4.2021.
  23. ↑ Korovchinsky I. N. Ziusudra  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XX: " Zverin Kaikkeinpyhimmän Theotokosin luostarin esirukouksen kunniaksi  - Iveria ". — S. 185–186. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-036-3 .
  24. ↑ 1 2 3 Kuvaus Tooran vedenpaisumuksesta ja yhtäläisyyksiä muinaisessa Babylonian kirjallisuudessa // Esipuheet ja huomautukset Tooran painokseen sekä Soncinon kommentit.
  25. ↑ Weinberg J. Johdatus Tanakhiin / toim. N. B. Kondyreva. - Jerusalem: Kulttuurin sillat, 2002. - S. 380. - 431 s. — ISBN 5-93273-084-6 . - ISBN 978-5-93273-084-3 .
  26. ↑ Shulman E. Raamatun tapahtumien järjestys . - Tel Aviv: Puolustusministeriön kustantamo, 1990. - 180 s. — ISBN 965-05-0504-0 . - ISBN 978-965-05-0504-2 .
  27. ↑ Toora. Mooseksen kirja 6:9-9:29 . Machanaim . Käyttöönottopäivä: 17.4.2021.
  28. ↑ 1 2 3 Gerhard F. Hasel. Genesis 5 ja 11: Chronogenealogies in the Biblical History of Beginnings  (englanniksi) . Geotieteen tutkimuslaitos . Käyttöönottopäivä: 17.4.2021.
  29. ↑ JA Young. Septuagintaalinen vs. masoreettinen kronologia 1. Mooseksen kirjan luvuissa 5 ja  11 . Proceedings of the International Conference on Creationism s. 421 (2003).
  30. ↑ Esipuhe ja huomautukset Tooran painokseen Soncinon kommentin kanssa . Machanaim . Käyttöönottopäivä: 20.4.2021.
  31. ↑ 1 2 Onko olemassa erilaisia ​​lähteitä Tooran teksteistä maailman luomisesta ja vedenpaisumuksesta ? Machanaim . – Soncinon kommentti. Huomautuksia kirjasta Breishit.
  32. ↑ Servius . VI:41 // Kommentti Vergilius-bukoliikkiin.
  33. ↑ Istres, fr. 69 Jacobi // O.P. Tsybenkon kommentit kirjassa. Diodorus Siculus. Historiallinen kirjasto. Kirja. 4-7. Pietari, 2005, s. 344
  34. ↑ Platon . Timaius . psylib.org.ua . Käyttöönottopäivä: 18.4.2021.
  35. ↑ Julius Africanus . Historiografia (fragmentit) . myriobiblion.byzantion.ru . Käyttöönottopäivä: 18.4.2021.
  36. ↑ Graves R. Luku 38. Deucalionin tulva // Muinaisen Kreikan myytit .
  37. ↑ Ovidius . I: 125–415 // Metamorfoosit / käännös. lat. S. V. Shervinsky, n. F. A. Petrovski.
  38. ↑ Ian Wilson. Ennen vedenpaisumusta: Raamatun vedenpaisumustarin ymmärtäminen tosielämän tapahtuman muistelemisena . - Lontoo: Orion, 2001. - 336 s. — ISBN 0-7528-4635-3 . - ISBN 978-0-7528-4635-4 .
  39. ↑ A. I. Asov. Atlantit, arjalaiset, slaavit: historia ja usko. - Pietari. : Aletheya, 1999. - 312 s. — ISBN 5-89321-036-0 .
  40. ↑ Abu-l-Fadl-Allami . Luku 14. Nuh // Akbar-nimi / käännös. käsien alla I. O. Klubkova. - T.I.
  41. ↑ Srimad-Bhagavatam. 24. Matsya, Herran inkarnaatio kalan muodossa . vedabase.io . Käyttöönottopäivä: 18.4.2021.
  42. ↑ Satapatha Brahmana Osa 1: Ensimmäinen Kânda: I, 8, 1. Kahdeksas Adhyâya. Ensimmäinen Brahmana  (englanniksi) . sacred-texts.com . Käyttöönottopäivä: 19.4.2021.
  43. ↑ 1 2 Anne Birrell. Klassisen Kiinan neljä tulvamyytiä. – 1997.
  44. ↑ Khisamitdinova F. G. Baškirin kielen mytologinen sanakirja. - M. : Nauka, 2010. - 452 s. - ISBN 978-5-02-037580-2 .
  45. ↑ Lomonosov M.V. Metallurgian tai kaivostoiminnan ensimmäiset perusteet. Liite 2 // Maan kerroksista . - Pietari. : Imperial Academy of Sciences, 1763. - S. 237-416.
  46. ↑ Bertman S. Mesopotamia. - M .: Veche, 2007. - S. 29, 44, 362. - 416 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 978-5-9533-1916-4 .
  47. ↑ Meinecke F. Historismin nousu . - M. , 2004. - S.  147 .
  48. ↑ William B. F. Ryan. Nooan tulva: uudet tieteelliset löydöt tapahtumasta, joka muutti historiaa . - New York: Simon & Schuster, 1998. - 319 s. — ISBN 0-684-81052-2 . - ISBN 978-0-684-81052-2 .
  49. ↑ Nikolaeva N. A., Safronov V. A. Slaavilaisen ja euraasian mytologian alkuperä . - M. , 1999. - S. 85.
  50. ↑ Ballard R. Noahin tulva oli Mustallamerellä  // Yleinen sanomalehti / E. Krylov. - 1999 - 10. marraskuuta.
  51. ↑ Vedenpaisumuksesta tuli siunaus ihmiskunnalle // Grani.ru
  52. ↑ Andrei L. Chepalyga. Myöhäinen jääkauden suuri tulva Ponto-Kaspian altaalla  //  Mustanmeren tulvakysymys: Rannikkoviivan, ilmaston ja ihmisasutuksen muutokset / Valentina Yanko-Hombach, Allan S. Gilbert, Nicolae Panin, Pavel M. Dolukhanov. — Dordrecht: Springer Netherlands, 2007. — S. 119–148 . - ISBN 978-1-4020-5302-3 . - doi : 10.1007/978-1-4020-5302-3_6 .
  53. ↑ A.A. Svitoch. Kaspianmeren Khvalynian rikkomuksen luonteesta  (englanniksi)  // Meritiede. - 01.04.2007. — Voi. 47 , iss. 2 . — s. 282–289 . — ISSN 1531-8508 . - doi : 10.1134/S0001437007020142 .
  54. ↑ P. Nomikou, T. H. Druitt, C. Hübscher, T. A. Mather, M. Paulatto. Santorinin kalderan purkauksen jälkeiset tulvat ja vaikutukset tsunamin syntymiseen  //  Nature Communications. - 2016. - 8. marraskuuta ( osa 7 , painos 1 , nro 13332 ). — ISSN 2041-1723 . - doi : 10.1038/ncomms13332 .

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Nooan tarina
Hahmot
Kehitys
Peruskonseptit
 Sumero-Akkadilainen mytologia
Tärkeimmät jumalat
Äitijumalattaren hypostaasit
Muut jumalat
Henget, demonit, myyttiset olennot
Heroes
Sijainnit, luokat, tapahtumat
Myyttejä ja eeppisiä tarinoita