Ateismi

Ateismi ( toinen kreikkalainen ἄθεος " jumalan kieltäminen [1] ; jumalattomuus [2] "; sanasta ἀ "ilman" + θεός "jumala" [2] [3] [4] ) — uskon hylkääminen minkään jumaluuden olemassaoloon / jumala tai varmuus siitä, että jumalia ei ole [5] [6] [7] . Laajemmassa [8] merkityksessä ateismi on yksinkertaista uskon puuttumista jumalien olemassaoloon [9] [10] [11] [12] [13] [14] .

Ateismin vastakohta on teismi [15] , joka ymmärretään yleisimmässä tapauksessa uskoksi yhden tai useamman jumalan olemassaoloon [16] [17] .

Ateismi ymmärretään usein myös yliluonnollisen olemassaolon kieltämisenä yleisesti - jumalien, henkien , muiden ei-aineellisten olentojen ja voimien, tuonpuoleisen elämän jne. [2] [9] [6] Uskonnon suhteen ateismi on maailmankuva , joka kieltää uskonnon uskona yliluonnolliseen [ 6] [18] .

Ateismille on ominaista usko luonnollisen maailman ( luonnon ) omavaraisuuteen [19] ja kaikkien uskontojen [19] inhimilliseen (ei yliluonnolliseen) alkuperään , mukaan lukien ilmoitususkonnot . Monet itseään ateistina pitävistä suhtautuvat skeptisesti yliluonnollisten olentojen, ilmiöiden ja voimien olemassaoloon ja viittaavat empiiristen todisteiden puuttumiseen niiden olemassaolosta. Toiset puhuvat ateismin puolesta, joka perustuu filosofiaan , sosiologiaan tai historiaan. Useimmat ateistit kannattavat maallisia filosofioita, kuten humanismia [20] ja naturalismia [21] . Kaikille ateisteille ei ole yhteistä ideologiaa tai käyttäytymismallia [22] .

Termi "ateismi" sai alkunsa halventavasta epiteetistä , jota sovellettiin jokaiseen henkilöön tai oppiin, joka oli ristiriidassa vakiintuneen uskonnon kanssa [23] . Ja vasta myöhemmin tämä sana alkoi tarkoittaa tiettyä filosofista kantaa. Uskonvapauden , ajatuksen- ja omantunnonvapauden , tieteellisen skeptismin ja uskontokritiikin leviämisen myötä termi alkoi saada tarkemman merkityksen, ja ateistit alkoivat käyttää sitä itsemääräämistarkoituksessa.

Etymologia

Varhaisessa antiikin kreikassa adjektiivi ἄθεος tarkoitti "jumalien kieltämistä". Sana tuli tarkoittamaan tahallista, aktiivista jumalattomuutta 5. vuosisadalla eKr. e. ja sai merkityksen "jumalten suhteiden katkaiseminen", "jumalien kieltäminen, ateisti". Termiä ἀσεβής  - "jumalaton" alettiin soveltaa niihin, jotka kielsivät paikalliset jumalat, vaikka samaan aikaan he saattoivat uskoa muihin jumaliin . Nykyään sana atheos käännetään joskus klassisissa teksteissä "ateistiksi". Siellä oli myös abstrakti substantiivi ἀθεότης , "ateismi". Cicero teki latinalaisen translitteroinnin kreikan sanasta - atheos . Termiä käytettiin laajalti varhaiskristittyjen ja pakanoiden välisissä kiistoissa , ja kumpikin osapuoli viittasi halventavasti vastustajiinsa [23] .

Sanaa ateisti käytettiin ensimmäisen kerran tarkoittamaan käytännöllistä epäuskoa vuonna 1577 [25] . Myöhemmin syntyi sukua olevia sanoja: deisti  - vuonna 1621 [26] , teisti  - vuonna 1662 [27] , teismi  - vuonna 1678 [28] (muiden lähteiden mukaan - vuonna 1743 [29] [30] ), deismi  - vuonna 1682 [ 31] ja ei- teismi  vuonna 1852. Sanojen "deismi" ja "teismi" merkitykset muuttuivat jonkin verran vuoden 1700 tienoilla ateismin vaikutuksesta. Sanalla "deismi" oli alun perin sama merkitys kuin nykyisellä sanalla " teismi ", mutta myöhemmin se merkitsi erillistä filosofista oppia [32] .

Karen Armstrong kirjoittaa, että "1500- ja 1700-luvulla sanaa ateisti käytettiin yksinomaan polemiikassa ... Termi ateisti oli loukkaavaa. Kenellekään ei koskaan tullut mieleen kutsua itseään ateistiksi” [33] . Sanaa "ateismi" alettiin Euroopassa käyttää kuvaamaan omia uskomuksiaan 1700-luvulla ja se tarkoitti uskon hylkäämistä monoteistiseen juutalais-kristilliseen jumalaan [34] . 1900-luvulla globalisaation ansiosta termi levisi ja alkoi tarkoittaa uskon kieltämistä kaikenlaisiin jumaliin, vaikka tähän asti Venäjällä ja lännessä on tapana määritellä ateismi "jumalauskon hylkäämiseksi". [35] [36] [37] .

Määritelmät ja erot

Kirjoittajat ovat eri mieltä siitä, kuinka ateismi määritellään parhaiten [38] , millaisista yliluonnollisista olennoista puhumme, vahvistaako ateismi niiden puuttumista, onko ateismi tietoista suoraa kaiken yliluonnollisen kieltämistä. Nobel-palkinnon voittajan , Venäjän tiedeakatemian akateemikon Vitaly Ginzburgin mukaan

Ateistien tehtävänä ei ole taistella uskontoa vastaan, vaan ateistinen kasvatus, erityisesti kreationismin ja kaikkien muiden antitieteellisten "teorioiden" paljastaminen. Panen erityisesti merkille melko yleisen teesin täydellisen epäjohdonmukaisuuden: " Jos Jumalaa ei ole, kaikki on sallittua ." Teismillä on todellakin joissain tapauksissa, mutta ei aina (katso joitain islamilaisen fundamentalismin suuntauksia) sillä on myönteinen vaikutus positiivisten eettisten ja moraalisten normien vahvistamiseen. Samaan aikaan ateismi "tunnustaa" samanlaisia ​​näkemyksiä ja ajatuksia.

— Avoin kirje Suuren venäläisen tietosanakirjan pääsihteerille S. L. Kravetsille

Useita tapoja on ehdotettu erottamaan eri ateismin tyypit (yleensä rinnastetaan "jumaliuskon puuttumiseen" laajimmassa merkityksessä).

Käsitteen leveys

Osa ateismin määritelmään liittyvästä moniselitteisyydestä ja kiistasta johtuu moniselitteisyydestä sanojen, kuten " jumala " ja "jumala", määritelmissä. Koska yliluonnollisuudesta on monia hyvin erilaisia ​​ajatuksia, on ollut erilaisia ​​mielipiteitä siitä, kumpaan heistä termi "ateismi" viittaa. Jos " teistismin " katsotaan olevan uskoa yhteen personoituun Luojajumalaan , niin moniin muihin jumaliin, deisteihin ja jopa polyteisteihin uskovat ihmiset voidaan luokitella ateisteiksi. 1900-luvulla tämä lähestymistapa menetti suosion, kun termi "teismi" alettiin ymmärtää enemmän uskon ilmentymäksi mihin tahansa jumaluuteen [35] .

Määritelmän laajuudesta riippuen ateismi voidaan ymmärtää erilaisten käsitteiden hylkäämisenä aina käsityksestä jumalasta/jumaluudesta toimivana ihmisenä ja päättyen kaiken ei-aineellisen, yliluonnollisen tai olemassaolon kieltämiseen. transsendentti , mukaan lukien hindulaisuuden ja buddhalaisuuden käsitteet [6] .

Tieteellinen skeptikko ja igteisti Paul Kurtz [39] nostaa yleistetympänä lähestymistapana esiin ignostismin tai igteismin  , näkökulman, jonka mukaan mikä tahansa teologia tekee perusteettomia ja ristiriitaisia ​​oletuksia jumalien käsitteestä ja ominaisuuksista . Useimmat uudet ateistit pitävät näitä kahta termiä synonyymeina [39] .

Yksinkertaistetussa muodossa Theodor Drange ilmaisi eron tärkeimpien "ei-teististen" maailmankatsomusten välillä seuraavasti [40] :

Ateisti: "En usko, että Jumala on olemassa" Agnostikko: "En tiedä onko Jumala olemassa vai ei" Ignostikko: "En ymmärrä mitä tarkoitat, kun sanot 'Jumala on olemassa/ei ole olemassa'."

Kuten uskonnontutkija Lev Mitrohhin huomauttaa , ateismi on skeptismin ja vapaa- ajattelun ohella aina symboloinut henkilökohtaisen itsetietoisuuden puolustamista, protestia henkistä autoritaarisuutta ja henkistä jäykkyyttä vastaan ​​[41] .

Ilmaisematon ja ilmaistu ateismi

Ateismin määritelmät eroavat toisistaan ​​myös siinä, kuinka paljon ihmisen täytyy ymmärtää Jumalan käsite, jotta häntä voidaan kutsua ateistiksi. Joidenkin ateistien mukaan ateismi voidaan nähdä jumaliuskon puuttumisena. Jo vuonna 1772 ateisti Paul Henri Holbach kirjoitti: ”Kaikki lapset ovat ateisteja; heillä ei ole mitään käsitystä Jumalasta" [42] . George Hamilton Smith ehdotti vuonna 1979: "Ihminen, joka ei tunne teismiä , on ateisti, koska hän ei usko Jumalaan. Tähän luokkaan kuuluvat myös lapset, jotka pystyvät ymmärtämään ateismin taustan, mutta eivät vielä tunne siihen liittyviä käsitteitä. Jo se tosiasia, että lapsi ei usko Jumalaan, tekee hänestä ateistin . Smith esitteli siten "ilmaisuttoman ateismin" käsitteen, joka kuvaa "teistisen uskon puuttumista ilman sen tietoista kieltämistä", ja käsitteen "ilmaistu ateismi", kuvaamalla yleisesti hyväksyttyä tietoisen epäuskon määritelmää.

Näkemys siitä, että lapset syntyvät ateisteiksi, on suhteellisen uusi. 1700-luvulle asti Jumalan olemassaolo hyväksyttiin niin laajalti länsimaissa, että jopa "todellisen" ateismin mahdollisuus kiellettiin. Oppia, jonka mukaan kaikki ihmiset uskovat jumalaan syntymästään lähtien, kutsutaan " muistoteistiseksi opiksi ". Tämän opin mukaan ateistit yksinkertaisesti kieltävät ilmeisen [44] . Usein kuulee myös mielipiteen, että "ateisteja ytimeen" ei ole olemassa ja kriittisissä tilanteissa, esimerkiksi kuolinvuoteella, ateistit alkavat yhtäkkiä uskoa Jumalaan. (Katso " Tulen alla olevissa juoksuhaudoissa ei ole ateisteja "). Ateistit kiistävät tällaiset väitteet viitaten esimerkkeihin "ateisteista ytimeen asti" [45] . Vastauksena myös armeijan joukkoon perustettiin ateistisia järjestöjä [46] . Toisaalta yllä oleva lausunto itsessään osoittaa, että yksi uskonnollisen uskon syistä on kuoleman pelko . Erityisesti amerikkalainen tieteiskirjailija James Morrow vastasi tähän aforismiin vuonna 2001 seuraavilla sanoilla:

"Haudoissa ei ole ateisteja" ei ole argumentti ateisteja vastaan, se on argumentti juoksuhaudtoja vastaan .

Heikko ja vahva ateismi

Filosofit, kuten Anthony Flew [48] ja Michael Martin [35] erottavat heikon (negatiivisen) ja vahvan (positiivisen) ateismin. Vahva ateismi on väite, että jumalia ei ole olemassa. Heikko ateismi sisältää kaikki muut ei-teismin muodot. Tämän jaon mukaan jokainen ihminen on joko teisti tai "vahva" tai "heikko" ateisti [49] . Termit vahva ja heikko ovat suhteellisen tuoreita, mutta vastaavia termejä negatiivinen ja positiivinen ateismi ovat jo käyttäneet filosofisessa kirjallisuudessa [48] ja (hieman eri merkityksessä) katolisten apologetien [50] toimesta . Tämän ateismin määritelmän mukaan useimmat agnostikot ovat "heikkoja" ateisteja.

Yllä olevan määritelmän perusteella agnostiikkaa voidaan pitää "heikkona" ateismina [51] , mutta useimmat agnostikot erottavat näkemyksensä ateismista, jota he eivät pidä pätevämpänä kuin teismi [52] . Oletettu mahdottomuus tietää tietyn jumalan olemassaolosta tai olemattomuudesta nähdään merkkinä siitä, että ateismi ei ole täydellistä ilman sokeaa uskoa [53] . Ateistien tavallinen vastaus on, että todistamattomat uskonnolliset lausunnot ansaitsevat yhtä paljon epäuskoa kuin kaikki muutkin todistamattomat väitteet [54] ansaitsevat , ja että yhden jumalan olemattomuuden todistamattomuus ei tarkoita, että hänen olemassaolonsa ja olemattomuutensa ovat yhtä lailla. todennäköinen [55] . Skotlantilainen filosofi John Smart väittää myös, että "Joskus henkilö, joka on todella ateisti, voi kutsua itseään agnostikkoksi filosofisen skeptisismin äkillisen yleistyksen vuoksi , mikä varoittaa meitä väittämästä, että tiedämme jotain paitsi ehkä matematiikkaa ja muodollista logiikkaa" [ 56] . Tämän seurauksena jotkin suositut ateistikirjailijat, kuten Richard Dawkins , haluavat tehdä eron teististen, agnostisten ja ateististen näkemysten välillä sen todennäköisyyden mukaan, joka liittyy väitteen "Jumala on olemassa" [57] totuuteen .

Havainnollistaakseen todistustaakkaa ja eroa vahvan ja heikon ateismin välillä amerikkalainen publicisti ja TV-ohjelman " The Experience of an Atheist " juontaja Matt Dillahunty antaa esimerkin suuresta karkkipurkista, joka voi sisältää joko parillinen tai pariton määrä niistä [58] [59] [60] . Ennen kuin saamme mitään tietoa karkkien määrästä, meillä ei ole mahdollisuutta testata kumpaakaan näistä kahdesta väitteestä, jolloin lykkäämme jommankumman väitteen puoltavaa tuomiota. Epistemologisesta näkökulmasta katsottuna , kun ei ole henkilökohtaista mieltymystä vastakkaisiin lausuntoihin, on järkevää suhtautua skeptisesti molempiin lausuntoihin [61] . Tämä esimerkki osoittaa, että kun väite on kiistanalainen, todistustaakka on väitteen esittäjällä, koska jos väittäjällä ei ole riittävästi todisteita väitteensä tueksi, tällaista väitettä voidaan pitää tietämättömyyden perusteena . Ateismin suhteen asenne olla uskomatta väitettä, että karamellien määrä on parillinen, on samanlainen kuin heikko ateismi, ja kanta hyväksyä väite, että karkkien määrä on pariton, muistuttaa vahvaa ateismia. On selvää, että yhden väitteen hyväksymättä jättäminen ei automaattisesti tarkoita päinvastaisen väitteen hyväksymistä.

Spontaani ja tieteellinen ateismi

Spontaani ateismi on ateismia, joka perustuu johonkin muuhun kuin tieteeseen (esimerkiksi tavallisen terveen järjen tai skeptisen ajattelutavan, yliluonnollisen kiinnostuksen puutteen, uskontojen olemassaolon tietämättömyyden seurauksena jne.).

Tieteellinen ateismi on luonnontieteeseen  perustuvaa ateismia , yliluonnollisen kieltämistä, kun tieteellistä menetelmää käytetään päävälineenä jumalien, yliluonnollisten olentojen ja ilmiöiden olemassaolon pohtimisessa [62] .

Perustelut

Ennen kaikkea käytännöllinen ja teoreettinen ateismi eroavat toisistaan ​​rationaalisesti [64] . Erilaisia ​​teoreettista ateismia voidaan päätellä käyttämällä tiettyjä loogisia perusteluja, filosofisia perusteluja, jumalien olemassaoloon uskomisen hylkäämistä moraalisesta näkökulmasta jne. Käytännön, spontaanin ateismin osalta päinvastoin ei ole olemassa mitään erityistä argumenttia. vaaditaan, se sisältää tuntemattomuuden yliluonnollisesta ja kiinnostuksen puutteesta uskontoja kohtaan.

Käytännön ateismi

Käytännön tai pragmaattisen ateismin, joka tunnetaan myös nimellä apatia , mukaisesti ihmiset elävät välittämättä jumalien läsnäolosta tai poissaolosta ja selittävät luonnonilmiöitä ilman ulkomaailman voimien apua. Samaan aikaan jumalien olemassaoloa ei kielletä eikä vahvisteta, vaan se voidaan tunnustaa valinnaiseksi tai hyödyttömäksi. Tämän näkemyksen mukaan jumalat eivät anna elämälle tarkoitusta eivätkä vaikuta jokapäiväiseen elämään [65] . Käytännön ateismi, joka vaikuttaa tiedeyhteisöön, on metodologinen naturalismi , "filosofisen naturalismin hiljainen sisällyttäminen tieteelliseen menetelmään ". Samanaikaisesti ei ole välttämätöntä hyväksyä tai uskoa filosofista naturalismia [66] .

Käytännön ateismia on erilaisia:

Argumentteja ateismin puolesta

Epistemologiset argumentit

Epistemologisen ateismin mukaan ihmiset eivät voi tuntea Jumalaa tai määrittää, onko hän olemassa vai ei. Epistemologinen ateismi perustuu agnostiikkaan , joka saa erilaisia ​​muotoja. Immanentissa filosofiassa jumaluus on erottamaton maailmasta sellaisenaan, ihmismieli mukaan lukien, ja jokaisen ihmisen tietoisuus on suljettu subjektissa . Tällaisen agnostismin mukaan tällainen rajoitus ei periaatteessa salli johtopäätösten tekemistä Jumalan olemassaolosta, joko uskon tai loogisen päättelyn perusteella.

Kantin ja valistuksen aikakauden rationalistinen agnostismi hyväksyy vain inhimillisen rationaalisuuden kautta hankitun tiedon. Väitetään, että jumalat ovat pohjimmiltaan havaitsemattomia, joten on mahdotonta tietää niiden olemassaolosta. Skeptisyys , joka perustuu Humen ideoihin , väittää, että on mahdotonta tietää varmasti mistään, ja siksi on mahdotonta saada selville, että jumala on olemassa. Agnostismin suhde ateismiin on kiistanalainen; agnostismia voidaan pitää erillisenä maailmankuvana [65] .

Muita ateistisen argumentin muotoja, joita voidaan kutsua epistemologiseksi, ovat looginen positivismi ja ignostismi , jotka väittävät, että termit kuten "Jumala" ja lausunnot kuten "Jumala on kaikkivaltias" ovat merkityksettömiä. Teologisen nonkognitivismin mukaan ilmaus "Jumala on olemassa" ei ole lausunto, vaan hölynpölyä. On keskusteltu jonkin verran siitä, voidaanko tällainen näkemys luokitella ateismiksi vai agnostismiksi. Filosofi Alfred Jules Ayer kielsi nämä molemmat kategoriat väittäen, että he virheellisesti tunnistavat lauseen "Jumala on olemassa" lausumana. Hän piti ei-kognitivismia erillisenä, itsenäisenä kategoriana [67] [68] .

Metafyysiset argumentit

Metafyysinen ateismi perustuu yleensä materialistiseen monismiin  , näkemykseen, jonka mukaan todellisuus on homogeeninen, jakamaton ja aineellinen. Absoluuttiset metafyysiset ateistit noudattavat jonkinlaista fysikaalismia , joten he nimenomaisesti kieltävät kaikenlaisten ei-aineellisten kokonaisuuksien olemassaolon. Toisaalta absoluuttinen metafyysinen ateismi liittyy vastakkaiseen idealistiseen käsitykseen - hylozoismiin  - koko maailman animaatioon, jossa ei myöskään ole sijaa Jumalalle toimivana subjektina.

Suhteellinen metafyysinen ateismi on, että se tunnustaa jonkin korkeamman ei-aineellisen kokonaisuuden ( logos , nous , tao , brahman , substanssi , maailmanhenki , absoluuttinen , universaali mieli , noosfääri jne. jne.) olemassaolon, mutta sillä ei ole ykseyden ylittämistä ja oleminen, ja tämä kieltää Jumalan olemassaolon persoonana. Suhteellinen metafyysinen ateismi sisältää sellaiset virrat kuin panteismi  - "Jumala tai luonto" Spinozassa ja panenteismi (kreikan sanasta pan en theo - kaikki on Jumalassa), eli käsite "Jumala-luonto", joka kehittyi Eriugenasta Hegeliin . [65] . Deistien Cherburyn , Rousseaun , Voltairen ja Lessingin metafysiikka kieltää myös yksittäisen jumalan, joka on kiinnostunut maailmankaikkeuden ja ihmiskunnan kohtalosta, ja siksi hylkää kaikki Abrahamin uskonnot ja useimmat muut historialliset ja modernit uskomukset, mutta deismia ei voida katsoa suhteelliseksi metafyysiseksi ateismiksi. , koska oletetaan jumalaksi - luojaksi, jolla olisi ainakin kerran pitänyt olla sellainen henkilökohtainen ominaisuus kuin tahto.

Psykologiset, sosiologiset ja taloudelliset argumentit
Epikuroksen ansioksi luetaan ensimmäinen pahuuden ongelman tulkinta [69]

David Hume toistaa teoksessaan Dialogues on Natural Religion (1779) omin sanoin Epikuroksen ajatuksen [70] , joka ilmaisee tämän väitteen kysymyssarjan muodossa:

”Ehkä jumaluus tahtoo, mutta ei voi estää pahaa? Siksi se ei ole kaikkivoipa. Jos se voi tehdä sen, mutta ei halua, se on epäystävällinen. Jos se haluaa ja voi, niin mistä paha tulee? [71]

Filosofit, kuten Ludwig Feuerbach ja Sigmund Freud , ovat väittäneet, että usko jumaliin ja uskontoihin ovat ihmisten keksintöjä, jotka syntyivät tyydyttämään luonnollisia tunne-, ideologisia ja sosiaalisia tarpeita. Historioitsija Edward Gibbon kirjoitti tästä: "Muinaisen Rooman ihmiset pitivät aina kaikkia uskonnollisia kulttejaan yhtä totta, filosofeja yhtä vääriä ja hallitsijoita yhtä hyödyllisinä" [72] . Useimmat buddhalaiset ovat samaa mieltä [73] . Karl Marx ja Friedrich Engels , jotka vaikuttivat Feuerbachin teoksista, väittivät, että "... jokainen uskonto on vain fantastinen heijastus ihmisten mielissä niistä ulkoisista voimista, jotka hallitsevat heitä heidän jokapäiväisessä elämässään - heijastus, jossa maalliset voimat ottaa muodon epämaisen" [74] , joka sallii uskonnon käytön yhteiskunnallisen kontrollin keinona: "...riistettyjen luokkien voimattomuus taistelussa riistäviä hallitsevia luokkia vastaan ​​synnyttää yhtä väistämättä uskoa parempaan kuolemanjälkeiseen elämään, aivan kuten villin voimattomuus taistelussa luontoa vastaan ​​synnyttää uskon jumaliin..." [75] Mihail Bakuninin mukaan "jumala-ajatus merkitsee luopumista ihmisen järjestä ja oikeudenmukaisuudesta, se on päättäväisin ihmisvapauden kieltäminen ja johtaa väistämättä ihmisten orjuuteen teoriassa ja käytännössä." Hän käänsi Voltairen kuuluisan aforismin, jonka mukaan "jos Jumalaa ei olisi olemassa, hänet pitäisi keksiä" ja kirjoitti, että "jos Jumala todella olisi olemassa, hän olisi tuhottava" [76] .

Loogiset argumentit ja todisteet

Loogisen ateismin mukaan erilaiset käsitykset jumalista (esimerkiksi jumala persoona ) sisältävät loogisesti yhteensopimattomia ominaisuuksia. Tämän ateismin muodon kannattajat tarjoavat loogisia todisteita Jumalan olemassaolon mahdottomuudesta käyttämällä ristiriitoja sellaisten ominaisuuksien välillä kuin täydellisyys, " luojan " asema, muuttumattomuus, kaikkitietävyys , kaikkialla läsnäolo, kaikkialla läsnäolo, transsendenssi , persoonallisuus, ruumiittomuus, oikeudenmukaisuus ja armo [77] .

Koska ateistit eivät ensinnäkään hyväksy eettisestä asenteesta katsottuna teodikian perusteita , he uskovat, että havaittu todellisuus ei ole yhdenmukainen niiden ominaisuuksien kanssa, joita teologit yleensä omistavat jumalille. He väittävät, että kaikkitietävä, kaikkivoipa ja kaikkihyvä jumala on yhteensopimaton maailman kanssa, jossa on pahaa ja kärsimystä , jossa Jumalan rakkaus on piilotettu monilta ihmisiltä [78] . Samankaltainen päätelmä johtuu buddhalaisuuden perustajasta Siddhartha Gautamasta [79] .

Antroposentriset argumentit

Aksiologinen eli rakentava ateismi ei pidä jumalia, vaan ihmisluontoa moraalisten arvojen lähteenä. Tällaiselle ateismille ihmisluonto on ainoa etiikan ja moraaliarvojen lähde, eikä Jumalan käsitettä vaadita moraalisten ongelmien ratkaisemiseen. Marx , Nietzsche , Freud ja Sartre kannattivat tätä näkemystä ja levittivät ajatuksia vapautumisesta, itsensä kehittämisestä ja rajattomasta onnesta [65] .

Yksi suosituimmista argumenteista ateismia vastaan ​​on se, että oikeudenmukaisen jumalan olemassaolon kieltäminen johtaa moraalirelativismiin, riistää ihmiseltä moraalin perustan [80] tai riistää elämältä merkityksen ja tekee ihmisestä onnettoman [81] . Blaise Pascal ilmaisi tämän mielipiteen vuonna 1669 [82] . XIX-XX vuosisatojen psykiatrin mielipiteen mukaan. P. B. Gannushkin , uskonnollisuuden ja julmuuden välillä on positiivinen suhde [83] .

Ateismi ja tiede

On mahdotonta osoittaa tieteellisillä menetelmillä, että "jumalaa ei ole olemassa", koska tässä tapauksessa ei ole mahdollista loogisesti todistaa negatiivista väitettä [84] . On mahdotonta todentaa sellaisen "ei-olemassaoloa", joka on tutkimuksen rajojen ulkopuolella. Toisin sanoen tiede voi todistaa elämän puuttumisen Marsissa , mutta voidaan vain spekuloida, ei todistaa elämän puuttumista muusta maailmankaikkeudesta .

Empiirinen tiede ei perustu uskoon tai pyhiin perinteisiin ja teksteihin, vaan tiukoihin menetelmiin rakentaa luonnonilmiöiden teoreettisia ja käytännöllisiä malleja ja esittää hypoteeseja, jotka selittävät ilmiöiden jo tunnettuja suhteita ja ennustavat vaikutuksia, joita ei ole vielä havaittu. esitettyjen hypoteesien pakollinen jälkitarkastus käytännössä: havainnot ja kokeet, jotka voidaan toistaa ja testata. Hypoteesien johtopäätösten yhteensopivuus havaittujen tosiasioiden kanssa tarkoittaa uuden objektiivisen tiedon hankkimista luonnosta. Tiedemiesten joukossa oli ja on melko paljon uskovia: vuonna 1916 amerikkalaisista tiedemiehistä oli 42% uskovia ja vuonna 1996 39% uskovia, ateisteja 45%, agnostikkoja 14% ( Nature -lehden vol. 386, s. 435, 1997) [85] . Mutta riippumatta henkilökohtaisista uskomuksistaan, tiedemiehet perustelevat tieteellisessä työssään ilmiöiden syitä yksinomaan luonnonkentällä, turvautumatta yliluonnolliseen. Kuten akateemikko Vitaly Lazarevitš Ginzburg totesi ,

"Kaikissa minulle tuntemissani tapauksissa uskovat fyysikot ja tähtitieteilijät eivät mainitse Jumalaa tieteellisissä töissään. He elävät samanaikaisesti ikään kuin kahdessa maailmassa - toisessa aineellisessa ja toisessa jonkinlaisessa transsendenttisessa, jumalallisessa maailmassa. Heillä näyttää olevan psyyken hajoaminen. Konkreettiseen tieteelliseen toimintaan osallistuessaan uskova itse asiassa unohtaa Jumalan, toimii samalla tavalla kuin ateisti. Siten tieteen tekemisen yhteensopivuus Jumalaan uskomisen kanssa ei ole millään tavalla identtinen Jumalaan uskomisen ja tieteellisen ajattelun yhteensopivuuden kanssa” [85] .

Historia

Termi ateismi syntyi 1500 -luvun Ranskassa , mutta on näyttöä siitä, että nykyään ateistisina katsottavia ajatuksia oli olemassa jo muinaisen Sumerin , muinaisen Egyptin , vedalaisen sivilisaation ja antiikin aikana [86] [87] [88] .

Muinainen Egypti

Muinaisen Egyptin ateististen näkemysten esityksiä , jos sellaisia ​​on, ei tunneta [86] [89] . Kuitenkin jo nyt ilmestyy teoksia, jotka arvostelevat uskonnollista maailmankuvaa [86] . Vanhin [90] ja tunnetuin [86] niistä on Keski-valtakunnassa luotu " Harperin laulu " (noin 2100 eKr . [86] ).

Intian varhaiset uskonnot ja koulukunnat

Ateistiset koulut olivat läsnä varhaisessa hindulamisessa . Materialistinen ja uskonnonvastainen filosofinen koulukunta Charvaka , joka perustettiin Intiassa noin 6. vuosisadalla eKr., on luultavasti merkittävin ateistinen filosofinen koulukunta Intiassa. Tämä intialaisen filosofian haara on luokiteltu epätavalliseksi järjestelmäksi, eikä sitä pidetä osana kuuden ortodoksisen hindulaisuuden koulukuntaa , mutta se ansaitsee huomion hindulaisuuden materialistisena liikkeenä [87] .

Cheterji ja Datta kirjoittavat, että Charvakin filosofian tekstit eivät ole tulleet meidän käsiimme, ja käsityksemme tästä filosofiasta perustuu pääasiassa muiden koulukuntien kritiikkiin heidän ajatuksiaan kohtaan [91] .

Intian Sankhya -filosofista järjestelmää pidetään usein ateistisena . Jumalan kieltäminen ainoana luojana on läsnä myös jainismissa ja buddhalaisuudessa [92] . Samaan aikaan näiden uskontojen edustajat itse ja monet tutkijat eivät tunnusta niitä ateistiksi ja käyttävät mieluummin termiä ei-teismi [93] [94] [95] , joka venäläisessä kirjallisuudessa käännetään yleensä ei-teismiksi . .

Klassinen antiikin

Eurooppalainen ateismi on juurtunut esisokraattiseen kreikkalaiseen filosofiaan , mutta se tulee esiin erillisenä virtauksena vasta valistuksen lopussa [88] .

Kreikkalainen runoilija Diagoras (5. vuosisadalla eKr.) tunnetaan "ensimmäisenä ateistina" [98] ja kiihkeänä uskonnon ja mystiikan kriitikkona. Critias piti uskontoa ihmisen keksimänä, joka pelotteli ihmisiä johonkin moraaliseen kehykseen [99] . Ksenofhanes kritisoi kreikkalaisen kansanuskon jumalien antropomorfismia, jota vastaan ​​hän vastusti tiettyä maailmanjumalautta, ja esitti ensimmäisenä ajatuksen, että ihmiset loivat jumalat omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen:

"Mutta jos sonneilla, hevosilla ja leijonilla olisi kädet ja ne voisivat piirtää ja luoda teoksia (taidetta) heidän kanssaan, kuten ihmiset, silloin hevoset kuvaisivat jumalia kuin hevosia, härkää kuin härkää..." (" Presokratikot ", osa 1, Kaz. , 1914, s. 111) [100] .

Atomistit , kuten Demokritos , yrittivät vain kuvata maailmaa materialistisella tavalla, viittaamatta henkisyyteen ja mystiikkaan .

Sokratesta syytettiin ateismista siitä, että se herätti asukkaissa epävarmuutta kaupungin kunnioittamien jumalien suhteen [101] . Vaikka filosofi kiisti syytöksen ateismista [102] , hänet tuomittiin lopulta kuolemaan. Epikuros kiisti monet uskonnolliset opit, mukaan lukien elämä kuoleman jälkeen ja jumalallinen olemus. Hän uskoi, että sielu on aineellinen ja kuolevainen. Vaikka epikuraisuus ei sulje pois jumalien olemassaoloa, Epikuros uskoi, että jos jumalia on olemassa, he eivät välitä ihmisyydestä [103] . Sextus Empiricus uskoi, että oli välttämätöntä poistaa pyrrhonismina tunnetusta skeptisyydestä annettu rangaistus , jossa ei ole mitään kauheaa, ja ataraxia ("mielen vapaus" tai "sielun tyyneys") voitaisiin saavuttaa poistamalla tällainen rangaistus. Hänen kirjoituksensa, jotka ovat säilyneet huomattavia määriä, ovat vaikuttaneet merkittävästi myöhempiin filosofeihin [104] . Muinaisesta Roomasta on meille tullut yhden antiikin suurimmista materialisteista ja ateisteista, Titus Lucretius Caran, ainoa kokonainen suuri antiikin filosofinen ateistinen teos. Lucretius väitti, että jos jumalat ovat olemassa, he ovat välinpitämättömiä ihmiskunnalle, eivätkä ne vaikuta ympäröivään maailmaan. Tästä syystä hän uskoi, että ihmiskunnan ei pitäisi pelätä yliluonnollista. Kuuluisa runo "Asioiden luonteesta" valaisee ja perustelee kattavasti Epikuroksen opetuksia. Mutta hänen kritiikkinsä pääkohteena on uskonto, jota Lucretius vastustaa tieteelle, vakiintuneisiin faktoihin perustuva tutkimus ja niiden rationaalinen, luonnollinen selitys. Hän näkee uskonnossa paitsi virheellisen, myös ennen kaikkea äärimmäisen haitallisen opetuksen, joka on tuhoisa ihmiskunnalle [105] . Lucretius ei arvostellut vain uskonnollisia ideoita, vaan myös Platonin oppia sielun kuolemattomuudesta. Sanan "ateisti" merkitys muuttui koko antiikin ajan. Varhaiskristittyjä kutsuttiin usein ateisteiksi, koska he eivät uskoneet pakanallisiin jumaliin [106] . Rooman valtakunnan aikana kristittyjä teloitettiin, koska he kielsivät roomalaiset jumalat yleensä ja keisarin kultin erityisesti. Kun vuonna 381, Theodosiuksen hallituskaudella, kristinuskosta tuli Rooman valtionuskonto, harhaoppista tuli rangaistava rikos .

Muita filosofeja, joilla on todennäköisesti ateistisia tai agnostisia näkemyksiä, ovat muun muassa sofistit Prodicus , Protagoras , peripateettinen Strato , kyrenelainen Theodore ja Euhemerus .

Varhaisesta keskiajalta renessanssiin

Ateististen näkemysten noudattaminen oli harvinaista Euroopassa varhaiskeskiajalla ja keskiajalla , ja sitä hallitsi kiinnostus uskontoa ja teologiaa kohtaan [108] .

Kuten Anatole France huomautti , tänä aikana "parven onnellista yksimielisyyttä helpotti epäilemättä myös tapa ... polttaa välittömästi kaikki toisinajattelijat".

Nikolaus Cusalainen noudatti fideismin muotoa , jota hän kutsui docta ignorantia ("oppinut tietämättömyys") väittäen, että Jumala on ihmisen ymmärryksen ulkopuolella ja että tietomme Jumalasta rajoittuu olettamuksiin. William of Ockham loi perustan antimetafyysisille opetuksille ja julisti ihmisten tietämyksen nominalistiset rajoitukset poikkeuksellisista asioista. Hän väitti, että ihmisäly ei voi tuntea jumalallista olemusta intuitiivisesti tai rationaalisesti. Occamin seuraajat, kuten John of Mircourt ja Nicholas of Hautrecourt , kehittivät nämä näkemykset.

Uskon ja järjen erottaminen vaikutti teologeihin, kuten John Wycliffeen , Jan Husiin ja Martin Lutheriin [108] . Heidän jälkeensä katolilaisuus menetti valta-asemansa Euroopassa ja kävi läpi radikaalin uudistuksen , yleensä suvaitsevaisemman uskon asioissa.

Tällä aikakaudella muslimimaailmassa ilmestyi joukko merkittäviä uskonnonvastaisen vapaa-ajattelun edustajia . Nämä ovat Abu Bakr Muhammad ar-Razi , Abu-l-Ala al-Maarri , Ibn ar-Ravandi , Abu Isa al-Warraq , Omar Khayyam , Ibn-Rushd ja muut.

Renessanssi

Merenkulun, kaupan, teollisuuden onnistumiset toisaalta edellyttävät kokeellisen luontotieteen luomista, aitoa tietoa siitä, ja toisaalta ne itse luovat perustan tällaisen tieteen kehitykselle. Kokeellisen luonnontieteen kehittämisestä tulee pakottava välttämättömyys porvaristolle ja sen johtaman yhteiskunnan edistykselliselle kehitykselle.

Leonardo da Vinci käytti kokeita tutkimusmenetelmänä ja väitteli uskonnollisen autoritaarisuuden argumenteilla. Muita tuon ajan uskonnon ja kirkon arvostelijoita olivat Niccolò Machiavelli , Bonaventure Deperier ja François Rabelais [104] .

Uusi aika

Uskonnolliset intohimot nousivat korkealle renessanssin ja uskonpuhdistuksen aikana , mistä on osoituksena uusien uskonnollisten lakien leviäminen, veljekset, suosittuja harrastuksia katolisessa maailmassa ja yhä askeettisempien protestanttisten uskonnollisten liikkeiden, kuten kalvinistien , ilmaantuminen . Se oli uskontojen välisen kilpailun aikaa, mikä mahdollisti teologisen ja filosofisen teorian rajojen laajentamisen entisestään, ja teoriaa käytettiin myöhemmin suurelta osin edistämään skeptistä (uskonnolliseen) maailmankatsomusta. Tänä aikana raamatullinen kritiikki alkoi kehittyä , ja ajatukset siitä, että Raamattu on kokoelma myyttejä ja legendoja , alkoivat levitä avoimesti .

Kristinuskon kritiikki yleistyi 1600- ja 1700-luvuilla, erityisesti Ranskassa ja Englannissa, missä aikalaisten mukaan vallitsi uskonnollinen kriisi. Jotkut protestanttiset ajattelijat, kuten Thomas Hobbes , kannattivat materialismin filosofiaa ja skeptisyyttä yliluonnollisia voimia kohtaan. 1600-luvun lopulla John Tolandin kaltaiset intellektuellit alkoivat tukea deismia avoimesti . Käytännössä kaikki 1700-luvun ranskalaiset ja englantilaiset filosofit pitivät kiinni jonkinlaisesta deismistä . Vaikka monet deistit pilkkasivat kristinuskoa, he halveksivat myös ateismia. Ensimmäiset avoimesti ateistiset ajattelijat, kuten paroni Holbach , ilmestyivät 1700-luvun lopulla, kun jumalan epäuskosta tuli vähemmän vaarallinen [111] . David Hume oli järjestelmällisin valaistuneen ajattelun edustaja, joka loi empirismiin perustuvan skeptisen epistemologian ja heikensi teologian metafyysisiä perusteita .

Ranskan vallankumous toi ateismin ja antiklerikaalisen deismin salongista kaduille. Yritys pakottaa papiston siviilimääräys johti antiklerikalismiin levottomuuksiin ja monien pappien karkottamiseen Ranskasta. Kaoottiset poliittiset tapahtumat vallankumouksellisessa Pariisissa antoivat lopulta joukkoterrorin valloilleen radikaalimpien jakobiinien kaappauksen valtaan vuonna 1793 . Ranskan pakotettu dekristillistyminen, jossa uskonto korvattiin " järjen kultilla " ja sitten valtion uskonnollisella " korkeimman olennon kultilla ", päättyi Thermidorian vallankaappaukseen , mutta osa aikakauden maallisista toimista jäi pysyväksi perinnöksi. Ranskan politiikka.

Hakemiston , konsulaatin ja imperiumin aikana Ranskan yhteiskunnan maallistuminen laillistettiin, ja ensin Pohjois-Italia oli mukana sen kiertoradalla ja sitten muut Euroopan alueet, jonne syntyi Ranskan satelliittivaltioita - ensin tasavallat, myöhemmin (sen jälkeen). Napoleonin kruunaus vuonna 1804 ) - monarkia. 1800-luvulla monet ateistit ja muut uskonnonvastaiset ajattelijat suuntasivat ponnistelunsa poliittiseen ja yhteiskunnalliseen vallankumoukseen edistäen vuoden 1848 vallankaappauksia , Risorgimentoa Italiassa ja kansainvälisen sosialistisen liikkeen kasvua.

1800-luvun jälkipuolisko

1800-luvun jälkipuoliskolla ateismi nousi esiin rationalististen filosofien ja vapaa- ajattelijoiden vaikutuksesta . Monet sen ajan kuuluisat saksalaiset filosofit, kuten Ludwig Feuerbach , Arthur Schopenhauer , Karl Marx ja Friedrich Nietzsche , kielsivät jumalien olemassaolon ja arvostelivat uskontoa [112] .

Ateismin leviämiseen tällä hetkellä vaikuttivat voimakkaasti Charles Darwinin kirja " The Origin of Species " ja evoluutioteorian ideoiden kehitys .

Tieteellisessä raamatuntutkimuksessa muodostui historiallinen koulukunta, joka, toisin kuin mytologinen koulukunta, piti Raamatun tapahtumia historiallisina, mutta piti niitä samalla ateismin näkökulmasta, hylkäämällä yliluonnollisen todellisuuden mahdollisuuden. Raamatussa kuvatut ilmentymät ( ihmeet , profetiat , ilmestykset , enkelien ilmestymiset).

Ateismi marxismissa

Marxilais-leninismin klassikot yrittivät tieteellisesti perustella ateismia. Marxilaisen ateismin teoreettinen perusta on dialektinen ja historiallinen materialismi [113] .

" Marxismi on materialismia. Sellaisenaan se on yhtä armottomasti vihamielinen uskonnolle kuin 1700-luvun tietosanakirjoittajien materialismi tai Feuerbachin materialismi. On varmaa. Mutta Marxin ja Engelsin dialektinen materialismi menee pidemmälle kuin tietosanakirjailijat ja Feuerbach, soveltaen materialistista filosofiaa historian, yhteiskuntatieteiden maailmaan. Meidän on taisteltava uskontoa vastaan. Tämä on kaiken materialismin ja siten myös marxilaisuuden ABC. Mutta marxismi ei ole materialismia, joka pysähtyy ABC:hen. Marxismi menee pidemmälle. Hän sanoo: uskontoa vastaan ​​on kyettävä taistelemaan, ja tätä varten on välttämätöntä selittää materialistisesti uskon ja uskonnon lähde massojen keskuudessa. ( V. I. Lenin , PSS , voi. 17, s. 418.)

Marxilaisen ateismin perusperiaatteet [114] [115] :

  1. Uskonnon alkuperä on seurausta ajatuksen kehityksestä ihmisen riippuvuudesta luonnon alkuainevoimista, voimattomuudesta muuttaa elämänsä olosuhteita, kuolemanpelosta.
  2. Yhteiskunnan varakkaiden vähemmistöjen käyttämä näitä ideoita vahvistaakseen yhteytensä uskonnolliseen kulttiin anastamisen ja vallan säilyttämisen vuoksi.
  3. Kanta, jonka mukaan taistelu uskontoa vastaan ​​on olennainen osa taistelua hallitsevien luokkien luomaa epäoikeudenmukaista sosioekonomista järjestystä vastaan.
  4. Johtopäätös on, että uskonnon kumoaminen vapauttaa riistetyn enemmistön luovan toiminnan taistelemaan työssäkäyvän ihmisen kelvollisen olemassaolon puolesta.

Ateismin humanistinen olemus Marxin mukaan on seuraava:

… uskonnon kritiikki päättyy opetukseen, että ihminen on ihmiselle korkein olento [116] .

On laajalti tunnettua, että Marx sanoi Hegelin oikeusfilosofian kritiikissä, että uskonto on kansan oopiumia (ei "kansan oopiumia " ):

Uskonto  on sorretun olennon henkäys, sydämettömän maailman sydän, aivan kuten se on sieluttoman järjestyksen henki. Uskonto on ihmisten oopiumi [117] .

Jotkut tutkijat uskovat, että Marx vain korjasi tuolloin suositun ilmaisun. Ensimmäinen henkilö, joka vertasi uskontoa ja oopiumia, oli Novalis vuonna 1798 [118] :

Niin kutsuttu uskontosi toimii kuin oopiumi: se houkuttelee ja turruttaa kipua sen sijaan, että se antaisi voimaa.

Vielä aikaisempi uskonnon ja oopiumin vertailu sisältyy kuuluisaan J.-J. Rousseau " Julia tai New Eloise " (1761), jossa se laitetaan päähenkilön Julia de Volmarin suuhun [119] :

Hurskaus ... on oopiumia sielulle, pieninä annoksina virkistää, elvyttää ja tukee, liian vahvoilla annoksilla se tuudittaa tai ajaa kiihkoon tai jopa tappaa

Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa] La devotion … est un oopium pour l'ame; elle égaye, anime & soutient quand on en prend peu; une trop forte dose endort, ou rend furieux, ou ti

1900-luku

Ateismi 1900 -luvulla, erityisesti käytännön ateismin muodossa, on levinnyt moniin yhteiskuntiin. Ateistinen ajattelu on löytänyt hyväksynnän monissa muissa laajoissa filosofioissa ja maailmankatsomuksissa, kuten eksistentialismissa , objektivismissa , maallisessa humanismissa , nihilismissa , loogisessa positivismissa , marxismissa ja feminismissa [120] .

Looginen positivismi ja scientismi tasoittivat tietä uuspositivismille , analyyttiselle filosofialle , strukturalismille ja naturalismille . Neopositivismi ja analyyttinen filosofia hylkäsivät klassisen rationalismin ja metafysiikan tiukan empirismin ja epistemologisen nominalismin hyväksi . Analyyttisen filosofian kannattaja Bertrand Russell artikkelissaan "Olenko ateisti vai agnostikko?" ( Eng.  Am I An Atheist or An Agnostic? ) ilmaisi mielipiteensä, että "kristillinen jumala " ( eng.  Christian God ) ei ole todennäköisempi kuin olympiajumalat ( eng.  olympiajumalat ) [121] . Ludwig Wittgenstein yritti varhaisessa työssään erottaa metafysiikan ja yliluonnollisen kielen rationaalisesta päättelystä. Alfred Ayer , viitaten sitoutumiseen empiirisiin tieteisiin, julisti uskonnollisten lausuntojen merkityksettömyyden ja niiden testaamisen mahdottomuuden. Levi-Straussin siihen liittyvä sovellettu strukturalismi julisti ihmisen alitajunnan uskonnollisen kielen lähteeksi ja kielsi sen transsendenttisen merkityksen. John Findlay ja John Smart väittivät, että Jumalan olemassaolo ei ole loogisesti välttämätöntä. Naturalistit ja materialistimonistit, kuten John Dewey , pitivät luontoa kaiken perustana ja kielsivät Jumalan olemassaolon tai kuolemattomuuden [56] [122] .

1900-luvulla ateismi hallitsi Neuvostoliittoa. Vuodesta 1919 lähtien kommunistinen puolue on julkisesti julistanut tehtäväkseen edistää "uskonnollisten ennakkoluulojen kuihtumista" [123] .

Yksi Dravida Munnetra Kazhagamin (Dravidian Progress Party) johtajista, E. V. Ramaswami Naiker (Periyar) taisteli hindulaisuutta ja brahmiineja vastaan , jotka hänen mielestään syrjivät ja jakoivat ihmisiä kastijärjestelmän ja uskonnon nimissä [124] [125] . Periyar herätti paljon huomiota vuonna 1956 , kun hän laittoi kenkäseppeleen hindujumalan Raman murtille ja esitti useita antiteistisiä lausuntoja [126] .

Vuonna 1966 , vastauksena useiden teologien lausumiin Jumalan kuolemasta, TIME - lehden seuraava numero ilmestyi kysymyksellä "Onko Jumala kuollut?" kannessa [127] . Lehti lainasi tilastoja, joiden mukaan noin joka toinen ihminen maailmassa asui uskonnonvastaisissa maissa, ja miljoonat ihmiset Afrikassa, Aasiassa ja Etelä-Amerikassa eivät ilmeisesti edes tienneet kristinuskon jumalasta [128] .

Seuraavana vuonna Enver Hoxhan johtama Albanian hallitus ilmoitti sulkevansa kaikki uskonnolliset järjestöt maassa ja julisti Albanian ensimmäiseksi ateistiseksi maaksi [129] . Albanian vuoden 1976 perustuslain pykälässä 37 todettiin, että "valtio ei tunnusta mitään uskontoa ja tukee ateistista propagandaa, jonka tarkoituksena on juurruttaa kansan keskuuteen tieteellinen materialistinen maailmankuva" [130] . Tämän artiklan mukaisesti rikossyytteet suoritettiin uskonnollisten riitojen toteuttamisesta (jopa salaisista) [131] .

Demokraattisessa Kamputseassa , virallisessa ateistisessa valtiossa [132] , verilöylyjä suoritettiin uskonnon perusteella [133] . Vuosina 1975–1979 yli 180 000 buddhalaista, kristittyä ja muslimia tapettiin uskonnon harjoittamisen vuoksi Kamputseassa [133] .

Nämä toimenpiteet vahvistivat kielteisiä asenteita ateismiin, erityisesti Yhdysvalloissa, jossa kommunisminvastaisuus oli vahva huolimatta siitä, että joillakin merkittävillä ateisteilla oli antikommunistisia näkemyksiä [134] . Berliinin muurin murtumisen jälkeen aktiivisten uskonnonvastaisten hallitusten määrä väheni merkittävästi. Vuonna 2006 Timothy Shah Pew Research Centeristä totesi, että "kaikissa suurissa uskonnollisissa ryhmissä on maailmanlaajuinen suuntaus: luottamus uskonnollisiin liikkeisiin lisääntyy, mikä lisää niiden vaikutusvaltaa maallisiin liikkeisiin ja ideologioihin verrattuna" [135] . Paul Gregory ja Phil Zuckerman uskovat tämän olevan myytti ja väittävät, että todellinen tilanne on paljon monimutkaisempi ja hienovaraisempi [136] .

Ateismin nykytila

Ateismi maailmassa

Nykyaikaiselle länsimaiselle sivilisaatiolle on ominaista väestön, erityisesti teknisen älymystön, kiinnostuksen väheneminen uskontoa kohtaan. Kehittyneissä maissa temppeleissäkäynti vähenee , rituaalien määrä vähenee , itseään agnostikoiksi tai ateistiksi pitävien ihmisten määrä lisääntyy , ja jopa uskovien keskuudessa uskonto on menettämässä hallitsevaa asemaansa . Tunnusomaista tässä suhteessa on tunnetun amerikkalaisen piispan julkaisema kirja Why Christianity Must Change or Die: The Bishop Addresses the Faithful .

Pääsääntöisesti korkean taloudellisen suorituskyvyn maissa uskonnollisuuden taso on suhteellisen alhainen, vaikka joitakin poikkeuksiakin on, joista merkittävimmät ovat Yhdysvallat ja islamilaisista maista Kuwait [140] . Kehitysmaissa tilanne on aivan toinen: pääsääntöisesti mitä köyhempi maa, sitä tärkeämpi uskonto on väestölle [141] . Islamilaisissa maissa, kuten Iranissa [142] [143] [144] [145] [146] [147] , Sudanissa [144] [148] , Pakistanissa ja Saudi-Arabiassa [144] , sharia [147] toimii joka islamin hylkäämistä pidetään maanpetoksena ja siitä rangaistaan ​​kuolemalla [147] [149] [150] .

Ateismi maittain

Ateistisen maailmankuvan yleisyys maittain

maa osuus ei-uskovasta väestöstä, % lähde
Viro 75.7 [151]
Ruotsi 59 [152]
Tšekki 64.3 [151]
Vietnam 46,1-81 (keskiarvo 63,55) [151] [153]
Ranska 63 (ei liity mihinkään uskontoon)
40 (vakuuttuneet ateistit) 		[154]
Tanska 43–80 (keskiarvo 61,5) [153]
Albania 60 [155] [156] [157]
Iso-Britannia 39-65 (keskiarvo 52)
[158]
Japani 51.8 [151]
Kiina 8-93 (keskiarvo 50,5) [151] [153] [159]
Pohjois-Korea 36,4-64,31 (keskiarvo 50,355) [151] [160]
Venäjä 48.1 [151]
Valko-Venäjä 47.8 [151]
Unkari 42.6 [151]
Ukraina 42.4 [151]
Alankomaat 39-44 (keskiarvo 41,5) [153]
Latvia 40.6 [151]
Belgia 35.4 [151]
Uusi Seelanti 34,7 (lisäkysymyksellä 87,3 % vastaajista) [161]
Saksa 34.6 [162]
Chile 33.8 [151]
Luxemburg 29.9 [151]
Slovenia 29.9 [151]
Venezuela 27.0 [151]
Espanja 23.3 [163]
Slovakia 23.1 [151]
Meksiko 20.5 [151]
Liettua 19.4 [151]
Australia 18.7 [164]


maa osuus ei-uskovasta väestöstä, % lähde
Italia 17.8 [151]
Kanada 16.2 [165]
USA 16.1 [166]
Argentiina 16.0 [167]
Etelä-Afrikka 15.1 [168]
Kroatia 13.2 [151]
Itävalta 12.2 [151]
Suomi 11.7 [151]
Portugali 11.4 [151]
Puerto Rico 11.1 [151]
Bulgaria 11.1 [151]
Filippiinit 10.9 [151]
Intia 6.6 [151]
Serbia 5.8 [151]
Peru 4.7 [151]
Puola 4.6 [151]
Irlanti 6.0 [169]
Islanti 4.3 [151]
Kreikka 4.0 [151]
Turkki 2.5 [151]
Romania 2.4 [151]
Tansania 1.7 [151]
Malta 1.3 [151]
Azerbaidžan 1.2 [170]
Iran 1.1 [151]
Uganda 1.1 [151]
Nigeria 0.7 [151]
Bangladesh 0.1
Vatikaani 0 [151]


Väestötiedot

Ateistien lukumäärää maailmassa on melko vaikea määrittää. Kyselyyn osallistujilla voi olla erilaisia ​​käsityksiä termistä "ateismi" ja eroista ateismin, ei-uskonnollisten uskomusten, ei-teististen uskontojen ja henkisten käytäntöjen välillä. Lisäksi joissakin uskonnollisissa maissa ihmiset yrittävät olla osoittamatta ateistisia näkemyksiään välttääkseen syrjinnän ja vainon .

Encyclopædia Britannican vuonna 2005 tekemässä tutkimuksessa todettiin, että noin 11,9 % ihmisistä ei ole uskonnollisia ja noin 2,3 % on ateisteja. Nämä tulokset eivät sisällä ei-teististen uskontojen, kuten buddhalaisuuden , kannattajia [172] .

Myös vuonna 2005 Pew Research Center tutki amerikkalaisten suhtautumista eri uskontojen (maailmankatsomusten) edustajiin. Ateisteja todettiin vähiten arvostetuiksi. 35 % amerikkalaisista suhtautuu niihin myönteisesti ja 53 % negatiivisesti [173] . Pew Research Centerin vuonna 2012 tehdyn tutkimuksen mukaan viimeisen viiden vuoden aikana niiden Yhdysvaltain kansalaisten osuus, jotka eivät liity mihinkään uskontoon, on noussut 15 prosentista 20 prosenttiin. Ateistien osuus kaudella 2007-2012 kasvoi 1,6:sta 2,4:ään, agnostikkojen - 2,1:stä 3,3:aan. Kaksi kolmasosaa Yhdysvaltain kansalaisista uskoo, että uskonto yleensä on menettämässä vaikutustaan ​​amerikkalaisten elämään [174] .

Marras-joulukuussa 2006 Financial Times -lehdessä julkaistu kysely Yhdysvaltojen ja viiden Euroopan maan kansalaisille osoitti, että amerikkalaiset uskovat eurooppalaisia ​​todennäköisemmin johonkin yliluonnolliseen (73 %). Eurooppalaisista aikuisista italialaiset ovat uskonnollisimpia (62 %), kun taas ranskalaiset ovat vähiten uskonnollisia (27 %). Ranskassa 32 prosenttia kyselyyn vastanneista piti itsensä ateisteina ja 32 prosenttia agnostikoina [175] . Euroopan unionin virallinen mielipidekysely antoi seuraavat tulokset: 18 % EU:n väestöstä ei usko jumalaan, 27 % myöntää yliluonnollisen "hengellisen elämänvoiman" ja 52 % uskoo johonkin tiettyyn jumalaan. Ennen 15 vuoden ikää koulunsa keskeyttäneiden joukossa uskovien osuus nousee 65 prosenttiin; ne vastaajat, jotka katsoivat olevansa tiukoista perheistä, uskovat todennäköisemmin Jumalaan kuin ne, joiden perheissä ei ollut tiukkoja sisäisiä sääntöjä [176] .

Vuonna 2007 Institute for Social Researchin (USA) tekemä tutkimus osoitti, että Yhdysvallat on teollistuneiden maiden joukossa uskonnollisin maa  – 90 % väittää uskovansa Jumalaan, 60 % rukoilee päivittäin, 46 % käy temppelissä ( synagogassa tai moskeija ) viikoittain. Muissa teollisuusmaissa aktiivisten uskovien osuus on paljon pienempi - Iso-Britanniassa 4 %, Ranskassa 8 %, Ruotsissa 7 % ja Japanissa 4 % [177] .

Vuonna 2005 Amerikan Pitzer Collegen kokoamassa maailman 50 ateistisimman maan listalla ensimmäisellä sijalla on Ruotsi (ateisteja on 45-85 % asukkaista). Sitä seuraavat Vietnam (81 %), Tanska (43-80 %), Norja (31-72 %), Japani (64-65 %), Tšekki (54-61 %), Suomi (28-60 %) . , Ranska (43–54 %), Etelä-Korea (30–52 %) ja Viro (49 %) [178] .

Koulutustaso, älykkyysosamäärä ja ateismi

Nature -lehdessä vuonna 1998 julkaistu tutkimus osoitti, että persoonalliseen jumalaan uskovien prosenttiosuus, joka "on älyllisessä ja aistillisessa yhteydessä ihmiskuntaan ja voi vastata rukouksiin" tai kuolemanjälkeiseen elämään Yhdysvalloissa on minimaalinen persoonalliseen jumalaan uskovien prosenttiosuus. National Academy of Sciences  - vain 7 % vastaajista [179] . Kyselyssä ei otettu huomioon muita uskonnollisuuden muotoja. Tavallisten tiedemiesten keskuudessa uskovien määrä pysyi samalla tasolla kuin edellisessä, vuonna 1914 tehdyssä vastaavassa tutkimuksessa, ja oli noin 40 % [179] . Samana vuonna MIT -apulainen Frank Sulloway  ja Kalifornian osavaltion yliopiston liittolainen Michael Shermer suorittivat tutkimuksen ryhmässä, jossa oli 12 % tohtoreista ja 62 % korkeakoulututkinnon suorittaneista. Tutkimus osoitti, että 64 % kyselyyn vastanneista uskoi Jumalaan (eli väliarvo tutkijoiden ja edellä kuvatun tutkimuksen kansallisen keskiarvon välillä). Lisäksi havaittiin uskovien määrän väheneminen koulutustason nousun myötä [180] .

Mensa Magazinen mukaan tämä käänteinen suhde uskonnollisuuden ja koulutuksen välillä havaittiin 39 tutkimuksessa, jotka suoritettiin vuosina 1927–2002 [181] .

Nämä tulokset ovat pitkälti yhdenmukaisia ​​Oxfordin yliopiston professorin Michael Argylen tilastollisen meta-analyysin kanssa.pidettiin vuonna 1958. Hän analysoi seitsemän tutkimusta, jotka käsittelivät uskontoa koskevien asenteiden ja älykkyysosamäärän suhdetta tutkimukseen osallistuneiden koululaisten ja yliopisto-opiskelijoiden keskuudessa Yhdysvalloissa. Selkeä käänteinen suhde paljastui: mitä korkeampi äly, sitä pienempi uskonnollisuus [182] . Negatiivisen korrelaation älykkyysosamäärän ja uskonnollisuuden välillä havaitsi myös Satoshi Kanazawa [183] .

Pietarin hiippakunnan tilaaman tutkimuksen tietojen mukaan Pietarin valtionyliopiston NIIKSI:n henkilökunta NIIKSI Pietarin valtionyliopiston poliittisen sosiologian ja psykologian laboratorion tutkijan S. V. Kazakovin ohjauksessa joulukuussa 1994 - tammikuu 1995. puhelimitse 1 100 kaupungin asukkaalle satunnaisotoksella, Pietarin asukkaista, joilla on korkea-asteen ja keskeneräinen korkeakoulutus, 52% pitää itseään ortodokseina, keskiasteen koulutuksen saaneista - 67%, keskeneräisen keskiasteen koulutuksen saaneista - 88% . Toisen NIIKSI Pietarin valtionyliopiston tutkimuksen mukaan alle 25-vuotiaista pietarilaisista opiskelijoista 54 % piti itseään uskovina ja vuonna 2006 - 53 % [184] .

Merkit uskonnollisuuden ja koulutustason välisestä suhteesta ovat epäselviä. Uskonnon vaikutus koulutukseen voi vaihdella uskonnon tyypistä riippuen. Esimerkiksi kristityt fundamentalistit , erityisesti naiset, saavat yleensä vähemmän koulutusta kuin muut yhteiskunnan osa-alueet [185] [186] .

Kritiikki

Ensinnäkin ateismia arvostellaan siitä, että se torjuu uskon yliluonnollisiin olemuksiin, joiden olemassaolo näyttää uskoville ilmeiseltä [187] [188] . Ateismia arvostelevat myös jotkut agnostikot , jotka väittävät, ettei ole riittäviä perusteita julistaa kategorisesti, ettei yliluonnollisia olentoja ole [189] .

Ateismi uskona, uskontona

Monet teologit ja kristityt apologeetit väittävät, että ateismi on erityinen uskonnon tai vakaumuksen muoto . Väite "Ateismi on uskoa" perustuu siihen käsitykseen, että korkeampien voimien olemassaolon kieltäminen edellyttää varmuutta niiden puuttuessa [190] . Esimerkiksi Moskovan teologisen akatemian professori A. I. Osipov kirjoitti:

... ateismi ei yleensä tarjoa henkilölle mitään faktoja vahvistamaan hänen uskoaan. Hän ei vastaa hänelle tärkeimpään kysymykseen: "Mitä koulutetun ihmisen tulisi tehdä varmistaakseen, ettei Jumalaa ole olemassa"? Mutta ilman vastausta ateismi menettää kaiken uskottavuutensa. Siksi hän voi vaatia vain yhtä asiaa: "Usko, ihminen, että ei ole Jumalaa, ei ole sielua, ei ole tuonpuoleista elämää - tässä maailmassa ei ole muuta kuin olemassaolon hetki. Usko, että ikuinen kuolema odottaa sinua ihmisenä, lopullinen ja täydellinen tuho!

- Orthodox Encyclopedia ABC of Faith [191]

Tutkijoiden keskuudessa on erimielisyyttä joidenkin uskontojen luonnehtimisesta ateistisiksi, koska ne eivät usko personoituun jumalaan (esimerkiksi buddhalaisuus ) [9] [192] .

Perustuen uskonnon määritelmään uskoksi yliluonnollisiin voimiin, useat tutkijat [193] [194] kieltävät mahdollisuuden luonnehtia ateismia uskonnoksi, koska ateisti ei usko yliluonnolliseen [193] [194] .

Ateismi ja maailman tunnettavuus

Richard Dawkins uskoo, että ateismi ei väitä, että maailma on täysin tunnettavissa, ja ateistit eivät yleensä pidä tätä näkemystä [195] .

Täydellisin [196] kysymys maailmankuvan ja maailman tunnettavuuden välisestä suhteesta paljastui tiedefilosofiassa , pääasiassa positivismissa ja postpositivismissa . Jälkimmäistä esitetään laajalla kirjolla: tieteellistä menetelmää kehittävistä käsitteistä (esimerkiksi Popperin kriteerin kritiikki tai hienostunut falsifikaatio ) käsitteisiin, jotka osoittavat, ettei tieteen, uskonnon ja myytin välillä ole perustavanlaatuista rajaa [197] . Erityisesti Feyerabend tulee siihen johtopäätökseen [197] , että on mahdotonta väittää, että tieteellinen tieto on enemmän oikeutettua kuin uskonnollinen tai mytologinen. Tärkeimmät argumentit [198] tällaista äärirelativismin kantaa vastaan ​​esittivät fyysikot Alan Sokal ja Jean Bricmont . Ne koostuvat siitä, että relativismi viedään (tekijöiden mukaan) järjettömyyteen, samalla kun käytäntöä pidetään ainoana ilmeisten lausuntojen lähteenä. Siitä huolimatta päinvastaisen näkökulman looginen kumoamattomuus ja todistamattomuus tunnustetaan [198] .

Ateismi, agnostismi ja skeptismi

Yleisimmässä muodossaan ateismin agnostisen kritiikin lähde on filosofinen skeptismi , joka voi vaihdella ja saavuttaa ulkomaailman todellisuuden kieltämisen. Jälkimmäinen johtaa epäilyihin empiirisen kognition menetelmän arvosta sekä sen ehdoista - Occamin partaveitsi ja Popperin kriteeri . Kuvassa on usein aivot pullossa tai René Descartesin idea "pahasta demonista", olento, joka voi pettää kaikki ihmisen aistit. Samaan aikaan ainoa tieto ympärillämme olevasta maailmasta, joka voidaan saada yksinomaan järkevällä tavalla, on " Ajattelen, siis olen olemassa ". Kaikki muut johtopäätökset voivat osoittautua vääriksi [199] [200] . Descartesin konseptia havainnollistaa esimerkiksi suosittu elokuva Matrix .

Ateismi ja moraali

Uskonnollisen maailmankatsomuksen omaavien väitteeseen, että uskonnon leviäminen edistää moraalisten ja "hengellisten" arvojen vahvistumista, vastustajat vastaavat, että todella moraalinen ihminen toimii hyvin vapaaehtoisesti, sisäisen vakaumuksen mukaan ja itsenäisen omantunnon kehotuksesta. [201] , eikä tarkoituksena välttää kauheaa rangaistusta yhdeltä tai toiselta jumalalta (vaikkakin on tunnustettava, että rangaistuksen pelko ei ole kaikissa uskonnoissa motivoiva tekijä itsensä kehittämiseen). Ateistit ovat myös varmoja siitä, että ateismi itsessään ei aiheuta väkivaltaa, kun taas uskonto edistää jatkuvasti joukkojulmuutta ja erityisesti ei-uskovia kohtaan [202] .

Ateistit tarjoavat omia moraaliperiaatteitaan (esimerkiksi maallinen humanismi ) ja omia selityksiään omantunnon ja moraalin syntymiselle - ei ehdottamalla moraalia ihmisille jostain "ylhäältä", vaan ilmiöinä, joilla on biologisia [203] ja etologisia [204] perusperiaatteet ja antaa tiettyjä evoluutioetuja Homo sapiens -lajille , joka määritti havaitun geneettisten [205] ja sosiaalisten (kasvatus)mekanismien yhdistelmän niiden siirtymisessä sukupolvien välillä [206] . Yksi arvovaltaisista moraalin ja etiikan asiantuntijoista, akateemikko A. A. Guseinov , muotoili hypoteesin moraalin vaihepohjaisesta alkuperästä, jonka kriteerinä oli yksilön eristäminen heimoyhteisöstä itsenäisenä ihmisenä. Uskonnon ja moraalin suhteesta hän puhui seuraavasti: " Moraali ei voi olla riippumaton uskonnosta tai muista sen määräävistä tekijöistä. Mutta se on ainoa tapa, jolla hän voi olla! Se ilmaisee yksilön autonomiaa. Ei ole epäilystäkään siitä, että uskonto ja moraali ovat eri asioita. Mutta samalla he "venyttelevät" toisilleen, risteytyvät. Moraalinormien ja hyveiden sisältö on banaalin yksinkertainen ja käytännössä sama kaikissa kehittyneissä kulttuureissa; Joten jokainen nykyihminen tietää, että pettäminen on pahasta, mutta apua tarvitsevien auttaminen on hyvästä. Mutta mitä tulee moraalin filosofisiin ja uskonnollis-tunnustuksellisiin perusteluihin ja konfiguraatioihin, ne eroavat suuresti toisistaan. Siksi nykyaikaisissa olosuhteissa on erittäin tärkeää keskittyä ihmisten moraalisen kokemuksen yhtenäisyyteen yleisesti hyväksyttyjen maallisten elämänmuotojen puitteissa… ” [207] [208] .

Katso myös

Liittyvät virrat

Muistiinpanot

  1. ↑ Liddell HG, Scott R. ἄθεος  // Kreikka-englanninkielinen sanakirja / Sir Henry Stuart Jones on tarkistanut ja täydentänyt kauttaaltaan Roderick McKenzien avustuksella. - Oxford: Clarendon Press, 1940.
  2. ↑ 1 2 3 Ateismi / Yu. B. Pishchik  // Angola - Barzas. - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1970. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 2).
  3. ↑ Kreikan sanakirja Otsikkohakutulokset arkistoitu 24. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa θεός - jumala
  4. ↑ Nykyisten "Venäjän kielen oikeinkirjoitus- ja välimerkkisääntöjen" (1956) mukaan

    § 96. Yksittäiset uskonnon ja mytologian alaan liittyvät nimet kirjoitetaan isolla kirjaimella, esimerkiksi: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch. Merkintä. Mytologisten olentojen yksittäiset nimet, jotka ovat muuttuneet yleisiksi substantiiviksi, kirjoitetaan pienellä kirjaimella, esimerkiksi: imperialismin molokki.

    Venäjän tiedeakatemian hakuteoksessa "Rules of Russian Spelling and Puntuation" (2007)

    on suositeltavaa kirjoittaa sana Jumala isolla kirjaimella yksittäisen korkeimman olennon nimeksi (monoteistisissä uskonnoissa) ... Sana jumala monikkomuodoissa sekä yhden monista jumalista merkityksessä tai kuvaannollinen merkitys kirjoitetaan pienellä kirjaimella, esimerkiksi: Olympuksen jumalat, jumala Apollo , sodan jumala. Poikkeuksena ovat sanonnat ja välihuomautukset: Jumala, Jumala tietää kuka, voi luoja jne.
  5. ↑ Garadzha V.I. Ateismi  // Uusi filosofinen tietosanakirja / Stepin V.S. - 2. painos - M  .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

    ATEISMI (ranskalainen athéisme kreikasta ἀ θεος - ilman Jumalaa, jumalattomuus) - Jumalan (jumalien) kieltäminen. Koska mikään affirmaatio ei välttämättä liity kieltämiseen, "ateismin" käsite voidaan määritellä mielekkäästi vain konkreettisesti historiallisesti.
  6. ↑ 1 2 3 4 Nielsen K. E. Ateismi  // Encyclopædia Britannica . – 2010.

    Ateismi yleensä, metafyysisten uskomusten kritiikki ja kieltäminen jumalaan tai henkisiin olentoihin… Sen sijaan, että sanoisi, että ateisti on joku, joka uskoo olevan väärä tai luultavasti väärä, että Jumala on olemassa, ateismin sopivampi luonnehdinta koostuu monimutkaisempi väite, että olla ateisti tarkoittaa sitä, että on joku, joka hylkää uskon Jumalaan seuraavista syistä (syy, jota korostetaan, riippuu siitä, miten Jumala on käsitetty)… Ateismi heittää kuitenkin laajemman verkon ja hylkää kaiken uskon "hengelliseen" olentoja", ja siltä osin kuin usko hengellisiin olentoihin on ratkaisevaa sen suhteen, mitä järjestelmän uskonnollisuus tarkoittaa, ateismi hylkää uskonnon.
  7. ↑ Edwards P Ateismi // Filosofian tietosanakirja / toim. Donald M. Borchert. – 2. painos - New York: Thomson Gale, 2006. - Voi. 1. - 6200 s. — ISBN 0-02-865780-2 .

    Määritelmämme mukaan "ateisti" on henkilö, joka hylkää uskon Jumalaan, riippumatta siitä, onko hänen hylkäämisen syynsä väite, että "Jumala on olemassa", ilmaisee väärän väitteen. Ihmiset suhtautuvat usein hylkäävästi kantaa kohtaan muista syistä kuin siitä, että se on väärä ehdotus. Nykyfilosofien keskuudessa on tavallista, eikä se todellakaan ollut harvinaista aikaisemmilla vuosisatoilla, hylätä kannat sillä perusteella, että ne ovat merkityksettömiä. Joskus myös teoria hylätään sillä perusteella, että se on steriili, tarpeeton tai oikukas, ja on monia muita näkökohtia, joiden katsotaan tietyissä yhteyksissä yleisesti olevan hyvä peruste väitteen hylkäämiselle.
  8. ↑ Useimmissa sanakirjoissa yksi suppeammista merkityksistä luetellaan ensin. Katso hakutulokset sanalle "atheism" Arkistoitu 30. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa OneLook-sanakirjahaussa
  9. ↑ 1 2 3 Martin M.L. liite. Ateismi määritelty ja vastakohtana // Ateismi: Filosofinen perustelu. - Philadelphia: Temple University Press, 1989, julkaistu uudelleen 1992. - ISBN 0-87722-943-0 . ( epävirallinen venäjänkielinen käännös Arkistoitu 11. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa )
  10. ↑ Dal V.I. Ateismi // Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja .
  11. ↑ Rowe W.L. Ateismi  // Routledge Encyclopedia of Philosophy  / toim. Edward Craig. — Lontoo, New York: Taylor & Francis, 1998. — ISBN 9780415073103 .

    Kuten yleisesti ymmärretään, ateismi on kanta, joka vahvistaa Jumalan olemattomuuden. Joten ateisti on joku, joka ei usko Jumalaan, kun taas teisti on joku, joka uskoo Jumalaan. Toinen "ateismin" merkitys on yksinkertaisesti epäusko Jumalan olemassaoloon, eikä positiivinen usko Jumalan olemassaoloon. …ateisti, käsitteen laajemmassa merkityksessä, on joku, joka ei usko kaikkiin jumaluuden muotoihin, ei vain perinteisen länsimaisen teologian Jumalaan.
  12. ↑ Ateismi: arvostelu. Uskonnollisten termien epäselvyys. Ateistin alkuperä. Epäselvyyden ratkaiseminen.  (englanniksi) . // ReligiousTolerance.org. Haettu 8. helmikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2010.

    Ateisti on joko:

    • Henkilö, joka ei usko mihinkään jumaluuteen. Tämä määritelmä kattaisi pääasiassa ne, jotka eivät yksinkertaisesti ole tietoisia minkään jumaluuden olemassaolosta. Se sisältäisi myös henkilön, joka on joko liian nuori tai jolla ei ole henkistä kykyä kuvitella jumaluutta...
    • Henkilö, joka hylkää täysin minkään jumaluuden olemassaolon. Jotkut saattavat pitää tämän uskomuksen itselleen; toiset voivat puolustaa tätä uskoa muille.
  13. ↑ Blackburn S. ateismi // Oxfordin filosofian sanakirja (englanniksi) . – 3. painos - Oxford: Oxford University Press , 2016. - S. 35. - ISBN 978-0-19-873530-4 .

    Ateismi. Joko uskon puute jumaliin tai usko siihen, ettei jumalaa ole.
  14. ↑ Ferm V Ateismi // Filosofian sanakirja / toim. Runes, Dagobert D . - New Jersey: Littlefield, Adams & Co. Filosofinen kirjasto, 1942 painos. — ISBN 0-06-463461-2 .
    • a) usko, ettei Jumalaa ole;
    • (b) Joitakin filosofeja on kutsuttu "ateistiksi", koska he eivät ole pitäneet uskossaan persoonalliseen Jumalaan. Ateismi tässä mielessä tarkoittaa "ei teististä".
      • Termin entinen merkitys on kirjaimellinen käännös. Jälkimmäinen merkitys on termin vähemmän tiukka käyttö, vaikka se on laajalti ajankohtainen ajatushistoriassa.
  15. ↑ Määritelmät: Ateismi (downlink) . // Uskontotieteen laitos, Alabaman yliopisto. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2010. 
  16. ↑ Oxfordin englannin sanakirja . – 2. – 1989.

    Usko jumaluuteen tai jumaluuksiin ateismin vastakohtana
  17. ↑ Teismi . // Merriam-Webster Online Dictionary. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.

    usko jumalan tai jumalien olemassaoloon
  18. ↑ Ginzburg V. L. Uskonto ja tiede. Järki ja usko  // Tiede ja elämä .
  19. ↑ 1 2 Tazhurizina Z. A. Ateismi // Uskontotiede. Ensyklopedinen sanakirja / Toim. A. P. Zabiyako , A. N. Krasnikova , E. S. Elbakyan . - M . : Akateeminen projekti , 2006. - 1256 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-8291-0756-2 .
  20. ↑ Lacey A. Humanismi // Oxford Companion to Philosophy (Englanti) / Ted Honderich (toim.). — New York: Oxford University Press . - s. 376. - ISBN 0-19-866132-0 .
  21. ↑ Fales E. Naturalismi ja fysikaalisuus // The Cambridge Companion to Atheism / M. Martin toim. - Cambridge: Cambridge University Press , 2006. - P. 122-131. - ISBN 0-521-60367-6 .
  22. ↑ Baggini J. Ateismi: Hyvin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 3-4. — ISBN 0-19-280424-3 .
  23. ↑ 1 2 Drachmann A.B. Ateismi pakanallisen antiikin aikana . - Chicago: Ares Publishers, 1977 (muuttumaton uusintapainos vuoden 1922 painoksesta). - ISBN 0-89005-201-8 .

    Sanat "ateismi" ja "ateisti" muodostuvat kreikkalaisista juurista, ja niissä on kreikkalainen loppu. He eivät kuitenkaan ole kreikkalaisia. Kreikkalaiset käyttivät sanoja, jotka muodostuivat eri tavalla - ἄθεος ja ἀθεότης , joita sanat "jumalaton" ja "jumalattomuus" parhaiten vastaavat niitä. Kuten sanaa "jumalaton", ἄθεος käytettiin ilmaisemaan kategorista tuomitsemista. Joten sitä käytettiin alun perin, sikäli kuin se on mahdollista jäljittää.
  24. ↑ Sanaa αθεοι ei ole enää missään muodossa Septuagintassa eikä Uudessa testamentissa . Robertson AT Ephesians: Luku 2 // Sanakuvia Uudessa testamentissa  (englanniksi) . - Broadman Press, 1960.

    Vanha kreikkalainen sana, ei LXX:ssä, vain täällä UT:ssa ateistit alkuperäisessä merkityksessä olla ilman Jumalaa ja myös vihamielisyydessä Jumalaa kohtaan, koska häntä ei palvota. Katso Paavalin sanat Ro 1:18-32:ssa
  25. ↑ Hanmer M. Eusebiuksen, Sokratesin ja Evagriuksen kirjoittamat muinaiset kirkolliset historiat ensimmäisiltä kuudeltasadalta Kristuksen jälkeiseltä vuodelta  . - Lontoo, 1577. - s. 63.

    Se mielipide, jonka he uskovat sinusta, oletko ateisteja tai jumalattomia miehiä.
  26. ↑ Burton R. Melankolian anatomia . - 1621. - S. III. iv. II. i.

    Cosen-saksalaisia ​​näille miehille ovat monet suurista filosofeistamme ja deisteistämme.
  27. ↑ Martin E. Five Letters // Hänen mielipiteensä Englannin kirkon ja Geneven välisestä erosta [jne.]  (englanti) . - Lontoo, 1662. - s. 45.

    Sanoin toimistoni...kahdesti päivässä..kapinallisten, teistien, ateistien, filologien, älykkäiden, järjen mestareiden, puritaanien joukossa [jne.]
  28. ↑ Cudworth R. Universumin  todellinen älyllinen järjestelmä . - Lontoo, 1678. - P. Esipuhe. 

    Ei myöskään pelkästä osittaisesta huomiosta tuohon teismin aiheeseen, johon olimme kiinni.

    Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 17. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 23. marraskuuta 2008. 
  29. ↑ Teismi - artikkeli Suuresta Neuvostoliiton Encyclopediasta . 
  30. ↑ Cadworth // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  31. ↑ Dryden J. Religio laici eli Maallikon usko, runo. - Lontoo, 1682. - S. Esipuhe.

    …nimittäin, että deismi tai luonnollisen palvonnan periaatteet ovat vain Nooan jälkeläisten ilmestyneen uskonnon haaleita jäänteitä tai kuolevia liekkejä…
  32. ^ Oxfordin englannin sanakirjalla on myös aikaisempi muoto, ateonismi , joka syntyi noin vuonna 1534. Myöhemmät, vanhentuneet sanat athean ja atheal ovat peräisin vuosina 1611 ja 1612. Oxfordin englannin sanakirja . - Toinen painos. - Oxford University Press , USA, 1989. - ISBN 0-19-861186-2 .
  33. ↑ Armstrong K. Jumalan historia. - Lontoo: Vintage, 1999. - ISBN 0-09-927367-5 .
  34. ↑ Johtuen osittain sen laajasta käytöstä monoteistisessa länsimaisessa yhteiskunnassa, ateismi määritellään yleensä "jumalan kieltämiseksi" eikä laajemmin (esim. "jumalien kieltämiseksi"). Nykyaikaisissa teksteissä harvoin erotetaan nämä kaksi määritelmää, mutta aikaisempi ateismi tarkoitti nimenomaan uskon hylkäämistä yhteen jumalaan, ei polyteistisiin jumaliin. Siksi 1800-luvun lopulla otettiin käyttöön termi adevismi (jo pois käytöstä), mikä tarkoittaa uskon puuttumista kaikenlaisiin jumaliin. Ateonismi // Encyclopædia Britannica . – 11. painos. – 1911.
  35. ↑ 1 2 3 Martin M.L. The Cambridge Companion to ateism . - Cambridge: Cambridge University Press, 2006. - ISBN 0-521-84270-0 .
  36. ↑ Cline A. Mikä on ateismin määritelmä? . // about.com (2006). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  37. ↑ Lensi A. Jumala, vapaus ja kuolemattomuus: kriittinen  analyysi . - Buffalo, New York: Prometheus, 1984. - ISBN 0-87975-127-4 .
  38. ↑ Ateismi . // Encyclopedia Britannica (1911). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  39. ↑ 1 2 Kurtz P. Igteismi // Uusi skeptismi: Tutkimus ja luotettava tieto / Per. englannista. ja esipuhe. V. A. Kuvakina . — M .: Nauka , 2005. — S. 190. — 360 s. — ISBN 5-02-033810-9 .  - Alkuperäisestä lähteestä 23/05/2013.
  40. ↑ Drange Th. Ateismi, agnostismi,  ei-kognitivismi . // Internetin uskottomat(1998). Haettu 1. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. toukokuuta 2013.
  41. ↑ Mitrokhin L. N. Uskonto ja kulttuuri: (filosofiset esseet)  / Filosofian instituutti (Venäjän tiedeakatemia). — M  .: IF RAN , 2000. — ISBN 9785201020309 .
  42. ↑ Holbach P. A. Maalaisjärki eli Luonnollisia ideoita vastaan ​​yliluonnollisia ideoita  = Le Bon Sens, ou Idées naturelles opposées aux idées surnaturelles (1772)  // Kirjeitä Eugenialle. Maalaisjärkeä. - M .  : Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1956.
  43. ↑ Smith G. H. Ateismi: Asia Jumalaa vastaan. - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - s. 14. - ISBN 0-87975-124-X .
  44. ↑ Cadworth R. Universumin todellinen älyllinen järjestelmä; ensimmäinen osa, jossa kaikki ateismin päättely ja filosofia on kiistetty ja sen mahdottomuus todistettu = The True Intellectual System of the Universe: ensimmäinen osa, kun taas kaikki ateismin syy ja filosofia on hämmentynyt ja sen mahdottomuus osoitettu. – 1678.
  45. ↑ Alempi JJ ateismi ja  yhteiskunta . // Internetin uskottomat(1997). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  46. ↑ Esimerkiksi sotilashenkilöstössä on seuraavat ateistijärjestöt: Atheists in Foxholes Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa ja Military Association of Atheists & Freethinkers Arkistoitu 19. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa .
  47. ↑ Faith L. Justice. Haastattelu : James Morrow  . // Strange Horizons (3. joulukuuta 2001). "Se maksiimi, 'Ketunrei'issä ei ole ateisteja', se ei ole argumentti ateismia vastaan ​​- se on argumentti ketunreikiä vastaan." Haettu 1. helmikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 13. syyskuuta 2019.
  48. ↑ 1 2 Flew A. Ateismin olettamus // Canadian Journal of Philosophy. - 1972. - Voi. 2, nro 1 (syyskuu).
  49. ↑ Cline A. Vahva ateismi vs. Heikko ateismi: mitä eroa sillä on?  (englanniksi) . // about.com (2006). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  50. ↑ Maritain J. Nykyajan ateismin merkityksestä  //  Katsaus politiikkaan : päiväkirja. - 1949. - Heinäkuu ( osa 11 , nro 3 ) . - s. 267-280 . Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2005.
  51. ↑ Kenny A. Tuntemattoman Jumalan palvominen  // Suhde. - 2006. - T. 19 , nro 4 . - S. 442 .

    Niitä, jotka eivät usko Jumalaan, koska he uskovat, että väitteen "Jumala on olemassa" totuutta ei ole vahvistettu, voidaan kutsua negatiivisiksi agnostisteiksi ateistiksi tai yksinkertaisesti agnostikoiksi.
  52. ↑ Kenny A. Miksi en ole ateisti // Mitä uskon. — Lontoo, New York: jatkumo. - ISBN 0-8264-8971-0 .

    Todella neutraali kanta ei ole teismi eikä ateismi, vaan agnostismi... täytyy perustella väitteet tiedon olemassaolosta tai myöntää tiedon puuttuminen.
  53. ↑ Frerking K. Ateistit ottavat suuremman harppauksen uskossa kuin 'uskovat  ' . // Columbia Daily Tribune (23. tammikuuta 2005). Arkistoitu alkuperäisestä 21. marraskuuta 2015.
  54. ↑ Baggini J. Ateismi: Hyvin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 30-34. — ISBN 0-19-280424-3 .

    Kukaan ei väitä, että meidän pitäisi sanoa "En usko, että paavi on robotti, mutta en väitä muuta" tai "Kysymykseen, muuttuuko minusta norsu syömällä palan suklaata, minä olen täydellinen agnostikko." Koska meillä ei ole mitään syytä uskoa näihin absurdeihin väitteisiin, kiellämme ne oikeutetusti, emmekä vain kieltäytyä tekemästä johtopäätöksiä.
  55. ↑ Baggini J. Ateismi: Hyvin lyhyt johdanto  . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S. 22. - ISBN 0-19-280424-3 .

    Todisteiden puute ei ole mikään syy kieltäytyä tekemästä johtopäätöksiä, sillä tiukan todisteen puuttuessa meillä voi olla valtava määrä todisteita yhdelle tai toiselle kannalle tai selitys, joka ylittää huomattavasti muita.
  56. ↑ 1 2 Smart JJC Stanford Encyclopedia of Philosophy  // Päätoimittaja  : Edward N. Zalta . — Stanford: Stanfordin yliopisto. — ISSN 1095-5054 . Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  57. ↑ Dawkins R. Jumala illuusiona
  58. ↑ Ateistikokemus #808: Matt menee kirkkoon . // The Atheist Experience (13. huhtikuuta 2013). Haettu 16. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2015.
  59. ↑ Onko Jumalaa olemassa? - Keskustelu - Matt Dillahunty vs. Cliff Knechtle . // askcliffe (18. joulukuuta 2013). Haettu 16. elokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 15. heinäkuuta 2016.
  60. ↑ Navabi A. Miksi Jumalaa ei ole: Yksinkertaisia ​​vastauksia 20 yleiseen argumenttiin Jumalan olemassaolosta . - San Francisco, CA: Ateistinen tasavalta, 2014. - 100 s. Arkistoitu 20. joulukuuta 2016 Wayback Machineen
  61. ↑ Song H. Ambivalenssin metakognitiivinen malli: useiden uskomusten ja metakognitioiden rooli asenteen ambivalenssin luomisessa / H. Song , DR Ewoldsen // Communication Theory. - 2015. - Vol. 25, Is. 1. - s. 23-45. - doi : 10.1111/comt.12050 .
  62. ↑ Nicholls D. Tieteellisen ateismin kriittinen merkitys nykymaailmassa Arkistoitu 15. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  63. ↑ Käännös latinalaisesta tekstistä teoksesta " Summa impietas Arkistoitu 5. maaliskuuta 2021 Wayback Machinessa " (1552), runoilija Barthélemy Aneaun Picta poesis. Glasgow'n yliopiston verkkosivusto. Haettu 27. elokuuta 2007  .
  64. ↑ Hiorth F.Johdatus ateismiin. — Lima: AERPFA, 1997.
  65. ↑ 1 2 3 4 5 Zdybicka ZJ Ateizm  : [ arch. 28. syyskuuta 2020 ] // Powszechna encyklopedia filozofii. - Lublin: Polskie Towarzystwo Tomasza z Akwinu, 2000. - Voi. yksi.
  66. ↑ Schafersman SD. Naturalismi on olennainen osa tiedettä ja kriittistä tutkimusta  : [ arch. 9. helmikuuta 2010 ] // Naturalismin, teismin ja tieteellisen yrityksen konferenssi. Filosofian laitos, Texasin yliopisto. Helmikuu 1997. Tarkistettu toukokuussa 2007.
  67. ↑ Drange, Theodore M. (1998). " Ateismi, agnostiikka, epäkognitivismi arkistoitu 6. marraskuuta 2017 Wayback Machinessa ". Internet Infidels Arkistoitu 1. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa , Secular Web Libraryssa . Haettu 7. huhtikuuta 2007  .
  68. ↑ Ayer, Alfred Jules (1946). "Kieli, totuus ja logiikka". Dover. s. 115-116. Alaviitteessä Ayer osoittaa, että "professori HH Price" jakaa tämän näkemyksen.
  69. ↑ Hume, 1779 .
  70. ↑ Ernest Lvovitš Radlov. Filosofinen sanakirja . - IT Grove Academy, 1.1.2013. — 417 s. — ISBN 9785902599647 .
  71. ↑ David Hume . Vuoropuhelut luonnollisesta uskonnosta . – 1779.
  72. ↑ Yana Sedova, kuten Vera ja minä Arkistoitu 4. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa // Ukrainan uskonnollinen tietopalvelu.
  73. ↑ Walpola Rahula, Mitä Buddha opetti. Grove Press, 1974. s. 51-52.
  74. ↑ Marx K., Engels F., 2. painos. - M .: Politizdat, 1964. v. 20, s. 328
  75. ↑ V. I. Lenin, 5. painos. PSS, M., Publishing House of Poliittisen kirjallisuuden, 1967. v. 12, s. 142
  76. ↑ Mihail Bakunin (1916). God and the State Arkistoitu 20. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa . New York: Mother Earth Publishing Association. Haettu 24.8.2007 _ _
  77. ↑ Eri kirjoittajia. "Loogiset argumentit ateismille". Internet Infidels arkistoitu 1. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa , The Secular Web Libraryssa . Haettu 24. elokuuta 2007
  78. ↑ Drange, Theodore M. (1996). " Arguments From Evil and Nonbelief Arkistoitu 10. tammikuuta 2007 Wayback Machinessa ". Internet Infidels arkistoitu 1. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa , Secular Web Libraryssa . Haettu 24.8.2007 _ _
  79. ↑ V.A. Gunasekara, Buddhalainen asenne Jumalaan. Arkistoitu 2. tammikuuta 2008 Wayback Machine -sivustoon Bhuridatta Jatakassa "Buddha sanoo, että kolme yleisintä jumalan ominaisuutta, eli kaikkivoipaisuus, kaikkitietävyys ja hyväntahtoisuus, eivät sovi yhteen dukkhan (kärsimyksen) olemassaolon kanssa ."
  80. ↑ Gleeson, David Yleisiä väärinkäsityksiä ateisteista ja ateismista . // American Chronicle (2006). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  81. ↑ George H. Smith. Ateismi: Asia Jumalaa vastaan . - Buffalo, New York: Prometheus, 1979. - s. 275. - ISBN 0-87975-124-X . "Ehkä yleisin argumentti ateismia vastaan ​​on, että se johtaa väistämättä moraaliseen konkurssiin."
  82. ↑ Pascal, Blaise (1669). Ajatuksia uskonnosta ja muista aiheista , II: "Ihmisen kurjuus ilman Jumalaa".
  83. ↑ Gannushkin Petr Borisovich "Makeus, julmuus ja uskonto" . Haettu 4. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2020.
  84. ↑ Vastoin yleistä käsitystä, että kielteisiä väitteitä ei voida todistaa (joka muuten on itsessään negatiivinen väite), joskus negatiiviset väitteet voidaan todistaa. (Katso esimerkiksi Fermatin lause .) Mutta jopa Parmenides tuli siihen tulokseen, että jotain, joka itsessään sisältää loogisen ristiriidan, ei voi olla olemassa. Tiedämme siis varmasti, ettei ole olemassa naimisissa olevia poikamiehiä, neliöympyröitä ja suurinta määrää, koska tällaiset käsitteet ovat sisäisesti ristiriitaisia. He rikkovat logiikan peruslakia - ristiriitalakia  -, joka sanoo, että millään ei voi sekä olla että olla omaisuutta. Siksi yksi tavoista todistaa mikä tahansa ehdoton kieltäminen on osoittaa, että se sisältää sisäisen ristiriidan. Katso Theodor Schick, "Voiko tiede todistaa, ettei jumalaa ole?" Arkistoitu 12. marraskuuta 2011 Wayback Machinessa
  85. ↑ 1 2 Vitaly Ginzburg. Usko Jumalaan on ristiriidassa tieteellisen ajattelun kanssa  // Poisk. - 1998. - Nro 29-30 .
  86. ↑ 1 2 3 4 5 Simson R. Najovits. Egypti, puun runko . - Algora Publishing, 2003. - P. 56-57. — 268 s. — ISBN 9780875862576 .
  87. ↑ 1 2 Sarvepalli Radhakrishnan ja Charles A. Moore. Intian filosofian lähdekirja . ( Princeton University Press : 1957, Twelfth Princeton Pehmeäkantinen painatus 1989) s. 227-249. ISBN 0-691-01958-4 .
  88. ↑ 1 2 Julian Baggini. Ateismi: Erittäin lyhyt  johdanto . - Oxford: Oxford University Press , 2003. - S.  73-74 . — ISBN 0-19-280424-3 . "Ateismi sai alkunsa antiikin Kreikasta, mutta se syntyi avoimena ja tunnustettuna uskomusjärjestelmänä vasta valistuksen loppupuolella."
  89. ↑ Griffith F. Ll. Ateismi (egyptiläinen)  (englanniksi)  // Uskonnon ja etiikan tietosanakirja. /Toim. Kirjailija: James Hastings - Kessinger Publishing, 2003. - Voi. 3 . - s. 184 .
  90. ↑ Frantsov G.P. Uskonnon ja vapaan ajattelun alkuperässä // Tieteellinen ateismi. - M .: Nauka, 1972. - S. 445-451. — 628 s.
  91. ↑ "Vaikka materialismi jossain muodossa on aina ollut läsnä Intiassa ja satunnaisia ​​viittauksia löytyy vedoista, buddhalaisesta kirjallisuudesta, eeposista sekä myöhemmistä filosofisista teoksista, emme löydä systemaattista materialismia, eikä mikään järjestäytynyt seuraajakoulu, kuten muilla filosofisilla kouluilla on. Mutta melkein jokaisessa muiden koulujen teoksessa mainitaan maineen vuoksi materialistisia näkemyksiä. Tietomme intialaisesta materialismista perustuu pääasiassa näihin." Satischandra Chatterjee ja Dhirendramohan Datta. Johdatus Intian filosofiaan . Kahdeksas uusintapainos. ( Kalkutan yliopisto : 1984). s. 55.
  92. ↑ Joshi, LR Intian ateismin uusi tulkinta  //  Filosofia idässä ja lännessä : päiväkirja. - 1966. - Voi. 16 , ei. 3/4 . - s. 189-206 .
  93. ↑ Chodron P. Kun asiat hajoavat. Shambhala Publications, Inc., 2002. s. 39f. ISBN 1-57062-969-2 .
  94. ↑ Wallace BA Mietiskelevä tiede. Columbia University Press , 2007. sivut 97-98.
  95. ↑ XIV Dalai Lama teististen ja ei-teististen uskontojen etiikan erosta Arkistokopio 24. lokakuuta 2020 Wayback Machinessa // Video sivustolta dalailama.ru
  96. ↑ Ksenofon. Sokrateen muistoja, IV, III, 13
  97. ↑ Ksenofon. Sokrateen muistoja, IV, III, 14.
  98. ↑ Solmsen, Friedrich (1942). Platonin teologia arkistoitu 2. marraskuuta 2015 Wayback Machinessa . Cornell University Press. p25.
  99. ↑ " uskonto, tutkimus Arkistoitu 13. helmikuuta 2021 Wayback Machinessa ". (2007). Encyclopædia Britannicassa . Haettu 2. huhtikuuta 2007 .
  100. ↑ Xenophanes / Losev A.F.  // Konda - Kun. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1973. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 13).
  101. ↑ Ateismi . The Columbia Encyclopedia, kuudes painos . Columbia University Press (2005). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  102. ↑ Brickhouse, Thomas C.; Nicholas D. Smith. Routledgen filosofian opas Platonille ja  Sokrateen oikeudenkäyntiin . - Routledge , 2004. - S.  112 . Erityisesti hän väitti, että syytös absoluuttisesta ateismista oli ristiriidassa syytöksen toisen osan kanssa, jonka mukaan hän keksi uusia jumalia.
  103. ↑ BBC. Etiikka ja uskonto – ateismi . bbc.co.uk. Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  104. ↑ 1 2 Stein, Gordon (Toim.) (1980). " The History of Freethought and Ateism Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007. ". Ateismin ja rationalismin antologia . New York: Prometheus. Haettu 2007-04-03 .
  105. ↑ Lucretius . Asioiden luonteesta .
  106. ↑ Aveling, Francis "Ateismi" . Catholic Encyclopedia , osa II . NewAdvent.org (1907). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  107. ↑ Maycock, AL ja Ronald Knox (2003). Inkvisitio sen perustamisesta suureen skismaan: johdantotutkimus arkistoitu 30. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa . ISBN 0-7661-7290-2 .
  108. ↑ 1 2 Zdybicka, Zofia J. Ateismi (linkki ei saatavilla) . Universal Encyclopedia of Philosophy . Puolan Thomas Aquinas Association (2005). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2007.   C. 4.
  109. ↑ Will ja Ariel Durant , Voltairen aika : sivilisaation historia Länsi-Euroopassa vuosina 1715–1756, painottaen erityisesti uskonnon ja filosofian välistä konfliktia , New York, Simon ja Schuster, 1965, s. 695-714. 
  110. ↑ Filosofinen tietosanakirja , "INFRA-M", M. 2005
  111. ↑ Holbach, Paul Henri . Luonnon järjestelmä . – 1770.
  112. ↑ Ray, Matthew Alun Subjektiivisuus ja irreligion: Ateismi ja agnostismi Kantissa, Schopenhauerissa ja Nietzschessä . Ashgate Publishing Ltd. (2003). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 21. heinäkuuta 2011.
  113. ↑ "Marxilainen ateismi" Arkistokopio päivätty 9. huhtikuuta 2010 Wayback Machinessa // Ateistin käsikirja / S. F. Anisimov, N. A. Ashirov, M. S. Belenky ja muut; Yhteensä alle toim. S. D. Skazkina . - 9. painos, Rev. ja ylimääräistä - M.: Politizdat , 1987. - 431 s.
  114. ↑
    • "Uskonto" // Ateistinen sanakirja . / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. ja muut; Yhteensä alle toim. M.P. Novikova . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .: Politizdat , 1983. - S. 383-384
    • "Marxilainen ateismi" // Ateistinen sanakirja . / Abdusamedov A. I., Aleinik R. M., Alieva B. A. ja muut; Yhteensä alle toim. M.P. Novikova . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .: Politizdat , 1983. - S. 37-39
  115. ↑
  116. ↑ Ateistin taskusanakirja. Artikkeli "Marxilainen ateismi" (pääsemätön linkki) . Haettu 7. elokuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2009. 
  117. ↑ Marx K. Hegeliläisen oikeusfilosofian kritiikkiin. Johdanto (loppu 1843 - tammikuu 1844) Arkistokopio 31. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Marx K., Engels F. Works. T. 1. / Toim. 2. - M .: Valtion poliittisen kirjallisuuden kustantamo , 1955. - S. 415 .
  118. ↑ Smirnov A. Historialliset harhaluulot Arkistokopio 10. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // " Zanevsky Chronicler" No. 680, 12.11.2001
  119. ↑ J.-J. Rousseau Julia eli uusi Eloise / Käännös ranskasta: Vertsman I. - M., 1968. - S. 658:
  120. ↑ Kaiken kaikkiaan Christine. "Feminismi ja ateismi", The Cambridge Companion to ateism / Martin M. L. - Cambridge: Cambridge University Press , 2007. - s  . 233-246 . - ISBN 0-521-60367-6 .
  121. ↑ * "Siksi, mitä tulee olympiajumaliin, puhtaasti filosofiselle yleisölle puhuessani sanoisin, että olen agnostikko. Mutta kansanäänisesti puhuen, luulen, että me kaikki sanoisimme noista jumalista, että olimme ateisteja. Mitä tulee kristilliseen Jumalaan, minun pitäisi mielestäni ottaa täsmälleen sama linja." Russell, Bertrand Olenko ateisti vai agnostikko? Arkistoitu 30. syyskuuta 2013 Wayback Machineen // Bertrand Russell: His works, vol. 11: Last Philosophical Testament, 1943-68. - toim. Kirjailija: JG Slater - L. - NY : Routledge , 1997 _ _
  122. ↑ AJ Ayer esitti selvästi ateistisen kannan. Hän piti uskonnollisia lausuntoja merkityksettöminä, koska ne eivät ole empiirisesti todennettavissa (loogisen positivismin dogmi). Hänen tunnettu hyökkäys metafysiikkaa ja teologiaa vastaan ​​sai alkunsa hänen vakaumuksestaan, että kaikki tosiasiat ovat maailmassa sellaisena kuin empiiriset tieteet (empiirinen tieteismi) voivat tuntea sen. Findlay, Smart ja muut ovat tunnettuja yrityksistään osoittaa, että käsitys Jumalasta välttämättömänä olentona on loogisesti ristiriitainen. Strukturalismia edustaa erityisesti Levi-Strauss. Se sovelsi strukturalistista menetelmää uskonnollisen kielen analysointiin ja katsoo, että uskonnollinen kieli on pääasiassa ihmisen alitajunnan rakennelma, mutta sillä ei ole todellista ja transsendenttista merkitystä. Jumala ei ole vain kuollut, eikä Hänen nimensä pitäisi enää esiintyä tiedon horisontissa, koska sillä ei ole merkitystä. Naturalismi kehittyi erityisesti Yhdysvalloissa. Se pitää luontoa olemisen kokonaisuutena ja kaikkien ilmiöiden perustana. Naturalismin luojat kiistävät Jumalan olemassaolon ja ihmissielun kuolemattomuuden. J. Dewey katsoi, että Jumalan olemassaolon hyväksyminen tietyllä tavalla tuhoaa todellisuuden yhtenäisyyden ja johtaa maailman devalvoitumiseen (materialistinen monismi). » — Zdybicka Z. Ateismi  // Universaali filosofian tietosanakirja. - Puolan Thomas Aquinas Association, 2005. - S. 16-17 . Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2013.
  123. ↑ NSKP:n ja neuvostovaltion päätökset uskonnosta ja kirkosta . Haettu 13. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 16. lokakuuta 2019.
  124. ↑ Michael, SM Dalit Vision of a Just Society // Untouchable: Dalits in Modern India / SM Michael (toim.). - Lynne Rienner Publishers, 1999. - S. 31-33.
  125. ↑ Uspenskaja, 2010 , “ 1930-luvulla. niin kutsuttu "itsekunnioituksen liike" muotoutui poliittisesti, mikä kantoi brahminvastaisia ​​tunteita massoihin. Sanomalehtiä alettiin julkaista englanniksi ja tamiliksi. He pilkkasivat brahmiineja heidän tietämättömyydestään ja kapeiden ryhmäetujen tavoittelusta. Brahmanismia elämäntapana on hyökätty sen suvaitsemattomuuden, kaksinaamaisuuden ja hyväksikäytön vuoksi, jota se harjoittaa ja inspiroi. Brahmin-pappien palveluksista yritettiin kieltäytyä, ja heidän poistamisensa (rituaalista) kannattajien yhdistys perustettiin. Brahmiineja vastaan ​​tehtyjen hyökkäysten johtava hahmo oli yksi kongressin johtajista, H. V. Ramaswami Naiker Periyar. 1930-luvulla - 1940-luvun alussa. hän johti Self-Respect Movement -liikettä ja kiehtoi ryhmän koulutettuja nuoria energisiä ihmisiä opetuksensa ihanteilla” [Bteille 1991: 346–347]. E. V. Ramaswami Naikerin luomasta Dravida Munnetra Kazhagam (Dravidian Progress Party) -liikkeestä, jolle on tunnusomaista antibrahminin suuntautuminen, on tullut pysyvä tekijä Intian poliittisessa elämässä ”, s. 374.
  126. ↑ "Jumalan loi oli tyhmä, nimensä levittäjä on roisto, ja joka häntä palvoo on barbaari." Hiorth, Finngeir (1996). " Ateismi Etelä-Intiassa Arkistoitu 5. heinäkuuta 2008. ". International Humanist and Ethical Union , International Humanist News .  (Käytetty: 21. lokakuuta 2010)
  127. ↑ TIME-lehden kansi Arkistoitu 12. elokuuta 2013 Wayback Machinessa . 8. huhtikuuta 1966   (Haettu 21. lokakuuta 2010)
  128. ↑ " Kohti piilotettua jumalaa Arkistoitu 27. elokuuta 2013 Wayback Machinessa ". TIME-lehti. 8. huhtikuuta 1966   (Haettu 21. lokakuuta 2010)
  129. ↑ Majeska, George P. (1976). Uskonto ja ateismi Neuvostoliitossa ja Itä-Euroopassa, Review // The Slavic and East European Journal. 20 (2). s. 204-206.
  130. ↑ Albanian sosialistisen kansantasavallan perustuslaki, 1976. . Haettu 20. kesäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2017.
  131. ↑ Smirnova N. D. Albanian historia XX vuosisadalla / N. D. Smirnova; Yleisen historian instituutti . - M: Nauka , 2003. - 431 s.
  132. ↑ Catherine Lowman Wessinger Millennialismi, vaino ja väkivalta: historiallisia tapauksia. New York, 1999
  133. ↑ 1 2 Bektimirova N. N., Dementiev Yu. P., Kobelev E. V. Kamputsean viimeisin historia. - M .: GRVL . 1989. 231 s.
  134. ↑ Rafford, RL Ateofobia – johdanto  // Uskonnollinen humanismi. - 1987. - T. 21 , nro 1 . - S. 32-37 .
  135. ↑ Timothy Samuel Shah selittää "Miksi Jumala voittaa" Arkistoitu 21. lokakuuta 2010 Wayback Machinessa // The Pew Forum on Religion and Public Life, 18.7.2006.  (Käytetty: 21. lokakuuta 2010)
  136. ↑ Paul, Gregory; Phil Zuckerman. Miksi jumalat eivät  voita  // Edge . - Future plc , 2007. - Vol. 209 .
  137. ↑ 図録▽世界各国の宗教. Käyttöpäivä: 15. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2015.
  138. ↑ Adherents.com: Ateistitilastot | Agnostikko (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 15. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2009. 
  139. ↑ Miksi kristinuskon täytyy muuttua tai kuolla: piispa puhuu maanpaossa oleville uskoville, ISBN 0-06-067536-5
  140. ↑ Pew Global Attitudes -projekti: Maailman yleisöt toivottavat maailmanlaajuisen kaupan – mutta ei maahanmuuttoa: yhteenveto havainnoista . Haettu 2. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2010.
  141. ↑ Pew Global Attitudes -projekti: Rikkaiden kansakuntien joukossa… Yhdysvallat seisoo yksin uskonnon syleilyssään . Käyttöpäivä: 26. heinäkuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 8. helmikuuta 2007.
  142. ↑ Samaan aikaan Iranin Venäjän-suurlähettiläs kiistää, että Iranin rikoslainsäädännössä olisi rangaistuksia luopumisesta. Katso Ambassadorin haastattelu ja asiantuntijalausunto Arkistoitu 24. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
  143. ↑ Entessar N. Rikoslaki ja oikeusjärjestelmä vallankumouksellisessa Iranissa Arkistoitu 7. helmikuuta 2012 Wayback Machineen // Boston College Third World Law Journal. Vol.8, 1988.
  144. ↑ 1 2 3 Clarke B. Ideologinen ekstremismi ja uskonnon väärinkäyttö: Luopumuksen rangaistus valtion ja ei-valtiollisten toimijoiden uskonnollisen väkivallan perusteena Arkistoitu 20. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Paperi esitelty kansainvälisessä konferenssissa aiheesta Terrorism in the Digital Age. Al-Hussein Bin Talal University, Ma'an Jordan, 10.-13.7.2008.
  145. ↑ Schirrmacher T. Iran: Uskonnonvapauden tukahduttaminen ja uskonnollisten vähemmistöjen vaino Arkistoitu 4. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa // IJRF Vol 2:1, 2009. s.111-130
    "Islamista luopuminen on kuolemanrangaistus, sekä teoriassa että käytännössä. Tuomioistuimet määräävät kuolemanrangaistuksen ja teloittavat vankilassa, mutta myös Hizbollah-ryhmät toteuttavat sen salamurhan tai julkisen salamurhan avulla. Kuolemanrangaistus islamin uskosta luopumisesta, vaikka sitä ei toistaiseksi ole säädetty laissa, perustuu ajatollah Khomeinin asetukseen ja sen katsotaan kuuluvan shariaan…”
  146. ↑ Gontowska LM :n ihmisoikeusrikkomukset sharia'an alaisina : Saudi-Arabian kuningaskunnan ja Iranin islamilaisen tasavallan vertaileva tutkimus Arkistoitu 29. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa // Honors College Theses, 2005. Paperi 13.
  147. ↑ 1 2 3 Hefner RW Shari'a Politics: Islamic Law and Society in the Modern World Arkistoitu 2. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - Indiana University Press , 2011. - 329 s. - ISBN 0-253-22310-5 , ISBN 978-0-253-22310-4 .
  148. ↑ An-Na'im AA Islamilainen luopumuslaki ja sen nykyaikainen sovellettavuus. Tapaus Sudanista Arkistoitu 24. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa // Religion, 16, 1986. s. 197-224 .
  149. ↑ Rahman SA Punishment of Apostasy in Islam Arkistoitu 23. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa . - The Other Press, 2007. - 157 s. - ISBN 983-9541-49-8 , ISBN 978-983-9-641
  150. ↑ Taleban on raivoissaan afganistanilaisen Christian Abdul Rahmanin vapauttamisesta . Newsru.com (31. maaliskuuta 2006). Haettu 10. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2011.
  151. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 29 30 31 28 29 30 31 32 35 364 30 30 36 36 16. 2015 Wayback Machinessa (japani)  
  152. ↑ Ateismi: Contemporary Rates and Patterns Arkistoitu 1. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa // WIN/Gallup International Survey, VOP(EOY) 2014
  153. ↑ 1 2 3 4 Zuckerman P. Ateismi: Contemporary Rates and Patterns Arkistoitu 2009-06-12 . // Cambridge Companion to Atheism, toimittanut Michael Martin. – Cambridge University Press , 2007
  154. ↑ Leila Marchand . Plus de la moitié des Français ne se réclament d'aucune religion  (ranska) , Le Monde  (7. toukokuuta 2015). Haettu 1.9.2017.
  155. ↑ Albania . State.gov (15. syyskuuta 2006). Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013. Yhdysvaltain ulkoministeriön kansainvälinen uskonnonvapausraportti 2006
  156. ↑ L'Albanie en 2005 Arkistoitu alkuperäisestä 14. kesäkuuta 2007.
  157. ↑ Adherents.com . adherents.com. Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013. Jotkut julkaisut
  158. ↑ Yhdistyneen kuningaskunnan kansallinen tilastotoimisto (2011 väestönlaskenta) . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 6. kesäkuuta 2011.
  159. ↑ Adherents.com . adherents.com. Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013. Jotkut julkaisut
  160. ↑ "Pohjois-Korea (Korean kansantasavalta)". , Uskonnollinen älykkyys - Maaprofiili:. Arkistoitu alkuperäisestä 13. lokakuuta 2007. Haettu 10. lokakuuta 2015.
  161. ↑ Uskonnolliset yhteydet . // Statistics New Zealand (2006 väestönlaskenta). Käyttöpäivä: 29. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2013.
  162. ↑ fowid - Forschungsgruppe Weltanschauungen in Deutschland: Etusivu . Fowid.de. Haettu 12. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013. Saksalainen maailmankatsomustutkimusryhmä (2010)
  163. ↑ CIS - Centro de Investigaciones Sociológicas. Estudio nro 2.927. Enero (tammikuuta) 2012 . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 7. elokuuta 2012.
  164. ↑ 2914.0.55.002 - 2006 väestö- ja asuntolaskenta: tiedotusvälineitä ja tietosivuja, 2006 . // Abs.gov.au - Australian Statistics Bureau (2006 väestönlaskenta) (27. kesäkuuta 2007). Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013.
  165. ↑ 96F0030XIE2001015 - Uskonnot Kanadassa . // 2.statcan.ca - Kanadan vuoden 2001 väestönlaskenta. Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013.
  166. ↑ Yhdysvaltain uskonnollinen maisematutkimus . Haettu 1. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2008.
  167. ↑ Amerikan uskontotilastotaulukko . // Prolades.com - Gallup-Argentina -kysely, huhtikuu 2001. Haettu 4. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013.
  168. ↑ アーカイブされたコピー. Haettu 9. kesäkuuta 2005. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2005. Guney Afrikan väestönlaskenta 2001
  169. ↑ Tämä on Irlanti. Poimintoja väestönlaskennasta 2011, osa 1 (PDF) (maaliskuu 2012). Haettu 1. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2013.
  170. ↑ Gallup-kysely . Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2013.
  171. ↑ Uskonnollisuusindeksi mittaa uskonnon tärkeyttä vastaajille ja heidän itse ilmoittamaansa jumalanpalveluksissa käymisestä. Uskonnoissa, joissa jumalanpalveluksille osallistuminen on rajoitettua, tulee tietojen tulkinnassa olla varovainen. ( Gallup WorldView arkistoitu 21. elokuuta 2013 Wayback Machinessa )
  172. ↑ Kaikkien uskontojen maailmanlaajuiset kannattajat kuuden manneralueen mukaan, vuoden 2005 puoliväli . Encyclopædia Britannica (2005). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
    • 2,3 % Ateisteja: ateismin kannattajia, skeptisyyttä, epäuskoa, mukaan lukien militantit ateistit.
    • 11,9 % Ei-uskonnolliset: uskonnottomat, ei-uskovat, agnostikot, vapaa-ajattelijat, eivät ole kiinnostuneita uskon asioista.
  173. ↑ Pew Research Center Public ilmaisee ristiriitaisia ​​näkemyksiä islamista ja mormonismista . Haettu 3. lokakuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2008.
  174. ↑ "Ei mitään" nousussa. Yhdellä viidestä aikuisella ei ole uskonnollista kuuluvuutta Arkistoitu 25. joulukuuta 2018 Wayback Machineen // The Pew Forum on Religion & Public Life. Äänestys 9. lokakuuta 2012. Tiivistelmä
  175. ↑ Uskonnolliset näkemykset ja uskomukset vaihtelevat suuresti maittain viimeisimmän Financial Timesin/Harris-kyselyn mukaan . Financial Times/Harris Interactive (20. joulukuuta 2006). Haettu 25. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. tammikuuta 2012.
  176. ↑ Yhteiskunnalliset arvot, tiede ja teknologia . - Tutkimuksen pääosasto, Euroopan unioni, 2005. - S. s. 7-11.
  177. ↑ Washingtonin profiilirukous ja taloustiede
  178. ↑ American College Pitzer julkaisi listan maailman 50 ateistisimmästä maasta vuonna 2005. . Haettu 4. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 1. lokakuuta 2020.
  179. ↑ 1 2 Larson, Edward J.; Larry Witham. Kirjeenvaihto: Johtavat tiedemiehet hylkäävät edelleen Jumalan  // Nature  :  Journal. - 1998. - Voi. 394 , no. 6691 . - s. 313 . Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2014. // StephenJayGould.org, Stephen Jay Gouldin arkisto .  (Käytetty: 26. kesäkuuta 2011)
  180. ↑ Michael Shermer . Kuinka me uskomme : Tiede, skeptisismi ja Jumalan etsintä  . - New York: William H. Freeman, 1999. - P. s. 76-79.
  181. ↑ Nämä tiedot on antanut Richard Dawkins teoksessa The God Delusion , s. 103. Dawkins lainaa Bellin Paulin artikkelia. "Uskotko sinä sitä?" Mensa Magazine , Iso-Britannian painos, helmikuu 2002, s. 12-13. Analysoituaan 43 vuodesta 1927 lähtien tehtyä tutkimusta artikkelin kirjoittaja tuli siihen tulokseen, että mitä korkeampi älykkyys tai koulutustaso on, sitä epätodennäköisemmin henkilö noudattaa jotakin uskontoa tai jakaa uskomuksia.
  182. ↑ Argyle, Michael. Uskonnollinen käyttäytyminen . - Lontoo: Routledge ja Kegan Paul , 1958. - s  . 93-96 . - ISBN 0-415-17589-5 .
  183. ↑ Älykkäillä ihmisillä on "luonnottomia" mieltymyksiä ja arvoja, jotka ovat uusia ihmisen evoluutiossa . Arkistoitu 6. kesäkuuta 2011 Wayback Machinessa // American Sociological Association , 24. helmikuuta 2010
  184. ↑ Semjonov, Valentin Uskonnollisuus Venäjällä ja Pietarissa Arkistokopio 4.11.2014 Wayback Machinessa // Russian Line , 18.12.2009
  185. ↑ Lehrer EL : Uskonnollisuus koulutussuorituksen määräävänä tekijänä // Katsaus taloustieteen kotitalouteen 2:205, 2004.
  186. ↑ Sherkat DE Uskonto ja korkeakoulutus: Hyvät, pahat ja rumat Arkistoitu 24. kesäkuuta 2007 Wayback Machinessa // Yhteiskuntatieteiden tutkimusneuvosto: 6. helmikuuta. 2006.   (Haettu 26. kesäkuuta 2011)
  187. ↑ Ks. esimerkiksi Alvin Platinga , joka ehdottaa, että usko jumalaan on analogista uskon muihin mieliin kirjassaan God and Other Minds , Ithaca: Cornell University Press, 1967; rev. toim., 1990. ISBN 0-8014-9735-3
  188. ↑ Richard Dawkins . God as Illusion Luku 3 ja Harris, Sam. Uskon loppu . – W. W. Norton , 2005.
  189. ↑ Anthony Kenny Mitä minä uskon , katso luku 3 "Miksi en ole ateisti" 
  190. ↑ * Alister McGrath ja Joanna Collicutt McGrath, The Dawkins Delusion? Ateisti-fundamentalismi ja jumalallisen kieltäminen  – yhteiskunta kristillisen tiedon edistämiseksi15. helmikuuta 2007, ISBN 978-0-281-05927-0
  191. ↑ Osipov A. I. Jumala / 5. painos. 2015 Arkistoitu 11. marraskuuta 2016 Wayback Machinessa .
  192. ↑ "Kukaan ei kiistä sitä, että buddhalaisuus kaikissa muodoissaan on uskonto, mutta, kuten Jainismin tapauksessa, uskonnolliset tutkijat ovat eri mieltä siitä, onko buddhalaisuus ateistinen". -Michael Martin Cambridgen ateismin kumppani. Cambridge University Press , 2007. ISBN 0-521-84270-0 , ISBN 978-0-521-84270-9
  193. ↑ 12 Martin, Michael . 0-521-84270-0 The Cambridge Companion to Atheism Arkistoitu 25. helmikuuta 2017 Wayback Machinessa . Cambridge University Press . 2006. ISBN 0-521-84270-0 .
  194. ↑ 1 2 Nielsen, Kai (2009), Atheism , Encyclopædia Britannica , < http://www.britannica.com/EBchecked/topic/40634/atheism > . Haettu 9. kesäkuuta 2012. . Arkistoitu 12. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa 
  195. ↑ Ehkä on olemassa joitain todella syvällisiä ja merkityksellisiä kysymyksiä, jotka ovat ikuisesti tieteen ulottumattomissa. Richard Dawkins . Jumala on illuusio
  196. ↑ Pechenkin, A. A. Moderni tiedefilosofia: tieto, rationaalisuus, arvot länsimaisten ajattelijoiden teoksissa - lukija. Moskova: Logos, 1996.
  197. ↑ 1 2 Paul Feyerabend. "Menetelmää vastaan. Essee anarkistisesta tiedon teoriasta” Arkistokopio 7. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // Feyerabend P. Valittuja teoksia tieteen metodologiasta. - M., 1986.
  198. ↑ 1 2 Alain Sokal, Jean Bricmont Intellektuaalisia temppuja. Nykyajan postmodernisuuden kritiikki . Käyttöpäivä: 6. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2014.
  199. ↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 104-107.
  200. ↑ Russell, v.2, 1993 , s. 80-85.
  201. ↑ Frankl V. Mies etsimässä merkitystä  (pääsemätön linkki)  (pääsemätön linkki) : Kokoelma: Per. englannista. ja saksaksi. /Yleinen toim. L. Ya. Gozman ja D. A. Leontiev; int. Taide. D. A. Leontiev. - M .: Progress, 1990. - 368 s.: ill. - (B-ka ulkomainen psykologia)
  202. ↑ Hitchens K. Uskonto tappaa // Jumala ei ole suuri. - 2007. - ISBN 0-446-57980-7 .
  203. ↑ Efroimson V.P. altruismin sukutaulu (Etiikka ihmisen evoluutiogenetiikan näkökulmasta) Arkistokopio, päivätty 1. tammikuuta 2016 Wayback Machinessa // Novy Mir . - Nro 10. - 1971
  204. ↑ Dolnik V. R. Etologiset retket humanististen tieteiden kiellettyihin puutarhoihin. Arkistokopio 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // Luonto . - Nro 1. - 1993
  205. ↑ Astaurov B. L. NOMO SAPIENS ET HUMANUS - Ihminen isolla kirjaimella ja ihmiskunnan evoluutiogenetiikka (Koskien V. P. Efroimsonin artikkelia etiikan evolutionaarisista geneettisistä perusteista) Arkistokopio 19. joulukuuta 2017 Wayback Machinesta // New World - Nro 10. - 1971
  206. ↑ Efroimson V.P. Eetiikan ja estetiikan genetiikka Arkistokopio 22. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa
  207. ↑ Onko moraali (moraali) uskonnosta riippumaton mahdollinen? Arkistokopio päivätty 5. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa // Venäjän tiedeakatemian fysiikan instituutin virallinen verkkosivusto
  208. ↑ Dmitri Likhachev nykymaailmassa. VI kansainväliset Likhachev-tieteelliset luennot pidettiin Pietarin humanitaarisessa ammattiyhdistysyliopistossa // " Izvestia ", 11.2.2011

Kirjallisuus

Tieteellinen kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  • Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. filosofia. Ideoiden voima . - 6. painos. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. — ISBN 0-07-287603-4 .
  • Hume D. Dialogues Concerning Natural Religion . – Lontoo, 1779.
  • B. Russell . Historia of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskova: Mif, 1993. - T. II. — 446 s. - 10 000 kappaletta.  - ISBN 5-87214-012-6 .

Publicismi

singulariteetteja

  • Taxil, Leo Funny Bible
  • Taxil L. Hauska evankeliumi.
  • Taxil L. Pyhä seimi.
  • Khudyakov S. Uskonnolliset ennakkoluulot ja taistelu niitä vastaan. — M.: Gospolitizdat , 1951. 67 s.
  • Chashchikhin U. V. Tieteellinen ateismi. - M., 2013.
  • Chertkov A. B. , Komarov V. N. Keskusteluja uskonnosta ja ateismista. Kirja opettajalle. - M . : Koulutus , 1975. - 263 s. - 100 000 kappaletta.

Linkit

Kritiikki

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat