Filosofia

Filosofia
Tiede
muuta kreikkalaista φιλοσοφία

Alkuperäkausi	antiikin
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Filosofia ( muinainen kreikkalainen φιλοσοφία , kirjaimellisesti - "viisauden rakkaus; viisauden rakkaus " ) - erityinen tiedon muoto ja tietojärjestelmä todellisuuden ( olennon ) yleisistä ominaisuuksista, käsitteistä ja periaatteista , samoin kuin ihmisestä . ihmisen ja häntä ympäröivän maailman suhde [2] [3] [4] .

Filosofian tehtäviin vuosisatojen ajan kuului sekä maailman ja yhteiskunnan yleismaailmallisten kehityksen lakien tutkiminen että itse kognition ja ajattelun prosessin sekä moraalikategorioiden ja arvojen tutkiminen . Perimmäisiä filosofisia kysymyksiä ovat esimerkiksi kysymykset: "Voimmeko tuntea maailman?", " Onko Jumala olemassa? ”, “Mikä on totuus ?”, “ Mikä on hyvää? ”, “Mikä on ihminen ?”, “ Mikä on ensisijainen - aine vai tietoisuus? ", "Mikä on elämän tarkoitus?" ja muut [5] [6] .

Filosofia on olemassa eri alueiden ja suuntien muodossa, jotka voivat vastakkain ja täydentää toisiaan [7] . Nykyään filosofiaan kuuluvat: metafysiikka , epistemologia , etiikka , estetiikka , sosiaalinen ja poliittinen filosofia ja tiedefilosofia .

Ne tietoalueet, joille on mahdollista kehittää selkeä ja toimiva metodologinen paradigma , erotetaan filosofiasta tieteenaloiksi, kuten esimerkiksi fysiikka , biologia ja psykologia nousivat antiikin filosofiasta [8] [9] .

Termin historia

Sana "filosofia" on lainattu antiikin kreikkalaisilta filosofeilta . Kuuluisa antiikin filologi ja historioitsija Hermann Diels huomauttaa, että substantiivin φιλοσοφία ja verbin φιλοσοφέω varhaisin käyttö meille tulleissa teksteissä on historioitsijoiden joukossa Herodotos ja Thucydφφ΃φ΃φ΃φ΃φ΃φ΃φοφοφοφοφία . . Vain Sokratesissa tämä sana muuttuu erikoistermiksi, jonka merkitys on lähellä nykyaikaa.

Vaikka filosofia määritellään joskus suppeammin, tieteenä , jolla on tietty tutkimusaihe [6] , tämä lähestymistapa kohtaa vastalauseita moderneilta filosofeilta, jotka väittävät, että filosofia on enemmänkin maailmankatsomus , yleinen kriittinen lähestymistapa kaiken olemassa olevan tiedon tuntemiseen. , jota voidaan soveltaa mihin tahansa esineeseen tai käsitteeseen [8] [11] . Tässä mielessä jokainen ihminen harjoittaa ainakin satunnaisesti filosofiaa, eli heijastaa [8] [n. 1] .

Filosofian ydin

... kaikki muut tieteet ovat sitä tarpeellisempia, mutta mikään ei ole parempi

Aristoteles , " Metafysiikka "

Sosialisoidulla ihmisellä on tavallisesti vakiintunut elämänkatsomus [12] . Yleensä se kehittyy spontaanisti aiempien sukupolvien kokemuksen perusteella . Ihminen voi kuitenkin elämässään kohdata ongelmia, joita hänen maailmankuvansa ei pysty selviytymään. Niiden ratkaisemiseksi sekä ihmisen että yhteiskunnan tasolla [13] voidaan tarvita korkeampaa , kriittisesti reflektoivaa asennetasoa maailmaan. Filosofia on tällä tasolla.

Filosofian tarkka määritelmä on itsessään avoin filosofinen kysymys [11] . Tämä johtuu siitä, että filosofian opiskeluaihetta ei ole erikseen määritelty - filosofia tarkastelee kaikkea, mikä voi olla ongelmallista , mukaan lukien tiedon metodologia ( epistemologian puitteissa ). Filosofian olemassaolon aikana muodostuneiden eri filosofisten koulukuntien opetusten puitteissa voidaan antaa erilaisia määritelmiä siitä, mitä filosofia on. Siksi filosofian määritelmä riippuu tietyssä mielessä aikakaudesta [14] .

Toisaalta filosofialla on tärkeä yhdistävä periaate - mikä tahansa filosofinen päättely, olivatpa sen lähtökohdat kuinka odottamattomia tahansa , on kuitenkin rakennettu rationaalisesti : mielekkäästi , tiettyjen ajattelun periaatteiden mukaisesti, esimerkiksi logiikka . Päättelyn rationaalisuus erottaa filosofisen ajattelun mytologisesta ajattelusta ja uskonnollisesta ajattelusta, jossa yliluonnollinen ja yliluonnollinen ovat implisiittisiä eli irrationaalista [15] [16] [17] . Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö filosofia sallisi rinnakkaiseloa esimerkiksi uskonnon kanssa. Päinvastoin, yleisiä ovat tilanteet, joissa jokin uskonto otettiin filosofisen järjestelmän edellytykseksi ja rationaalista filosofista laitteistoa käytettiin edelleen kehittämään niitä tietoalueita, joita tämän uskonnon kaanoni ei kata [18] . Esimerkiksi muinainen intialainen filosofia tulkitsi Vedaa , kun taas Euroopan keskiaikaiset filosofit ( siunattu Augustinus , Tuomas Akvinolainen ja muut) tulkitsi Raamattua . On myös tapauksia, joissa filosofisella ajattelulla on yritetty todistaa jonkin uskonnon pätevyys tai yleisemmin Jumalan olemassaolo. Esimerkiksi apologeetit yrittivät järkeistää kristinuskoa .

Logiikan lisäksi toinen filosofisen ajattelun menetelmä varmistaa filosofian eheyden. Jokainen uusi filosofian suuntaus, uusi idea tai uusi filosofinen koulukunta korreloi itsensä aikaisempien filosofisten käsitteiden kanssa ja tarjoaa kriittisen analyysinnämä käsitteet uudessa paradigmassaan [19] . Esimerkiksi Immanuel Kantin kuuluisa teos The Crique of Pure Reason sisältää kriittisen analyysin rationalismin ja empirismin käsitteistä . Logiikka ja kriittinen analyysi ovat siis filosofisen ajattelun tukipilareita ja varmistavat filosofian eheyden.

Samalla filosofian määritelmän epämääräisyys on sille tunnusomaista ja erottaa filosofian tieteistä. Jos filosofit jollakin alalla onnistuvat tekemään läpimurron löytämällä tehokkaan tiedon metodologian, joka voidaan omaksua ilman filosofian osallistumista, tämä ala yleensä erotetaan filosofiasta itsenäiseksi tieteenalaksi. Siten tieteellisen kognition menetelmän onnistunut soveltaminen luonnon esineiden eri luokkiin erotti lopulta filosofiasta osan luonnonfilosofiaa , joka myöhemmin hajosi luonnontieteiden sarjaksi [8] [20] . Esimerkiksi Isaac Newton kirjoitti perusteoksensa " Mathematical Principles of Natural Philosophy ", joka oli omien ideoidensa mukaan filosofi ja tunnetaan tällä hetkellä fyysikkona ja matemaatikkona. Kaikessa englanninkielisessä tieteessä on edelleen jälkiä sukulaisuudestaan filosofian kanssa, esimerkiksi siinä, että kaikilla sen tieteenaloilla korkeinta akateemista tutkintoa kutsutaan " filosofian tohtoriksi " ( englanniksi Ph.D. ) [21] .

Leninin mukaan teoksessaan " Materialismi ja empirio-kritiikki " "... Empirio -kritiikin epistemologisen skolastiikan takana ei voi muuta kuin nähdä puolueiden kamppailua filosofiassa, taistelua, joka viime kädessä ilmaisee suuntauksia ja modernin yhteiskunnan vihamielisten luokkien ideologia. Moderni filosofia on yhtä puolueellinen kuin se oli kaksituhatta vuotta sitten. Taistelevat puolueet ovat pohjimmiltaan... materialismia ja idealismia ” [22] .

Filosofian jaksot

Filosofian määritelmän konkretisoiminen jatkuu sen eri osastojen kuvaukseen [11] . Filosofia on jaettu kahteen pääulottuvuuteen: opiskeluaineiden ja "tyyppien" mukaan eli eri koulukuntien ja käsitteiden mukaan.

Ensimmäinen ulottuvuus korostaa filosofian sovellusalueita . Tietenkin tällainen jako voidaan suorittaa eri tavoin [23] . Yksi suurimmista tällaisista segmentoinneista on filosofian jako metafysiikkaan ( olemisen , olemassaolon kysymykset), epistemologiaan ( tietokysymykset ) ja aksiologiaan (arvo- ja moraalikysymykset) [14] . Muuten klassisemmassa versiossa kolmen edellä mainitun alueen lisäksi logiikka (rationaalisen filosofisen koneiston parantaminen) ja filosofian historia ( kriittinen analyysimenneisyyden filosofiset käsitteet) [11] . Filosofian jako teoreettiseen, käytännölliseen ja runolliseen (luovaan) juontaa juurensa Aristotelekseen [24] .

Toinen ulottuvuus korostaa erilaisia filosofisia koulukuntia ja metodologioita . Suurin tällainen jako on esimerkiksi koko länsimaisen filosofian erottaminen erilliseksi segmentiksi , toisin sanoen antiikin filosofian ja kaikkien Länsi-Euroopassa ja USA :ssa myöhemmin syntyneiden filosofisten koulujen ja suuntausten kokonaisuuteen , mukaan lukien esimerkiksi saksalainen klassinen filosofia , ranskalainen filosofia jne. Historiallisesti kieli- ja tilarajojen vuoksi erilaisia filosofisia koulukuntia on lokalisoitunut tiettyihin maihin ja kansoihin, kuten antiikin kreikkalainen filosofia , kiinalainen filosofia tai saksalainen filosofia . 1600-luvulta lähtien globalisaation asteittaisen kehittymisen myötä kansalliset ja maantieteelliset erot alkoivat olla pienemmässä roolissa, ja erilaiset filosofiset liikkeet kansainvälistyessään alkoivat saada nimiä, jotka eivät olleet sidoksissa maantieteeseen ja kulttuuriin, kuten marxismi , eksistentialismi . , ja muut. Samaan aikaan joitakin kulttuurisia ja kielellisiä eroja on edelleen jäljellä, ja ne muodostavat erilaisia filosofisia suuntauksia. Yksi tärkeimmistä tällaisista jaoista on modernin filosofian jako mannerfilosofiaksi , joka sisältää pääasiassa ranskalaisten ja saksalaisten modernien filosofien työtä, ja analyyttiseen filosofiaan , joka kehittyy pääasiassa englanninkielisissä maissa.

Filosofia on antiikista lähtien saanut yleismaailmallisen merkityksen erityiseltä elämänpolulta , eri filosofisiin koulukuntiin kuuluminen vaatii taitavia noudattamaan erilaisia elämäntapoja [25] .

Aihe

Logiikka

Koska filosofia koostuu rationaalisesta päättelystä, logiikka on filosofian ensisijainen ominaisuus. Erilaisten filosofisten käsitteiden analysoimiseksi ja niiden vertaamiseksi toisiinsa on tarpeen suorittaa kriittinen analyysierilaisia filosofisia lausuntoja ja teorioita. Koska ihmisen ajattelu on muotoiltu tekstillisesti, logiikka liittyy läheisesti tekstien ja kielten analysointiin. Logiikka formalisoi tekstin päättelyn ja määrittää sen analysoitavaksi hyväksyttäviä muotoja. Ensimmäinen askel kohti päättelyn loogista formalisointia oli syllogismien tunnistaminen eli muodon päättely:

	kaikki eläimet ovat kuolevaisia
	norsu on eläin
Seurata.	elefantti on kuolevainen

Syllogismien oikea käyttö avaa tien demonstratiiviselle päättelylle filosofiassa, matematiikassa , luonnontieteissä tai deduktiivisen ajattelun formalisoinnille .

Kaikesta näennäisestä yksinkertaisuudestaan huolimatta syllogismien valinta tavallisesta ihmisen puheesta ei tapahtunut heti eikä kaikkialla [n. 2] . Filosofian ja matematiikan yhdistelmä, joka oli yleinen muinaisessa Kreikassa , vaikutti syllogismien valintaan todisteeksi . Ensimmäisen muodollisen esityksen syllogismin käsitteestä ja yksinkertaisimmasta loogisesta järjestelmästä teki Aristoteles . Aristoteleen logiikka pysyi muuttumattomana kaksituhatta vuotta 1900-luvun alkuun asti, jolloin matematiikan ja analyyttisen filosofian tutkimus avasi tien logiikan kehitykselle . " Ensimmäisen asteen logiikka " tai "predikaattilogiikka" formalisoitiin ja on nyt ymmärretty hyvin. Kuitenkin, kuten kävi ilmi, filosofisen argumentaation ja vielä enemmän luonnollisen ihmisen puheen täysimittaiseen analyysiin tarvitaan modaalilogiikkaa ja korkeamman asteen logiikkaa, erityisesti toisen asteen logiikkaa . Lisäksi muodollisen symbolisen kielen ja luonnollisen puheen suhdetta tutkivat looginen semantiikka ja semiotiikka . Nämä tieteenalat yhdessä korkeamman asteen modaalilogiikan kanssa ovat edelleen aktiivisen tieteidenvälisen tutkimuksen alue. Moderni logiikka koostuu ei-triviaaleista, syvästi matemaattisista käsitteistä, joita tutkivat filosofit, matemaatikot, lingvistit ja viime aikoina ohjelmoijat ja asiantuntijat päätösteorian ja tekoälyn alalla . Logiikka on siis sekä yksi vanhimmista että yksi nykyaikaisimmista tieteenaloista [26] .

Teoreettinen filosofia

Metafysiikka

Metafysiikka on filosofian abstraktein haara, joka tutkii perustavanlaatuisinta, ns. "ikuisia" todellisuuteen liittyviä kysymyksiä. Näistä peruskysymyksistä erottuvat omassa luokassa olemiseen liittyvät kysymykset , ja tätä metafysiikan osaa kutsutaan " ontologiaksi ". Olemisen kysymykset sisältävät ensisijaisesti seuraavat: "Mitä todella on olemassa?", "Mitä olemassaolo tarkoittaa?", "Mikä mahdollistaa olemassaolon?". Sovelletumpia olemisen kysymyksiä ovat: "Miksi on olemassa maailma?", "On vain yksi maailma?", "Mikä on avaruus?", "Mitä on aika?" ja muut. Vaikka ontologian ja metafysiikan käsitteitä käytetään joskus vaihtokelpoisina , on metafyysisten kysymysten luokkia, jotka eivät liity suoraan olemiseen. Tällaisia ongelmia ovat kysymykset kokonaisuuden ja osien välisestä suhteesta, kysymykset syiden ja seurausten suhteesta, vapaaseen tahtoon liittyvät kysymykset jne. Tällaiset kysymykset liittyvät enemmän metafysiikkaan, mutta eivät yleensä ontologiaan [27] .

Usein filosofinen järjestelmä rakentuu tietyn dogman ympärille , jota hän yrittää järkeistää. Esimerkiksi kristillisen filosofian , islamilaisen filosofian puitteissa yritettiin todistaa Jumalan olemassaolo. Ontologian haaraa, joka pyrkii rationalisoimaan uskontoa tällä tavalla, kutsutaan rationaaliseksi tai luonnolliseksi teologiaksi . Samoin rationaalinen psykologiakutsutaan osaksi ontologiaa, joka rakentuu uskon ympärille sielun olemassaoloon erillään aineellisesta maailmasta. Yleisemmin minkä tahansa kosmologian rationalisointia kutsutaan "rationaaliseksi kosmologiaksi" [28] .

Jotkut 1900-luvun filosofiat kyseenalaistivat puhtaan metafysiikan tarpeen. Esimerkiksi positivistien , erityisesti loogisten positivistien , sekä monien luonnontieteiden edustajien näkökulmasta on järkevää tutkia vain niitä kysymyksiä, joiden varmistuskriteeri täyttyy . Suurin osa "ikuisista kysymyksistä" ei täytä tätä kriteeriä, ja siksi niiden tarkastelu puhtaassa muodossaan on merkityksetöntä. Toisaalta poststrukturalistit , joilla on suoraan vastakkaisia käsityksiä tieteestä ja verifioinnista, kritisoivat myös metafysiikan mielekkyyttä jatkaen Heideggerin ja Nietzschen perinnettä, pitäen sekä metafysiikkaa että filosofiaa kokonaisuutena ja luonnontieteitä vain "länsimaisen tietoisuuden tilapäinen poikkeama" [29] [30] .

Tällainen laaja kirjo kriitikkojen kantoja jättää metafysiikkaan laajan liikkumavaran, ja yleisesti ottaen kiinnostus metafysiikkaa kohtaan on kasvanut viimeisen sadan vuoden aikana [29] . Metafyysistä tutkimusta tapahtuu filosofian eri alueilla, esimerkiksi tiedefilosofian , kielen filosofian , kulttuurifilosofian sisällä . Moderni metafysiikka on pitkälle erikoistunut tieteenala, jossa korkean tason logiikkaa käyttäen"ikuisista" kysymyksistä yritetään erottaa kaikki ratkaistavissa olevat osat [27] .

Luonnonfilosofia ja tiedon teoria

Teoreettinen filosofia sisältää tiedon luonnosta ja tiedon itse tiedosta. Ensimmäinen luokka sisältää perinteisesti luonnonfilosofian , mutta merkittävä osa siitä XVII-XVIII vuosisatojen aikana. tieteellisen menetelmän käsitteellistämisen myötä se erottui filosofiasta luonnontieteisiin - fysiikkaan , kemiaan , tähtitiedeen , biologiaan . Siitä huolimatta osa luonnosta, joka liittyy ihmisen luonteeseen, jää edelleen filosofisen tutkimuksen piiriin, koska näille kysymyksille ei tällä hetkellä ole selkeää lähestymistapaa . Siksi mielenfilosofia , kielifilosofia ja semiotiikka filosofian tieteenaloina etsivät edelleen ymmärrystä ihmisen aivoissa tapahtuvista prosesseista, jotka liittyvät ihmisen ajatteluun, joka ilmaistaan pääasiassa luonnollisten kielten kautta [20 ] .

Toinen teoreettisen filosofian osien luokka tutkii itse kognitioprosessia. Filosofian päähaara, joka kysyy "Kuinka tiedämme mitään?" ja "Tiedämmekö me todella tämän?" on epistemologia (joskus kutsutaan myös "epistemologiaksi"). Tällä hetkellä sen pääosasto, joka keskittyy päätutkimustoimintaan, on tieteenfilosofia , joka analysoi tieteellisen menetelmän käytäntöä ja yrittää vastata kysymyksiin "Kuinka tieteellinen menetelmä tarkalleen toimii?", "Onko mahdollista formalisoida tieteellinen menetelmä?", "Toimiiko tieteellinen menetelmä todella?" [31] . Tiedefilosofian pääsäännökset mannermaisen filosofian puitteissa ovat tällä hetkellä hyvin erilaisia kuin vastaavat analyyttisen filosofian säännökset . Tiedefilosofia puolestaan jakautuu matematiikan filosofiaan , fysiikan filosofiaan , biologian filosofiaan, talousfilosofiaan jne . [32]

Toinen tärkeä näkökohta kognitioprosessin tutkimisessa on itse filosofian tutkiminen. Yksi eroista filosofian ja tyypillisen tieteen välillä on mahdollisuus astua meta-asemaan suhteessa itseensä. Metafilosofian tieteenala tutkii itse filosofiaa ulkopuolelta, tärkein ja kehittyneempi tällainen tieteenala on metaetiikka , joka ottaa kolmannen osapuolen kannan etiikkaan liittyen [33] .

Käytännön filosofia. Aksiologia

Käytännön filosofia edustaa itse asiassa erilaisia etiikan näkökohtia . Etiikka laajimmassa merkityksessä tutkii ennen kaikkea ihmisen paikkaa maailmassa, yrittää vastata kysymyksiin, mitä ihmisen onnellisuus on ja miten se on saavutettavissa. Etiikka tutkii hyvän ja pahan kysymyksiä, oikeudenmukaisuuden käsitettä , etsii ihmiselämän tarkoitusta . Tästä yleistehtävästä syntyy tarkempia tieteenaloja [34] .

Poliittinen filosofia tutkii olemassa olevia erilaisia poliittisia järjestelmiä ja keksii uusia, oikeusfilosofia tutkii laajimmassa merkityksessä tiettyjen lainsäädäntöperiaatteiden seurauksia. Historiafilosofia tutkii historiaa tunnistaakseen siinä yleisiä periaatteita, joita voitaisiin käyttää parantamaan maailmaa; lopuksi estetiikka pyrkii ymmärtämään, mitä kauneus on. Yksityisempiä tieteenaloja ovat aksiologia - inhimillisten perusarvojen kehittäminen, uskontofilosofia - uskontojen tutkiminen suhteessa ihmiseen, teknologiafilosofia - teknologian kehityksen vaikutuksen analysointi ihmiskuntaan, kasvatusfilosofia - koulutuksen parantamisen kysymykset jne. [ 35]

Joissakin osissa maailmaa käytännöllinen filosofia kehittyi paljon aikaisemmin kuin teoreettinen filosofia, metafysiikka tai logiikka. Esimerkiksi muinainen kiinalainen filosofia tutki lähes kokonaan vain etiikkaa ja poliittista filosofiaa , kun oma filosofiansa ilmestyi Venäjälle , myös venäläisten ajattelijoiden kiinnostus koski ensisijaisesti käytännön filosofiaa .

Filosofian historia

Filosofian synty

Filosofian synty, rationaalisen filosofisen ajattelun muodostuminen alkoi suunnilleen samanaikaisesti 7-6-luvuilla. eKr e. eri puolella maapalloa: Kiinassa , Intiassa ja Välimeren kreikkalaisissa siirtomaissa . On mahdollista, että muut tämän tai aikaisemman ajanjakson sivilisaatiot harjoittivat filosofista ajattelua, mutta niiden filosofinen työ jää tuntemattomaksi. Jotkut tutkijat-ei-filosofit [ selventää ] joskus luokittelevat muinaisen Egyptin ja Mesopotamian [36] sivilisaatioista peräisin olevat sananlaskujen ja aforismien kokoelmat muinaiseksi filosofiaksi , mutta tällaista sisällyttämistä ei tueta filosofisessa kirjallisuudessa. Samaan aikaan näiden sivilisaatioiden kulttuurinen vaikutus kreikkalaiseen sivilisaatioon kokonaisuutena ja erityisesti varhaisten kreikkalaisten filosofien maailmankuvaan on epäilemättä [37] [38] , mutta se ei toiminut itsenäisyyden alkulähteenä. filosofinen antiikin kreikkalainen ajattelu [39] . A. N. Chanyshev , joka käsitteli filosofian syntyongelmaa, tunnistaa kolme sen lähdettä: mytologia, tiede ja "arkipäiväisen tietoisuuden yleistykset" [40] .

Yhteinen elementti filosofian syntymisessä ja kehittymisessä oli filosofisten koulukuntien muodostuminen, jotka koostuivat tietyn opin kannattajista, ja kaikilla alueilla seuraajien panos johtui usein koulun perustajasta tai koulusta kokonaisuudessaan. Intian filosofian ja kreikkalaisen filosofian muodostuminen noudatti samanlaista kaavaa, mutta intialainen filosofia kehittyi paljon hitaammin [41] . Kiinalainen filosofia , jonka kehitystä hidasti yhteiskunnan yhteiskunnallis-poliittisen rakenteen konservatiivisuus, kehittyi kokonaisuutena vielä hitaammin, vain etiikka ja poliittinen filosofia tulivat sen hyvin kehittyneiksi alueiksi [37] [42] .

Antiikin Kreikan filosofia

Varhaiskreikkalainen filosofia

Kreikkalainen filosofia juontaa juurensa 6. vuosisadalle eKr. e. Länsimaisen filosofian juuret , rationaalisen ajattelun alkuperä ja sanan "filosofia" alkuperä liittyvät useisiin ajattelijoihin ja heidän kouluihinsa, jotka ilmestyivät Kreikassa tänä aikana. Kaikkia näitä filosofeja kutsutaan kollektiivisesti presokratiikoiksi , toisin sanoen Sokratesia edeltäviksi sekä teoreettisessa että ajallisessa mielessä. Tunnetuimpia esisokratikkoja ovat Thales , Demokritos , Pythagoras ja Zeno . Esisokratikot esittivät metafyysisiä kysymyksiä, kuten "Mitä on oleminen ?", "Onko objektien välillä rajoja todellisuudessa?" tai "muuttuvatko esineet todellisuudessa?", ja loi myös useita ristiriitaisia maailmamalleja, jotka osittain vastaavat näihin kysymyksiin. Näiden mallien tärkein arvo oli uudella tavalla tiedon hankkimisessa: rationaalisessa teoretisoinnissa empiiristen havaintojen yhteydessä [43] [44] .

Thales oli ensimmäinen filosofeista, joka käytti redukcionismia - hän yritti erottaa kaikki yksinkertaiset lait tai komponentit monimutkaisen ympäröivän maailman sisällä. Tätä menetelmää toistivat seuraavien 200 vuoden aikana monet esisokratikot, erityisesti Demokritos ja Leucippus , atomismin käsitteen kirjoittajat , joka osoittautui erittäin arvokkaaksi filosofiseksi ja myöhemmin tieteelliseksi käsitteeksi, jota sovellettiin tähän. päivä [45] . Esisokratialaisten ansio on myös logiikan parantaminen , jota he harjoittivat paitsi filosofisen, myös matemaattisen materiaalin suhteen. Ei ole sattumaa, että monet alkeismatematiikan ja geometrian saavutukset liitetään myös esisokratikkojen nimiin [46] . Esisokratikot loivat perustan klassiselle antiikin filosofialle [47] . Pythagoras käytti ensimmäisenä sanaa "filosofia", vaikkakin yleisemmässä merkityksessä, ei terminä [44] .

Myöhempi antiikin kreikkalaisten filosofien ryhmä, sofistit , suhtautuivat skeptisesti esisokratioihin, jotka etsivät oikeita vastauksia kysymyksiinsä [48] . Sofistit uskoivat relativismiin , totuuden suhteellisuusperiaatteeseen ja sitoutuivat puolustamaan mitä tahansa näkemystä kaunopuheisesti ja vakuuttavasti ja opettivat tämän myös opiskelijoilleen. Vaikka myöhemmät kreikkalaiset filosofit kritisoivat heitä monta kertaa, he antoivat arvokkaan panoksen logiikan ja retoriikan kehittämiseen . Filosofia palasi kehityksensä myöhemmissä vaiheissa toistuvasti relativismiin muissa yhteyksissä [49] [50] .

Klassinen kreikkalainen filosofia

Klassisella kreikkalaisella filosofialla on ollut valtava vaikutus maailman kulttuuriin . Tämä filosofia liittyy pääasiassa kolmen henkilön nimiin: Sokrates , hänen oppilaansa Platon ja vuorostaan Platonin oppilas - Aristoteles . Sokrateen panos liittyy pääasiassa hänen menetelmäänsä , joka koostui filosofisen kysymyksen esittämisestä vuoropuhelun muodossa kahden ensin keskenään eri mieltä olevan filosofin välillä, joista toinen on vasta-argumentit loppuun käytettyään samaa mieltä vastustajansa kanssa. Sokraattinen menetelmä oli alkusoitto muodolliseen kriittiseen analyysiinerilainen filosofinen käsite, ja sitä käytti Platon, joka julkaisi kirjoituksensa dialogien muodossa [51] [52] .

Platon ja Aristoteles puolestaan olivat maan vaikutusvaltaisimpia ihmisiä [53] [54] [55] . Platonin tärkein ansio on hänen ideateoriassaan., joka ilmaistaan hänen tunnetuimmassa dialogissaan, Valtio . Ideateoriassa Platon asettaa aineelliset esineet vastakkain näiden esineiden ihanteellisten "muotojen" tai "ideoiden" kanssa, jotka ovat olemassa jossain ylevässä maailmassa. Platonin filosofiassa aineelliset esineet ovat vain ylhäältä alas lähetettyjen ihanteellisten muotojen virheellisiä yhtäläisyyksiä, kuten Luolan myytin todellisten esineiden varjot [56] . Siten Platon muodosti tärkeimmän suunnan filosofiassa, jota myöhemmin kutsuttiin idealismiksi [57] . Platonin kirjoituksiin sisältyvien ideoiden runsaus yhdistettynä idealismin suuntauksen muodostumiseen teki Platonin filosofiasta niin merkittävän, että yksi 1900-luvun filosofeista Alfred Whitehead jopa kutsui muuta länsimaista filosofiaa "sarjaksi muistiinpanoja Platon" [noin. 3] . Platonin filosofiaa kutsuttiin " platonismiksi " ja se kehittyi itsenäisenä suunnana useiden vuosisatojen ajan, muuttuen myöhemmin uusplatonismiksi .

Aristoteleen ansiot maailmankulttuurille ovat hieman erilaisia. Aristoteles systematisoi Kreikassa kertyneen filosofisen tiedon uuteen muotoon, joka asetti tieteellisen kirjallisuuden standardit . Hänen töihinsä sisältyi johdonmukainen logiikka , metafysiikka , etiikka , retoriikka sekä kreikkalainen luonnonfilosofia : kosmologia , fysiikka , eläintiede jne. Aristoteleen teokset olivat antiikin kreikkalaisen sivilisaation taantuessa ilmestyneen kreikkalaisen filosofian kvintessenssiä ja niistä tuli standardi joillakin tiedon aloilla vuosisatoja ja joillakin vuosituhansia [58] . Aristoteles esitteli oheisen terminologian , joka tuli myöhemmin melkein kaikkiin kieliin, mukaan lukien sellaiset käsitteet: " luokka ", " määritelmä ", " syllogismi ", " lähtökohta " ja " johtopäätös ", " aine ", " näkemys " ja " suku ". ", " analytic ", " dialectics " ja muut [59] [60] . Aristoteles nautti horjumattomasta auktoriteetista vuosisatojen ajan sekä Euroopassa että Lähi-idässä , missä häntä kutsuttiin yksinkertaisesti "Opettajaksi" [61] .

Samanaikaisesti aineiston systematisoinnin kanssa Aristoteles hahmotteli oman filosofisen paradigmansa , joka ilmaistaan erityisesti neljän syyn opissaja universaalien teoria, joka erosi Platonin filosofiasta suuremmalla sitoutumisellaan aineelliseen maailmaan. Erityisesti Aristoteleen "universaalit" synnyttivät itse aineelliset esineet, toisin kuin Platonin "ideat", jotka "lähetettiin alas ylhäältä". Aristoteles uskoi, että tietoa voidaan saada havainnoinnin ja kokemuksen kautta, ja Platon Sokratesta seuraten uskoi, että kaikki tieto on jo olemassa ja ihminen "muistaa" sen, eikä hanki sitä. Aristoteleen filosofiaa kutsuttiin aristotelismiksi , ja sitä harjoitettiin vuosisatojen ajan Euroopassa ja Lähi-idässä [62] .

Hellenistinen filosofia

Platonin ja Aristoteleen jälkeen Kreikassa ja sitten Rooman valtakunnassa useat kreikkalaiseen filosofiaan perustuvat filosofiset koulukunnat ja virtaukset jatkoivat kehittymistä , mukaan lukien uuspythagoralaisuus , platonismi ja myös peripatetiikka [noin. 4] jatkaa Aristoteleen filosofiaa [63] . Skeptikot ilmaisivat ja kehittivät sofistien ajatuksia siitä, että maailmasta on mahdotonta hankkia todellista tietoa [64] . Tämän ajanjakson uusista virroista erottui stoaisuus - kiinalaista taolaisuutta muistuttava eettinen käsite , joka tunnistaa maailman harmonian lähteen asioiden luonnollisen järjestyksen hyväksymiseen ja suositteli siten stoikkaasti kestämään kaikki kohtalon käänteet. [65] [66] . Lopuksi toinen tärkeä tämän ajanjakson suuntaus oli uusplatonismi . Tämän ajanjakson tunnettu filosofi, uusplatonistinen ideologi Plotinus (3. vuosisadalla jKr.) vastusti Jumalan antropomorfismia väittäen, että tällä tavalla Jumalalla, jonka pitäisi olla kaikkivaltias, olisi mahdollisuuksien rajat ihmisen kaltaisuuden seurauksena. . Tämän seurauksena uusplatonismissa monoteistisen kaikkivaltiaan jumalan ja Platonin ideoiden tai muotojen maailman välillä on lähentyminen , mikä mahdollisti Platonin ideoiden osittaisen integroinnin kristinuskoon ja muihin monoteistisiin uskontoihin [67] .

Muinainen intialainen filosofia

Muinainen intialainen filosofia sai alkunsa Vedojen , hindujen perinteen vanhimpien tekstien, eksegeesin perinteestä . Intialaisen filosofian syntymäaika on kiistaton. Jotkut tutkijat korreloivat muinaisen intialaisen filosofian alun VIII-VI vuosisatojen kanssa. eKr e. - Upanishadien kirjoittaminen , varhainen Veda-kommenttien kokoelma, jonka mukaan Upanishadit ovat jo filosofinen teos [68] . Konservatiivisempi lähestymistapa asettaa varsinaisen filosofian alun Intiaan 5-4-luvuille. eKr eli niin kutsuttuun " Shrama - jaksoon" [69] [70] [71] . Tänä aikana liikkuvat munkit, shramanat , alkoivat kyseenalaistaa Vedan auktoriteettia, mikä aiheutti uskonnollisia kiistoja ja johti erilaisten filosofisten virtausten syntymiseen. Hindulaisuuden tunnetuimmista arvostelijoista erottuu ennen kaikkea Buddha , samoin kuin hänen aikalaisensa Ajita Kesakambala , jonka perinnössä materialismi on jäljitettävissä vielä selkeämmin kuin Demokritos [72] ja Pakudha Kachchayana, joka opetti seuraajilleen redukcionismia ja realismia [73] , joista tuli myöhemmin ominaista monille muinaisille intialaisille filosofeille [74] .

Muinaisessa Intian perinteessä on sofistien virtaus " Lokayata ", jonka poleeminen perinne vaikutti monien "filosofisten piirien" syntymiseen [75] . Myöhemmin (4. vuosisadalla eKr. - 2. vuosisadalla jKr.) Intiassa muodostetaan darshaneja - filosofisia koulukuntia, jotka jakautuvat niihin, jotka pitävät Vedaa auktoriteettina, ja niihin, jotka kieltävät auktoriteettinsa. Ensimmäiseen ryhmään kuuluvat pääasiassa kuusi klassista hindufilosofian koulukuntaa : Samkhya , Jooga , Nyaya , Vaisheshika , Mimamsa ja Vedanta . Toiseen ryhmään kuuluvat Lokayata, varhaisen buddhalaisuuden koulut, Jainismin kouluja muut [76] . Intialaiselle filosofialle tyypillinen yhteinen piirre oli monien koulukuntien sitoutuminen selkeään realismiin yhdistettynä kiinnostukseen epistemologiaa kohtaan, tiedon välineiden luotettavuuteen [77] .

Muinainen intialainen filosofia kävi kehityksessään läpi samat ensimmäiset vaiheet kuin kreikkalainen, mutta se tapahtui paljon hitaammin, mikä voi johtua siitä, että intialaisten filosofien päättelylogiikka oli sidottu kielitieteeseen , ei matematiikkaan . , kuten esisokratikot [78] [79] . Muinainen intialainen syllogismi koostui tavallisesti viidestä tai useammasta vaiheesta, toisin kuin klassinen kolme vaihetta [74] , ja päättelyä pidettiin taivuttelustrategiana, ei todisteena [80] . Muinainen intialainen filosofia kehitti monia logiikkakysymyksiä [81] , esitteli itse asiassa filosofian käsitteen [noin. 5] , ja joillakin varhaisen buddhalaisuuden osa-alueilla alettiin kehittää filosofisia kysymyksiä, joita eurooppalainen filosofia lähestyi vasta nykyaikana [82] . Samaan aikaan Intiassa filosofisen päättelyn logiikka ylsi Aristoteleen tasolle vasta 1900-luvun alussa [83] , ja Intiassa kehitettiin jopa kehittyneen buddhalaisuuden perinteissä platonin ja aristoteelisen tekstin kaltaisia tekstejä. ei luotu, josta voisi tulla kypsempien filosofisten koulukuntien ydin, joka on samanlainen kuin antiikin koulukunnat [84] , ja siten intialainen filosofia on mennyt vain noin puolet siitä tiestä, jonka antiikin kreikkalainen filosofia [85] on kulkenut . Myöhemmin jo kanonisoidun buddhalaisuuden ja jainismin dominointi Intiassa saattoi aiheuttaa merkittävän vähenemisen intialaisen filosofian koulukuntien monimuotoisuudessa ja vaikuttaa sen kehitysvauhtiin [86] .

Muinainen kiinalainen filosofia

Vaikka kiinalaiset klassiset tekstit kuvaavat " sadan filosofian koulukunnan " ajanjaksoa, jolle filosofia syntyi Kiinassa [87] , historialliset ja kielelliset todisteet viittaavat siihen, että todellisuudessa näitä koulukuntia oli huomattavasti vähemmän, kun Konfutsen opetukset syntyivät ensin . 6-5-luvulla. eKr e., ja loput koulut, joista tunnetuimmat ovat taolaisuus ja legalismi , syntyivät ja kehittyivät muotoillessaan opetuksensa jo suhteessa konfutselaisuuteen [42] [88] . Erityisesti legendaarisen taolaisuuden perustajan Lao Tzun tekstit syntyivät Kungfutsen jälkeen [89] .

Kiinalaisen filosofian erottuva piirre on käytännöllisen filosofian , erityisesti etiikan ja poliittisen filosofian , ehdoton ylivalta siinä . Kiinalaiset filosofit esittivät ensinnäkin itselleen kysymyksiä siitä, millainen pitäisi olla ihanteellinen kansalainen ja ihanteellinen hallitsija, mitä tarvitaan harmonian ja järjestyksen ylläpitämiseen valtiossa ja yhteiskunnassa, ja eri koulukuntien välinen kiista pyörii maailman todellisen harmonian lähteen ympärillä. ja yhteiskunta [90] . Yleisesti ottaen tämä johtuu toisaalta siitä, että tämän ajanjakson kiinalainen yhteiskunta oli juuri kokenut sarjan poliittisia mullistuksia ja yrittänyt ajatella uudelleen valtion poliittista kokoonpanoa [87] [88] , ja toisaalta se tosiasia, että lukutaito , ja Tämän seurauksena mahdollisuus harjoittaa filosofiaa oli Kiinassa riippuvainen tiukasta yhteiskunnan hierarkiasta . Näin ollen filosofit osoittautuivat läheisiksi poliitikoille ja virkamiehille, mutta eristyneiksi muista yhteiskunnan kerroksista [91] .

Kiinalaisen filosofian muodostumisen aikana useat filosofiset koulukunnat nostivat esiin kysymyksiä metafysiikasta , epistemologiasta ja luonnonfilosofiasta , mikä koskee erityisesti mohisteja ja yin yang jia , mutta tämä työ ei saanut vakavaa jatkoa. Toisaalta Kiinan filosofeja on vainottu ankarasti. Mutta toisaalta Kungfutsen filosofia vallitsi Kiinassa, joka kiinnitti eniten huomiota eettisiin kysymyksiin . ja olemisasioissa hän luotti perinteiseen kiinalaiseen mytologiaan ja oletti muinaisia tekstejä parhaana tiedon lähteenä. Lisäksi Han-dynastian aikana , III vuosisadalta eKr. Kungfutselaisuus sai de facto uskonnon aseman, ja Kiinan filosofia pakotettiin kehittymään suhteessa konfutselaiseen kaanoniin [42] [91] [92] .

Maailmanfilosofia IV-XVI-luvuilla.

Mitä tulee menneisiin ja myöhempiin ajanjaksoihin, filosofian kehitys maailmassa 4-1500-luvuilla. tapahtui hitaasti. Euroopassa ja Lähi-idässä tämä johtui osittain Aristoteleen ja Platonin tekstien kanonisoinnista ja osittain monoteististen uskontojen dominoinnista näillä alueilla [93] . 1000-luvulla eläneen katolisen munkin Peter Damianin kaava "Filosofia on teologian palvelijattare " [94] tuli siivekkääksi tämän ajanjakson filosofian kehityksen moderneihin piirteisiin, mikä korosti mahdollisen filosofisen innovaation hyvin kapeaa ulottuvuutta [95] . Intiassa filosofisen ajattelun kehitys ei koskaan ollut nopeaa, ja buddhalaisuus levisi laajasti 3. vuosisadan loppuun mennessä. n. e. vaikutti negatiivisesti filosofisten käsitteiden monimuotoisuuteen . Lopuksi Kiinassa filosofian kehitystä esti filosofien vaino, buddhalaisuuden leviäminen ja Kungfutsen tekstien kanonisointi [91] . Yleisesti ottaen sivistyneen maailman valtavan laajuuden filosofia oli yli koko vuosituhannen ajan vain kuuden persoonallisuuden: Platonin, Aristoteleen, Kungfutsen, Buddhan , Muhammedin ja Kristuksen maailmankatsomusten lähes täydellisen vaikutuksen alainen .

On myös luonteenomaista, että sekä Euroopan että Kiinan filosofia kävivät tänä aikana eräänlaisen kierteen läpi. Eurooppalainen filosofia, alkaen antiikin filosofiasta , liittyi pitkään kristilliseen teologiaan , mutta palasi takaisin renessanssin antiikin filosofiaan . Samoin Kiinan filosofia palaa entistä nopeammin kungfutselaisuuteen vuosisatojen buddhalaisuuden "kiehtomisen" jälkeen . Intiassa tällä ajanjaksolla filosofia yksinkertaisesti etenee hyvin hitaasti, lähes muuttumattomana 2. vuosisadan eeppisen ajanjakson ajasta. eKr e. - II vuosisadalla. n. e.

Kristillinen filosofia

Filosofia alueilla, joilla kristinuskoa harjoitettiin , kehittyi hitaasti, johtuen siitä, että se oli alisteinen tietylle opille [96] . Kristillisen filosofian alkukaudelle (4. vuosisadalle asti) on tunnusomaista yritykset perustella kristinuskoa järkevästi ja antaa sille lisäpainoa. Tätä filosofian ajanjaksoa kutsutaan " patristiksi ", ja sen silmiinpistävimpänä hahmona pidetään siunattua Augustinusta , joka yhdisti uusplatonismin ja kristinuskon eliminoiden uusplatonismista kaiken, mikä oli ristiriidassa Raamatun kanssa . Kristillisen filosofian myöhempää ajanjaksoa kutsutaan " skolastikaksi ", jolle on ominaista filosofisten koulukuntien muodostuminen kirkkojärjestöissä, jotka suorittivat erilaisia tehtäviä kirkolle. Tämän ajanjakson tunnetuin filosofi on Tuomas Akvinolainen , joka tällaisella toimeksiannolla yhdisti kristinuskon aristotelismiin . Tuomas Akvinolaisen filosofia on tähän päivään asti katolisen kirkon "virallinen" filosofia , jota opetetaan sen korkeakouluissa ja seminaareissa . Tuomas Akvinolainen on myös kuuluisa viidestä todistuksestaan Jumalan olemassaolosta.[60] [97] .

Filosofia Lähi-idässä

Islamilaisen filosofian alkuperä juontaa juurensa 8-900-luvuille. Yksi ensimmäisistä kuuluisista islamin filosofeista , Al-Kindi , tutustui Aristoteleen ja Platonin teoksiin , antoi " uusplatonisen " määritelmän Allahista absoluuttisena ja transsendenttinä olentona, ja sitten hänestä tuli aristotelismin kannattaja . Al-Kindin seuraajille, joista tunnetuimpia olivat Avicenna ja Ibn Rushd [98] , olivat tyypillisiä pyrkimykset integroida samanaikaisesti sekä uusplatonismia että aristotelismia islamiin . Aristoteleen teokset ovat säilyneet paremmin arabiankielisinä käännöksinä idässä kuin keskiaikaisessa Euroopassa, ja jotkin tutkielmat ovat säilyneet arabiasta latinaksi käännettyinä .

Yksi useiden vuosisatojen ajan jatkuneesta islamilaisen filosofian pääongelmista oli islamin kaanonin ja mystisten islamilaisten lahkojen vastakkainasettelu. Monet islamilaiset filosofit yrittivät rationaalisesti tukea kaanonia, mutta päämystinen suuntaus - sufismi - 1200-luvulla erottui erillisenä islamin haarana. Sufismi lähestyy uusplatonismia monin tavoin ja sisältää teosofian elementtejä . Lopulta 1500-luvulla persialainen filosofi Mulla Sadra yhdisti aristotelismin, uusplatonismin ja islamin, ja hänen filosofiansa on tullut islamin vaikutusvaltaisin käsite tähän päivään asti [99] [100] .

Juutalaisuuden filosofian muodostuminen tapahtui toisaalta islamilaisen filosofian vaikutuksen alaisena ja toisaalta aristotelismin ja uusplatonismin vaikutuksen alaisena. Useat juutalaiset ajattelijat ovat yrittäneet mukauttaa näitä käsitteitä juutalaisuuteen, mukaan lukien Saadia ben Yosef , joka yritti luoda juutalaisen kalamin islamilaisen kalamin tavoin , ja Maimonides [101] .

Filosofia Intiassa ja Kaukoidässä

Filosofian kehitys Intiassa on aina ollut suhteellisen hidasta. Raskauttava tekijä oli laaja levinneisyys 3. vuosisadalla. n. e. Intiassa buddhalaisuus , jonka käsitteissä kategoriset vastaukset esitettyihin kysymyksiin eivät ole tervetulleita, mikä vaikutti negatiivisesti filosofisen logiikan kehitykseen [102] . Muslimien hyökkäys Intiaan 800-luvulla ja hindulaisuuden renessanssi 1200-luvulla kiihdyttivät kuitenkin sekä teologista että filosofista keskustelua, ja 1500-luvulla Intiassa oli jo noin 600 filosofiseksi katsottavaa tekstiä. Käsitellyissä filosofisissa kysymyksissä ja niiden vastauksissa jäljitetään rinnakkauksia intialaisten filosofien ja heidän eurooppalaisten aikalaistensa - kristittyjen skolastisten filosofien välillä [103] .

Buddhalaisuuden leviäminen Kiinassa III-V vuosisadalla. johti erillisen kiinalaisen buddhalaisuuden syntymiseen - Chan-buddhalaisuuteen , joka yhdisti yhden perinteisen intialaisen buddhalaisen koulukunnan, mahayanan , ja kiinalaisen taolaisuuden samankaltaiset filosofiat [104] . Chan-buddhalaisuus leviää Japaniin , Koreaan , Vietnamiin ja muihin Kaukoidän maihin , missä sitä kutsutaan " zen-buddhalaiseksi ". Japanissa kungfutselaisuuden ja zen-buddhalaisuuden yhdistelmä muodostaa samurain filosofian perustan . Buddhalaisuus toi Kiinaan paljon kehittyneemmän loogisen ja kategoriallisemman koneiston kuin muinaiset kiinalaiset filosofit, mutta 1000-luvulle mennessä buddhalaisen filosofian vaikutus Kiinassa on heikkenemässä ja palataan hieman muunneltuun konfutselaisuuteen , jota ns. " uuskonfutselaisuus " [104] .

Renessanssin filosofia

Renessanssin filosofian perusta oli humanismi - käsite, jonka juuret ovat italialaisessa protorenessanssissa ja joka asettaa ihmisen filosofisen järjestelmän "maailmanmies" keskipisteeseen. Humanistit, jotka eivät olleet "ammattifilosofeja", jotka saivat tutkintoja Euroopan katolisissa yliopistoissa, uskoivat, että filosofia ei voi palvella vain jumalallista, vaan sen pitäisi olla kiinnostunut maallisista asioista, ensisijaisesti ihmisestä. Samaan aikaan humanistit eivät niinkään luoneet omaa filosofiaan, vaan vastustivat "skolastisoitunutta" Aristotelesta , jonka katolinen kirkko asetti ainoaksi auktoriteetiksi ja ehdottivat paluuta uusplatonismiin ja muihin antiikin filosofisiin liikkeisiin [105] [106 ]. ] . Varhaisia merkittäviä humanistifilosofeja olivat Nicholas of Cusa ja Michel Montaigne . Aluksi humanistit vastustivat skolastiikkaa eivätkä kirkkoa vastaan, mutta renessanssin filosofisen ajattelun kehitys Euroopassa joutui nopeasti ristiriitaan kristillisen dogman kanssa . Estetiikan , luonnonfilosofian ja tieteen nopea kehitys , joka liittyi erityisesti Michelangelon , Leonardo da Vincin ja Nikolaus Kopernikuksen nimiin , yhdistettynä tälle aikakaudelle ominaiseen roomalaisten paavien moraalittomaan käyttäytymiseen, vähensi katolisen kirkon auktoriteettia. suuren älymystön joukossa. Uskollisina kristityinä pysyneet monet intellektuellit epäilivät Vatikaanin auktoriteettia – uskonpuhdistus alkoi monissa osissa Eurooppaa . Renessanssin filosofit lakkasivat luottamasta viralliseen kirkkofilosofiaan ja alkoivat etsiä muita tiedon lähteitä, kääntyen ensisijaisesti antiikin unohdettujen filosofien puoleen [107] [108] .

Nykyajan filosofia

1600-luvulta lähtien filosofia on kehittynyt nopeasti, ja maailma on rikastunut monilla uusilla filosofisilla käsitteillä ja lähestymistavoilla. Pyhät tekstit tiedon päälähteenä työnnetään sivuun, ja filosofit palaavat jälleen antiikin filosofisten peruskysymysten pariin. Euroopassa on renessanssista lähtien kaikki muinaisten filosofien säilyneet teokset käännetty ja systematisoitu, ja antiikin filosofiaan tukeutuen filosofinen ajattelu etenee. Samanaikaisesti alkavat luonnonfilosofian vallankumoukselliset muutokset , joita myöhemmin kutsutaan " tieteen vallankumoukseksi ". Francis Bacon muotoilee selkeästi ajatuksen kokeesta tiedon lähteenä, ja Galileo Galilei luo perustan metodologialle, josta tulee kaiken tieteen perusta, tieteellisen menetelmän metodologia [109] .

Samaan aikaan globalisaation tulokset näkyvät yhä enemmän ja tieto alkaa liikkua vapaasti ympäri maailmaa - eri filosofioiden keskinäinen integraatio alkaa. Eurooppa löytää Intian ja Kiinan kokonaisuudessaan, ja Intia ja Kiina löytävät Euroopan. Länsimaiselle filosofialle yhteentörmäys Kiinan kanssa heijastui ensisijaisesti eettisinä ja uskonnollisina kysymyksinä. Ensinnäkin se tosiasia, että oli olemassa muinainen kiinalainen sivilisaatio, sivilisaatio, jota ei mainita Raamatussa ja joka piti kirjaa muinaisen "maailman" tulvan ajoista ,[ selventää ] heikensi Raamatun arvovaltaa. Toiseksi kiinalaisten sivilisaatio ja heidän käsityksensä etiikasta , jotka juontavat juurensa Konfutsesta , herättivät eurooppalaisille kysymyksiä etiikan ja uskonnon välisestä suhteesta, " luonnollisesta uskonnosta " eli uskonnosta, joka ei liity pyhiin teksteihin. [110] . Intian filosofia on integroitunut länsimaiseen filosofiaan pääasiassa Arthur Schopenhauerin [111] julkaisujen jälkeen .

Ranskan valistus

1700-luvulla humanistien aloittamaa työtä poliittisen filosofian ja etiikan kehittämisessä jatkettiin Ranskassa . Tämän ajanjakson Ranskan valtio oli tukahduttavampi kuin naapuri Saksa , Hollanti tai Englanti , mikä aiheutti hyvin perustellun vastalauseen monilta vaikutusvaltaisilta ranskalaisilta filosofeilta, jotka kyseenalaistivat sekä kirkon että valtion auktoriteetin eettisissä ja moraalisissa kysymyksissä. Montesquieu julkaisi useita poliittisen filosofian teoksia, joissa hän perusteli muodollisesti Englannissa vallitsevan ja John Locken kuvaaman vallanjaon tehokkuutta . Voltaire kritisoi kristinuskoa, ja Jean-Jacques Rousseau kehitti kuuluisassa teoksessaan Yhteiskunnallisesta sopimuksesta tai poliittisen oikeuden periaatteet ajatusta yhteiskuntasopimuksesta ja hahmotteli suoran demokratian periaatteet . Näiden filosofien teoksilla oli suuri vaikutus yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään: ne muodostivat pääosan Ranskan vallankumouksen ideologiasta ja muodostivat myös Yhdysvaltojen perustuslain [112] [113] perustan .

Materialismi ja idealismi

Yksi filosofian avainkysymyksistä on tietoisuutemme ja ulkomaailman välisen suhteen luonteen ymmärtäminen. Kaksi filosofian kynnyksellä syntynyttä käsitettä - materialismi ja idealismi - saavat nimensä ja muodollisen esityksensä nykyaikana ja alkavat kehittää edelleen. Materialismi, joka voidaan jäljittää esisokraattisten atomistien keskuudessa ja muinaisessa Intian lokayatassa , on muotoiltu Thomas Hobbesin johdonmukaisen esityksen muodossa . John Locke kuitenkin kiinnittää huomion siihen, että ihminen ei niinkään ota suoraan yhteyttä ulkomaailmaan, vaan havaitsee sen aistiensa prisman kautta . George Berkeley ottaa idealismin kannan: hän tuo Locken väitteet absoluuttiseen: ihmisten maailma koostuu hänen tunteistaan ja ideoistaan, ei aineellisista esineistä [114] .

Myös useita välikäsitteitä muotoiltiin. Rene Descartes yritti filosofiassaan selittää ihanteellisen ja aineellisen maailman rinnakkaiseloa. Hänen konseptinsa, joka oli lähellä ideateoriaa Platonia kutsuttiin " dualismiksi ". Toisaalta Spinoza uskoi, että koko maailma koostuu ensisijaisesta "substanssista", joka on "Jumala" ja joka muodostaa sekä aineellisia esineitä että ihmisen tietoisuuden ihanteellisten esineiden kanssa. Siten aineellisesta ja ideaalisesta maailmasta tuli saman olemuksen kaksi ilmentymää. Lopuksi Leibniz , joka toi käsitteen "idealismi" filosofiaan, muotoili 1700-luvun kynnyksellä käsitteen, joka toistaa modernia hiukkasfysiikkaa . Leibniz uskoi, että kaikkien esineiden perusta eivät ole aineellisia atomeja , vaan " monadeja " - aktiivisuuden tai energian hiukkasia [115] .

Empirismi ja rationalismi

Ymmärtäminen siitä tosiasiasta, että Raamattu ei ole enää luotettava, ja vielä varsinkin ainoa todellinen tiedon lähde, oli vakavan epistemologisen kiistan alku. "Mistä me tiedämme mitään?" - New Agen filosofit esittivät itselleen kysymyksen , ja tämä kysymys on ollut ajankohtainen muinaisista ajoista lähtien . Esisokratikot , enimmäkseen rationalistit , uskoivat, että maailma voidaan ymmärtää heijastuksen avulla. Riittävän pitkään ja oikein ajattelemalla on mahdollista ymmärtää todellisia ja kiistämättömiä totuuksia, esimerkiksi että , tai Pythagoraan lause . Jo muinaisina aikoina skeptikot - sofistit vastustivat rationalisteja . Rene Descartes suoritti syvällisen rationalismin tutkimuksen , joka käytti "pahan demonin" käsitettä. $2+2=4$ , olento, joka voi pettää kaikki ihmisen aistit, osoitti, että ainoa tieto ympäröivästä maailmasta, joka voidaan saada yksinomaan järkevällä tavalla, on " Ajattelen, siis olen olemassa ". Kaikki muut johtopäätökset voivat osoittautua vääriksi [116] [117] . Descartesin konseptia havainnollistaa esimerkiksi suosittu elokuva Matrix .

Spinoza ja Leibniz pitivät kiinni rationaalisista näkemyksistä, mutta John Locke ja George Berkeley uskoivat, että kaikki tieto tapahtuu vain aistillisesti, empiirisesti. Suurimman panoksen empirismin kehitykseen antoi David Hume , joka töissään osoittaa, että kaikki ihmisten tieto perustuu havaittujen ilmiöiden yleistykseen, tarkalleen ottaen induktiiviseen ajatteluun . Hume muotoili yksityiskohtaisesti induktion ongelman - ymmärryksen siitä, että induktiivinen ajattelu, toisin kuin deduktiivinen , ei kanna rationaalista perustaa. Toisin sanoen ei ole rationaalista syytä uskoa, että Aurinko nousee huomenna vain siksi, että se on tapahtunut kaikkina edellisinä havaittavissa olevina päivinä [118] [119] .

Immanuel Kant

Monien mukaan Immanuel Kant kuului niihin filosofeihin, jotka asetettiin samalle tasolle Platonin ja Aristoteleen kanssa [120] [121] . Hänen filosofiset kirjoituksensa, mukaan lukien yksi tunnetuimmista filosofian kirjoista, Pure Reasonin kritiikki , asettavat uudet standardit syvälliselle kriittiselle analyysille .filosofiassa. Kantin filosofialla, ensin kantianismina ja myöhemmin uuskantialismina , oli merkittävä vaikutus eurooppalaiseen filosofiseen ajatteluun.

Puhtaan järjen kritiikissä Kant kääntyi rationalismin ja empirismin ongelmaan , hahmotteli kritiikkiään aikaisemmista lähestymistavoista ja esitti käsityksensä tiedosta, joka yhdistää empirismin ja rationalismin. Kopernikaanisen tähtitieteen vallankumouksen innoittamana Kant päätti mullistaa filosofian [122] . Kant jakoi tiedon kohteet " ilmiöihin " ja " oloihin itsessään " ( lat. noumena ). Kantin mukaan lausumia "asioita itsessään" (esimerkiksi: "Jumala on olemassa") ei voida testata empiirisesti; Kant uskoi, että sellaisia esineitä ei anneta kokeneelle henkilölle, ja siksi hän ei pysty saamaan niistä teoreettista tietoa. Toisaalta Kantin mukaan ihminen käsitteellistää mieltä käyttäen aistien dataa: sijoittaa ne aikaan ja tilaan, kategorisoi ja antaa ilmiölle kausaalin. Näin ollen Kantin tieto ei rajoitu puhtaaseen havaintoon, vaan se on empiirisen ja rationaalisen yhdistelmä [123] [124] .

Kantin filosofia merkitsee kuilua, joka on vielä jotenkin ylitettävä, todellisten esineiden, jotka ovat kokonaisuudessaan "asioita itsessään" ja siksi käsittämättömiä, ja niiden ilmiöiden välillä ihmistietoisuudessa , jotka käsitteellään inhimillisen järjen prisman kautta. Kantin filosofia jättää avoimeksi kysymyksen kognition objektiivisuudesta , koska ilmiön luokittelu ja käsitteellistäminen voi olla subjektiivista [125] [126] . Tämä kysymys muodosti perustan modernin filosofian jakautumiselle, sen segmentoinnille mannerfilosofiaksi ja analyyttiseksi filosofiaan . Mannerfilosofian perinne, Hegelin absoluuttisen idealismin jälkeen, lähtee maailman ymmärtämisestä käsitteissä ja kategorioissa ilmaistuna järjestelmänä. Tällaisessa maailmassa on mahdollista esimerkiksi tahdon ponnisteluilla erilaisten, mukaan lukien rationaalisten, päättelyjen avulla suorittaa uudelleenkategorisointeja, uudelleenkäsityksiä tai dekonstruktioita , jotka synnyttävät yhä enemmän uusia filosofisia käsitteitä [127] [128] . . Analyyttisen filosofian perinne, joka aluksi jatkaa brittiläisten empiristien filosofiaa , edellyttää palautteen etsimistä kunkin rakennetun filosofisen luokittelun ja todellisen maailman välillä. Analyyttinen filosofia siis korostaa enemmän päättelylogiikan tiukkuutta ja osittain lähestyy tieteenaloja, jotka käyttävät tieteellistä menetelmää [129] .

Kantilainen saksalainen idealismi

Kantin seuraajat Saksassa - Fichte , Schelling ja Hegel - kehittivät filosofiaa absoluuttisen idealismin suuntaan ja hylkäsivät täysin kantialaisten asioiden olemassaolon sinänsä . Ympäröivä maailma Hegelissä on konkreettinen ilmaus absoluuttisen idean luokista [130] . Kantilainen saksalainen idealismi ehdotti transsendenttisen subjektin tarkastelemista historiallisesti, ja Hegel esitti ihmiskunnan historian kokonaisuutena eräänlaisena "objektiivisena hengenä" subjektina. Objektiivisen hengen muodot ovat kehittyviä historiallisia kulttuurin muotoja [131] . Hegel muutti näin Kantin transsendenttisen idealismin metafyysiseksi idealismiksi [126] .

Mannermainen filosofia

Mannermainen filosofia juontaa juurensa käsitteistä, jotka tulivat mahdollisiksi Kantin ja Hegelin filosofiassa . Aluksi termi "mannermainen filosofia" merkitsi analyyttisen , sitten englantilaisen (eli "saaren") filosofian ja Ranskan ja Saksan filosofioiden vastakohtaa , jotka olivat yleisiä Euroopan mantereella . Virtojen seuraajat sekoittuivat kuitenkin nopeasti maantieteellisesti, ja tällä hetkellä mannermainen filosofia määritellään joukko siihen liittyviä filosofisia käsitteitä. Nämä käsitteet ovat pohjimmiltaan melko erilaisia ja ulottuvat marxilaisuudesta poststrukturalismiin , mutta niitä yhdistää täydellinen käsitteellistämisen vapaus, mikä on mahdotonta analyyttisen filosofian rajoissa [132] [133] [134] . Hegelin absoluuttinen idealismi tarkoittaa, että maailma koostuu kategorioista, käsitteistä, rakenteista, joita ei todellisuudessa ole olemassa, mutta jotka ovat ihmisen keksimiä, minkä vuoksi mikä tahansa uudelleenkategorisointi ja dekonstruktio millä tahansa valitulla perusteella on mahdollista [127] . Esimerkiksi Nietzsche oletti moraalisten normien puuttumista, Marx oli vakuuttunut proletariaatin välittömästä hegemoniasta ja Camus elämän järjettömyydestä. Vaikka monet mannermaisen filosofian edustajat, mukaan lukien esimerkiksi Marx tai Kierkegaard , kritisoivat Hegeliä, he rakensivat kuitenkin filosofiansa Hegelille [135] [136] [137] .

Suuri osa modernista mannermaisesta filosofiasta, mukaan lukien ainakin hermeneutiikka ja poststrukturalismi , kuuluu postmodernismin filosofiaan .

Manner-filosofian kritiikki

Monet kriitikot huomauttavat, että mannermaisen filosofian suunnalle on ominaista sekä moraalinen että metodologinen relativismi ja sen seurauksena irtautuminen ympäröivän maailman todellisuudesta. Esimerkiksi filosofian analyyttisen perinteen edustajat kritisoivat mannerfilosofeja siitä, että ajatus jokaisesta mannerfilosofian suunnasta pyörii itsessään ilman yhteyttä ulkomaailmaan, mikä tekee mahdottomaksi arvioida yhden tai toisen arvoa. suuntaa yleisessä kurinalaisessa kontekstissa [127] . Analyyttisen filosofian koulukunnan tunnettu edustaja Bertrand Russell viittasi mannermaisen ajattelun moraaliseen relativismiin , joka hegeliläistä dialektiikkaa noudattaen johti "liberaalin" filosofisen ajattelun sosiaalisesti tuhoaviin ketjuihin: Bentham → Ricardo → Marx → Stalin ja Fichte → Byron → Carlyle → Nietzsche → Hitler [ n. 6] . Jotkut tiedemiehet[ kuka? ] kritisoivat myös postmodernia mannerkoulua relativismista ja metodologisen viitekehyksen puuttumisesta.

Marxismi

Yksi Hegelin seuraajista , Karl Marx otti ajatuksen maailman muuttamisesta ajatuksen avulla ja ei pitänyt filosofiaa niinkään työkaluna maailman ymmärtämiseen, vaan keinona muuttaa sitä. Marxilaisen filosofian ydin oli, että ihanneyhteiskuntaa ei tule jakaa luokkiin , ja tämä on saavutettavissa poistamalla yksityisomistus, erityisesti tuotantovälineiden omistus . Yksityisen omaisuuden lakkauttaminen oli seurausta " luokkataistelusta ", jolloin lukuisat " proletariaatti " tuntevat voimansa ja kukistavat " porvariston " vallankumouksen aikana, perustaen sen diktatuurin , joka on välivaihe tällä tiellä. ihanteelliseen "kommunistiseen" yhteiskuntaan [138] . Yritys soveltaa Marxin teorian määräyksiä käytännössä testattiin Venäjän vuoden 1917 vallankumouksen seurauksena [n. 7] Venäjälle ei kuitenkaan ollut mahdollista rakentaa työväenvallan yhteiskuntaa [139] .

Vaikka lähes kaikki Marxin taloudelliset ennusteet eivät toteutuneet [140] , hänen filosofiset, varsinkin varhaiset teoksensa kiinnostavat uusmarxilaisia - "maltillisen" marxismin kannattajia Euroopassa 1900- ja 2000-luvuilla. Jopa ottamalla huomioon useiden klassisen marxilaisuuden säännösten virheellisyys, marxilainen filosofia syventää ymmärrystä yhteiskunnassa tapahtuvista prosesseista. Uusmarxismin epätavallinen kehitys johtuu siitä, että sen kannattajat yrittivät johdonmukaisesti yhdistää marxilaisuutta muihin muodikkaisiin teorioihin. Heti sodan jälkeen uusmarxistit yhdistivät marxismin freudilaisuuteen ja osallistuivat suoraan Frankfurtin koulukunnan muodostumiseen , 1970-luvulla uusmarxistit yhdistivät Marxin filosofian tuolloin muodissa olleeseen strukturalismiin ja 1980-luvulla. he yrittivät mukauttaa marxismia sopimaan monissa maissa valtaan tulleille konservatiiveille. Tällä hetkellä on olemassa marxismin ja feminismin , marxismin ja poststrukturalismin jne. hybridejä. Näin ollen uusmarxismi etsii tällä hetkellä itseään yhdessä "porvarillisen filosofian" monimuotoisuuden kanssa, jonka Marx itse hylkäsi aikanaan voimakkaasti [ 141] .

Fenomenologia ja hermeneutiikka

Fenomenologia on 1900-luvun filosofian suuntaus, jonka perusti saksalainen filosofi Edmund Husserl . Fenomenologia perustuu Husserlin opettajan Franz Brentanon ajatukseen tietoisuuden tarkoituksenmukaisuudesta . Fenomenologiassa tehtävänä on paljastaa puhdas tietoisuus eli tietoisuuden olemus. Tätä tarkoitusta varten suoritetaan niin sanottu fenomenologinen pelkistys , jonka seurauksena mitä tahansa esinettä tulisi pitää vain tietoisuuden korrelaattina. Fenomenologian tehtävänä ei ole tutkia esineen ominaisuuksia, vaan tietoisuuden tekoja, joissa muodostuu esineessä ja sen ominaisuuksissa havaittujen merkityksien kirjo. Fenomenologiseen pelkistykseen kuuluu tietoisuuden dogmaattisten asenteiden poistaminen suluista, joilla ei fenomenologisen tutkimuksen puitteissa pitäisi olla merkitystä [142] .

Husserlin fenomenologiasta lähtien Martin Heidegger esitti ajatuksen "hermeneuttisesta fenomenologiasta". Hänen käsityksessään hermeneutiikka muuttuu humanististen tieteiden metodologiasta olemisoppiksi . Hermeneutiikan aihe - ymmärrys - tulkitaan ihmisen olemassaolon perustavanlaatuiseksi tapaksi. Filosofisen hermeneutiikan perusteet hahmotteli Heideggerin opiskelija Hans-Georg Gadamer teoksessaan Truth and Method (1960). Heideggerin jälkeen Gadamer osoitti hermeneutiikan ja kielen välisen yhteyden. Ymmärryksen ehto Gadamerin mukaan on ennakkoymmärrys - ymmärryksen edellytys, jonka määrää historiaa ja nykyaikaa yhdistävä perinne. Mikä tahansa perinne liittyy läheisesti siinä ilmaistuun kieleen. Filosofisen hermeneutiikan näkökulmasta kieli määrittelee ihmisen, joka on hänen kognitiivisen toiminnan edellytys [142] .

Nihilismi ja anarkismi

Useat filosofit ja kirjailijat, viitaten aiheeseen ihmisen sisäisistä arvoista, olettivat, että olemassa olevien moraalisten ja kulttuuristen normien noudattamiselle ei ole perusteita, joita kutsuttiin " nihilismiksi ". Esimerkiksi Schopenhauer piirsi buddhalaisuuden ymmärryksensä perusteella nihilistisen maailmankuvan . Spengler ja Nietzsche näkivät nihilismin leviämisen ympärillään olevaan eurooppalaiseen kulttuuriin. Nietzsche piti nihilismiä koko eurooppalaisen kulttuurin luonnollisena kehityslogiikkana, jonka juuret hän näki erityisesti kristillisessä postulaatiossa ihmisen a priori syntisyydestä. Vaikka Spengler ja Nietzsche käsitteellisivätkin nihilismiä ja sen syitä, heitä itseään kutsutaan usein nihilisteiksi. Itse termi "nihilismi" syntyi luultavasti ensin Venäjällä, missä monet kirjailijat, kuten Turgenev , kuvasivat toistuvasti nihilistien kuvia fiktiossa [143] [144] .

Anarkismin filosofit [143] , suuntaus, joka sisältää valtion ja usein myös kirkon instituutioiden hylkäämisen, suhtautuivat myönteisesti nihilismiin. Anarkistit julistavat ihmisen vapauden ensisijaiseksi arvoksi ja pitävät kaikkia valtion instituutioita esteenä. Ajatus anarkismista voidaan jäljittää joihinkin esisokratiikoihin , mukaan lukien Zenon . Ensimmäinen moderni filosofi, joka käytti ja käsitteli termiä "anarkismi", oli ranskalainen poliitikko Pierre Proudhon . Anarkismin filosofia kehitettiin Venäjällä, ja kahta venäläistä filosofia - Mihail Bakunin ja Pjotr Kropotkin - pidetään yhtenä maailman tärkeimmistä anarkismin ideologeista [145] .

Eksistentialismi

Eksistentialismin juuret ovat Schopenhauerin ja Kierkegaardin esittämässä kritiikissä Hegelin filosofian tiettyjä puolia kohtaan . Tämä virtaus olettaa tarvetta kääntää filosofia ensisijaisesti ihmisen palvelukseen, filosofian pitäisi auttaa ihmisiä selviytymään monimutkaisessa maailmassa. Tässä suhteessa eksistentialismilla on jotain yhteistä pragmatismin kanssa , mutta toisin kuin pragmatismi, eksistentialismi olettaa maailman absurdiutta ja ihmisen irrationaalisuutta , joka on jatkuvassa ristiriidassa tämän maailman kanssa, sekä eksistentiaalisen kriisin olemassaoloa . Tämän seurauksena ihmiset kokevat sisäisen tyhjyyden ja ahdistuksen tunteen. 1900-luvun kuuluisin eksistentialisti Jean-Paul Sartre ateistina uskoi , että Jumalan poissaolo "tuomitsee ihmisen vapauteen", olemassaoloon ilman ennalta määrättyä päämäärää, ja jokaisen on valittava itsenäisesti ja vastuullisesti sen merkitys. hänen olemassaolonsa ja arvojärjestelmänsä. Eksistensialisteihin kuuluu monia kirjailijoita, joiden teokset käsittelivät sisäisen tyhjyyden ja inhimillisen ahdistuksen ongelmia, pääasiassa Camus , Dostojevski , Kafka , Beckett [146] [147] .

Semiotiikka ja strukturalismi

Saussuren kerätyt teokset

Semiotiikka on tieteenala, joka tunnistaa merkkejä ympäröivästä maailmasta ja tutkii niiden merkitystä ja suhdetta. Semiotiikan elementtejä sisältyy Platonin ja Aristoteleen teoksiin . Moderni semiotiikka sai alkunsa analyyttisestä perinteestä : sen määritteli John Locke ja käsitteli filosofi Charles Peirce . Tällä hetkellä kuitenkin kielitieteilijä Ferdinand de Saussuren määrittelemä mannermaisen perinteen semiotiikka on saanut suurimman kehityksen tieteenalana, joka tutkii merkkien roolia julkisessa elämässä. Suurin osa nykyajan semioottisesta tutkimuksesta tehdään antropologian ja kielitieteen puitteissa . Strukturalistit uskoivat, että korostamalla merkkejä ensisijaisesti tietyn kulttuurin kielellä voidaan erottaa suuret ja syvät rakenteet . Tätä tutkimuslinjaa on kutsuttu " strukturalismiksi ", ja se liittyy pääasiassa Levi-Straussin työhön , joka käytti tätä menetelmää antropologisissa tutkimuksissaan [148] [149] .

Poststrukturalismi

Poststrukturalismin käsite liittyy pääasiassa ranskalaisten filosofien Jacques Derridan , Michel Foucault'n , Gilles Deleuzen , Jean Francois Lyotardin ja Jacques Lacanin nimiin . Poststrukturalismin nimi viittaa strukturalismin kritiikkiin, joka ilmenee selvimmin Derridan teoksissa. Poststrukturalismin filosofia edellyttää, että on mahdotonta toteuttaa lopullista ja tyhjentävää tekstien tulkintaa ja siten rakenteellista lingvistiikkaa ja rakenneantropologiaa .ei ole järkeä. Derridan dekonstruktiomenetelmä osoittaa stereotypioiden (aporien) tunnistamisen missä tahansa tekstissä, mikä ilmeisesti vaikuttaa sen merkitykseen . Derrida julistaa radikaalia teesiä: kaikki on diskurssia (tekstiä), johon kirjataan alun perin mikä tahansa filosofinen kanta, ja tekstin yksiselitteinen tulkinta on käytännössä mahdotonta. Foucaultilla oli vähemmän radikaaleja näkemyksiä: hän epäili todellisen tulkinnan olemassaoloa yhteiskunta- ja humanistisissa tieteissä, toisin sanoen hän uskoi, että yhteiskunta- ja luonnontieteillä on perustavanlaatuinen erilainen luonne. Humanitaarisen tiedon ja julkisen elämän kehityksessä hän näki diskurssien (episteemien) muutoksen, jotka sisälsivät erilaisia stereotypioita, jotka väliaikaisesti valtaavat ajattelun [150] [151] .

Tieteen filosofia mannermaisessa perinteessä

1900-luvun puoliväliin asti tieteenfilosofia mannermaisessa ja analyyttisessä perinteessä kehittyivät rinnakkain. Esimerkiksi molempien perinteiden filosofit pitävät Edmund Husserlin panosta matematiikan filosofiaan tärkeänä . 1960-luvulla, poststrukturalismin kehittyessä , mannermainen tiedefilosofia alkoi erota merkittävästi analyyttisestä perinteestä. Nykyaikaista mannermaista perinnettä hallitsee ajatus tieteellisen tiedon relativismista . Monet mannermaiset filosofit tulkitsevat paradigmojen muutoksen vain muodin vaikutuksesta tapahtuvaksi diskurssien muutokseksi , eivät prosessiksi, joka syventää todellisuustietoa [152] . Siten Kuhnin kuuluisan kirjan " The Structure of Scientific Revolutions " relativistinen tulkinta hyväksytään mannermaisessa perinteessä huolimatta siitä, että Kuhn itse vastusti tällaista tulkintaa [noin. 8] . Useat mannerfilosofit, kuten Bruno Latour ja Paul Feyerabend , pitävät tieteellisiä teorioita sosiaalisesti rakennettuina eivätkä liity todellisuuden tuntemiseen [153] [154] . Tätä kantaa on kutsuttu " epistemologiseksi anarkismiksi ".

Analyyttinen filosofia

Toisin kuin mannermainen filosofia, analyyttistä filosofiaa eivät määrittele sen virtaukset ja käsitteet, vaan sen lähestymistapa ja menetelmät. Laajemmassa mielessä analyyttinen filosofia määritellään filosofiseksi toiminnaksi, jonka mielekkyyttä voidaan perustella joko tiukasti loogisesti tai ulkomaailmasta tulevalla palautteella. Esimerkiksi analyyttisen filosofian puitteissa on järkevää keskustella joko vain niistä väitteistä, jotka voidaan teoreettisesti todentaa empiirisesti, tai tällaisten väitteiden erilaisista loogisista seurauksista. Analyyttinen filosofia siis lähestyy tieteellistä toimintaa [n. 9] . Tässä laajassa merkityksessä analyyttinen filosofia sisältää pragmatismin ja joissakin määritelmissä Husserlin fenomenologian [ 155] . Suppeammassa merkityksessä analyyttinen filosofia määritellään Russellin ja Mooren 1900-luvun alussa esittämien menetelmien kokonaisuudeksi edellä mainitun tavoitteen saavuttamiseksi ja jotka sisältävät ensisijaisesti matemaattisen logiikan parantamisen ja tiukan kielellisen analyysin, so. jota kutsutaan " tavanomaisen kielen filosofiaksi " [156] [157] .

Analyyttisen filosofian kritiikki

Analyyttistä filosofiaa on arvosteltu kolmella perusteella: metodologian liiallisesta kaventumisesta, aiheen liiallisesta kaventumisesta ja sen luontaisesta redukcionismista . Ensimmäisessä tapauksessa kritiikin kohteena on scientismi , ajatus tieteellisestä ajattelusta ihanteena ja pyrkimys noudattaa sitä. Toisessa tapauksessa, viitaten nykyiseen analyyttisen filosofian käytäntöön, kriitikot kiinnittävät huomiota siihen, että hyväksyttävien menetelmien rajoitusten vuoksi analyyttinen filosofia de facto rajoittaa soveltamisensa epistemologiaan , tiedefilosofiaan , mielenfilosofiaan , kielen filosofiaa ja joitakin etiikan näkökohtia . Metafyysiset kysymykset, elämän tarkoitukseen liittyvät kysymykset, jäävät pois nykyisen analyyttisen filosofian analyysistä [158] [159] . Kolmannen perusteen kritiikki toteaa, että analyyttisen filosofian puitteissa, kuten eksaktissa tieteessä, kaikki menetelmät rajoittuvat redukcionismiin, kysymysten jakamiseen tarkempiin, joten holismille , eheyden filosofialle ei ole tilaa. 155] .

Pragmatismi

Pragmatismi on amerikkalaisen filosofian perinne , joka liittyy pääasiassa Charles Piercen , William Jamesin ja John Deweyn työhön . Pragmatismin filosofia kieltää metafysiikan merkityksellisyyden ja määrittelee totuuden jollain tiedon alueella väliaikaiseksi konsensukseksi tätä aluetta tutkivien ihmisten välillä. Pragmatismin filosofia ei etsi totuuksia, vaan analysoi kriittisesti eri käsitteitä niiden sopivuuden ja soveltuvuuden suhteen. Filosofiset käsitteet nähdään siis usein pragmatismissa ihmisen toiminnan työkaluina. Tätä lähestymistapaa kutsutaan " instrumentalismiksi ". Näin ollen pragmaattikot käsittelevät usein hyvin käytännön asioita. Esimerkiksi John Dewey tunnetaan panoksestaan kasvatusfilosofiassa [160] .

Logiikan parantaminen

1800-luvun loppuun asti logiikka pysyi muuttumattomana Aristoteleen ajoista lähtien , ja oli mielipide, että logiikkaa oli mahdotonta parantaa. Esimerkiksi Kant väitti, että Aristoteleen logiikka oli täydellinen. Kuitenkin 1800-luvun puolivälissä ilmestyi Boolen ja de Morganin tutkimuksia , jotka avasivat mahdollisuuksia logiikan kehitykselle, ja 1800- ja 1900-luvun vaihteessa toisistaan riippumatta saksalainen matemaatikko Gottlob Frege ja Analyyttisen perinteen englantilaiset filosofit Bertrand Russell ja Alfred Whitehead julkaisivat tutkimuksia, jotka muodostivat perustan paljon kehittyneemmille ja toimivammille loogisille järjestelmille: predikaattilogiikka ja modaalilogiikka . Nämä tulokset tekivät mahdolliseksi parantaa merkittävästi matematiikan aksiomatisointia , ja niistä tuli myös lähtökohta Kurt Gödelin tutkimukselle , joka huipentui hänen epätäydellisyyslauseensa todistukseen - monien arvioiden mukaan tärkein tulos logiikan alalla vuodesta Aristoteles. Gödelin epätäydellisyyslause asettaa vakavia rajoituksia epistemologiselle järjestelmälle , sekä tieteellisesti että filosofisesti. Logiikan kehityksen edistyminen on tarjonnut analyyttiselle filosofialle uusia analyysityökaluja [129] .

Positivismi

Ajatus positivismista, oletus, että kaikki yhteiskuntatieteet , mukaan lukien filosofia, korvataan täsmällisillä tieteillä, muotoili jo 1800-luvun alussa Auguste Comte [161] . Tarkkaan loogis-matemaattinen lähestymistapa analyyttiseen filosofiaan saavutti huippunsa Wienin piirin kokouksissa , joihin kuuluivat matemaatikot ja kuuluisat filosofit, mukaan lukien Karl Popper ja Russellin oppilas Ludwig Wittgenstein . Toimintansa tuloksena ympyrä muotoili opin " uuspositivismista " tai "loogisesta positivismista" suhteessa filosofiaan olettamalla, että minkä tahansa filosofian lausunnon on täytettävä testattavuuskriteeri. Tätä lähestymistapaa kutsutaan " verifikaatioksi ". Kuitenkin pitkien hedelmättömien yritysten jälkeen soveltaa verifikaatiota filosofiaan loogisen positivismin virta on heikentynyt. Willard Quine osoitti hänen teoksissaan vakavia epäilyjä loogisen positivismin tehokkuudesta . Hylkäsi entisen asemansa ja Wittgensteinin [162] .

Tiedefilosofia analyyttisessä perinteessä

Tiedefilosofia on yksi suurimmista analyyttisen filosofian tutkimusalueista ja erinomainen esimerkki mannermaisen ja analyyttisen filosofian lähestymistavan eroista . Analyyttinen tiedefilosofia yrittää yleensä vastata kysymyksiin: "miksi tieteellinen menetelmä toimii?", "Kuinka se tarkalleen toimii ? " Analyyttisen perinteen tunnetuimpia filosofeja ovat Thomas Kuhn , joka loi termit " tieteellinen vallankumous ", " paradigma " ja " paradigmanmuutos ", Karl Popper , joka nimenomaan muotoili kriteerin tieteellisten teorioiden falsifioitavuudelle , ja Willard Quine , tunnettu panoksestaan matemaattisen logiikan kehittämiseen ja empirismin periaatteiden tiukemmasta muotoilusta . Karl Popper sovelsi väärennettävyyden kriteeriä myös sosiaalisiin järjestelmiin, esimerkiksi kuuluisassa kirjassaan The Open Society and Its Enemies . Monet tiedefilosofian kysymykset ovat edelleen avoimia, ja niistä keskustellaan tällä hetkellä laajasti erikoiskirjallisuudessa.

Kielen filosofia ja mielenfilosofia

Osana analyyttisen filosofian alustavaa käsitteellistämistä monet filosofit 1900-luvun alkupuoliskolla kiinnittivät suurta huomiota kielen filosofiaan . Sekä Frege että Russell olivat matemaattisen logiikan kehittämisprosessissa huolissaan merkityksen ja kielellisen ilmaisun välisestä suhteesta. Kieli yritettiin pelkistää yksinkertaisimpiin merkityspartikkeleihin ja sitoa ne kehitettyyn loogiseen laitteistoon. John Searle , Alfred Tarski ja Donald Davidson antoivat suuren panoksen kielifilosofian kehitykseen , mutta kielitiedettä ei voitu muuttaa eksaktiksi tieteeksi. Sen sijaan on löydetty perusteita epäillä redukoinnin tarkoituksenmukaisuutta kieliin yleensä [129] .

Vaikka kielenfilosofian tutkimusta on jatkettu, 1900-luvun jälkipuoliskolta lähtien analyyttisen perinteen painopiste on siirtynyt mielenfilosofian suuntaan . Mielenfilosofia pyrkii pääasiassa ymmärtämään tietoisuuden luonnetta , ja monet ei-filosofit, mukaan lukien biologit , psykologit , tekoälyasiantuntijat , työskentelevät samaan suuntaan, kukin oman paradigmansa puitteissa . Filosofisesta näkökulmasta tärkein tietoisuutta koskeva kysymys liittyy Descartesin muotoileman dualismin periaatteen oikeutukseen . Suurin osa ihmisistä maan päällä uskoo tähän periaatteeseen, aineellisen ruumiin olemassaoloon ja joko koko ihmistietoisuuden tai sen osan, esimerkiksi "sielun" samanaikaiseen aineettomuuteen. Samaan aikaan monet tutkijat noudattavat identiteettiteoriaa ja uskovat, että jokainen henkinen tila vastaa jotakin ihmisen aivojen fyysistä tilaa. Filosofeihin, jotka ovat tunnettuja panoksestaan mielenfilosofiaan, kuuluvat Hilary Putnam , Roger Penrose , Daniel Dennett ja muut. [129]

Kosmismi, transhumanismi

Kosmismi , joka syntyi 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa, käsittelee ihmiskunnan jatkokehitystä mielen vapautumisen yhteydessä biologisista rajoituksista (eli kuolemattomuuden saavuttamisesta) ja ihmisen vapautumisen yhteydessä pakotetuista rajoitteista. läsnäolo maan päällä - asettumassa avaruuteen . Filosofisesta näkökulmasta katsottuna molemmat kontekstit liittyvät evoluutioteorian yleistykseen : ensimmäisessä tapauksessa ihminen "metakehittyy" - muokkaa itseään itsenäisesti ja tekee hänestä täydellisemmän biologisen tai bioteknogeenisen lajin, ja toisessa tapauksessa. tapauksessa evoluution vyöhyke täydentyy uudella, ei vielä liity maalliseen evoluutioon avaruus on avaruus. Molemmissa tapauksissa tarkoitetaan evoluution siirtymistä uuteen, ihmisen hallitsemaan vaiheeseen. Amerikkalainen filosofi John Fiske muotoili ensimmäisenä kosmismin periaatteet , mutta kosmismi kehitettiin ensin Venäjällä . Kosmismi Venäjällä yhdistetään ensisijaisesti V. I. Vernadskyn , K. E. Tsiolkovskin , N. F. Fedorovin , A. L. Chizhevskyn ja muiden nimiin [163] [164] [165] .

1900-luvun toiselta puoliskolta lähtien maailman kosmismista on yleensä puhuttu nimellä " transhumanismi ". Transhumanismilla on samat tehtävät kuin kosmismilla, mutta eniten painotetaan ihmisen itsensä muodonmuutosta. Biologian tieteiden ja tekoälyn kehitykseen liittyvien uusien teknologioiden yhteydessä nykyaikainen keskustelu transhumanismista on tulossa kiireellisemmäksi [166] [167] . Kosmismi ja transhumanismi merkitsevät tieteellisen ja teknologisen edistyksen ja tieteisyyden etuja , odottavat tieteen voittoa ihmisen pääesteen - hänen kuolevaisuutensa - yli [166] [165] . Kosmismin ja transhumanismin filosofia jatkaa muotoaan, näkemykset kosmismin ideologiasta Manner-Euroopassa ovat epäselviä [168] . Transhumanismia on arvosteltu sen arvaamattomista sosiaalisista seurauksista [169] , ja sen lopputuote on yhdistetty Nietzschen yli- inhimilliseen [170] . Keskiasento julistaa transhumanismin mahdollisesti "erittäin vaaralliseksi prosessiksi", mutta "parhaaksi mahdolliseksi" ja luultavasti väistämättömäksi [171] .

Filosofia Venäjällä

"Venäläinen filosofia" voi tarkoittaa sekä erityistä kansallista filosofiaa, joka kehittyy venäläisen kulttuurin sisällä [172] , että erilaisten Venäjän alueella asuneiden filosofien toiminnan kokonaisuutta ja historiallisessa kontekstissa - koko Venäjän alueella. Imperiumi ja Neuvostoliitto [173] . Tässä asiaa tarkastellaan toisessa, laajimmassa merkityksessä.

Itse asiassa filosofinen toiminta alkaa Venäjällä 1700-luvun puolivälistä lähtien. Ennen Pietari I : n uudistuksia Venäjän valtio erotettiin sekä antiikin filosofian perinnöstä että länsimaisen filosofian perinnöstä . Koko Venäjän historian ajanjaksoa 1700-luvun puoliväliin saakka kutsutaan joskus "venäläisen filosofian esipuheeksi" [174] [175] [176] . 1700-luvulla Kiev-Mohyla-akatemiasta alkaen maailmanfilosofian perintö tunkeutui Venäjälle, ja akatemian valmistuneiden joukossa olivat ensimmäiset venäläiset filosofit: Feofan Prokopovich ja Grigory Skovoroda [177] [178] . Nopeasti kehittyvä, 1800-luvulle mennessä, filosofia Venäjällä kukoisti ja muodosti itsenäisiä filosofisia virtauksia. 1800-luvun puoliväliä pidetään "venäläisen filosofian kultakautena" ja 1800-luvun loppua - 1900-luvun alkua - "venäläisen filosofian hopeaaikana" [173] .

Filosofian ensimmäinen tyypillinen piirre Venäjällä on sen suhteellisen myöhäinen muodostuminen, joka ei enää tapahtunut suhteessa antiikin filosofiaan, kuten Euroopassa, vaan suhteessa länsimaiseen filosofiaan. Filosofia tunkeutuu Venäjälle rinnakkain New Age -filosofille ominaisten sekularisaatioideoiden kanssa ja johtaa nopeasti venäläisten filosofien jakautumiseen kahteen leiriin: " länsiläisiin ", jotka jakavat nämä ajatukset, ja " slavofiileihin ", jotka kutsuvat niitä alkuperäisten venäläisten, ensisijaisesti ortodoksisten perinteiden noudattamisesta. Tämä jakautuminen oli luonteenomaista koko 1800-luvulle, ja valtio osallistui tähän vastakkainasettelun sensurointiin "miellyttävät ajatukset" ja karkoitti vastenmielisiä filosofeja Siperiaan . Esimerkiksi P. Ya. Chaadaev , M. A. Bakunin , A. I. Herzen , N. G. Chernyshevsky , V. G. Belinsky , N. V. Stankevich , T. N. Granovski , N. P. Ogarev , V. P. Botkin , E. F. Korsh , ja S. F. Korsh , ja Kievsky I. Slkov phile V. S. Solovjov , K. S. Aksakov , Yu. F. Samarin [179] [180] [181] .

Toinen Venäjän filosofian tunnusomainen piirre on sen antroposentrisyys . Venäläisten filosofien työssä - ihmisen teema, hänen kohtalonsa ja vapautensa, hänen elämänsä tarkoitus. Ihmisen vapauskysymykset olivat erityisen tärkeitä Venäjän 1700-1800-luvun itsevaltiuden olosuhteissa. Siksi venäläisessä filosofiassa etiikka , poliittinen filosofia , historianfilosofia , uskonnonfilosofia hallitsevat merkittävästi metafysiikan , epistemologian jne. alan tutkimusta. Tässä mielessä Venäjän filosofia, sekä realistinen että utopistinen, on aina pragmaattista ja usein liittyy aikeisiin muuttaa maailmaa. Ei siis ole sattumaa, että venäläistä filosofista diskurssia hallitsevat yhteiskunnallista käytäntöä lähellä olevat teoriat, kuten esimerkiksi marxilaisuus tai anarkismi [173] [182] .

1800-luvun loppuun ja 1900-luvun alkuun mennessä venäläiset filosofit antoivat merkittävän maailmanlaajuisen panoksen erilaisiin filosofisiin liikkeisiin. Ensinnäkin tämä koskee anarkismia ( M. A. Bakunin , P. A. Kropotkin ), marxismia ( G. V. Plekhanov ) ja kosmismia ( V. I. Vernadsky , K. E. Tsiolkovski , N. F. Fedorov ). 1900-luvun 30-luvulla " tieteellisen kommunismin " dogmatisoinnin myötä filosofian kehitys Venäjällä (Neuvostoliitossa) pysähtyi, ja monet filosofit tapettiin tai vangittiin vankileireillä . Vaikka " Hruštšovin sula " toi jonkin verran sensuurin heikkenemistä ja mahdollisti sellaiset filosofit kuin M.K. Tällä hetkellä valtio ei rajoita filosofian opetusta Venäjällä tai erilaisten filosofisten näkemysten julkaisemista [173] [183] .

Filosofia ja yhteiskunta

Arkielämässä suhtautuminen filosofeihin ja filosofiaan ei ole aina myönteinen, ja filosofian aiheen ymmärtäminen sisältää monia vääriä ajatuksia [184] . Esimerkiksi sanalla "filosofoida" on venäjän kielessä selvä negatiivinen konnotaatio: "se on hankalaa ja perusteetonta järkeillä" [185] . Samanaikaisesti filosofian vaikutusta yhteiskuntaan voidaan tuskin yliarvioida [186] .

Toisaalta filosofian opiskelulla on myönteinen vaikutus ihmiseen, se edistää suuntautumisen muodostumista totuuteen ja ystävällisyyteen. Filosofian tuntemus pelastaa ihmisen "jokapäiväisen ajattelun kapeasta kehyksestä", auttaa löytämään yhteisen kielen muiden ihmisten kanssa [187] . Joidenkin indikaattoreiden mukaan filosofian opiskelu kehittää ajattelua paremmin kuin kaikki muut aineet. Esimerkiksi tunnetun englantilaisen The Economist -lehden tutkimus osoitti, että nimenomaan filosofian osastoilta valmistuneet kandidaatin opiskelijat saavuttavat keskimääräisiä pisteitä erikoistuneiden korkea-asteen lääketieteellisten korkeakoulujen tavallisissa pääsykokeissa ., lakikoulut ja kauppakorkeakoulut [188] .

Toisaalta filosofialla on suuri vaikutus ihmisyhteisöihin . Esimerkiksi Kungfutsen ja Lao Tzun filosofiset käsitteet määräsivät Kiinan kehityksen ennalta vuosituhansien ajan . Sodat ja vallankumoukset eivät ala aseilla, vaan filosofialla [186] . Esimerkiksi marxilaisuuden filosofian leviäminen johti vallankumoukseen Venäjällä vuonna 1917 , Ranskan valistuksen filosofia johti Ranskan vallankumoukseen ja Amerikan Yhdysvallat perustettiin samalle filosofialle .

Filosofian kunniaksi annettiin asteroidi (227) Philosophy , jonka ranskalaiset tähtitieteilijät Paul ja Prosper Henri löysivät 12. elokuuta 1882 [189] .

Kommentit

↑ On olemassa useita aivan erilaisia syitä, miksi filosofiaa kutsutaan joskus "tieteeksi". Ensinnäkin jotkut filosofit itse kutsuivat filosofisia teorioitaan "tieteeksi" korostaen siten niiden tarkkuutta tai tärkeyttä. Esimerkiksi Husserl niin kutsui fenomenologiansa . Jälkikäteen tarkasteltuna sen asema tieteenä ei kuitenkaan ole saanut yleistä tunnustusta. (Katso Moore ja Bruder, 2005 , s. 174-175; Singer, 2001 , s. 87-88) Toiseksi, voi olla poliittisia syitä antaa edullisimmille filosofioille enemmän "korkeampaa" maadoitetun tieteen asemaa. Kolmanneksi joillakin filosofian alueilla, erityisesti analyyttisessä filosofiassa , esimerkiksi loogisen positivismin puitteissa , ollaan sitä mieltä, että filosofian pitäisi lopulta kehittyä eksaktiksi tieteeksi. Lopuksi, neljänneksi, tietyillä filosofian osilla, kuten logiikalla , on kaikki tieteen ominaisuudet. (Katso Alekseev, Panin, 2005 , luku IV, §1 ja §6)
↑ Esimerkiksi muinaisessa Intian filosofiassa tällaista kolmiterministä syllogismia ei esitelty .
↑ "Euroopan filosofisen perinteen turvallisin yleinen luonnehdinta on, että se koostuu sarjasta Platonin alaviitteitä." - Alfred North Whitehead. Prosessi ja todellisuus: essee kosmologiasta . – 2. painos. - New York: Free Press, 1978. - s . 39 . — 413 s. — ISBN 0029345804 .
↑ Aristoteles luennoi opiskelijoilleen kävellen heidän kanssaan kadulla. Sana "peripatetiikka" tulee muusta kreikasta. περιπατέω - "kävellä".
↑ Erään mielipiteen mukaan intialainen versio sanasta "filosofia" on termi "darshana" ( Skt. दर्शन , "näkemys") Katso Oxford, 2005 , s. 428. Vaihtoehtoisen mielipiteen mukaan tällainen termi on "anvikshiki" ( IAST : ānvīkṣikī , "tutkimus") Ks . Shokhin, 2004 , s. 241, 251-254.
↑ Tämä Russellin kohta puuttuu useimmista hänen kirjansa venäjänkielisistä käännöksistä, koska Neuvostoliiton sensuuri poisti sen. Katso alkuperäinen teksti esimerkiksi julkaisusta: Bertrand Russell. Länsimaisen filosofian historia . - New York: Simon & Schuster Inc., 1972. - S. 642-643 . — 896 s. — ISBN 0-671-20158-1 . .
↑ Marx kuitenkin vastusti voimakasta vallankaappausta, kuten tapahtui Venäjällä . Hän uskoi, että vallankumous tapahtuisi luonnollisesti. ( Singer, 2001 , s. 79)
↑ Vastauksena hänen kirjansa erilaisiin suhteellisiin tulkintoihin, joista keskusteltiin ja kritisoitiin 1960-luvulla, Kuhn lisäsi kirjansa toiseen painokseen jälkikirjoituksen, jossa hän selvästi kielsi hänelle kuuluvan relativismin ja kutsui itseään "tieteellisen ja tekninen kehitys." (Katso Thomas S. Kuhn . The Structure of Scientific Revolutions. - 3. painos. - Chicago: University of Chicago Press, 1996. - s. 206. - 212 s. - ISBN 0-226-45808-3 . ja myös ongelmia tieteenfilosofiassa Kansainvälinen tiedefilosofia kollokviumi (1965, Bedford College) / Imre Lakatos, Alan Musgrave - Amsterdam: North-Holland Pub. Co., 1968. - s. 231. - 448 s. )
↑ Mutta siitä huolimatta, se ei ole tiedettä esimerkiksi siksi, että sillä on jatkuvasti meta-asema suhteessa itseensä. Lisäksi vain loogisen positivismin kurssi analyyttisen filosofian puitteissa ehdotti yksinomaan tieteellisen menetelmän käyttöä filosofiassa. (Katso Alekseev, Panin, 2005 , luvut IV ja XII, ja myös Moore, Bruder, 2005 , s. 218-219)

Katso myös

Kaikki tiet johtavat filosofiaan

Muistiinpanot

↑ D. Bob Gowin, Marino C. Alvarez. Kasvattamisen taito V-kaavioiden avulla. - Cambridge University Press, 2005. - S. 52. - 231 s. — ISBN 052184343X .
↑ Filosofia arkistoitu 18. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa // Around the World
↑ Filosofia Arkistoitu 10. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Uusin filosofinen sanakirja. / Ch. toim. A. A. Gritsanov . — 3. painos, korjattu. — Mn.: Kirjatalo. 2003.- 1280 s. — (Ensyklopedioiden maailma).
↑ Filosofia // Filosofian sanakirja; Filosofia Arkistoitu 2. marraskuuta 2014. // Columbia Encyclopedia
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 2-6.
↑ 1 2 Spirkin, 1977 .
↑ Oizerman T. I. Filosofia filosofian historiana. - Pietari. : Aletheia, 1999. - ISBN 5-89329-067-4
↑ 1 2 3 4 Craig, 2005 .
↑ Gubsky et ai., 2005 .
↑ Diels, H. (2010) Griechische Philosophie: Vorlesungsmitschrift aus dem Wintersemester 1897/98. Stuttgart.
↑ 1 2 3 4 Audi, 2006 .
↑ Katso esimerkiksi: Danilyan O. G., Taranenko E. M. FILOSOFIA (pääsemätön linkki) . - M.: EKSMO, 2005. - S. 12-14. — ISBN 5-699-08775-3 .
↑ Filosofia uudessa filosofisessa tietosanakirjassa . Haettu 21. elokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2018. (määrätön)
↑ 12 Oxford , 2005 , s. 702.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , luku I.
↑ Roseko, 1999 , § 4.
↑ Russell, osa 1, 1993 , s. 7.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 394-395.
↑ Gasche, 2006 , s. 12-13.
↑ 1 2 Roseko, 1999 , § 3.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 2.
↑ Empirokritiikin epistemologisen skolastiikan takana... - Liikenneetiketti (pääsemätön linkki) . Haettu 6. huhtikuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2014. (määrätön)
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 10-11.
↑ Metafysiikka 1025 b25
↑ Päiväkirjahuone | UFO, 2001 N49 | ANDREY ROSSIUS - Mitä antiikki löytää Foucaultista? . Haettu 21. elokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 25. huhtikuuta 2016. (määrätön)
↑ Oxford, 2005 , s. 536-537.
↑ 12 Oxford , 2005 , s. 590.
↑ Oxford, 2005 , s. 593-597.
↑ 12 Oxford , 2005 , s. 593.
↑ Kritzman, 2006 , s. 93.
↑ Oxford, 2005 , s. 260-265.
↑ Oxford, 2005 , s. 990.
↑ Oxford, 2005 , s. 589, 986.
↑ Oxford, 2005 , s. 622-631.
↑ Oxford, 2005 , s. 986-989.
↑ Giorgio Buccellati. Viisaus ja ei: Mesopotamian tapaus // Journal of the American Oriental Society. - American Oriental Society, 1981. - V. 101 , nro 1 . - S. 35-47 . — ISSN 0003-0279 .
↑ 1 2 Kolesnikov, 1999 , § 1.
↑ Popkin, 1999 .
↑ [1] Arkistoitu 27. heinäkuuta 2021 Wayback Machinessa Armstrong - Kristillisen teologian alkuperä - Teologia
↑ Chanyshev A.N. Aigeian esifilosofia. M., 1970. S. 198. s. 39 Arkistoitu 28. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa
↑ Shokhin, 2007 , s. 259-260.
↑ 1 2 3 Kobzev, 2010 .
↑ Osborne, 2004 , s. xv-xvii.
↑ 1 2 Robinson (Presocratics), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 20, 29-31.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. kaksikymmentä.
↑ Osborne, 2004 , s. 133-135.
↑ Russell, osa 1, 1993 , s. 93.
↑ Zaitsev, 2010 .
↑ Robinson (Sofistit), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 35-37.
↑ Losev, 1994 .
↑ Asmus, 1975 , s. 5.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 34.
↑ Losev, Takho-Godi, 2005 , s. 179, 345.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 37.
↑ Losev, Takho-Godi, 2005 , s. 164-165.
↑ Russell, osa 1, 1993 , s. 180-182.
↑ Oxford, 2005 , s. 51.
↑ 1 2 Alekseev, Panin, 2005 , luku VII.
↑ 1 2 Frolova, 1998 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 64, 68-70.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 75-77.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 81-82.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 502-503, G17.
↑ Russell, osa 1, 1993 , s. 270-287.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 77-78.
↑ Oxford, 2005 , s. 428.
↑ Shokhin, 2007 , s. 24, 33.
↑ Potter, 2006 .
↑ Hamilton, 2001 , s. 18-19.
↑ Shokhin, 2007 , s. 249-250.
↑ Shokhin, 2007 , s. 111-119.
↑ 1 2 Shokhin, 2010 .
↑ Shokhin, 2007 , s. 89.
↑ Oxford, 2005 , s. 428-431.
↑ Zilberman, Pjatigorski, 1972 .
↑ Shokhin, 2007 , s. 256.
↑ Shokhin, 2004 , s. 237.
↑ Shokhin, 2007 , s. 259.
↑ Shokhin, 2004 , s. 242-246.
↑ Shokhin, 2007 , s. 260-261.
↑ Shokhin, 2004 , s. 242.
↑ Shokhin, 2004 , s. 254-255, 279.
↑ Shokhin, 2004 , s. 235, 254.
↑ Shokhin, 2007 , s. 262-264.
↑ 12 Wing-Tsit Chan, 2006 .
↑ 12 Oxford , 2005 , s. 137.
↑ Kohn, 2000 , s. neljä.
↑ Kwong-loi Shun, 2006 .
↑ 1 2 3 Burova, Titarenko, 1972 .
↑ Bo Mou, 2006 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 77.
↑ 1867, PL 145, s. 603
↑ Neretina, 2010 .
↑ Chanyshev, 1991 , s. 4-6.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 79-80, 86-91.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 500-501.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 500.
↑ Ali, Leaman, 2007 , s. 146.
↑ Sirat, 2003 , s. 39-97, 242-310.
↑ Shokhin, 2007 , s. 259-264.
↑ Shokhin, 1998 .
↑ 1 2 Tkachenko, 1998 .
↑ Gorfunkel, 1980 , s. 15-41.
↑ Shestakov, 2007 , s. 47-48.
↑ Russell, v.2, 1993 , s. 7-20.
↑ Gorfunkel, 1980 , s. 100-122, 344-359.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 99-100.
↑ Yuen-Ting Lai, 1999 .
↑ Oxford, 2005 , s. 846.
↑ Popkin (Enlightment), 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 323-329.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 109-110, 117-119.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 103-104, 113-116.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 104-107.
↑ Russell, v.2, 1993 , s. 80-85.
↑ Bracken, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 134-138.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 139.
↑ Oxford, 2005 , s. 466.
↑ Amerikka, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 140-142.
↑ Oxford, 2005 , s. 467.
↑ Russell, v.2, 1993 , s. 218-219.
↑ 1 2 Moore, Bruder, 2005 , s. 142-143.
↑ 1 2 3 Scott, 1999 .
↑ Critchley, 2001 , s. 18-19.
↑ 1 2 3 4 5 Kävely, 1999 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 36.
↑ Frolov I. et al. Johdatus filosofiaan. Luku 5. Nykyajan filosofia: Tiedekeskeisyys
↑ Nenon, 2006 .
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 159-160.
↑ Critchley, 2001 , s. 12-16, 19.
↑ Russell, v.2, 1993 , s. 298-299.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 146.
↑ Oxford, 2005 , s. 279.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 336-340.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 341.
↑ Laulaja, 2001 , s. 89-92.
↑ Oxford, 2005 , s. 560-561.
↑ 1 2 Johdatus filosofiaan. Osa IV .
↑ 1 2 Vizgin, Pustarnakov, Solovjov, 2010 .
↑ Oxford, 2005 , s. 659.
↑ Oxford, 2005 , s. 31-32.
↑ Oxford, 2005 , s. 277-280.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 160-173.
↑ Kritzman, 2006 , s. 110-117.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 187.
↑ Hugdahl, 1999 .
↑ Kritzman, 2006 , s. 92-95.
↑ Kockelmans, 1999 .
↑ Latour, 1999 , s. 293-296.
↑ Feyerabend, 2010 , s. 1-5.
↑ 12 Føllesdal , 1999 .
↑ Kozlova, 2010 .
↑ Martinich, 2001 .
↑ Critchley, 2001 , s. 4-8.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , luku XII.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 211-214.
↑ Comte, 1957 , s. 1-36.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 217-219.
↑ Girenok, 2010 .
↑ Vasilenko, 2004 .
↑ 1 2 Khabibullina, 2008 .
↑ 12 Bostrom , 2005 .
↑ Andrews, 2009 , s. 114.
↑ Shlapentokh, 2001 .
↑ Fukuyama, 2004 .
↑ Sorgner, 2009 .
↑ Verdoux, 2009 .
↑ Zenkovsky, 2001 , s. 23.
↑ 1 2 3 4 Marchenkov, 2006 .
↑ Lossky, 1991 , s. 4-8.
↑ Zenkovsky, 2001 , s. 17, 34-36.
↑ Maslin, 2001 , s. 52.
↑ Lossky, 1991 , s. 5.
↑ Zenkovsky, 2001 , s. 65.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , luku X.
↑ Zenkovsky, 2001 , s. 35-38.
↑ Oxford, 2005 , s. 828-829.
↑ Zenkovsky, 2001 , s. 21-22.
↑ Oxford, 2005 , s. 829.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 5-7.
↑ S.I. Ožegov . Venäjän kielen sanakirja. - 9. painos. - Moskova: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1972. - S. 783. - 846 s. - 120 000 kappaletta.
↑ 1 2 Moore, Bruder, 2005 , s. yksi.
↑ Alekseev, Panin, 2005 , luku I, §1.
↑ Moore, Bruder, 2005 , s. 12-13.
↑ Schmadel, Lutz D. Dictionary of Minor Planet Names . — Viides tarkistettu ja laajennettu painos. - B. , Heidelberg, N. Y. : Springer, 2003. - S. 35. - ISBN 3-540-00238-3 .

Kirjallisuus

Husserl E. Filosofia ankarana tieteenä // Husserl E. Filosofia ankarana tieteenä. - Novocherkassk: Saguna, 1994. - ISBN 5759301373 ; ISBN 5759301381 .
Habermas Y. 1. Filosofia "locum tenens" ja "tulkinna" // Habermas Y. Moraalinen tietoisuus ja kommunikaatiotoiminta. - Pietari. : Nauka, 2001. - S. 7-33 . — ISBN 5-02-026810-0 ; ISBN 3-518-28022-8 .

Viitekirjallisuus

Venäjäksi

Filosofia / Spirkin A.G. // Uljanovsk - Frankfurt. - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1977. - S. 412-417. - ( Great Soviet Encyclopedia : [30 nidettä] / päätoimittaja A. M. Prokhorov ; 1969-1978, v. 27).
E. Gubsky, G. Korableva, V. Lutchenko. Filosofinen tietosanakirja. - Moskova: Infra-M, 2005. - 576 s. - 10 000 kappaletta. — ISBN 5-86225-403-X .
Aleksanteri Gritsanov. Uusin filosofinen sanakirja. - Minsk: Skakun, 1999. - 896 s. - 10 000 kappaletta. - ISBN 985-6235-17-0 .

vierailla kielillä

Robert Audi. Filosofia // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 7 . - S. 325-337 . — ISBN 0-02-865787-X .
Oxfordin filosofian kumppani / Ted Honderich. - Uusi painos. - Oxford University Press, 2005. - 1060 s. - ISBN 0-19-926479-1.

Johdantokirjallisuus

Venäjäksi

P.V. Alekseev, A.V. Panin. Filosofia. – 3. painos. - Moskova: Prospekt, 2005. - 604 s. -5000 kappaletta. — ISBN 5-482-00002-8 .
B. Russell . Historia of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskova: Mif, 1993. - T. I. - 512 s. - 10 000 kappaletta. - ISBN 5-87214-012-6 .
B. Russell . Historia of Western Philosophy = The History of Western Philosophy. - Moskova: Mif, 1993. - T. II. — 446 s. - 10 000 kappaletta. - ISBN 5-87214-012-6 .
M.N. Roseko. Filosofian aihe. Antroposentrismi modernin filosofian ideologisena ja metodologisena periaatteena. // Yu.N. Solonin ym. Modernin filosofian perusteet. - Pietari: Lan, 1999. - S. 3-19 . - ISBN 5-8114-0100-0 .
KUTEN. Kolesnikov. Filosofian historialliset tyypit // Yu.N. Solonin ym. Modernin filosofian perusteet. - Pietari: Lan, 1999. - S. 20-110 . - ISBN 5-8114-0100-0 .
A.A. Sychev. Filosofian perusteet. - Moskova: Alfa M, 2010. - 368 s. - 1500 kappaletta. - ISBN 978-5-98281-181-3 .
Frolov I.T. jne. Johdatus filosofiaan: Proc. yliopistojen tuki. - 3. painos, tarkistettu. ja muita .. - M . : Respublika. — 623 s. — ISBN 5-250-01868-8 .

vierailla kielillä

Brooke Noel Moore, Kenneth Bruder. filosofia. Ideoiden voima . - 6. painos. - Mc Graw Hill, 2005. - 600 s. — ISBN 0-07-287603-4 .
Edward Craig. Filosofia // Nigel Warburtonin filosofia. Peruslukemat.. - Routledge, 2005. - S. 5 -10 . - ISBN 0-203-50642-1 .
Rodolphe Gasche. Ajattelun kunnia: kritiikki, teoria, filosofia. – 1. painos. - Stanford University Press, 2006. - 424 s. — ISBN 0804754233 .
Richard H. Popkin. Länsimaisen filosofisen ajattelun alkuperä // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 1-5 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Temaattista kirjallisuutta filosofisista kouluista

Varhaiskreikkalainen filosofia

A.I. Zaitsev . Sofistit // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Catherine Osborne. Presokraattinen filosofia. Erittäin lyhyt johdanto. - Oxford University Press, 2004. - 146 s. — ISBN 0-19-284094-0 .
Thomas M. Robinson. Esisokraattiset filosofit // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 6-20 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Thomas M. Robinson. Sofistit // Richard H. Popkin Kolumbian länsimaisen filosofian historia. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 20-23 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Kreikkalainen klassinen filosofia

V.F. Asmus . Platon. - Moskova: Ajatus, 1975. - 220 s. — (Meneisyyden ajattelijat). – 50 000 kappaletta.
A.F. Losev , A.A. Tahoe-Gody . Platon. Aristoteles .. - 3. painos. - Moskova: Nuori vartija, 2005. - 392 s. — (Merkittävien ihmisten elämä). -5000 kappaletta. - ISBN 5-235-02830-9 .
A.F. Losev . Platonin elämä ja luova polku // Platon. Kokoelma teoksia neljässä osassa. - Moskova: Ajatus, 1994. - T. 1 . - S. 3-63 . - ISBN 5-244-00451-4 .

Muinainen intialainen filosofia

VC. Shokhin . Intialainen filosofia // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
D.B. Zilberman , A.M. Pjatigorski . Filosofia [Intiassa] // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja. - Moskova: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1972. - T. 10 . - S. 221-223 .
Sue Hamilton. Intialainen filosofia: Erittäin lyhyt johdanto. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. — ISBN 0192853740 .
Karl Potter. Intialainen filosofia // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 4 . - S. 623-634 . — ISBN 0-02-865784-5 .
VC. Shokhin . Intialainen filosofia. Shraman-kausi. - St. Petersburg: St. Petersburg University Publishing House, 2007. - 424 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-288-04085-6 .
VC. Shokhin . Intian filosofian koulut. Muodostumisaika. - Moskova: Itäinen kirjallisuus, 2004. - 416 s. — (Itäisen filosofian historia). - 1200 kappaletta. — ISBN 5-02-018390-3 .

Muinainen kiinalainen filosofia

V.G. Burova, M.L. Titarenko . Muinaisen Kiinan filosofia // Muinaisen Kiinan filosofia: 2 osassa .. - Moskova: Ajatus, 1972. - V. 1 . - S. 5-77 .
A.I. Kobzev . Kiinalainen filosofia // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Livia Kohn. Daolaisuuden käsikirja. - Boston: Brill Academic Publishers, 2000. - 954 s. - (Idäntutkimuksen käsikirja / Handbuch der Orientalisk). — ISBN 90-04-11208-1 .
Wing-Tsit Chan. Kiinan filosofia: Yleiskatsaus // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 149-160 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Kwong-loi Shun. Kiinalainen filosofia: Kungfutselaisuus // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 170-180 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Chad Hansen. Kiinalainen filosofia: taolaisuus // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 184-194 . — ISBN 0-02-865782-9 .
Bo Mou. Kiinalainen filosofia: kieli ja logiikka // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 202-215 . — ISBN 0-02-865782-9 .

Keskiaikainen Euroopan filosofia

Chanyshev A.N. Muinaisen ja keskiajan filosofian luentokurssi . - Moskova: Higher School, 1991. - 512 s. - 100 000 kappaletta. — ISBN 5-06-000992-0 .
Sokolov V.V. keskiaikainen filosofia. - Moskova: Higher School, 1979. - 448 s. - 40 000 kappaletta.
S.S. Neretina . Keskiaikainen eurooppalainen filosofia // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Desmond Paul Henry. Keskiaikainen ja varhaiskristillinen filosofia // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 6 . - S. 99-107 . — ISBN 0-02-865786-1 .
G.A. Smirnov. Okkam // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moskova: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Lähi-idän keskiaikainen filosofia

E.A. Frolova. Arabi-muslimifilosofian historia: keskiaika ja nykyaika . - Moskova: Filosofian instituutti RAS, 2006. - 199 s. -500 kappaletta . — ISBN 5-9540-0057-3 .
Kecia Ali, Oliver Leaman. Islam: keskeiset käsitteet. - New York: Routledge, 2007. - 2000 s. — ISBN 0415396387 .
E.A. Frolova. Arabi-islamilainen filosofia keskiajalla // M.T. Stepanyants Itäisen filosofian historia. - Moskova: Institute of Philosophy RAS, 1998. - S. 72-101 . — ISBN 5-201-01993-5 .
Colette Sirat. Historia of Medieval Jewish Philosophy = A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages. - Moskova: Kulttuurin sillat, 2003. - 712 s. - (Bibliotheca judaica. Nykyaikainen tutkimus). - 2000 kappaletta. — ISBN 5-93273-101-X .

Intian ja Kaukoidän keskiaikainen filosofia

G.A. Tkachenko. Kiinan keskiaikainen filosofia // M.T. Stepanyants Itäisen filosofian historia. - Moskova: Institute of Philosophy RAS, 1998. - S. 49-71 . — ISBN 5-201-01993-5 .
VC. Shokhin . Intian keskiaikainen filosofia // M.T. Stepanyants Itäisen filosofian historia. - Moskova: Institute of Philosophy RAS, 1998. - S. 21-48 . — ISBN 5-201-01993-5 .

Renessanssin filosofia

V. Shestakov . Renessanssin filosofia ja kulttuuri. Euroopan aamunkoitto. - Pietari: Nestor-History, 2007. - 270 s. - 2000 kappaletta. — ISBN 978-5-59818-7240-2 .
VAI NIIN. Gorfunkel . Renessanssin filosofia. - Moskova: Higher School, 1980. - 368 s. – 50 000 kappaletta.

Nykyajan filosofia

Karl Americas. Immanuel Kant // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 494-502 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Richard H. Popkin. Ranskan valistus // Richard H. Popkin Kolumbian länsimaisen filosofian historia. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 462-471 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Harry M. Bracken. George Berkeley // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 445-452 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Yuen Ting Lai. Kiina ja länsimainen filosofia järjen aikakaudella // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 412-421 . - ISBN 0-231-10128-7 .

Mannermainen filosofia

Simon Critchley. Mannermainen filosofia: Erittäin lyhyt johdanto. - Oxford University Press, 2001. - 168 s. — ISBN 0-19-285359-7 .
Charles E. Scott. Mannermainen filosofia 21. vuosisadan vaihteessa // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 745-753 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Thomas Nenon. Mannermainen filosofia // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 2 . - S. 488-489 . — ISBN 0-02-865782-9 .
20. vuosisadan ranskalaisen ajattelun Kolumbian historia / Lawrence D. Kritzman, Brian J. Reilly. - New York: Columbia University Press, 2006. - 788 s. - ISBN 978-0-231-10791-4 .
Peter Singer. Marx: Erittäin lyhyt johdanto. - Oxford University Press, 2001. - 120 s. - ISBN 0-19-285405-4.
Franz Peter Hugdahl. Poststrukturalismi: Derrida ja Foucault // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 737-744 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Alan Sokal , Jean Bricmont. Älyllisiä temppuja. Postmodernin filosofian kritiikki = Fashionable Nonsense. Postmodernien intellektuellien tieteen väärinkäyttö. - Moskova: House of Intellectual Books, 2002. - 248 s. - 1000 kappaletta. — ISBN 5-7333-0200-3 .
N.V. Motroshilova. Fenomenologia // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 4 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
V.P.Vizgin, V.Φ.Pustarnakov, E.Ju.Solovjev. Nihilismi // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 2 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Joseph J. Kockelmans. Mannermainen tiedefilosofia // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - S. 691-698 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Paul Feyerabend . Metodia vastaan. – 4. painos. - Verso, 2010. - 296 s. — ISBN 978-1-84467-442-8 .
Bruno Latour . Pandoran toivo. Esseitä tieteen todellisuudesta. - Harvard University Press, 1999. - 324 s. — ISBN 0-674-65336-X .

Analyyttinen filosofia

NEITI. Kozlov. Analyyttinen filosofia // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moscow: Thought, 2010. - Vol. 1 . - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Grjaznov A.F. Analyyttinen filosofia: muodostuminen ja kehitys // Gryaznov A.F. Analyyttinen filosofia: muodostuminen ja kehitys. - Moskova: House of Intellectual Books, 1998. - S. 5 -16 .
A. P. Martinich. Introduction to Analytic Philosophy // AP Martinich, David Sosa Analyyttisen filosofian seuralainen. - Blackwell, 2001. - S. 1 -6 . - ISBN 0-631-21415-1 .
Dagfinn Follesdal. Analyyttinen filosofia: Mitä se on ja miksi sitä pitäisi harjoittaa? // Hans-Johann Glock Analyyttisen filosofian nousu. - Wiley-Blackwell, 1999. - S. 1-16 . — ISBN 0-631-20086-X .
Avrum kävelylle. Twentieth-Century Analytic Philosophy // Richard H. Popkin The Columbia History of Western Philosophy. - New York: Columbia University Press, 1999. - s. 604-666 . - ISBN 0-231-10128-7 .
Scott Soames. Filosofinen analyysi // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - T. 1 . - S. 144-157 . — ISBN 0-02-865781-0 .
August Comte. Yleinen näkemys positivismista . - New York: Robert Speller & Sons, 1957. - 446 s.

Transhumanismin ja kosmismin filosofia

Nick Bostrom . Transhumanistisen ajattelun historia // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2005. - V. 14 , No. 1 . — ISSN 1541-0099 .
Francis Fukuyama . Transhumanismi // Ulkopolitiikka. - Washington, 2004. - Nro 1. syyskuuta . — ISSN 0015-7228 .
Stefan Lorenz Sorgner. Nietzsche, yli-inhimillinen ja transhumanismi // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2009. - V. 20 , No. 1 . - S. 29-42 . — ISSN 1541-0099 .
Philip Verdoux. Transhumanismi, edistys ja tulevaisuus // Journal of Evolution and Technology. - Institute for Ethics & Emerging Technologies, 2009. - V. 20 , No. 2 . - S. 49-69 . — ISSN 1541-0099 .
Dmitri Shlapentokh. Kosmismi eurooppalaisessa ajattelussa. Ihmiskunta ilman tulevaisuutta kosmoksessa // Journal of Philosophical Research. - 2001. - T. 26 . - S. 497-546 . — ISSN 1053-8364 . - doi : 10.5840/jpr_2001_13 .
F.I. Girenok. Kosmismi // V.S. Stepin New Philosophical Encyclopedia: 4 osassa - Moskova: Thought, 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
Leonid Vasilenko. Kosmismi ja evolutionismi Venäjän uskonnollisessa ja filosofisessa perinteessä. = Kosmismi ja evoluutionismi venäläisessä uskonnollis-filosofisessa perinteessä // Wendy Helleman Venäjän idea: Uutta identiteettiä etsimässä. - Bloomington: Slavica, 2004. - S. 151-163 . - ISBN 0-89357-314-0 .
Zilya Habibullina. Venäläisen kosmismin sosiokulttuurinen potentiaali. // XXII World Congress of Philosophy -kongressin julkaisut. Yhteiskunnallinen ja poliittinen filosofia. - 2008. - T. 50 . - S. 221-223 .
James T. Andrews. Red Cosmos: KE Tsiolkovskii, Neuvostoliiton raketin isoisä. - Texas A&M University Press, 2009. - 168 s. — ISBN 1603441689 .

Venäjän filosofia

Venäjän filosofian historia / M. A. Maslin. - Moskova: Respublika, 2001. - 639 s. -5000 kappaletta. - ISBN 5-250-01811-4 .
Lossky N. O. Venäjän filosofian historia = History of Russian philosophy. - Moskova: Neuvostoliiton kirjailija , 1991. - 480 s. – 50 000 kappaletta. — ISBN 5-265-02255-4 .
Zenkovsky VV Venäjän filosofian historia. — Akateeminen projekti. - Moskova, 2001. - 880 s. - 6000 kappaletta. — ISBN 5-8291-0127-0 .
Vladimir L. Martšenkov. Venäjän filosofia = Russian Philosophy // Donald M. Borchert Encyclopedia of Philosophy. - Thomson & Gale, 2006. - V. 8 . - S. 564-579 . — ISBN 0-02-865788-8 .
Puschaev Yu. V. M. K. Mamardašvili. Fysikaalisen metafysiikan kokemus // Filosofian kysymyksiä. - Moskova, 2010. - Nro 3 . - S. 183-185 . — ISSN 0042-8744 .

Linkit

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Bibliografisissa luetteloissa
BNE : XX525257 BNF : 119368422 GND : 4045791-6 J9U : 987007541265005171 LCCN : sh85100849 LNB : 000048176 NDL : 00572945 NKC : ph114540

Filosofian osat
Main	metafilosofia Käytännön filosofia Vertaileva filosofia Metafysiikka Ontologia Epistemologia Logiikka Estetiikka Etiikka
Erityinen	Fenomenologia Praxeology tymologia Acmeology Aksiologia Teologia Dialektiikka Kybernetiikka Synergia Semiotiikka Retoriikkaa hermeneutiikkaa Eugeniikka Ekologia
Alueen mukaan	Tietoisuuden filosofia Psykologian filosofia Filosofinen antropologia Toimintafilosofia uskonnonfilosofia Tieteen filosofia Matematiikan filosofia Logiikkafilosofia Tiedon filosofia Tekoälyn filosofia Luonnonfilosofia Ajan ja tilan filosofia Fysiikan filosofia Kemian filosofia Teknologian filosofia Kielen filosofia Kirjallisuuden filosofia Dialogin filosofia Taiteen filosofia Arkkitehtuurin filosofia Musiikin filosofia biologian filosofia Lääketieteen filosofia Urheilun filosofia Psykiatrian filosofia Oikeusfilosofia Poliittinen filosofia sosiaalinen filosofia Taloustieteen filosofia Kulttuurifilosofia Mediafilosofia Maantieteen filosofia Historian filosofia Kasvatusfilosofia