Jeesus Kristus

Jeesus
muuta hepreaa ישוע - Yeshua
Kristus Pantokraattori , yksi Kristuksen vanhimmista ikoneista, 6. vuosisadalla , Pyhän Katariinan luostari
Lattia	Uros
Elinaika	1 eaa e. - 33 vuotta (perinteinen treffit) ; 5 eaa e. - 30 vuotta (tähtitieteellisten tietojen mukaan)
Nimen tulkinta	" Jehova pelastaa"
Nimi muilla kielillä	kreikkalainen Ἰησοῦς lat. Jeesuksen kirkon kunnia . і҆и҃с
Muissa kulttuureissa	Isa - islamissa
maastossa	Nasaret , Kapernaum ja Galilea , Juudea , Rooman valtakunta
Ammatti	puusepäntyö ( Mk. 6:3 ), Messias ( Mt. 16:16 ), saarnaaminen ( Mt. 4:17 ), parantaminen ( Mt. 4:23 ), lunastus ( Mt. 20:28 ) (maallisen elämän aikana)
Alkuperä	Juudan heimosta ( lihan mukaan)
Mainitsee	Uusi testamentti
Isä	Isä Jumala [1] , Joosef Kihlattu (ottoisä)
Äiti	Maria
puoliso	Ei
Lapset	Ei
Hautauspaikka	Pyhä hauta , Jerusalem
Muistopäivä	Herran vapaapäivät
Wikilainaukset
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Jeesus Kristus ( kreikaksi: Ἰησοῦς Χριστός ; kirkko-slaavi. і҆i҃s хрⷭ҇tosъ ) tai Jeesus Nasaretilainen on keskeinen hahmo kristinuskossa ja Messias , joka ennustettiin Vanhassa testamentissa , syntien kirkossa .

Pääasialliset tiedon lähteet Jeesuksen Kristuksen elämästä ja opetuksista ovat evankeliumit ja muut Uuden testamentin kirjat . Myös 1.-2. vuosisadan ei-kristityt kirjailijat ovat säilyttäneet todistuksensa hänestä (katso Jeesuksen Kristuksen historiallisuus ). Uuden testamentin kirjoissa Jeesusta kutsutaan Kristukseksi tai Messiaaksi, Jumalaksi ( Joh . 20:28 ; Apt . 20:28 ; Room. 9:5 ), Jumalan Pojaksi ( Matt. 8:29 , Matt. 14 ). :33 , Markus 3:11 , Luukas 4:41 , Johannes 1:34 , Joh 3:18 ), samoin kuin Poika, Ihmisen Poika, Karitsa, Herra, Jumalan palvelija, Daavidin Poika , pelastaja.

Nikea - Tsaregrad-symboli , jonka kirkko hyväksyi vuonna 381 toisessa ekumeenisessa kirkolliskokouksessa , vahvistaa uskon , että Jeesus Kristus on Isälle Jumalalle ( kreikaksi ὁμοούσιος ) (eli olemukseltaan tai luonteeltaan sama kuin Hänen kanssaan ). , josta Hän syntyi "ennen aikoja", ihmiskunnan pelastuksen vuoksi , hän inkarnoitui ( syntyi lihan mukaan ) Pyhästä Hengestä ja Neitsyt Maria , tullessaan mieheksi , kuoli sen seurauksena teloituksesta ristiinnaulitsemisen kautta , kolmantena päivänä ristiinnaulitsemisen jälkeen hän nousi kuolleista ja nousi sitten taivaaseen ja tulee toisen kerran " tuomitsemaan eläviä ja kuolleita ". Muita kristillisiä uskomuksia ovat Jeesuksen neitseellinen syntymä , ihmeiden teko jne. Athanasian uskontunnustuksessa esitetyn kirkon opetuksen mukaan Jeesus Kristus on Kolminaisuuden toinen persoona ( hypostaasi ) . Kolminaisuusopin hyväksyy valtaosa kristillisistä kirkkokunnista, lukuun ottamatta joitain ryhmiä ja suuntauksia, joilla on kolminaisuuden vastaisia opetuksia.

Kristuksen persoonallisuus aiheuttaa paljon kiistaa sekä akateemisella että jokapäiväisellä tasolla. Keskustelua käydään Jeesuksen olemassaolon tosiasiasta, hänen elämänsä kronologiasta , hänen yhteiskunnallisesta asemastaan ja kulttuuriympäristöstään, hänen saarnaamistaan ideoista ja niiden merkityksestä ihmiskunnalle. Teologit esittävät kilpailevia (tai toisiaan täydentäviä) kuvauksia Jeesuksesta odotettuna Messiaana, apokalyptisen liikkeen johtajana, kiertävänä viisaana, karismaattisena parantajana ja itsenäisen uskonnollisen liikkeen perustajana.

Ortodoksinen juutalaisuus ei tunnusta Jeesusta profeettana tai Messiaana.

Islamin mukaan Jeesus on yksi Allahin ( rasul ) lähettiläistä , joka toi Injilin (evankeliumin), ja ihmeidentekijä . Jeesusta kutsutaan myös "Messiaaksi" ( Masih , arabiaksi المسيح ‎‎‎) [2] , mutta häntä ei pidetä Jumalan pojana. Islam opettaa, että Jeesus nousi taivaaseen elävänä ja hylkäsi kristillisen opin Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta .

Uskonnontutkijat ja teologit, joiden näkemys on, että Jeesus oli todellinen historiallinen henkilö , uskovat hänen syntyneen vuosina 7 eKr. ja 7 eKr. välillä. e. vuoteen 4 eaa e. [3] ja kuoli välillä 30-33 [ 3 ] [4] .

Nimen alkuperä ja merkitys

Nimeä "Jeesus"

Jeesus on nykyaikainen kirkon slaavilainen translitterointi heprealaisen nimen ישוע (lausutaan: " Jeshua" ) kreikkalaisesta muodosta Ἰησοῦς , joka on lyhennys nimestä יהושוע Yehoshua , joka koostuu sanan Yehova " Jumala " -sanoista. Vanhassa testamentissa ja "shua" - pelastus . Ennen patriarkka Nikonin kirkkouudistusta Jeesuksen nimi kirjoitettiin ja lausuttiin yhdellä kirjaimella "ja": "Jeesus". Patriarkka Nikon muutti oikeinkirjoituksen ja ääntämisen sanaksi "Jeesus" tuodakseen ne lähemmäksi kreikkalaista versiota. Nimen "Jeesus" kirjoitusasu yhdellä "ja" säilyi muuttumattomana ukrainaksi ( Isus Khristos ) , valkovenäläiseksi ( Isus Khrystos ), kroatiaksi ( Isus Krist ), rusinaksi ( Isus Khristos ), makedoniaksi ( Isus Christos ), serbiaksi ( Isus ) ja bulgaria ( Jeesus Kristus ) kielet.

Nimi Yehoshua annettiin pääasiassa Mooseksen opetuslapsen ja Israelin maan valloittajan Yehoshua bin Nunin (noin XV-XIV vuosisatoja eKr.) muistoksi, jota venäläinen synodaaliraamattu kutsuu myös Jeesukseksi - Joosuaksi . Raamatun englanninkielisissä käännöksissä (ei kaikissa) nämä nimet erotetaan toisistaan: Joshua (Jeesus Nun) ja Jeesus (Jeesus Kristus).

Kristus (Messias)

Kristus on epiteetti , joka osoittaa Jeesuksen tehtävän luonteen kristinuskon näkökulmasta. Kreikan sana Χριστός on käännös heprean kielestä משׁיח (Mashiach) ja aramean kielestä משיחא (Meshikha) (venäjäksi - messias ) ja tarkoittaa "voideltua".

Epiteettiä "voideltu" käytettiin muinaisessa Israelissa kuninkaiden ja pappien yhteydessä . Tämä mainitaan Raamatussa monta kertaa. Esimerkiksi Kuninkaiden ensimmäisessä ja toisessa kirjassa ( 1. Sam. 24:7 , 26:9 , 10 ja 2. Sam. 1:14 , 15 ) kerrotaan, että Saul on Herran voideltu (alkuperäisessä - Mashiach Jahve ). Kuninkaiden asettaminen valtaistuimelle ja pappien virkaan asettaminen suoritettiin Israelissa juhlallisen öljyvoitelun kautta . Aluksi pappeja kutsuttiin "voideltuiksi", ja monarkian perustamisen jälkeen Israelissa sanaa "voideltu" alettiin käyttää kuninkaiden suhteen. Niinpä juutalaiset profeetat ennustivat Daavidin suvusta tulevaa kuningasta , "voideltua", joka sekä pappina että kuninkaana täyttäisi kaiken, mitä Israel odottaa maailman todelliselta Kuninkalta.

Muut Jeesuksen nimet ja epiteetit kristinuskossa

Jeesus itse kuvaili itseään Raamatun mukaan seuraavasti:

Ihmisen Poika ( Matt. 8:20 ),
Jumalan Poika ( Joh . 10:36 ),
Herra ( Joh . 13:14 ),
Kaikkivaltias ( Ilm. 1:8 ),
Ensimmäinen ja viimeinen ( Ilm. 1:17 ),
Alfa ja Omega ( Ilm . 22:13 ).

Synodaalikäännöksen mukaan Jeesus kutsuu itseään myös "alusta asti olemassa olevaksi " ( Joh . 8:25 ) - kuten Messiasta olisi pitänyt kutsua Vanhan testamentin mukaan ( Miika 5:2 ) [5] . Muissa lainatuissa kohdissa Jeesus kutsuu itseään "minä olen" ( Joh . 8:24 , 28 , 58 ).

Muiden ihmisten puolelta Uuden testamentin synodaalikäännöksessä Jeesusta kutsutaan useimmiten sanaksi Herra ( Matt. 8:2 ), myös Jumalan Pojaksi ( Matt. 14:33 ), opettajaksi ( Matt. 8: 19 ).

Lisäksi Raamatussa ja kristillisissä kirkkokunnissa käytetään myös monia Jeesuksen Kristuksen epiteettejä, jotka osoittavat Hänen ominaisuuksiaan tai tehtäväänsä : Jumalan Karitsa (uhri maailman syntien edestä ), Iankaikkinen Sana , Vapahtaja, Hyvä Shepherd ja monet muut.

Tiedon lähteet

Uuden testamentin kanoniset kirjat

Neljä kanonista evankeliumia ( Matteus , Markus , Luukas ja Johannes ) ovat Jeesuksen elämäkerran tärkeimmät lähteet. Muut Uuden testamentin osat , kuten Paavalin kirjeet ja Apostolien teot , sisältävät myös viittauksia Jeesuksen elämän keskeisiin jaksoihin. Kolme ensimmäistä evankeliumia tunnetaan synoptisina evankeliumiina, kreikan sanoista σύν ( "yleinen" ) ja ὄψις (opsis "näkemys" ), ne ovat sisällöltään, kerronnaltaan, kieleltään ja rakenteeltaan samanlaisia. Useimpien tutkijoiden mukaan synoptiset evankeliumit ovat tärkeimmät Jeesuksen historiallisen tiedon lähteet.[ mitä? ] .

Johanneksen evankeliumi on sisällöltään hyvin erilainen kuin synoptiset evankeliumit. Perinteen mukaan Johannes evankelistan opetuslapset pyysivät opettajaansa kirjoittamaan Jeesuksen elämästä sellaista, mikä ei sisältynyt synoptisiin evankeliumiin [6] .

Kuitenkin myös muissa Uuden testamentin osissa viitataan hänen elämänsä keskeisiin jaksoihin, kuten viimeiseen ehtoolliseen 1. Korinttolaisille ( 11:23 ). Apostolien teoissa mainitaan Jeesuksen ja hänen edeltäjänsä Johannes Kastajan varhainen palvelutyö ( 10:37 , 38 ja luku 19 ). Apostolien teot ( 1:1-11 ) puhuvat enemmän Jeesuksen taivaaseenastumisesta (mainitaan myös 1. Tim. 3: 16 : ssa) kuin kanoniset evankeliumit. Paavalin kirjeissä, jotka kirjoitettiin ennen evankeliumia, Jeesuksen sanat tai ohjeet annetaan useita kertoja ( 1. Kor. 7:10 , 11 ; Matt. 9:14 , 11:23-25 ; 2. Kor. 12:9 ) . .

Apokryfi

Joillakin varhaiskristillisillä ja gnostilaisilla ryhmillä oli omat kuvauksensa Jeesuksen elämästä ja opetuksista, jotka eivät päässeet Uuteen testamenttiin . Tunnetuimmat niistä: Tuomaan evankeliumi , Pietarin evankeliumi sekä monet muut apokryfit . Useimmat tutkijat pitävät näitä teoksia paljon myöhemmin ja vähemmän luotettavina lähteinä kuin kanoniset evankeliumit. .

Muut lähteet

Tutkijoiden mukaan Jeesuksen Kristuksen autenttiset sanat voivat sisältää myös logiikkaa ja agrafeja .

Jeesus kristillisestä näkökulmasta

Vanhan testamentin messiaaniset profetiat kristinuskossa

Jeesus kristinuskossa on Vanhassa testamentissa ennustettu Messias . Kristillinen teologia laskee useita satoja profetioita Kristuksesta Vanhassa testamentissa [7] : ne osoittavat hänen tulemisensa ajan, kuvaavat hänen sukututkimustaan, elämän- ja palvelutehtäväänsä, kuolemaa ja kuolleistanousemusta. Esimerkiksi Messiaan täytyy olla Abrahamin ja Iisakin jälkeläinen ja Daavidin jälkeläinen ( Luuk . 3:23-38 ).

Messiaan tulemisen aika

Raamatun tekstin mukaan Messiaan on tultava ennen itsehallinnon ja lainsäädännön menettämistä muinaisessa Juudeassa [8] .

Profeetta Danielin kirjassa Messiaan tulemisen vuosi on merkitty Jerusalemin ennallistamista koskevasta määräyksestä:

Sen tähden tiedä ja ymmärrä: siitä hetkestä, kun käsky Jerusalemin ennallistamisesta tulee, siihen asti, kunnes Kristus Mestari on seitsemän viikkoa ja kuusikymmentäkaksi viikkoa; ja [ihmiset] palaavat ja kadut ja muurit rakennetaan, mutta vaikeina aikoina.

— Dan. 9:25

Ilmoitetut 69 viikkoa (seitsemän ja kuusikymmentäkahden viikon summa) katsotaan 483 vuodeksi Jerusalemin ennallistamiskäskyn antamisesta Messiaan tulemiseen. Seuraavat kaksi jaetta ennustavat Jerusalemin ja temppelin tuhoutumisen Messiaan kuoleman jälkeen.

Ja kuudenkymmenen kahden viikon kuluttua umpeen Kristus tapetaan, eikä sitä tapahdu; mutta tulevan johtajan kansa tuhoaa kaupungin ja pyhäkön, ja sen loppu on kuin tulva, ja sodan loppuun asti on tuhoa. Ja hän vahvistaa liiton monille yhdeksi viikoksi, ja keskellä viikkoa uhri ja uhri lakkaa, ja [pyhäkön] siivessä on hävityksen kauhistus , ja lopullinen ennalta määrätty kuolema kohtaa. autioittaja.

— Dan. 9:26 27 _

Kristityt uskovat, että ennustus kaupungin ja pyhäkön tuhoutumisesta toteutui vuonna 70 jKr. e., kun roomalaisen kenraalin Tituksen joukot tuhosivat Jerusalemin ja temppelin : näin ollen Messiaan on täytynyt tulla ennen tätä tuhoa. Tämän profetian päätulkintojen mukaan profetia Messiaan tulemisesta toteutui Jeesuksen palvelutyön aikana, Hänen kasteensa ja ristiinnaulitsemisen välillä.

Messiaan elämä, kuolema ja ylösnousemus profetioissa

Uskomus, että Messiaan täytyy syntyä neitsyestä, perustuu Profeetta Jesajan kirjan tekstiin ( Jes. 7:14 ), jonka mukaan tuleva paholaisen voittaja syntyy ilman miehen siementä. Tätä kristillisen perinteen profetiaa kutsutaan ehdollisesti "ensimmäiseksi evankeliumiksi" - ensimmäiseksi hyväksi uutiseksi.

Messiaan arvo on kolmekymmentä hopearahaa, jotka heitetään temppelin lattialle ( Sak. 11:12 , 13 ).

Uskomus, että Messiaan täytyy kärsiä, perustuu useisiin profetioihin. Tältä osin tunnetuin on Jesajan kirjan 53. luku , joka sisältää kuvauksen Messiaan hylkäämisestä, kärsimyksestä ja kuolemasta.

Usko siihen, että Messias nousee kuolleista, perustuu psalmiin 15 sekä Jesajan luvun 53 loppujakeisiin , jotka kuvaavat Messiaan elämää teloituksen jälkeen.

Vanhurskauttaminen synneistä liittyy Messiaan tuntemiseen ( Jes. 53:11 ).

Niinpä Uudessa testamentissa Jeesuksen Kristuksen elämää kuvataan näiden profetioiden täyttymyksenä, ja lukuisia lainauksia näistä Vanhan testamentin profetioista ovat antaneet sekä evankelistat että Jeesus Kristus itse.

Jeesuksen luonto kristinuskon kannalta (kristologia)

Uuden testamentin mukaan Jeesus kutsui itseään Jehovaksi – Jumalan nimeksi Vanhassa Testamentissa ( Joh . 8:25 ), Jumalan ainosyntyiseksi Pojaksi ( Joh . 3:18 ), Ihmisen Pojaksi ( Matt. 8:20 ) . Useimmat kristilliset kirkkokunnat väittävät, että Jeesus Kristus yhdistää kaksi luontoa: jumalallisen ja ihmisen, koska hän on sekä Jumala että ihminen (jumala-ihminen). Samaan aikaan useat kristinuskon virtaukset ( monofysiitit , monoteliitit , monarkiat jne.) osoittivat muita näkemyksiä Jeesuksen olemuksesta.

IV ekumeenisen kirkolliskokouksen määritelmän mukaan Jeesuksessa Kristuksessa ihmisluonto ja jumalallisen kolminaisuuden toinen persoona yhdistyivät "liittymättömänä, muuttumattomana, erottamattomana, erottamattomana" [9] , eli Kristuksessa kirkko tunnusti kaksi luontoa ( jumalallinen ja inhimillinen), mutta yksi henkilö - Jumala Poika . Suuret kappadokialaiset korostivat, että Kristus on jumaluudessa Isän Jumalan ja Pyhän Hengen vertainen ja ihmisluonnoltaan tasavertainen kaikkien ihmisten kanssa.

Jeesus kristinuskon pelastusopissa ( soteriologia )

Kristuksesta on tullut avainhenkilö kristinuskossa. Uudessa testamentissa häntä kutsutaan "ainoaksi välittäjäksi Jumalan ja ihmisten välillä" ( 1. Tim. 2:5 ).

Vanhan testamentin profetioiden ja Uuden testamentin opetusten mukaan Jumalan Poika, joka ruumiillistui ihmiseen , Jeesuksen Kristuksen persoonaan , otti päälleen kaikkien ihmisten synnit, kuoli heidän puolestaan ja on sovitusuhri ihmisille. synti. Ihmiset, jotka uskovat Hänen kuolemaansa ja ylösnousemukseensa, kääntyvät Hänen puoleensa katuen syntejään, saavat syntien anteeksiannon ja iankaikkisen elämän .

Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen (eskatologia)

Jeesus puhui monta kertaa toisesta tulemisestaan maan päälle (esimerkiksi Matt. 16:27 , 24:27 , 25:31 ; Markus 8:38 ; Luukas 12:40 ) sekä kuvaannollisesti siitä, kuinka viimeinen tuomio kestää paikka:

Kun Ihmisen Poika tulee kirkkaudessaan ja kaikki pyhät enkelit hänen kanssaan, silloin Hän istuu kirkkautensa valtaistuimelle, ja kaikki kansat kootaan Hänen eteensä. ja erottakaa toinen toisistaan, niinkuin paimen erottaa lampaat vuohista; ja hän asettaa lampaat oikealle puolelleen ja vuohet vasemmalle puolelleen.

— Mf. 25:31-46

Apostolit opettavat myös selvästi toisesta tulemisesta ( 1. Joh . 2:28 ; 1. Kor. 4:5 ; 1. Tes. 5:2-6 ).

Opetus Jeesuksen Kristuksen toisesta tulemisesta on myös kirjattu Nikean-Tsaregradin uskontunnustukseen , sen 7. jäseneen:

Ja yhdessä Herrassa Jeesuksessa Kristuksessa <…>, joka jälleen tulee kirkkaudella tuomitsemaan eläviä ja kuolleita, jonka valtakunnalla ei ole loppua.

Alkuperäinen teksti (kreikka)[ näytäpiilottaa] Πιστεύω εἰς ἕνα κύριον ἰησοῦν χριστόν <...> πάλιν ἐρχόμενον μετὰ δόival κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς τῆς βασιλείας οὐσταιλοs.

Jeesuksen Kristuksen ( Joh . 5:26-29 ; Matt. 24:36-42 ) ja apostoli Paavalin mukaan maailmanloppu tapahtuu toisen tulemisen aikana , sitten kaikkien kuolleiden ylösnousemus viimeisenä tuomiona . Jeesus Kristus:

Sillä niin kuin Isällä on elämä itsessään, niin Hän antoi Pojalle elämän itsessänsä. Ja hän antoi hänelle vallan panna täytäntöön tuomio, koska hän on Ihmisen Poika. Älä ihmettele tätä; sillä aika tulee, jolloin kaikki, jotka ovat haudoissa, kuulevat Jumalan Pojan äänen; Ja ne, jotka ovat tehneet hyvää, lähtevät elämän ylösnousemukseen, ja ne, jotka ovat tehneet pahaa, tuomion ylösnousemukseen.

— Sisään. 5:26-29

... sillä itse Herra laskeutuu alas taivaasta kuulutuksen kanssa, arkkienkelin äänen ja Jumalan pasunan kuuluessa, ja Kristuksessa kuolleet nousevat ylös ensin; silloin meidät, eloonjääneet, temmataan yhdessä heidän kanssaan pilviin kohtaamaan Herraa ilmaan, ja niin olemme aina Herran kanssa.

- 1 teessi. 4:16 , 17

Jeesuksen alkuperä

Kysymys historiallisuudesta

Uskotaan, että 1. vuosisadan heprealainen historioitsija Josephus Flavius oli ensimmäinen ei-kristitty kirjailija, joka kertoi Jeesuksen olemassaolosta, Pilatuksen ristiinnaulitsemisesta ja hänen ylösnousemuksestaan kolmantena päivänä:

Noihin aikoihin eli Jeesus, viisas mies, jos häntä mieheksi ylipäätään voi kutsua. Hän teki ihmeellisiä tekoja ja hänestä tuli niiden ihmisten opettaja, jotka olivat halukkaita hyväksymään totuuden. Hän veti puoleensa monia juutalaisia ja kreikkalaisia. Se oli Kristus. Pilatus tuomitsi hänet ristille vaikutusvaltaisten ihmisten kehotuksesta. Mutta ne, jotka rakastivat häntä ennen, eivät lakanneet rakastamasta häntä nyt. Kolmantena päivänä hän ilmestyi heille jälleen elävänä, kuten Jumalan henkeytetyt profeetat ilmoittivat hänestä ja monista Hänen muista ihmeistään. Vielä tänäkin päivänä on niin sanottuja kristittyjä, jotka kutsuvat itseään tällä tavalla hänen nimensä mukaan.

- Flavius Josephus. XVIII:3 // Juutalaisten antiikkia .

Useiden tutkijoiden mukaan tämä kreikkalaisen käsikirjoituksen tekstin katkelma on kuitenkin kristityn kirjurin hurskas lisäys 3. ja 4. vuosisadan vaihteessa [10] . Tällä hetkellä useimmat tutkijat pitävät Flaviuksen todistuksen tekstiä osittain interpoloituna [11] . Kriitikoiden mukaan[ mitä? ] , jos Joosef todella olisi uskonut, että Jeesus oli Messias, hän ei olisi tyytyväinen niin pieneen kohtaan, vaan olisi ainakin kirjoittanut Jeesuksesta erillisen kirjan.

Vuonna 1912 venäläinen tiedemies A. Vasilyev julkaisi arabiankielisen tekstin 10. vuosisadan kristityn piispan ja historioitsijan Agapius of Manbij -teoksesta "Nimikkeiden kirja" ("Kitab al-unvan"), ja vuonna 1971 israelilainen tutkija Shlomo Pines kiinnitti huomion Agapiuksen Josephus Flaviuksen lainaukseen, joka on eri mieltä Flaviuksen todistuksen yleisesti hyväksytyn kreikkalaisen version kanssa, ja Kristusta kutsutaan Messiaaksi:

Siihen aikaan oli viisas mies nimeltä Jeesus. Hänen elämäntapansa oli kiitettävää, ja hän oli kuuluisa hyveistään; ja monet ihmiset juutalaisista ja muista kansoista tulivat hänen opetuslapsikseen. Pilatus tuomitsi hänet ristiinnaulitsemiseen ja kuolemaan; ne, joista tuli hänen opetuslapsiaan, eivät kuitenkaan luopuneet oppisopimuskoulutuksestaan. He kertoivat, että hän ilmestyi heille kolmantena päivänä ristiinnaulitsemisen jälkeen ja oli elossa. Tämän mukaisesti hän oli Messias, jolle profeetat ennustivat ihmeitä [12] [13] [14] .

- Agapius Manbijista . 4a // Maailmanhistoria / Per. arabiasta. S. S. Averintseva . - T. II. Joseph Flaviuksen todistus Jeesuksesta Kristuksesta.

Tutkijoiden keskuudessa ei kuitenkaan ole yksimielisyyttä yllä olevasta kohdasta. Se voi heijastaa Josephuksen alkuperäistä tekstiä, joka on säilynyt hänen kirjoitusten varhaisten käännösten kautta syyriaksi , tai se voi olla muunnelma kristillisestä lisäyksestä, joka on mukautettu muslimiympäristöön, jossa Agapius asui [15] .

Toinen kirjailija, joka mainitsee Kristuksen, on johtava roomalainen historioitsija Cornelius Tacitus , joka kirjoitti: "Kristus, jonka puolesta tämä nimi (kristityt) on peräisin, teloitettiin Tiberiuksen alaisuudessa prokuraattori Pontius Pilatuksen toimesta" [16] .

Toinen kuuluisa roomalainen historioitsija, Gaius Suetonius Tranquill kirjassaan " Kahdentoista keisarin elämä " luvussa Claudius (25:4) kirjoittaa: " Juutalaiset, jotka olivat jatkuvasti kiihottuneita rististä, hän karkoitti Roomasta." Tämä uutinen kirjoitettiin useita vuosia myöhemmin kuin Tacituksen todistus.

Bithynian hallitsijan ja Pontus Plinius nuoremman kirjeenvaihto keisari Traianuksen kanssa on saavuttanut aikamme , jossa Plinius kertoi, että "kristityt kokoontuivat tiettynä päivänä ennen auringonnousua yhteen ja lauloivat yhdessä virsiä Kristukselle kuin Jumalalle, tekivät lupauksia Hänen edessään Älä koskaan tee pahuutta, älä harjoita varkautta, varkautta tai haureutta, älä riko tätä sanaa, älä pidä sitä panttina .

Historiografian mytologinen koulukunta tunnustaa kuvan Jeesuksesta Kristuksesta myyttiseksi, joka on luotu toteemisten uskomusten tai maatalouskulttien (erityisesti kuolevan ja ylösnousevan jumalan kultien ) pohjalta, kuten Osiriksen , Dionysoksen , Adonisen jne., ideoiden kultti. jumalien itsensä uhrautumisesta sellaisissa kulteissa tai tulkitsee kuvaa aurinko-astraaliesitysten näkökulmasta [17] .

1900- ja 2000-luvun alussa argumentteja Jeesuksen ei-historiallisen luonteen puolesta esittivät sellaiset amerikkalaiset ja brittiläiset historioitsijat ja filologit kuin George Albert Wells [ 18] , Earl Doherty [ 19 ] , D.M. Murdoch (Acharya S), Timothy Freke ( eng. Timothy Freke ) ja Peter Gandy ( eng. Peter Gandy ) [20] , sellaiset teologit kuin Robert Price ( eng. Robert M. Price ) [21] ja Thomas Thompson ( eng. Thomas L. Thompson ) [22] ] , matemaatikko ja loogikko Bertrand Russell [23] sekä kirjailijat ja tutkijat, jotka edustavat uutta ateismiliikettä : biologi Richard Dawkins , fyysikko Victor Stenger ja muut.

Versiot Jeesuksen alkuperästä

Useita vaihtoehtoisia selityksiä Jeesuksen syntymän tarinalle on ehdotettu eri aikoina. Erityisesti profeetta Jesajan ennustus, jonka mukaan Messiaan pitäisi syntyä neitsyenä , kiistettiin (juutalaiset tulkit yleensä väittävät, että Jesajan ennustuksella ei ole mitään tekemistä Messiaan tulevaisuuden kanssa, ja se puhuu tapahtumia, jotka ovat ajankohtaisia profetian lausumisen kanssa; monet maalliset tutkijat ovat samaa mieltä tämän Raamatun kanssa ).

Antiikin aikana ja myöhemmin antikristillisissä kiistoissa ilmaistiin näkökulma Jeesuksen syntymästä avioliiton ulkopuolisesta suhteesta. Kristityt hylkäävät tällaisen hypoteesin, koska se on ristiriidassa useiden olosuhteiden kanssa, erityisesti Uuden testamentin kertomuksen kanssa Jeesuksen ja hänen perheensä säännöllisistä vierailuista Jerusalemin temppelissä, mukaan lukien kuvaus 12-vuotiaasta Jeesuksesta temppelissä ( "Istumassa opettajien keskuudessa, kuunnellen heitä ja kysymässä heiltä" ( Luuk. 2:46 ) .

Tämä ei kuitenkaan estänyt kriitikkoja kyseenalaistamasta Uuden testamentin aitoutta huolimatta siitä, että evankeliumit kirjoitettiin tapahtumien silminnäkijöiden elinaikana ja kaksi kirjoittajaa, Matteus ja Johannes , olivat Jeesuksen opetuslapsia, jotka olivat jatkuvasti mukana. häntä.

Jeesuksen ulkonäkö ja etnisyys

Keskustelu Jeesuksen etnisyydestä jatkuu tähän päivään asti. Kristityt voivat sanoa, että Jeesus syntyi Betlehemissä ja vietti suurimman osan ajastaan Galileassa , jossa asui sekaväestö. Siksi jotkut kristinuskon kriitikot yrittävät esittää, että Kristus ei voinut olla etninen juutalainen [24] . Mutta Matteuksen evankeliumi sanoo, että Jeesuksen vanhemmat olivat Juudean Betlehemistä, ja vasta hänen syntymänsä jälkeen he muuttivat Nasaretiin .

1 Macc :n mukaan . 13:41 Simon Hasmonaeus , joka heitti pois seleukidien ikeen galilealaisten pyynnöstä, karkotti pakanat Ptolemaisista , Tyyrosta ja Sidonista Galileasta ja toi ne juutalaiset "suurella ilolla" Juudeaan, jotka halusivat muuttaa. 1.Mak . 5:14-23 ), vaikka Kristuksen aikaan Galileassa oli vielä paljon pakanoita [25] . Väite, että Galilea oli Juudealle "vieras maa", on selvä liioittelua. Molemmat olivat Rooman sivujokia, molemmilla oli sama kulttuuri ja molemmat kuuluivat Jerusalemin temppeliyhteisöön. Herodes Suuri hallitsi Juudeaa , Idumeaa , Samariaa , Galileaa , Pereaa , Gauloniittia , Bataneaa , Trachonidaa , Itureaa ja muita Palestiinan alueita . Hänen kuolemansa jälkeen vuonna 4 eKr. e. maa jaettiin kolmeen alueeseen: 1) Juudea, Samaria, Idumea; 2) Gavlonitida ja Bataneus ; ja 3) Perea ja Galilea. Joten Galileasta tuli väitetysti "vieras maa" Juudealle vain siksi, että Herodeksella oli kolme perillistä, ei yhtä.

Kun samarialainen nainen kysyi Jeesukselta: "Kuinka sinä, joka olet juutalainen, pyydät minua juomaan samarialaiselta naiselta?" ( Joh . 4:9 ) - Hän ei kiistänyt kuulumistaan juutalaisyhteisöön. Kuitenkin samanlaisessa tilanteessa, kun juutalaiset kysyivät Kristukselta, oliko hän samarialainen ( Joh . 8:48 ), Hän jätti nuhteen huomaamatta ( Joh . 8:49 ) [26] . Evankeliumit osoittavat Jeesuksen juutalaisen alkuperän: sukuluetteloiden mukaan hän oli seemiläinen ( Luuk . 3:36 ), israelilainen ( Matt. 1:2 ; Luuk . 3:34 ) ja juutalainen ( Matt. 1:2 ; Luuk . 3 ). :33 ).

Luukkaan evankeliumi sanoo, että Jeesuksen äiti - Maria oli Elisabetin ( Luuk . 1:36 ), Johannes Kastajan äidin sukulainen ja Elisabet oli Aaronin ( Luuk . 1:5 ) suvusta - pääleeviläisestä. pappien perhe.

Tiedetään aidosti, että ulkomaalaisia kiellettiin menemästä Jerusalemin temppeliin kaideaidan takana kuoleman kivun vuoksi ( Apostolien teot 21:28 ) [27] . Jeesus oli juutalainen, muuten Hän ei olisi voinut saarnata temppelissä, jonka seinillä oli kirjoituksia: ”Ei yksikään muukalainen uskalla mennä pyhäkön telojen ja aidan taakse; joka vangitaan, tulee itse kuolemansa syyllinen” [28] .

Jeesuksen elämä Uudessa testamentissa

Sukutaulu

Matteuksen ja Luukkaan evankeliumeissa esitetään Jeesuksen Kristuksen eri sukuluettelot (Matteuksen evankeliumissa Jeesuksen Kristuksen sukuluettelo on annettu Abrahamista, Luukkaan evankeliumissa - Aadamista). Näistä Matteuksen 1:1-16 [29] [30] annettua luetteloa pidetään Joosefin sukuluettelona .

Eusebius Kesarealainen selittää kirjassa " Ecclesiastical History " eron sillä, että Juudeassa sukupolvet laskettiin kahdella tavalla: "luonnon mukaan" ja "lain mukaan".

Sukupolvien nimet Israelissa oli numeroitu joko luonnon tai lain mukaan: luonnostaan, kun oli peräkkäin laillisia poikia; lain mukaan, kun lapsettoman veljen kuoltua hänen veljensä antoi lapselleen vainajan nimen. Silloin ei vielä ollut selvää toivoa ylösnousemuksesta, ja tulevaa lupausta pohdittiin samaan aikaan kuolevaisen ylösnousemuksen kanssa: vainajan nimi oli säilytettävä ikuisesti. Siksi tässä sukuluettelossa mainituista henkilöistä jotkut olivat luonteeltaan isiensä laillisia perillisiä, kun taas toiset olivat syntyneet yhdestä isästä ja kuuluivat nimellisesti toisille. He mainitsivat ne ja muut: sekä todelliset isät että ne, jotka olivat ikään kuin isiä. Näin ollen ei toinen eikä toinen evankeliumi erehdy numeroimaan nimet luonnon ja lain mukaan.

— Eusebius Kesarealainen. Kirkon historia, II:7 . Uskon ABC .

Uskonpuhdistuksesta lähtien on ollut laaja näkemys, että Luukas jäljittelee Jeesuksen äidin jälkeläisiä ( Luuk . 3:23-38 ) Marian kautta. Merkittävä osa tutkijoista [31] selittää Jeesuksen Kristuksen sukututkimuksen lisääntymistä evankeliumeissa Joosef Kihlatun linjan mukaisesti sillä, että juutalainen perinne tunnusti muodollisen adoption tosiasian suuremman merkityksen kuin fyysisen isyyden tosiasian. ja äitiys.

Kronologia

Jeesuksen elämälle on useita yhteisiä päivämääriä. Suurin osa niistä on seuraavalla ajanjaksolla: [3]

7-4 vuotta eaa. e. - Jeesuksen Kristuksen syntymä . Hän syntyi keisari Augustuksen hallituskauden toisella puoliskolla ja Herodeksen hallituskauden viimeisinä vuosina.
26-29 - Jeesuksen Kristuksen kaste Pyhästä Johannes Kastaja. Pian tämän jälkeen apostolien kutsu ja Jeesuksen Kristuksen poistuminen julkiseen saarnaan.
30-33 - Jeesuksen Kristuksen kuolema ristillä. Ristiinnaulittiin perjantaina, pääsiäisenä, nisanin 14. tai 15. päivänä. Ristiinnaulitsemisen päivämäärää on yritetty laskea juutalaisen kalenterin avulla (joka nykyisessä muodossaan muodostui paljon myöhemmin, vuonna 359).

Jeesuksen Kristuksen syntymäaika määritetään hyvin likimääräisesti. Varhaisinta kutsutaan yleensä vuodeksi 12 eKr. e. ( Halleyn komeetan kulkuvuosi , joka joidenkin oletusten mukaan voisi olla ns. Betlehemin tähti ), ja viimeisin - 4 eKr. e. ( Herodes Suuren kuolinvuosi ).

Monet tutkijat yrittivät määrittää Jeesuksen Kristuksen tarkan kuolinpäivämäärän tähtitieteellisten tietojen perusteella vertaamalla niitä evankeliumien todistuksiin, joiden mukaan Jeesus ristiinnaulittiin perjantaina ennen juutalaisten pääsiäistä, jota vietetään nisanin 15. päivän illasta alkaen. , eli Jeesus ristiinnaulittiin perjantaina, nisan 14, ennen auringonlaskua. aurinko.

Tällä hetkellä Jeesuksen todennäköisimmät kuolemanvuodet ovat 30 ja 33 jKr. e.

Tutkijat ovat kritisoineet menetelmiä Jeesuksen kuolinpäivämäärän laskemiseksi uudenkuun aikaan perustuen, koska ne eivät ole yhdenmukaisia sen ajan todellisen kalenterin kanssa, joka perustui kuun vaiheiden havaintoihin ja oli suuresti riippuvainen subjektiivisista tekijöistä. ( Sanhedrinin kollegiaalinen päätös kuun alusta ja lisäkuukauden lisäämisestä vuoteen). Pääsiäisen päivämäärän määrittäminen juutalaisen kalenterin tähtitieteellisten laskelmien perusteella vahvistettiin paljon myöhemmin, koska juutalaisuuden toisen temppelin ajoilta perinteisen kuun alkua ei voitu määrittää toista temppeliä koskevien lausuntojen perusteella. todistajia uuden kuun ilmestymisestä.

Syntymä ja varhainen elämä

joulu

Kristillisen opin mukaan Jeesuksen ilmestyminen on Messiasta - Jumalan Pojasta - koskevan vanhan profetian täyttymys; Jeesus syntyi tahrattomasti Pyhästä Hengestä Neitsyt Marian toimesta Betlehemin kaupungissa ( Matt. 2:1 ), jossa viisaat miehet tulivat kumartamaan häntä (perinteisesti uskotaan, että heitä oli kolme) tulevaisuuden edessä. juutalainen kuningas. Syntymisen jälkeen vanhemmat veivät Jeesuksen Egyptiin ( Matt. 2:14 ). Kuningas Herodeksen kuoleman jälkeen Jeesus palasi vanhempiensa kanssa Nasaretiin .

Useimmat kristilliset kirkkokunnat tunnustavat Kristuksen neitseellisen syntymän ( Pyhän Hengen kautta ). Jotkut pitävät yliluonnollista paitsi hedelmöitystä , myös Jeesuksen syntymää täysin kivuttomana, jossa Neitsyt Marian neitsyyttä ei loukattu. Joten ortodoksisessa ansiokirjassa sanotaan: " Jumala kulkee puoleltasi" - samoin kuin suljettujen ovien kautta. Varsinkin Andrei Rublev kuvasi tämän syntymän kuvakkeessa, jossa Jumalanäiti katsoi nöyrästi poispäin ja kumarsi päänsä.

Maria ja Joosef veivät Jeesuksen Herran enkelin käskystä melkein heti syntymänsä jälkeen Egyptiin ( lento Egyptiin ). Syynä pakoon oli pikkulasten murha Betlehemissä , jonka synnytti juutalainen kuningas Herodes Suuri (jotta he tappaisivat heidän joukossaan tulevan juutalaisen kuninkaan). Egyptissä vanhemmat eivät jääneet Jeesuksen luo kauaa: he palasivat kotimaahansa Herodeksen kuoleman jälkeen, kun Jeesus oli vielä vauva ( Matt. 2:19-21 ).

Ympärileikkaus ja Jeesuksen esittely

Luukkaan evankeliumin mukaan Vanhan testamentin perinteen mukaan kahdeksantena päivänä Vauvan syntymästä he ympärileikkasivat ja antoivat Hänelle nimen Jeesus, jonka enkeli antoi nimeksi ennen hänen sikiämistään kohdussa. Hänen vanhempansa toivat 40 päivän ikäisen Jeesus-vauvan Jerusalemin temppeliin uhraamaan köyhyytensä vuoksi kaksi turkkikyyhkystä tai kaksi kyyhkysenpoikaa, mikä tarkoittaa, että jokainen urospuolinen esikoinen on omistettu Herra” ( Luukas 2:22-24 ).

Vanha mies nimeltä Simeon tuli ulos tapaamaan Mariaa ja Joosefia, Jeesus-lapsi sylissään, kääntyi heidän puoleensa profeetallisin sanoin "ja sanoi Marialle, Hänen äidilleen: katso, tämä on valhetta monien Israelin lankeemuksen ja kansannousun vuoksi. sillä kiistelyn aiheena - ja ase lävistää oman sielusi, niin että monen sydämen ajatukset paljastuvat" ( Luuk . 2:34-35 ).

Sen jälkeen kun Simeon, Jumalan kantaja, oli lausunut siunaukset, temppelissä ollut vanhin Anna , "Phanuelin tytär Asserin heimosta, joka saavutti kypsän vanhuuden ja oli asunut miehensä kanssa neitsyydestään seitsemän vuotta ” ( Luuk . 2:36 ), myös ”ylisti Herraa ja sanoi hänestä kaikille, jotka odottivat vapautusta Jerusalemissa” ( Luuk . 2:38 ).

Jeesuksen elämä ennen julkista toimintaa

Evankeliumeissa ei kerrota muista tapahtumista Kristuksen elämässä aina hänen kasteeseensa asti evankeliumeissa, lukuun ottamatta Luukkaan evankeliumissa luvussa esitettyä jaksoa . 2:41-52 , jossa evankelista kertoo Pyhän perheen vierailusta Jerusalemin temppelissä 12-vuotiaan Jeesuksen kanssa.

Kristuksen kaste ja kiusaus

Evankeliumissa kerrotaan, että Jeesus meni noin 30-vuotiaana ( Luuk . 3:23 ) julkiseen palvelukseen, jonka hän aloitti Johannes Kastajan kasteella Jordan-joessa.

Kun Jeesus tuli Johanneksen luo, joka saarnasi paljon Messiaan lähestyvästä tulemisesta, Johannes sanoi hämmästyneenä: "Minun täytyy saada sinun kaste, ja oletko tulossa luokseni?"

Tähän Jeesus vastasi, että "velvollisuutemme on täyttää kaikki vanhurskaus" ( Matt. 3:14 , 15 ), ja Johannes kastoi hänet.

Kasteen aikana "taivas avautui, ja Pyhä Henki laskeutui hänen päälleen ruumiillisessa muodossa kuin kyyhkynen, ja taivaasta kuului ääni, joka sanoi: Sinä olet minun rakas Poikani; Minun suosioni on sinussa!" ( Luukas 3:21 , 22 )

Kasteensa jälkeen ( Markus korostaa evankeliumissaan, että tämä tapahtui välittömästi kasteen jälkeen) Jeesus Kristus meni Hengen johdolla erämaahan valmistautuakseen yksinäisyydessä, rukouksessa ja paastossa sen tehtävän täyttämiseen, jonka kanssa hän tuli maata.

Neljänkymmenen päivän lopussa, joiden aikana Jeesus "oli paholaisen kiusauksen eikä syönyt mitään näinä päivinä, mutta niiden kulumisen jälkeen hänellä oli lopulta nälkä" ( Luuk . 4:2 ).

Sitten paholainen lähestyi Jeesusta ja yritti houkutella Jeesusta syntiin kolmella viettelyllä , aivan kuten kaikki muutkin ihmiset.

Kestettyään kaikki paholaisen kiusaukset, Jeesus aloitti saarnaamisen ja julkisen palvelutyönsä.

julkinen palvelu

Jeesus piti saarnan parannuksesta Jumalan valtakunnan tulon edessä ( Matt. 4:13 ).

Jeesus alkoi opettaa, että Jumalan Poika kärsisi ankarasti ja kuolisi ristillä ja että Hänen uhrinsa oli ruokaa , jota kaikki tarvitsi iankaikkiseen elämään.

Lisäksi Kristus vahvisti ja laajensi Mooseksen lakia : käskyn mukaan rakasta ensin koko olemuksellasi Jumalaa ( Luuk . 18:10-14 ) ja lähimmäisiäsi (kaikkia ihmisiä) niin kuin itseäsi. Samaan aikaan älä rakasta maailmaa ja kaikkea maailmassa (eli älä kiinnity aineellisen maailman arvoihin) äläkä pelkää niitä, jotka tappavat ruumiin, vaan ovat ei voi tappaa sielua” ( Matt. 10:28 ).

Huolimatta siitä, että Kristuksen saarnaamisen keskus oli pyhä kaupunki Jerusalem , Hän matkusti pisimpään saarnallaan Galileassa , jossa Hänet otettiin vastaan iloisemmin. Jeesus kulki Samarian , Dekapoliin , läpi, oli Tyyron ja Sidonin sisällä .

Kristuksen ympärille kerääntyi monia seuraajia, joista Hän valitsi ensin 12 lähintä opetuslasta - apostolit ( Luuk . 6:13-16 ), sitten muut 70 ( Luuk . 10:1-17 ) jo vähemmän läheltä, joita kutsutaan myös apostoleiksi. kuitenkin pian erosi Kristuksesta ( Joh . 6:66 ). Apostoli Paavali raportoi, että Kristuksen kuollessa ristillä ja ylösnousemuksessa Hänellä oli yli 500 seuraajaa ( 1. Korinttolaisille 15:6 ).

Jeesus tuki opetustaan erilaisilla ihmeillä , ja häntä ylistetään profeettana ja parantumattomien sairauksien parantajana . Hän herätti kuolleita, kesytti myrskyn, muutti veden viiniksi , ruokki viisituhatta ihmistä viidellä leivillä ja paljon muuta.

Johanneksen evankeliumi osoittaa , että Jeesus oli Jerusalemissa neljä kertaa vuotuisen pääsiäisjuhlan viettoon , mistä voidaan päätellä, että Kristuksen julkinen toiminta kesti noin kolme ja puoli vuotta.

Viimeinen (pyhä) viikko

Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän viimeisten päivien tapahtumia, jotka toivat hänelle fyysistä ja hengellistä kärsimystä , kutsutaan Kristuksen kärsimykseksi (kärsimyksellä). Kirkko muistaa heidät viimeisinä päivinä ennen pääsiäistä , suurella viikolla . Erityinen paikka Kristuksen kärsimysten joukossa on viimeisen ehtoollisen jälkeen tapahtuneilla tapahtumilla : pidätyksellä, oikeudenkäynnillä, ruoskimisella ja teloituksella. Ristiinnaulitseminen on Kristuksen kärsimyksen huipentuma.

Kristityt uskovat, että monet kärsimyksistä ennustivat Vanhan testamentin profeetat ja Jeesus Kristus itse.

Herran tulo Jerusalemiin ja saarnaaminen temppelissä

Matteuksen evankeliumi (luvut 21-23), Markus (11-12), Luukas (luku 19 jakeesta 28 lukuun 21), Johannes (12:12 ja eteenpäin).

Viimeinen ehtoollinen Juudaksen pettäminen Tuomioistuin

Juutalaiset ylipapit, jotka olivat tuominneet Jeesuksen Kristuksen kuolemaan sanhedrinissa , eivät voineet suorittaa tuomiota itse ilman Rooman kuvernöörin hyväksyntää.

Joidenkin tutkijoiden mukaan sanhedrin tunnusti Jeesuksen vääräksi profeetaksi 5. Mooseksen kirjan sanojen perusteella: "Mutta profeetta, joka uskaltaa puhua minun nimessäni, mitä en ole käskenyt hänen sanoa, ja joka puhuu muiden nimessä jumalat, tappakaa sellainen profeetta” ( 5. Moos. 18:20-22 ). Jeesus sanoi seuraavaa: "Maailma ei voi vihata teitä, mutta se vihaa minua, koska minä todistan hänestä, että hänen tekonsa ovat pahoja" ( Joh . 7:7 ).

Ylipappien epäonnistuneiden yritysten syyttää Jeesusta juutalaisen lain muodollisesta rikkomisesta (katso Vanha testamentti ) Jeesus luovutettiin Juudean roomalaiselle prokuraattorille Pontius Pilatukselle (26-36).

Oikeudenkäynnissä prokuraattori kysyi: "Oletko sinä juutalaisten kuningas?"

Tämä kysymys johtui siitä, että vaatimus juutalaisten kuninkaana valtaan katsottiin roomalaisen lain mukaan vaaralliseksi rikokseksi Rooman valtakuntaa vastaan [32] .

Vastaus tähän kysymykseen oli Kristuksen sanat: "Sinä sanot, että minä olen kuningas. Sitä varten minä synnyin ja tätä varten olen tullut maailmaan, todistaakseni totuudesta” ( Joh . 18:29-38 ). Koska Pilatus ei löytänyt Jeesuksessa mitään vikaa, hän halusi päästää hänet menemään ja sanoi ylipapeille: "En löydä tästä miehestä mitään vikaa" ( Luuk . 23:4 ).

Pontius Pilatuksen päätös herätti vanhinten ja ylipappien johtaman juutalaisen joukon innostusta. Yrittäessään estää mellakoita Pilatus kääntyi väkijoukon puoleen ehdotuksella vapauttaa Kristus, noudattaen vanhaa tapaa vapauttaa yksi rikollisista pääsiäisenä: "Kun he siis kokoontuivat, Pilatus sanoi heille: kenet te haluatte minun vapauttavan teidät. : Barabbas vai Jeesus, jota kutsutaan Kristukseksi? ( Matt. 27:17 , 18 ). Mutta kansa huusi: "Ristiinnaulittakoon" ( Matt. 27:22 ).

Viimeisenä yrityksenä pelastaa Jeesus kuolemasta Pilatus käski hakkaamaan Häntä väkijoukon edessä toivoen, että tyytymättömät olisivat tyytyväisiä verisen vangin näkemiseen. Mutta juutalaiset julistivat, että Jeesuksen ”täytyi kuolla, koska hän teki itsestään Jumalan Pojan. Tämän sanan kuultuaan Pilatus pelkäsi enemmän. Ja hän meni taas pretoriumiin ja sanoi Jeesukselle: mistä sinä olet? Mutta Jeesus ei antanut hänelle vastausta. Pilatus sanoo Hänelle: Etkö vastaa minulle? Etkö tiedä, että minulla on valta ristiinnaulita sinut ja minulla on valta päästää sinut? Jeesus vastasi: Sinulla ei olisi valtaa minuun, ellei sitä olisi sinulle annettu ylhäältä; sen tähden enemmän syntiä hänelle, joka antoi minut teidän käsiinne. Siitä lähtien Pilatus yritti päästää Hänet menemään. Ja juutalaiset huusivat: Jos päästät hänet menemään, et ole keisarin ystävä; jokainen, joka tekee itsestään kuninkaan, on keisarin vastustaja" ( Joh . 19:7-12 ).

Peläten ihmisiä Pilatus langetti kuolemantuomion - hän tuomitsi Jeesuksen ristiinnaulittavaksi , ja hän itse "pesi kätensä ihmisten edessä ja sanoi: Olen syytön tämän Vanhurskaan vereen " . Jolle kansa huudahti: "Hänen verensä on meidän ja lastemme päällä" ( Matt. 27:24 , 25 ).

ristiinnaulitseminen

Pontius Pilatuksen tuomion mukaan Jeesus ristiinnaulittiin Jerusalemin muurien ulkopuolella Golgata -vuorelle , missä hän evankeliumin tarinan mukaan kantoi ristiään .

Hänen kanssaan ristiinnaulittiin kaksi varasta .

Vaikeimmasta kuolinvuoteesta kärsimyksestä huolimatta Kristus lausui jo ristillä useita lauseita:

"Isä! anna heille anteeksi, sillä he eivät tiedä mitä tekevät" ( Luukas 23:34 ).

Hän sanoi katuneelle varkaalle: "Totisesti minä sanon sinulle: tänään olet kanssani paratiisissa" ( Luuk . 23:43 ).

Hänen äitinsä : "Nainen! katso, sinun poikasi” ( Joh . 19:26 ).

Opetuslapselleen : "Katso, äitisi!" ( Joh . 19:27 )

"Minä janoan" ( Joh . 19:28 ).

Eloi! Eloi! lama savahfani? - mikä tarkoittaa: Jumalani! Jumalani! miksi jätit minut?" ( Markus 15:34 )

"Isä! sinun käsiisi minä annan henkeni” ( Luukas 23:46 ).

"Tehty!" ( Joh . 19:30 ).

Jeesuksen kuollessa aurinko pimeni, pyhimmän temppelin muusta osasta erottava esirippu repeytyi Jerusalemin temppelissä, tapahtui maanjäristys ja monien nukahtaneiden pyhien ylösnousemus ( Matt. 27 ) :51-53 ).

Jeesuksen ristillä kuoleman jälkeen yksi sotilaista työnsi keihään hypokondriumiinsa (vahvistaakseen Hänen kuolemansa).

Edelleen näistä sotilaista mainitaan, että "jotkut vartijoista tulivat kaupunkiin ja ilmoittivat ylipapeille kaikesta, mitä oli tapahtunut. Ja nämä kokoontuivat vanhinten kanssa neuvottelemaan ja antoivat tarpeeksi rahaa sotilaille ja sanoivat: Sanokaa, että hänen opetuslapsensa tulivat yöllä ja varastivat Hänet pois meidän nukkuessamme; ja jos sana tästä saavuttaa hallitsijan, saamme hänet vakuuttuneeksi ja pelastamme sinut ongelmista. Otettuaan rahat he tekivät niin kuin heille opetettiin; ja tämä sana on levinnyt juutalaisten keskuudessa tähän päivään asti” ( Matteus 28:11-15 ).

Jeesus haudassa, Kristuksen laskeutuminen helvettiin

Pilatuksen luvalla Joosef Arimatialainen vei Jeesuksen ruumiin hautaamista varten , jonka hän suoritti yhdessä Nikodeemuksen kanssa aiemmin käyttämättömässä haudassa, joka oli hakattu kallioon, joka oli maassa Joosefin omaisuudessa lähellä puutarha lähellä Golgataa.

Apostoli Pietarin ensimmäiseen kirjeeseen ( 1. Piet. 3:18 , 19 ) perustuvan kristillisen perinteen mukaan Jeesus laskeutui hautaamisen jälkeen helvettiin ja murskasi sen portit, toi evankeliumisaarnansa alamaailmaan ja vapautti sieluja, jotka vangittiin sinne ja toivat ulos helvetistä kaikki Vanhan testamentin vanhurskaat, mukaan lukien Aadamin ja Eevan [33] .

Ortodoksisessa ikonografiassa Kristuksen ylösnousemuksen ikoni kuvaa Vapahtajan helvettiin laskeutumisen hetkeä ja Vanhan testamentin vanhurskaiden sielujen poistumista helvetistä.

Katolilaisuudessa kuvat kaatuneita, sokeutuneita , pelästyneitä, turtuneita sotilaita, jotka turhaan vartioivat yhtäkkiä tyhjää hautaa ( Matt. 28:2-4 ), ovat yleisempiä.

Ylösnousemuksen jälkeen

Evankeliumit kuvaavat vain Jeesuksen ylösnousemuksen jälkeisiä tapahtumia, mutta itse ylösnousemusta ei kuvata.

Octoechosin sunnuntaistichera osoittaa, että Jeesuksen ylösnousemuksen hetkeä (sekä Hänen inkarnaation ja syntymän hetkiä ) eivät nähneet vain ihmiset, vaan jopa enkelit. Tämä korostaa Kristuksen salaisuuden käsittämättömyyttä.

Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille ylösnousemuksen jälkeen

Kristuksen tyhjän haudan löytämisen hetkeä eri evankeliumeissa kuvataan eroavaisuuksin. Johanneksen mukaan ( Joh . 20:1-15 ) Maria Magdaleena yksin (muiden versioiden mukaan mirhaa kantavia naisia oli enemmän ) tuli lauantain jälkeen Kristuksen haudalle ja näki sen olevan tyhjä. Hänelle ilmestyi kaksi enkeliä , ja Jeesus itse, jota hän ei heti tunnistanut, ilmestyi myös joillekin apostoleille, jotka eivät myöskään heti tunnistaneet häntä [34] , koska hän oli aivan eri hahmossa [35] . Illalla Kristus ilmestyi ihmeen kautta opetuslapsilleen, joiden joukossa ei ollut Tuomas Kaksois . Tultuaan Tuomas ei uskonut tarinoihin Vapahtajan ylösnousemuksesta, ennen kuin hän näki Jeesuksen omin silmin ja kosketti käsillään hänen ruumiinsa nauloista saatuja haavoja ja keihään lävistämiä Kristuksen kylkiluita. Toistuvasti esiintyen uskollisille seuraajilleen: Jerusalemissa, sen ympäristössä ja Galileanjärvellä ylösnoussut Jeesus lupasi lähettää heille Pyhän Hengen ja antoi suuren valtuutuksen noudattaa kaikkia Hänen ohjeitaan ("noudattakaa kaikkea, mitä minä käski sinua" ja saarnata Häntä kaikissa maissa ja kansoissa.

Kristinuskon Kristuksen ylösnousemusta pidetään ihmiskunnan historian iloisimpana tapahtumana (vaihtoehtona - yhdessä joulun kanssa ). Sitä muistetaan joka liturginen viikko sunnuntaisin , ja sen kunniaksi vietetään myös liturgisen vuoden pääpyhää - Kristuksen ylösnousemuspäivää ( pääsiäinen ).

Ascension

Ylösnousemuksensa jälkeen Jeesus ilmestyi yhteen kokoontuneille apostoleille neljänkymmenen päivän ajan vahvistaen heidän uskoaan häneen. Neljäntenäkymmenentenä päivänä Kristus ilmestyi jälleen opetuslapsille, vahvisti kaiken aiemmin sanomansa ja vei heidät pois kaupungista Öljymäelle . Apostolit odottivat Mestariltaan jotain erityistä:

... tällä hetkellä, oi Herra, palautatko valtakunnan Israelille? Hän sanoi heille: Ei ole teidän asianne tietää aikoja tai aikoja, jotka Isä on asettanut omaan voimaansa, mutta te saatte voiman, kun Pyhä Henki tulee teidän päällenne; ja te olette minun todistajani Jerusalemissa ja koko Juudeassa ja Samariassa ja maan ääriin asti. Tämän sanottuaan Hän nousi heidän silmiensä edessä, ja pilvi vei Hänet pois heidän näkyvistään. Ja kun he katsoivat taivaalle, hänen ylösnousemuksensa aikaan, yhtäkkiä heille ilmestyi kaksi miestä valkoisissa vaatteissa ja sanoivat: Galilean miehet! miksi seisot ja katsot taivaalle? Tämä sama Jeesus, joka otettiin teiltä ylös taivaaseen, tulee samalla tavalla kuin näit hänen menevän taivaaseen.

— Toimii. 1:6-11

Jeesuksen Kristuksen opetuksia

Jeesuksen opetukset Uudessa testamentissa esitetään erillisinä lausuntoina, saarneina ja vertauksina. Hänen tekonsa (ihmeet, paranemiset, ylösnousemukset) ja elämäntapansa nähdään myös opetuksen ilmaisuna tekojen, ei sanojen kautta.

Avainominaisuudet

Kristillisessä opetuksessa suuri merkitys on Jeesuksen vuoren saarna ja Hänen lausunnot rakkaudesta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan:

”Rakasta Herraa, sinun Jumalaasi, kaikesta sydämestäsi ja kaikesta sielustasi ja kaikesta mielestäsi – tämä on ensimmäinen ja suurin käsky; toinen on sen kaltainen: rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi; näissä kahdessa käskyssä riippuu koko laki ja profeetat” ( Matteus 22:37-40 ).

Vuorisaarnassa Jeesus vahvisti opetustensa ja Tanakhin (laki, profeetat ja kirjoitukset) jatkuvuuden:

"Älkää luulko, että minä olen tullut kumoamaan lakia tai profeettoja: en ole tullut kumoamaan, vaan täyttämään. Sillä totisesti minä sanon teille: kunnes taivas ja maa katoavat, laista ei katoa yksikään piirre, ennen kuin kaikki on täytetty” ( Matt. 5:17 , 18 ).

Vuorisaarnassa ja taivasten valtakuntaa koskevissa vertauksissa Jeesus puhui Jumalan valtakunnan hengellisestä luonteesta ja korosti asioita, jotka eivät liity ulkoiseen uskonnollisuuteen, vaan ihmisen sisäiseen tilaan, joka erotti Hänen opetuksensa. fariseusten ja saddukeusten opetuksista. Jeesuksen sanat taivasten valtakunnasta ovat perusta kristilliselle opetukselle armon valtakunnasta, joka on jo alkanut maan päällä, ja vasta Kristuksen toisen tulemisen jälkeen Jumalan valtakunta tulee maan päälle ikuisena valtakuntana. Kunnia.

Pelastus

Parannuksen tarve : "Siitä ajasta lähtien Jeesus alkoi saarnata ja sanoa: Tehkää parannus, sillä taivasten valtakunta on käsillä" ( Matt. 4:17 ).
Tarve syntyä uudesti : "Jos joku ei synny vedestä ja Hengestä, ei hän voi päästä sisälle Jumalan valtakuntaan" ( Joh . 3:5 ).
Kasteen tarve : "Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; mutta joka ei usko, se tuomitaan" ( Mark . 16:16 ).
Uskon välttämättömyys : "Uskosi on sinut pelastanut; mene rauhassa" ( Luuk . 7:50 ).
Suodatetun pelastuksen vastaanottaminen ihmiseltä edellyttää myös henkilökohtaista tahtoa , joka ilmenee omien ponnistelujen soveltamisessa Jumalan seuraamiseen: "Taivasten valtakunta otetaan väkisin, ja voiman käyttäjät ottavat sen pois" ( Matt . 11:12 ) .
Kristuksen ruumiin ja veren nauttimisen välttämättömyys ehtoollisen sakramentissa : "Ellet syö Ihmisen Pojan Lihaa ja juo hänen Verensä, teillä ei ole elämää" ( Joh . 6:48-58 ).
Kärsivällisyyden tarve: "kärsivällisyydelläsi pelasta sielunne" ( Luuk . 16:25 , 21:19 ).
Tarve osoittaa armoa muille: "Ole armollinen, niin kuin teidän Isänne on armollinen" ( Luuk . 6:31-36 ); "Autuaita ovat armolliset, sillä he saavat armon" ( Matt. 5:7 ); ”Älkää tuomitko, ettei teitä tuomittaisi, sillä millä tuomiolla te tuomitsette, sillä teidät tuomitaan; ja millä mitalla käytätte, sillä teille mitataan" ( Matt. 7:1-2 ); katso myös vertaus armottomasta velallisesta ( Matt. 18:23-35 ).

Henkilökohtainen hurskaus

Rakkaus lähimmäistäsi kohtaan: "Sen tähden, kaikki, mitä tahdotte ihmisten tekevän teille, tehkää myös heille, sillä tämä on laki ja profeetat" ( Matt. 7:12 ).
Tarve luopua itsestään (itseuhri): "Joka ei ota ristiään ja seuraa minua, ei ole minun arvoni" ( Matt. 10:38 ).
Hyväntekeväisyys: ”rakasta vihollisiasi” ( Mt. 5:44 ), ( Mk. 8:34 ); "Älä vastusta pahaa. Mutta joka lyö sinua oikealle poskellesi, käännä hänelle toinenkin; ja joka tahtoo haastaa sinut oikeuteen ja ottaa paitasi, anna hänelle myös takkisi; ja joka pakottaa sinut juoksemaan yhdessä hänen kanssaan, käy hänen kanssaan kaksi juoksua” ( Matteus 5:39 ) .
Avioeron hyväksymättä jättäminen uuden avioliiton solmimiseksi ja eronneiden ihmisten kanssa solmimisen tuomitseminen: "Joka eroaa vaimostaan ja menee naimisiin toisen kanssa, tekee aviorikoksen, ja se, joka nai miehensä kanssa eronneen naisen, tekee aviorikoksen" ( Luuk . 16: 18 ).
Evankeliumin saarnaamisen välttämättömyys kaikille kansoille ja heidän kasteensa: "Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt noudattaa. sinä" ( Matt. 28:19-20 ).
Kieltäytyminen pyrkimyksestä aineellisiin hyödykkeisiin : "Et voi palvella Jumalaa ja rikkauksia" ( Matt. 6:24 ); "Älkää kootko itsellenne aarteita maan päälle" ( Matt. 6:19 ); "älä murehdi sielustasi, mitä syöt ja juot, äläkä ruumiistasi, mitä pukisit päällesi" ( Matt. 6:25 ), vaan "etsi ensin Jumalan valtakuntaa ja hänen vanhurskauttaan, niin kaikki tämä lisätään sinä” ( Matt. .6 33 ); "Helpompi on kamelin mennä neulansilmän läpi kuin rikkaan päästä Jumalan valtakuntaan" ( Matt. 19:24 ); "Autuaita ovat hengellisesti köyhät, sillä heidän on taivasten valtakunta" ( Matt. 5:3 ); "Voi teitä rikkaita!" ( Luuk . 6:24 ); "Voi teitä, jotka olette nyt kylläisiä! sillä sinun tulee nälkä” ( Luuk . 6:25 ); katso myös vertaus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta ( Luuk . 16:19-31 ).
Rakkauden tarve: "niin kuin te teitte yhdelle näistä vähimmistä veljistäni, te teitte sen minulle" ( Matt. 25:40 ); "Myy omaisuutesi ja anna köyhille; ja sinulla on oleva aarre taivaassa; ja tule ja seuraa minua” ( Matt. 19:21 ); "Tehkää hyvää ja lainaakaa mitään odottamatta" ( Luuk . 6:35 ); "Jokaiselle, joka sinulta pyytää, anna, äläkä vaadi takaisin siltä, joka ottaa sinun omasi." ( Luuk . 6:30 ) "Antakaa, niin teille annetaan" ( Luuk . 6:38 ); "Anna parempi almua siitä, mitä sinulla on, niin kaikki on puhdasta kanssasi" ( Luuk . 11:41 ); katso myös vertaus laupias samarialainen ( Luuk . 10:25-37 ).
Ulkokultaisuuden tuomitseminen: "Varokaa fariseusten hapatetta, joka on tekopyhyyttä" ( Luuk . 12:1 ); "Älkää antako almuasi ihmisten edessä, jotta he näkisivät teidät; muuten ette saa palkkaa taivaalliselta Isältänne" ( Matt. 6:1 ); "Kun rukoilette, älkää olko ulkokullattujen kaltaisia, jotka rakastavat synagogissa ja katujen kulmissa pysähtyen rukoilemaan, jotta he voisivat näyttää itsensä ihmisten edessä" ( Matt. 6:5 ); "Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, että puhdistatte maljan ja astian ulkopuolen, kun ne sisältä ovat täynnä varkautta ja vääryyttä" ( Matt. 23:25 ).
Totuuden tavoittelu: "Autuaita ne, joilla on vanhurskauden nälkä ja jano, sillä he tulevat ravituiksi" ( Matt. 5:4 ); "Minä olen tie ja totuus ja elämä" ( Joh . 14:6 ); "Armo ja totuus ovat tulleet Jeesuksen Kristuksen kautta" ( Joh . 11:7 ); "jokainen, joka on totuudesta, kuulee minun ääneni" ( Joh . 18:37 ); "ja te tulette tuntemaan totuuden, ja totuus tekee teidät vapaiksi" ( Joh . 8:32 ); "Taivasten valtakunta on teissä" ( Luukas 17:21 ).

Jeesus rukouksesta ja paastoamisesta

Evankeliumit sisältävät Jeesuksen ohjeita rukousaiheesta, joissa hän huomauttaa rukouksen ja sitkeyden tärkeydestä rukouksessa ja varoitti fariseusten ja pakanoiden jäljittelemisestä rukouksessa (sanapuheudella ja tekopyhällä uskonnollisuudella).

Jeesuksen lausunnot paastoamisesta ja rukouksesta sisältyvät vuorisaarnaan ja joihinkin vertauksiin ( vertaus publikaanista ja fariseuksesta , väärästä tuomarista , hänestä, joka pyytää leipää keskiyöllä ystävältä ), sekä opetuslapsille annetuissa ohjeissa. Opettaessaan opetuslapsiaan Jeesus Kristus sanoi heille: "Valvokaa ja rukoilkaa, ettette joutuisi kiusaukseen: henki on altis, mutta liha on heikko" ( Matt. 26:41 ).

Jeesus Kristus osoitti sekä esimerkillään että opetuksissaan jatkuvasti rukouksen pelastavan merkityksen: "Katsokaa, valvokaa, rukoilkaa, sillä te ette tiedä, milloin tämä aika tulee" ( Mark . 13:33 ), "olkaa siis hereillä aina ja rukoile" ( Luukas 21:36 ).

Rukous- ja paastoamisohjeissa yleinen teema on varoitus tekopyhyydestä ( Mt. 6:5 , Mt. 6:16 ).

Herran rukous

Uuden testamentin kirjojen mukaan Jeesus Kristus opetti opetuslapsilleen Herran rukouksen , jota tähän päivään asti pidetään kristinuskon päärukouksena. Rukouksen teksti on annettu Matteuksen ( 6:9-13 ) ja Luukkaan ( 11:2-4 ) evankeliumeissa. Muunnos rukouksesta synodaalikäännöksessä : Isä meidän, joka olet taivaassa! pyhitetty olkoon sinun nimesi; tulkoon sinun valtakuntasi; tapahtukoon sinun tahtosi maan päällä niinkuin taivaassa; anna meille jokapäiväinen leipämme tänä päivänä; ja anna meille anteeksi meidän velkamme, niin kuin mekin annamme anteeksi velallisillemme. äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen. ( Matt. 6:9-13 )

Publikaanin rukous ja Jeesus-rukous

Yksi ortodoksisen kristinuskon yleisimmistä rukouksista on Jeesus-rukous, joka sisältää vetoomuksen Jeesukseen Kristukseen, Jumalan Poikana ja tosi Jumalana, ja pyytää armoa. Rukousteksti:

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, armahda minua (minua) syntistä.

— Pyhä Theophan . Patristisia ohjeita rukouksesta ja raittiudesta tai huomiosta sydämessä Jumalaan . - M. , 1889.

Rukous on lainattu evankeliumin vertauksesta publikaanista ja fariseuksesta ( Luuk . 18:9-14 ), jossa Kristus korosti, että publikaanin nöyrä rukous: "Jumala! ole armollinen minulle syntiselle!" fariseuksen ylpeän rukouksen yläpuolella . Kutsutaan myös publikaanin rukoukseksi .

Eskatologia

Oppi lopun ajoista ( Matt. 24:3-44 , Luuk . 21:5-36 ),
Maailman loppu
Jeesuksen Kristuksen toinen tuleminen ,
Viimeinen tuomio ( Matt. 25:31-46 ),
Ikuinen elämä .
Pelastettujen tempaus (taivaaseen) .

Jeesuksen ja kristinuskon opetuksia

Jeesuksen Kristuksen saarnaamisen seurauksena Palestiinassa syntyi uusi uskonnollinen suunta, jota kutsutaan kristinuskoksi .

Vuonna 2008 maailmassa oli yli miljardi ihmistä, jotka kutsuivat itseään kristityiksi.

On olemassa useita kristillisiä kirkkokuntia , jotka eroavat toisistaan näkemyksensä suhteen tietyistä dogmeista [36] .

Jeesus Kristus muiden uskontojen näkökulmasta

juutalaisuus

Modernin juutalaisuuden kannalta Jeesuksen persoonalla ei ole uskonnollista merkitystä, ja hänen messiaanisen roolinsa tunnustaminen ja vastaavasti nimikkeen "Kristus" käyttö hänen suhteensa on täysin mahdotonta hyväksyä [37] . Tuon aikakauden juutalaisissa teksteissä ei ole ainuttakaan mainintaa hänen persoonallisuudestaan, joka voitaisiin luotettavasti tunnistaa Jeesukseen Nasaretilaiseen.

Sensuroimaton versio Babylonian Talmudista mainitsee saarnaajan nimeltä Hepr. יש"ו ‏‎ ( Yeshu ), jonka jotkut juutalaiset tutkijat tunnistavat Jeesukseen Nasaretilaiseen [38] huolimatta merkittävistä tosiasiallisista ja ajallisista eroista häntä koskevien tietojen ja evankeliumin juonen välillä.

Tämä tunkeilija oli Yeshua Notzratista [39] - juutalainen. Vaikka hänen isänsä oli ei-juutalainen ja vain hänen äitinsä oli juutalainen, laki sanoo, että ei-juutalaisesta (jopa orjasta) syntynyt ja Israelin tyttärestä syntynyt on juutalainen [40] . Nimi, jolla häntä kutsuttiin [41], hyväksyi hänen mittaamattoman röyhkeytensä. Hän teeskenteli olevansa Jumalan sanansaattaja, joka tuli selventämään Tooran epäselvyyksiä, väittäen olevansa Mashiach [42] , jonka kaikki profeetat lupasivat meille. Hänen tulkintansa Toorasta täysin hänen suunnitelmansa mukaisesti johti sen ja kaikkien sen käskyjen kumoamiseen ja salli kaikkien sen varoitusten rikkomisen. Viisaat miehemme, siunattu olkoon heidän muistonsa, keksivät hänen suunnitelmansa ennen kuin hän saavutti suuren suosion kansan keskuudessa, ja tekivät hänen kanssaan niin kuin hän sen ansaitsi.

- Rambam . osa 1 // Viesti Jemeniin eli Toivon portit .

Juutalaisuuden näkökulmasta Vanhassa Testamentissa ( Tanakh ) Messiaan tulemisen pääkriteeri on Jesajan ennustus : "Sortaja ei tule, ryöstö lakkaa, tallaajat katoavat maasta. " ( Jes. 16:4 ).

Rabiinisen juutalaisuuden ( ortodoksinen , reformi ja konservatiivi ) lisäksi on olemassa myös messiaanista juutalaisuutta , joka tunnustaa Jeesuksen juutalaisena Messiaana. Rabbiinijuutalaisuus ei tunnusta tätä virtausta osaksi tätä uskontoa.

hindulaisuus

Jonkin verran[ kuka? ] Hindut uskovat, että Jeesus oli avatar tai sadhu ja osoittavat yhtäläisyyksiä Krishnan ja Jeesuksen opetusten välillä [43] [44] . Paramahansa Yogananda kirjassa The Autobiography of Yona totesi, että Jeesus oli Elisan reinkarnaatio ja Johannes Kastajan opetuslapsi, joka puolestaan oli Elian reinkarnaatio [45] .

buddhalaisuus

Keski- ja Kaakkois-Aasiassa uskotaan laajalti, että Jeesus matkusti näissä maissa [46] .

Buddhalaisuudella on useita näkökulmia Jeesukseen. Jotkut buddhalaiset, mukaan lukien 14. Dalai Lama [47] , uskovat, että Jeesus on bodhisattva , joka omisti elämänsä ihmisten hyvinvoinnille. 1300-luvun zen - opettaja Gesan, joka oli kuullut useita Jeesuksen sanoja evankeliumista, totesi olevansa valistunut henkilö ja hyvin lähellä buddhalaisuutta [48] .

islam

Islamissa Jeesusta ( arabiaksi عيسى ‎ 'Isa) nimellä Isa ibn Maryam kunnioitetaan Allahin seurana ja lähettiläänä sekä yhtenä viidestä pääprofeettasta (yhdessä Aadamin , Mooseksen jne. kanssa). Isasta puhutaan al-Masihina , eli Messiaana. Hänelle lähetettiin ilmestys - Injil ("Jeesuksen Kristuksen evankeliumi") [49] .

Koraanin mukaan juutalaiset "eivät tappaneet häntä eivätkä ristiinnaulineet häntä , mutta se vain näytti heistä... Allah nosti hänet luokseen" [50] .

Damaskoksessa yksi kolmesta Umayyad-moskeijan minareetista ( se , joka sijaitsee kaakkoispuolella) kantaa Isa ibn Maryamin nimeä. Profetian mukaan Jeesus Kristus laskeutuu taivaasta maan päälle viimeisen tuomion aattona .

Isa mainitaan vain kahdessa lähteessä: Koraanissa ja hadith - kokoelmissa [51] , jotka ilmestyivät noin 600 vuotta historiallisen Jeesuksen tapahtumien jälkeen ja ovat Muhammedin lausuntoja .

Mormonismi

Mormonit identifioivat Jeesuksen Kristuksen Vanhan testamentin Jehovaan ja uskovat, että hän, toimiessaan Isän Jumalan johdolla , loi maan Uuden testamentin sanojen mukaan : ”Kaikki on syntynyt hänen kauttaan ja ilman Hänestä ei alkanut tulla mitään, mikä alkoi olla” ( Joh. .1 :3 ) [52] .

Mormonit tunnustavat Uuden testamentin kertomuksen Jeesuksen Kristuksen syntymästä, elämästä, ristiinnaulitsemisesta ja ylösnousemuksesta. Mormonismi, kuten perinteinen kristinusko, tunnustaa Jeesuksen Kristuksen Jumalan Pojaksi, Messiaaksi, ihmiskunnan Vapahtajaksi, joka toimii välittäjänä Jumalan ja ihmisten välillä. Hän antoi henkensä sovittaakseen ihmiskunnan syntejä [53] .

Mormonit uskovat, että ylösnousemuksen jälkeen Jeesus Kristus ilmestyi ihmisille Amerikassa, kuten Mormonin kirja kertoo . He uskovat, että Jeesus Kristus hallitsee maata sen olemassaolon viimeisenä tuhatvuotena [53] .

Mormonit väittävät, että alkuperäinen Jeesuksen Kristuksen perustama kirkko katosi 2. vuosisadalla ja palautettiin vasta 1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla [53] . Myöhempien Aikojen Pyhien Jeesuksen Kristuksen Kirkon perustaja oli Joseph Smith .

Jehovan todistajat

Jehovan todistajat pitävät Jeesusta Kristusta Jumalan Poikana, mutta eivät Jumalana tai Luojana [54] . Raamatun mukaan Jumalalla, Isällä, ei ole alkua eikä loppua ( Psalmi 89:3 ), Jeesus puolestaan on heidän käsityksensä mukaan se, jonka Isä loi aivan ensimmäisenä: "Hän on näkymättömän kuva. Jumala, koko luomakunnan esikoinen” (Kol 1:15 NM ). Jeesus on Isän alamainen eikä tasa-arvoinen hänelle, minkä vahvistavat sanat: "...Minun Isäni on minua suurempi" (Joh. 14:28). Jehovan todistajat uskovat myös, että Raamatun (Daniel 10:13,21; 12:1 ja Ilmestys Joh. 12:7) mukaan Jeesus Kristus oli arkkienkeli Mikael ennen maan päälle tuloaan , ja sitten ylösnousemuksen jälkeen hän sai jälleen enkelin entinen hengellinen luonne, toisin sanoen hengelliseksi henkilöksi tuleminen, toiseksi maailmankaikkeudessa Isän jälkeen. Lisäksi he uskovat, että Jeesusta ei ristiinnaulittu ristiin, vaan pylvääseen, jossa ei ollut vaakapalkkia [55] , ja näin ollen he eivät käytä ristin symboliikkaa Jumalan palvonnassa, kuten mitkään muut kuvat ( Exodus 20:4,5 ) . He uskovat myös, että ennustusten mukaan Jeesus on tällä hetkellä Jumalan valtakunnan kuningas , joka perustettiin vuonna 1914 (Daniel 7:13, 14), ja hän johtaa hyvän uutisen saarnaamista , jonka hän käski seuraajilleen aikanaan. hänen elinaikansa (Matteus 28:19, 20; 24:14).

Jehovan todistajien oppi, jonka mukaan Kristus luotiin joskus ajoissa, koska se on ristiriidassa valtaosan kristillisten kirkkokuntien kristologian kanssa, muistuttaa yhtä kristillisen teologian varhaisista (IV-VI vuosisatojen) haarasta - arianismia (hylätty ensimmäisessä ja toinen ekumeeninen neuvosto) [56] .

Gnostilaisuus

Gnostilaisuudessa , kuten varhaisessa kristinuskossa , ei ollut yhtä käsitystä Jeesuksesta Kristuksesta, joka johtui monista erilaisista opetuksista.

Joten esimerkiksi apokryfissä "Jeesuksen Kristuksen viisaus" Jeesus puuttuu kokonaan (tämä nimi on vain otsikossa), ja Vapahtaja, Kristus, on Ihmisen poika, jonka Isä Jumala ilmoitti omakseen. kuva, niin että hänen kauttaan - Mies! Ihmiset on pelastettu. Voitettuaan evankeliumin ilmaisun "Ihmisen poika" ( filologian tohtori A. I. Elanskaya, Kansainvälisen koptologien liiton kunniapuheenjohtajan mukaan käännös "ihminen" tehtiin juuri tällaisen personifioinnin välttämiseksi) gnostikot esittelivät kuvan. ihmisen järjestelmään. Mitä tulee itse Jeesukseen Kristukseen, hän oli jaettu kahteen eri kokonaisuuteen. Joten Valentinian järjestelmässä ihminen astuu Ogdoadiin , korkeimpien aionien kahdeksaan , ja kaksi näistä Aeoneista , Mieli ja Totuus, synnytti Kristuksen ja Pyhän Hengen (Kristuksen naispuolinen hypostaasi), kun taas Jeesus Vapahtaja on kolmastoista Aeon , syntynyt koko Pleroma (yhteensä ) Eons [57] .

Joten Rooman Hippolytuksen kirjassa säilytettiin gnostiikkojen ajatukset Vapahtajan tulemisesta:

(35.2) ... Kun maailman muodostuminen oli saatu päätökseen, tuli vihdoin aika "Jumalan Pojan ilmestykselle" (Room. 8:9), eli Demiurgille, joka oli kätkettynä ja jossa luonnollinen ihminen oli piilossa, ja "esirippu oli hänen sydämensä päällä" (2. Kor. 8:19). (3) Kun tuli aika poistaa esirippu, Jeesus syntyi neitsyt Marian kautta, kuten sanotaan: "Pyhä Henki laskeutuu sinun päällesi", eli Sofian Henki, "ja Kaikkein Kaikkein voima Korkeus varjostaa sinut”, se on [voima] Demiurges, ”siksi jälkeläisiäsi kutsutaan pyhäksi” (Lk. 1:35). (4) Hän ei syntynyt vain Korkeimmasta (Demiurgista), toisin kuin ne, jotka yksin Demiurgi loi Aadamin kaltaiseksi. Jeesus on "uusi ihminen" (Ef. 2:15), syntynyt Pyhästä Hengestä ja Korkeimmasta, eli Sofiasta ja Demiurgista. Demiurgi muodosti hänen ruumiinsa, kun taas Pyhä Henki muodosti hänen olemuksensa. Taivaallinen Logos laskeutui Ogdoadista ja kulki Maryn läpi.

- Hippolytus Roomasta . Harhaoppeja vastaan, IV:35:2-36:4 . Uskon ABC .

Gnostilaiset käyttivät laajalti evankeliumin kuvaa Vapahtaja Kristusta ilmaisemaan näkemyksiään, jotka he panivat hänen suuhunsa. Gnoosi , salainen tieto, voidaan tietysti saada vain ilmoituksen kautta , ja gnostiikkojen keskuudessa Kristus paljastaa usein tällaisia ilmoituksia opetuslapsilleen tai jollekin heistä henkilökohtaisesti (eri "evankeliumit ...", "Johanneksen apokryfit"). jne.) tai hänen oppilaidensa tapaamisesta. Kristuksen opetuslastensa kanssa käytävän keskustelun genre oli suosittu myös monien kristittyjen keskuudessa , mikä selittyy luonnollisella tyytymättömyydellä kanonisten tekstien sisältämiin niukkoihin tietoihin Jeesuksen Kristuksen opetuksista . Näiden ilmestysten johtoaihe oli se, mitä Kristus itse siellä usein ilmaisee, nimittäin se, että maallisessa elämässä hän puhui vertauksilla , ja nyt hän puhuu opetuslastensa kanssa "rehellisesti, ilman vertauksia" ja paljastaa heille koko totuuden [57] .

Harvard Divinity Schoolin professori Karen King ehdottaa, että hän löysi vaimon mainitsemisen Jeesuksen Kristuksen sanoissa koptilaisesta papyruksesta, joka on peräisin 4. vuosisadalta jKr. "Jeesus sanoi heille: Vaimoni", sanoo aiemmin tuntematon kohta [58] .

Mandealaiset , jotka kunnioittavat Johannes Kastajaa suurimpana profeettana, pitävät Jeesusta väärän Vanhan testamentin juutalaisen jumalan Adonain vääränä profeettana ja hylkäävät, kuten Abraham , Mooses ja Muhammed .

Manikeismin mukaan Jeesus oli yksi tärkeimmistä profeetoista ja yli-ihminen, mutta ei silti Jumalan (Valon) vertainen.

Jeesuksen kritiikki evankeliumeissa

Myönteisten viittausten ohella useat henkilöt viittasivat häneen seuraavasti:

konna ( Joh . 18:30 ; Luukas 22:37 ; Markus 15:28 );
kansan turmeltuja ( Luuk . 23:2 );
huijari ( Joh . 8:13 );
hullu ( Mk. 3:21 - "Hänen naapureidensa" mielipide: alkuperäisessä kreikaksi ἐξέστη - lit. - "itsestään");
pilkkaaja ( Mark . 2:7 ; Markus 14:64 ; Matt. 9:3 ).

Kristinusko näkee tämän asenteen Jeesusta kohtaan Vanhan testamentin profetian täyttymyksenä. Erityisesti Jesajan profetia:

”Hän oli halveksittu ja nöyrtynyt ihmisten edessä, murheiden mies ja sairauden tuttu, ja me käänsimme kasvomme pois hänestä; Häntä halveksittiin, emmekä pitäneet Häntä yhtään” ( Jesaja 53:3 ).

Muinaiset kirjailijat

Joskus Jeesus tunnistettiin (esimerkiksi - Celsus ) Yeshu ben Pantiraan , roomalaisen sotilaan Pandiran ja kampaajan pojaan (joka kihartaa naisten hiuksia [ מגדלא נשיא ‏‎], hepreaksi Mary megadela , viittaus Godalene-peliin 59] ).

Muiden uskontojen kirjoittajat kohtelivat kristinuskoa joko välinpitämättömästi, kuten Josephus , tai vihamielisesti, kuten Publius Cornelius Tacitus , Plinius nuorempi , Lucian ja Celsus . Jälkimmäinen kirjoitti kristinuskosta rikollisena lahkona . Joidenkin kriitikoiden mukaan jos luetellut kirjoittajat mainitsisivat Jeesuksen, hänestä tulisi harhaoppinen [60] .

Esoteria

Urantia-kirjan 4. osa sisältää yksityiskohtaisen elämäkerran Jeesuksesta Kristuksesta, joka on kirjoitettu yliluonnollisten "keskiolemien" näkökulmasta, joiden väitetään tarkkaillen Jeesuksen maallista elämää ja saanut jumalallisen luvan julkaista se vuonna 1955 [61] .

Ulkomuoto

Varhaisimmat kristityt kirjoittajat eivät kuvanneet Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä.

2. vuosisadan johtava teologi Irenaeus Lyonista , lainaten apostoli Johannesta , ilmaisi kirkkoisien ajatuksen Kristuksen inkarnaatiosta näin: "Jumalan Sana tuli lihaksi ... tuhotakseen kuoleman ja anna ihmiselle elämä" [62] .

On syytä huomata, että 2. vuosisadan roomalainen filosofi Celsus mainitsi esseessään Tosi sana (2. vuosisadan 2. puolisko ) kristinuskoa koskevien kriittisten lausuntojen joukossa lyhyesti Jeesuksen ilmestymisen:

Koska ruumiissa [Jeesuksella] oli Jumalan henki, sen täytyisi erota jyrkästi muista koosta, kauneudesta, voimasta, äänestä, vaikutuksen tai vakuuttamisen kyvystä; sillä on mahdotonta, että jokin, jossa on enemmän jumalallista, ei eroa millään tavalla toisesta; ja sillä välin [Jeesuksen ruumis] ei eronnut muista, eikä, kuten he sanovat, eronnut joukosta kasvussa, kauneudessa, harmoniassa [63] .

Kirkkohistorian isä Eusebius Pamphilus 3.-4. vuosisadan vaihteessa puhuessaan näkemästä Kristuksen pronssista patsaasta ei hyväksy Kristuksen ja apostolien kuvia:

Sanoinhan teille, että tauluille maalatut kuvat Paavalista, Pietarista ja Kristuksesta itsestään ovat säilyneet. Luonnollisesti muinaiset olivat tottuneet, varsinkin epäröimättä, pakanallisen tavan mukaan kunnioittamaan pelastajiaan tällä tavalla [64] .

4. vuosisadalla kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan valtionuskonto, sen ideologia siirtyi Vanhan testamentin kaanonista, joka kuvaa Messias Kristuksen ottavan itselleen (myös ulkoisesti) kaikki ihmiskunnan vitsaukset, kohti hengellistyneen kauniin kirkastamista. Vapahtajan kuva. Ilmestyi sävellyksiä, joissa oli yksityiskohtainen kuvaus Kristuksen ilmestymisestä, mukaan lukien hänen elämänsä ajalta peräisin olevat sävellykset ( Publius Lentuluksen kirje ), jotka seurasivat ikonografiassa jo vakiintunutta perinnettä.

Raamatussa

Uudessa testamentissa monet näkevät Kristuksen tavallisena ihmisenä, vaeltajana, yksinkertaisen puusepän poikana :

"Eikö tämä ole Joosefin poika?" ( Luukas 4:22 ).

"Eikö hän ole puuseppä, Marian poika, Jaakobin, Josian, Juudaksen ja Simonin veli?" ( Mark . 6:3 ).

"Juutalaiset vastasivat hänelle: "Emme kivitä sinua hyvän teon tähden, vaan jumalanpilkan tähden ja koska sinä, joka olet ihminen, teet itsesi Jumalaksi" ( Joh . 10:33 ). Siksi Häntä syytetään jumalanpilkasta, koska hän kutsuu itseään Jumalan Pojaksi ( Mark . 14:61 , 62 ; Joh . 10:33 ).

Ilmestyskirjassa annetaan kuvaus muuttuneesta Kristuksen kuvasta: ”Minä näin Ihmisen Pojan kaltaisen, puettuna viitteeseen ja vyötettynä rintansa ympäri kultaisella vyöllä. Hänen päänsä ja hiuksensa ovat valkoiset, kuin valkoinen aalto, kuin lumi; ja Hänen silmänsä ovat kuin tulen liekki… ja Hänen kasvonsa ovat kuin aurinko, joka paistaa voimallaan” ( Ilm. 1:12-16 ).

Vanhassa testamentissa Jesajan profetiassa tulevasta Messiasta, joka on kutsuttu ottamaan kantaa ihmiskunnan synnit ja joutumaan tästä vääristymään, sanotaan:

"Hänessä ei ole muotoa eikä majesteettisuutta; ja me näimme Hänet, eikä hänessä ollut muotoa, joka vetäisi meidät Hänen luokseen” ( Jesaja 53:2 ).

Justinus marttyyri lainasi näitä sanoja kuvaamaan ei niinkään kärsivän Jeesuksen ulkonäköä kuin symbolista ilmestymistä 2. vuosisadalla [65] . Katso Man of Sorrows lisätietoja varten .

Kuvassa kristilliset kanonit

Ensimmäisen Jeesuksen Kristuksen muotokuvan luomisen historian välitti perinteen muodossa yksi viimeisistä kirkkoisistä Johannes Damaskuksesta :

Abgar [Avgar V bar Manu Ukkama], joka hallitsi Edessan kaupungissa, lähetti maalarin maalaamaan samanlaisen kuvan Herrasta. Kun taidemaalari ei pystynyt tekemään tätä kasvojensa loistavan kirkkauden vuoksi, silloin Herra itse, levittäen kappaleen ainetta jumalallisille ja elämää antaville kasvoilleen, painoi kuvansa aineeseen ja lähetti sen sellaisissa olosuhteissa. Abgarille hänen tahtonsa mukaan.

- Johannes Damaskuksesta. Tarkka lausunto ortodoksisesta uskosta, IV:16 . Uskon ABC .

Ei käsin tehty Vapahtajan ikoni - kaanoni Kristuksen kasvojen kirjoittamiseen - kirjoitettiin legendan mukaan tästä materiaalista.

Irenaeus Lyonista mainitsi ensimmäisen kerran karpokratialaisen lahkon valmistamat Kristusta kuvaavat ikonit 2. vuosisadan toisella puoliskolla [66] .

Kristuksen kuva ikoneissa, freskoissa ja mosaiikeissa varhaisista ajoista lähtien noudattaa tiettyä prototyyppiä, joka muuttuu jonkin verran maalaustekniikoiden kehityksen ja paikallisten olosuhteiden mukaan. Kuvaus Kristuksen kanonisesta ulkonäöstä ja hänen kuvansa historiallisuudesta on artikkelissa Jeesuksen Kristuksen ikonografia .

800 - luvulla vahvistui uskonnollis-poliittinen liike ikonien ja muiden Kristuksen ja pyhimysten kunnioittamisen kulttia vastaan ( ikonoklasmi ).

Tämän liikkeen, joka toistettiin myöhemmin , seurauksena tuhansien ikonien, mosaiikien , freskojen , pyhimysten patsaiden ja maalattujen alttarien tuhoutuminen monissa kirkoissa.

Lopulta kuitenkin ikonien kunnioittamisen seuraajat voittivat .

VII ekumeenisessa kirkolliskokouksessa vuonna 787 vahvistettiin universaalin kristillisen kirkon dogma - ikonien kunnioitus .

Ikonien kunnioittamisen pääidea: "Kuvalle annettu kunnia siirtyy prototyypille" .

Nykyaikainen tutkimus

On olemassa versio, joka ei ole saanut yksiselitteistä arviota tieteellisissä piireissä, jonka mukaan Jeesuksen Kristuksen kasvot ja ruumis oli jotenkin ihmeellisesti painettu Torinon käärinliinaan Hänen ylösnousemuksensa aikaan [67] [68] .

Torinon käärinliina on fragmentti vanhasta kankaasta, joka on hieman yli neljä metriä pitkä ja metriä leveä, ja siinä on jäljessä ihmiskeho. Evankeliumin tarinan mukaan Joosef Arimatialainen pyysi Pilatukselta kuolleen Kristuksen ruumista, "kääri hänet käärinliinaan ja pani hautaan, joka oli kaiverrettu kallioon, ja vieritti kiven Kristuksen ovelle. hauta” ( Markus 15:46 ).

Radiohiilianalyysillä tehdyt riippumattomat tutkimukset ajoittivat Torinon käärinliinan iän XII - XIV vuosisadalle [69] .

Kirjallinen rekonstruktio Vapahtajan kuvasta löytyy Valtion Eremitaasin päätutkijan BV Sapunovin tutkimuksesta teoksestaan Jeesuksen maallinen elämä [70] . Kristuksen kuva luotiin uudelleen niin sanotun "todistusteorian" menetelmällä käyttämällä hagiografisia tekstejä tunnetuista lähteistä: "Kirje Bysantin keisari Teofilukselle" (829-842), "Pyhän elämä . Andreas Ensikutsu" munkki Epiphaniuksesta ( 9. vuosisata ) ja niin sanottu "prokonsuli Lentuluksen kirje keisari Tiberiukselle ja Rooman senaatille" (katso lähdelainaukset julkaisusta Iconography of Jesus Christ ). Sapunovin kuvauksen mukaan identikit laadittiin [71] .

Sekä maalliset että kirkolliset historioitsijat pitävät melko yksityiskohtaista kuvausta Kristuksen ilmestymisestä näissä lähteissä, jotka eivät liity Kristuksen todellisen ilmestymisen näyttämiseen ja perustuvat todennäköisesti ikonografiassa kehittyneeseen Kristuksen kuvaustyyliin. Esimerkiksi Charles Hackett , Episcopal Studiesin johtaja St. Kandler (Atlanta) uskoo, että "hän ilmeisesti oli paljon enemmän kuin tummaihoinen (alkuperäisessä "tummaihoinen" - tummaihoinen) seemiläinen kuin mitä lännessä käytetään kuvaamaan" [72] . Vuonna 2001 paleoantropologi Richard Neave palautti yhden Galilean asukkaan ulkonäön paikallisesta luolasta löydetystä kallosta [73] .

Kristuksen pyhäinjäännökset

Useat luostarit ja kirkot väittivät omistavansa palvontaa varten näytteillä olevat Jeesuksen Kristuksen pyhäinjäännökset. Muistomerkkien joukossa palvonnan kohteina olivat seuraavat esineet: maitohammas, joka putosi Jeesuksen suusta 9-vuotiaana, hän oli Saint Medardin luostarissa Soissonsissa ; pyhät kyyneleet, joita Kristus vuodatti Lasaruksen surun aikana , he olivat Trinity Abbeyssä Vendômessä (legendan mukaan Paflagonin keisari Mikael IV lahjoitti ne Geoffroy II:lle Martelille kiitokseksi siitä, että tämä ajoi saraseenit ulos Sisiliasta ) ; Jeesuksen navat Clermontissa ja Châlons-en-Champagnessa ; Kristuksen veri , jonka Longinus Centurion keräsi , oli Mantovassa , Roomassa , Weingartenissa ; Nikodemuksen keräämä veri oli La Rochellessa , Bec-Elluenessa , Fécampissa , Sarzanissa , Hallessa ; Maria Magdaleenan keräämä veri oli Saint Maximinin kirkossa Provencessa ja Neufvy-Saint-Sepulcretissä ; parran hiukset, hiukset Kristuksen päästä ja kynnet; useita Kristuksen esinahkoja oli Coulombissa , Johannes Lateranin kirkossa Roomassa , Calcatassa ja Sharrassa [74] .

Samanlaisia esineitä oli myös ortodoksisessa kirkossa. Esimerkiksi Konstantinopolin patriarkka Jeremia antoi Venäjän tsaarille Fjodor Ivanovitšille kultaisen panagian , jossa oli: Kristuksen veri, osa Kristuksen viittasta, osa keihästä, osa kepistä, osa huulesta, osa. orjantappurakruunusta, ja sen lisäksi hän tarjosi hallitsijalle kolme nappia Puhtaimman Theotokos-vaatteista [75] . Palvonnan kohteena oli suuri pullo, jossa oli Kristuksen verta, joka sijaitsi Moskovassa, Marian ilmestyksen katedraalissa [76] .

Jeesus taiteessa

Kirjallisuudessa

Ensimmäiset teokset Jeesuksesta olivat kolmen evankelistan-ennustajan teoksia - Markuksen, Matteuksen ja Luukkaan evankeliumit, jotka kirjoitettiin 50-60-luvuilla jKr. e.

Samoihin aikoihin kirjoitettiin apostolien Jaakobin, Pietarin ja Paavalin kirjeet.

1. vuosisadan lopulla kirjoitettiin apostoli Johanneksen kirjeet ja Johanneksen evankeliumi .

1. ja 2. vuosisadan vaihteessa ilmestyi monia apokryfisiä teoksia , joissa Jeesuksen kuva ja Hänen oppinsa erosivat merkittävästi Uuden testamentin kanonisissa kirjoissa kuvatuista.

Kirkko tunnusti näiden tekojen vääryyden, mutta kaikkia niitä ei hylätty harhaoppisina; jotkut vaikuttivat "pyhän perinteen" muodostumiseen.

Tunnetuin Jeesusta Kristusta koskevista apokryfeistä on niin kutsuttu " Lapsuuden evankeliumi ", jonka koko nimi käsikirjoituksissa on "Tarina israelilaisen filosofin Tuomasta Kristuksen lapsuudesta".

Jeesuksen Kristuksen kuva

Varhaiskristillisinä aikoina allegorisia kuvia Kristuksesta karitsan muodossa käytettiin usein ( Joh . 1:29 ); pelikaani (armon symboli, repi rintaansa ruokkiakseen poikasia verellä); delfiini (hukkuvan pelastaja), jonka kolmijanta lävistää; lammas ankkurin alla symboloi ristiä; kala ( ichthys ). Mutta " Hyvän paimenen " kuva oli erityisen suosittu - paimen, joka kantoi kadonnutta lammasta harteillaan. Viidennen-kuudennen (Trullo) kirkolliskokouksen säädöksillä vuonna 692 allegoriset kuvat Kristuksesta kiellettiin.

Perinteisiä ikonimaalauskuvia lähellä olevat Kristuksen kuvat tunnetaan jo roomalaisista katakombeista. Vapahtajan ikonografia kehittyi Itä- ja Länsi-Rooman valtakuntien kristillisten kirkkojen freskoissa ja mosaiikeissa .

Ikonimaalauksessa

Ikonimaalauksessa ensimmäiset säilyneet maalaustelinekuvat ovat olleet tiedossa 600-luvulta lähtien, ja samaan aikaan legenda viittaa joihinkin kuviin, esimerkiksi Vapahtaja ei käsin tehty , evankeliumin aikoihin.

Varhaiskristillisyydessä Jeesuksen kuvien vaihtelu oli suurempi, mutta vähitellen kanoninen Jeesuksen kuva vakiintui kristilliseen ikonografiaan. Ortodoksisessa ja katolisessa ikonografiassa muodostui vähitellen useita päätyyppejä Kristuksesta, jotka edustavat Hänen kasvojaan. Ortodoksisessa ikonografiassa päätyypit ovat Kaikkivaltias Vapahtaja (Pantocrator) ja Vapahtaja, jota ei ole tehty käsin .

Maalauksessa

Korkean renessanssin ja protestanttisen uskonpuhdistuksen aikana, joka varsinkin olemassaolonsa ensimmäisinä vuosikymmeninä vastusti kiivaasti epäjumalanpalvelusta , maalaukselliset Jeesuksen kuvat ylittivät ikonografian perinteet, ja niitä harkittiin jo (etenkin protestanttisessa ympäristössä) yksinkertaisesti taideteoksina, uskonnollisen tarkoituksen ulkopuolella. Vähitellen Jeesuksen kuva hyväksyi useimmat protestantit, jotka esittivät hänen tavallista ulkonäköään. Katolinen vastareformaatio vahvisti taiteen tärkeyden uskovien auttamisessa ja edisti Kristuksen kuvan laajaa kuvaamista, myös vakiomuodossa.

Veistoksessa

Katolilaisuudessa ja ortodoksissa kolmiulotteiset kuvat (veistoksiset tai reliefit) Jeesuksesta löytyvät usein krusifiksin muodossa . Jeesuksen veistokset ovat perinteinen sisustusesine katolisissa kirkoissa , mutta ne puuttuvat kokonaan ortodoksisista kirkoista . Jeesuksen kohokuvia ja veistoskuvia voidaan käyttää katolisten kirkkojen ulkopinnan koristeluun. Katoliseen calvariiin on asennettu myös veistoksellisia sävellyksiä Kristuksen kärsimyksestä .

Tällä hetkellä tunnetuin Jeesuksen veistos on Kristus Lunastajan patsas Rio de Janeirossa (Brasilia).

Jeesuksen Kristuksen patsaita ympäri maailmaa
Kristus Lunastajan patsas Rio de Janeirossa , Brasiliassa
Kristus Kuningas -patsas Swiebodzinin kaupungissa Puolassa
Cristo Rei Almadan kaupungissa , Portugalissa
Cristo de la Concordia Cochabambassa , Boliviassa
Kristus syvyydestä

Elokuvassa

Jeesuksen Kristuksen elämän kuvaaminen Uuden testamentin mukaan on ollut usein puheenaihe melkein elokuvan tulon jälkeen. Jeesus Kristus on yksi elokuvan suosituimmista hahmoista.

muu

Jeesus Kristus mainitaan useiden osavaltioiden perustuslaeissa ( Irlanti [77] , Kreikka [77] , Fidži [78] ).

Katso myös

Kylpylät Emmanuel

Jeesus Kristus

Huomautuksia

↑
Kristillisen opin mukaan . Katso myös:
- Lossky V. N. Luku III. Kolminaisuusjumala // Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta / Per. alkaen fr. V. A. Reštšikova. — 586 s. - ISBN 978-5-903102-36-5 .
- Gregory teologi . 36 // PG. — Eversti 148 D - 149 A
- Robert C. Neville . Jeesuksen symbolit: symbolisen sitoutumisen kristologia (englanniksi) . - Cambridge: Cambridge University Press, 2002. - s. 26. - ISBN 0-521-00353-9 .
↑ Koraani : Al'Imran 3:45 , Al'Imran 3:52 , Al'Imran 3:59 , an-Nisa 4:171 , al-Maida 5:17 , al-Maida 5:72 , al-Maida 5: 75 , al-Maida 5:110 , al-Maida 5:116 , at-Tawba 9:30 , Maryam 19:36 , as-Saff 61:6 , al-Ikhlas 112 jne.
↑ 1 2 3 Geoffrey William Bromiley. International Standard Bible Encyclopedia . — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1979. - 1062 s. - ISBN 978-0-8028-3781-3 .
↑ Bolotov V.V. ΙΙ. Kirkkohistorian aputieteet // Muinaisen kirkon historia. - Pietari. : M. Merkushevin kirjapaino, 1907. - T. I. - S. 87-92.
↑ Tulkinnat mikrofonilla. 5:2.
↑ Eusebius Kesarealainen . Kirkon historia, III:23 . Uskon ABC . (määrätön)
↑ MacDowell, D. Kiistaton todiste . Uskon ABC . Haettu: 29.10.2016. (määrätön)
↑ Fred J. Meldau. Messias molemmissa testamenteissa . - Denver, 1956. - s. 30. - 98 s.
↑
kreikkalainen ασυγχυτως, ατρεπτως, αδιαιρετως, αχωριστως
- Kartashev A. V. Ekumeeniset neuvostot. - Klin, 2004. - S. 343.
↑ Khazar Ruslan. Jeesus Raamatun ulkopuolella // Ihmisen Poika. - .: PrintTerra-Design, 2004. - 560 s. — ISBN 5-98424-005-X .
↑ Joseph Flavius // Ortodoksinen Encyclopedia / artikkelin kirjoittaja L. V. Semenchenko. - M . : Kirkkotieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia" , 2011. - T. XXVI. - S. 69-76. — 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 978-5-89572-048-6 .
↑ Amusin I.D. Tarton professorin Alexander Vasilievin yhdestä unohdetusta julkaisusta // Σημειωτική. Toimii merkkijärjestelmissä. - Tartto, 1975. - Numero. 7 . - S. 299 .
↑ Pines S. Testimonium Flavianum ja sen vaikutukset arabiankielinen versio. - Lontoo, 1971. - s. 8-10.
↑ Muinaisen maailman historia. Kirja. 3: Muinaisten yhteiskuntien rappeutuminen. - M .: Nauka, 1989. - S. 156. - 408 s. — ISBN 5-02-016977-3 .
↑ Flavius Josephus Jeesuksen Kristuksen ajan juutalaisista // Jeesus Kristus historian asiakirjoissa / Comp. ja comm. B. G. Derevensky. - Pietari. , 2007. - S. 54-57.
↑ Cornelius Tacitus. Annals. Kirja XV . Muinaisen Rooman historia . Haettu: 6. maaliskuuta 2021. (määrätön)
↑ Tokarev S. A. Maailman kansojen myytit. - 1980. - T. I. - S. 499-500.
↑ George Albert Wells. Jeesuksen myytti . - Chicago, 1999. - 329 s. - ISBN 0-8126-9392-2 . - ISBN 978-0-8126-9392-8 .
↑ Earl Doherty. Jeesus-palapeli: alkoiko kristinusko myyttisestä Kristuksesta? - 4. painos. - Ottawa: Age of Reason Publications, 2005. - 380 s. — ISBN 0-9689259-1-X . - ISBN 978-0-9689259-1-1 .
↑ Timothy Freke. Naurava Jeesus: uskonnolliset valheet ja gnostilainen viisaus . — 1. pokkari painos. - New York: Three Rivers Press, 2005. - 263 s. — ISBN 1-4000-8279-X . — ISBN 978-1-4000-8279-7 .
↑ Robert M. Price. Jeesuksen purkaminen . - Amherst, NY: Prometheus Books, 2000. - 284 s. — ISBN 1-57392-758-9 . — ISBN 978-1-57392-758-1 .
↑ Thompson TL Messias-myytti: Jeesuksen ja Daavidin Lähi-idän juuret. - Peruskirjat, 2005. - 414 s. — ISBN 0465085776 .
↑ Bertrand Russell . Miksi en ole kristitty . Maxim Moshkovin kirjasto . - "Historiallisesti katsottuna on yleensä hyvin kyseenalaista, onko Kristusta koskaan ollut olemassa; jos se oli olemassa, emme tiedä siitä mitään." Haettu: 6. maaliskuuta 2021. (määrätön)
↑ Sapunov B. V. 5. Mitä kansallisuutta Jeesus Kristus oli? // Jeesuksen maallinen elämä. - Pietari. , 2002.
↑ Metropolitan Benjamin (Pushkar) . Pyhä Raamattu Uuden testamentin historia . "Palestiina Jeesuksen Kristuksen aikana. <...> Galilean väkiluku oli runsasta ja ahkeraa. <…> Tällä alueella asui monia pakanoita." (määrätön)
↑ Meyer F. B. Kommentit Johanneksen evankeliumiin, luku 8 . Raamatun keskus . - "Johannes 8:48-49. Johannes 8:42 ja eteenpäin. Jeesus oli kiistänyt, että Hänen vastustajansa olisivat Jumalan poikia, ja leimannut heidät paholaisen lapsiksi. Tätä menettelyä he pitävät vain vahvistuksena sille syytökselle, jonka he esittävät Häntä (λέγομεν) vastaan, että hän oli samarialainen, eli harhaoppinen Jumalan puhtaan kansan vastustaja (sillä tässä valossa he näkivät, että halveksitut sekarotuiset ihmiset) ja paholaisen riivaama (Joh. 7:20). <…> Hiljaisella hartaudella, jättäen huomaamatta samarialaisena olemisen häpeän, Jeesus vastaa: En omalta osaltani ole omistettu, vaan kunnia (puheilla, joita pidätte demonisena, mutta joilla todellisuudessa suojelen ja edistän Jumalan kunniaa ) isäni; ja sinä, omalta osaltasi, mitä teet? (määrätön)
↑ Flavius Josephus . Juutalaisten antiikki, XV:11:5 . Uskon ABC . (määrätön)
↑ Khazarzar R. Kristinusko ja antisemitismi . khazarzar.skeptik.net . (määrätön)
↑ Sukututkimusluettelo annettu Luukas 3:23-38 .
↑ Averky (Taushev) . Opas Uuden testamentin pyhien kirjoitusten tutkimiseen. Neljä evankeliumia . Uskon ABC . (määrätön)
↑ Ensimmäistä kertaa tämän antaa Julius Africanus (3. vuosisadalla), sen toistavat Eusebius Kesarealainen , Gregory Teologi jne.
↑ Pyhä. Afanasy Gumerov . Tuomio Jeesuksesta Kristuksesta: teologinen ja oikeudellinen näkemys. Osa 2 . Pravoslavie.Ru (9. huhtikuuta 2004). - "Kuoleman kanssa vuonna 4 eKr. e. Herodes vanhin, Juudean kuninkaan arvonimi tuhoutui, ja hallinta siirtyi Rooman maaherralle. (määrätön)
↑ Uskonto: Encyclopedia, 2007 , Ad.
↑
Mutta heidän silmänsä olivat pidätetyt, niin etteivät he tunnistaneet Häntä.
- Lk. 24:16
↑
Tämän jälkeen hän ilmestyi eri muodossa kahdelle heistä tiellä, kun he olivat menossa kylään.
— Mk. 16:12
↑ Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II:n haastattelusta Economic Strategies -lehteen . ”Kristityjen vuosisatojen eron jälkeen on tuskin helppoa yhdistää eri uskontokuntia edustavia ortodokseja, katolisia ja protestantteja yhdeksi kirkoksi. Tänä aikana on ilmestynyt perustavanlaatuisia eroja dogmeissa, moraalinormeissa ja rukouskäytännöissä. Haettu 22. elokuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2007. (määrätön)
↑ Polonsky P. Juutalaiset ja kristinusko. Kahden lähestymistavan yhteensopimattomuus maailmaan . (määrätön)
↑ Jeesus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
↑ Nasaret . Electronic Jewish Encyclopedia . - Nasaretin nimeäminen hepreaksi. (määrätön)
↑ Jevamoth, 45a; Kiddushin, 68b // Talmud .
↑ Yeshua tarkoittaa pelastajaa .
↑ eli Messias
↑ Rishi Das, Shaunaka Jesus hinduismissa . BBC (24. maaliskuuta 2009). (määrätön)
↑ Lal Goel, Madanin uskonnollinen suvaitsevaisuus ja hindulaisuus . Länsi-Floridan yliopisto. Haettu: 4.6.2013. (määrätön)
↑ Yogananda, Paramahansa. Joogin omaelämäkerta . - Diamond Pocket Books, 2008. - ISBN 978-81-902562-0-9 .
↑ Jawaharlal Nehru. Silmiä maailmanhistoriasta. - N. Y .: John Day Co, 1942. - s. 84.
↑ James A. Beverley. Hollywoodin idoli // Christianity Today. - 2001. - 11. kesäkuuta.
↑ 16 // 101 Zenin tarinaa .
↑ Koraani : Al 'Imran 3:3
↑ Koraani : an-Nisa 4:157, 158 ( Kulijev )
↑ Mark Durie. Muslimi Jeesus, joka tunnetaan nimellä Isa . answering-islam.org . Haettu: 8. helmikuuta 2021.
↑ Jeesus on Vanhan testamentin Jehova . Apologetics LDS Friend (1. tammikuuta 2008). Haettu: 7.3.2021. (Venäjän kieli)
↑ 1 2 3 Elbakyan E. S. Uudet länsimaista alkuperää olevat uskonnot nyky-Venäjällä: yleiset ominaisuudet ja erityispiirteet // Uudet uskonnot Venäjällä, kaksikymmentä vuotta myöhemmin: kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit, Moskova, Journalistien keskustalo, 14. joulukuuta, 2012 .- Pietari. , 2013. - S. 114-118. — 238 s. — ISBN 5914700477 . — ISBN 978-5914700475 .
↑ Luettelo Jehovan todistajien uskontunnustuksista (2001). Haettu 3. huhtikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2009. (määrätön)
↑ Kuinka lunnaat maksettiin . Haettu 3. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2011. (määrätön)
↑ Arianismi // Encyclopedia of Collier . – 2000. (Venäjän kieli)
↑ 1 2 Elanskaya A. I. Jeesuksen Kristuksen viisaus. Jeesuksen Kristuksen apokryfiset keskustelut opetuslasten kanssa / käännös, vst., comm. A. I. Elanskaya. - Pietari. : Aletheya, 2004. - S. 5-6. — 416 s. - ("Christian East" -lehden kirjasto). - ISBN 5-89329-645-1 .
↑ Karen King . Harvardin professori löysi Jeesuksen Kristuksen vaimon , lenta.ru (19. syyskuuta 2012).
↑ Ranovich A. B. Talmud Kristuksesta ja kristinuskosta. 226. Sabb. 1046 (baraita) // Varhaisen kristinuskon historian alkulähteet. - M . : Politizdat, 1990. - S. 213.
↑ Bobrinsky A. Ensimmäisen ja toisen vuosisadan ei-kristittyjen kirjailijoiden todistukset Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta . - Klin: Christian Life Foundation, 2002. - S. 24, 31, 35, 36, 49.
↑ Partridge CH UFO uskonnot . - Lontoo / New York: Routledge , 2003. - P. 130, 137-138. — 383 s. — ISBN 0-415-26323-9 . — ISBN 978-0-415-26323-8 .
↑ Irenaeus Lyonista . Todiste apostolisesta saarnasta. 37 . Uskon ABC . Haettu: 6. maaliskuuta 2021. (Venäjän kieli)
↑ Lainaus tunnetaan Origenesen teoksesta "Against Celsus" (kirja 3); Celsus . Tosi sana // Varhaisen kristinuskon historian päälähteet. Kristinuskon antiikkikriitikot / käännös. A. B. Ranovich. - M. , 1990.
↑ Eusebius Pamphilus . Kirkon historia, 7:18 . Uskon ABC . (määrätön)
↑ Justinus Filosofi . Anteeksipyyntö yksi, 50 . Uskon ABC . (määrätön)
↑ Irenaeus Lyonista . Harhaoppeja vastaan, I:25:6 . Uskon ABC . (määrätön)
↑ Beljakov A. Torinon käärinliinan kuvan alkuperän mysteeristä . Pravoslavie.Ru . Haettu: 6. maaliskuuta 2021. (määrätön)
↑ Tuntematon uskon maailma / comp. M. G. Zhukova. - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2011. - 429 s. — ISBN 5753306152 .
↑ Surdin V. G. Torinon käärinliina: tieteellinen tutkimus // Tieteen puolustamiseksi / toim. toim. E. P. Kruglyakov. - M . : Nauka, 2006. - S. 85-104. — 182 s. — ISBN 5-02-035504-6 .
↑ Sapunov B. V. Jeesuksen maallinen elämä . (määrätön)
↑ Borisin evankeliumi // Moskovsky Komsomolets: sanomalehti. - 2005 - 27. huhtikuuta.
↑ Fillon M. Jeesuksen todelliset kasvot: Kristuksen kasvot // Popular Mechanics. - 2003. - Nro 1 .
↑ Joan Taylor . Miltä Jeesus Kristus todella näytti? , BBC News (24. joulukuuta 2015).
↑ Emil Nurri , Kristuksen pyhäinjäännökset
↑ N. F. Kapterev . Venäjän suhteiden luonne ortodoksiseen itään 1500- ja 1600-luvuilla / N. F. Kapterev. - Toim. 2. - Sergiev Posad: Toim. kirja. myymälä M. S. Elova, 1914 (Tip. Vilde). - 567, IX, (2) s.; 27 cm / s. 99
↑ Jacques Albin Simon Collin de Plancy . Dictionnaire critique des reliques et des images miraculeuses, T. 2. 1827. - s. 63.
↑ 1 2 Kuinka Jumala mainitaan maailman maiden perustuslaeissa . TASS . Haettu: 6. maaliskuuta 2021. (määrätön)
↑ Fidžin perustuslaki . Kansainvälinen perustuslaillinen hanke, Bernin yliopisto (2000). (määrätön)

Kirjallisuus

ensisijaisia lähteitä

Uuden testamentin kirjat

Toissijaiset lähteet :

Historiografia:

Derevensky BG Jeesus Kristus historian asiakirjoissa. - 6. painos oikea ja ylimääräistä - Pietari. : Aletheya, 2013. - 576 s. - (Muinainen kristinusko. Lähteet). - ISBN 978-5-91419-817-3 .

Teologiset elämäkerrat:

Miesten A. V. Ihmisen poika . – 1969.
Farrar F.V. Jeesuksen Kristuksen elämä = Kristuksen elämä (1874) / käänn. 30. englannista. toim. A. P. Lopukhin. - Pietari. : I. L. Tuzova, 1885. - T. 1-2.

Kriittiset elämäkerrat:

Hegel G. V. F. Jeesuksen elämä = Das Leben Jesus (1795, julkaisu 1907) / käännös. hänen kanssaan. M.I. Levina. - M . : Ajatus, 1975.
Zagraevsky S.V. Jeesus Nasaretilainen: Elämä ja opetukset . - M .: ALEV-V, 2000. - 250 s. - ISBN 5-94025-004-1 .
Kublanov M.M. Onko Jeesus Kristus Jumala, ihminen, myytti? - M .: Nauka, 1964. - 168 s.
Renan E. Jeesuksen elämä = Vie de Jésus (1863) / käänn. alkaen fr. A.S. Usova; toim. ja ennen. A.N. Veselovski; kestää I. S. Sventsitskaja. - M . : Politizdat, 1991. - 397 s. — (Ateistisen kirjallisuuden kirjasto). - 200 000 kappaletta. — ISBN 5-250-01238-8 .
Strauss D. F. Jeesuksen elämä = Das Leben Jesu (1835) / käännös. W. Ulrich. - Pietari. , 1907.

Fiktio:

Merezhkovsky D.S. Jeesus Tuntematon . – 1934.
Mauriac F. Jeesuksen elämä = Vie de Jésus (1936) / käännös. alkaen fr. R. A. Adamyants; toim. Z. A. Maslennikova. - M .: Mir, 1991. - 240 s. — ISBN 5-03-002712-2 .
Guardini R. Lord = Der Herr (1937)/ esi. V. Pirozhkova. - Bryssel: Elämä Jumalan kanssa , 1995. - 584 s. - ISBN 978-5-88060-028-1 . (Venäjän kieli)

Kolmannet lähteet (sanakirjat)

Jeesus Kristus / S. S. Averintsev ; S. A. Tokarev // Maailman kansojen myytit : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. — 671 s.
Jeesus Kristus / I. L. Buseva-Davydova (ikonografia) // Plasmasäteily - Islamilainen pelastusrintama. - M . : Great Russian Encyclopedia, 2008. - ( Great Russian Encyclopedia : [35 osassa] / päätoimittaja Yu. S. Osipov ; 2004-2017, v. 11). - ISBN 978-5-85270-342-2 .
Melioransky B.M. Christos // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1903. - T. XXXVIIa. - S. 700-708.
Jeesus - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
Kristus Messias // Raamatun tietosanakirja arkkimandriitti Nikeforuksesta . - M. , 1892. - T. IV. - S. 95-111.
N.V. Kvlividze. Jeesus Kristus // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2009. - T. XXI: " Iberian Jumalanäidin ikoni - Ikimatary ". - S. 674-713. — 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 978-5-89572-038-7 .
Uskonto: Encyclopedia / Comp. ja yleistä toim. A. A. Gritsanov ja G. V. Sinilo - Mn. : Kirjatalo, 2007. - 960 s. — (Ensyklopedioiden maailma). - 3100 kappaletta. — ISBN 985-489-355-3

Jeesuksen Kristuksen sukututkimus Aadamista ja Eevasta
Sukupolvet luomisen jälkeen	Adam ja Eeva Sif Enos Cainan Maleleil Jared Enoch Metusala Lamech Noah Sim
Esi -isät vedenpaisumusten jälkeen	Arfaxad Cainan Sala Koskaan Peleg Raghav Seerumi Nahor farra Abraham Isaac Jacob
12 heimosta yhteen valtakuntaan	Juudas hinnat Esrom Aram Aminadav Nahsson Lohi Boaz Ovid Jesse David Solomon
Juudan valtakunta ennen Babylonin vankeutta	Rehabeam Avia Asa Joosafat Joram Ozziah Jotham Ahaz Hiskia Manasse amon Josiah Joachim Jojakin
Vankeudesta paluusta Jeesuksen luo	Salafiel Serubbaabel Aviud Eliakim Azor sadok Achim Eliud Eleazar matfan Jacob Joseph Jeesus
Huomautus : Aadamista ja Eevasta Aabrahamiin - sukuluettelo Luukkaan evankeliumista , Abrahamista Daavidiin - Luukkaan ja Matteuksen evankeliumeista (samaansaa), Daavidista Jeesukseen Kristukseen - Matteuksen evankeliumista.

Jeesuksen Kristuksen maallisen elämän tärkeimmät jaksot evankeliumien mukaan

Roomalaiskatolisen kirkon historia
Kenraali	Katolisen kirkon historia Paavinvallan historia Rooman Curian historia Katoliset ekumeeniset neuvostot Katolisen kirkon aikajana Kristinuskon historia Katolisen kirkon rooli länsimaisessa sivilisaatiossa Taidetta roomalaiskatolisessa kirkossa Katoliset käskyt Kristillinen luostaruus paavin valtiot
Kirkon alku	Jeesus kaksitoista apostolia Apostoli Pietari Apostoli Paavali Pyhä Stefanus Johannes evankelista Suuri komissio Jerusalemin katedraali apostolisia miehiä Ignatius Antiokialainen Irenaeus Lyonista Viktor I Tertullianus
Konstantinus Suuresta Gregorius I :een	Konstantinus I Suuri ja kristinusko arianismi Lateraani basilika Nikean ensimmäinen kirkolliskokous Sylvester I Konstantinopolin ensimmäinen kirkolliskokous Raamatun kaanoni Jerome Vulgata Efesoksen katedraali Chalcedonin katedraali Benedictus Nursian Konstantinopolin toinen kirkolliskokous Gregory I Gregoriaaninen laulu
Varhainen keskiaika	Konstantinopolin kolmas kirkolliskokous Pyhä Bonifatius Bysantin ikonoklasmi Nikean toinen kirkolliskokous Kaarle Suuri Leo III Konstantinopolin neljäs kirkolliskokous: ( 869-870 ; 879-880 ) Kirkon jako
Korkea keskiaika	Kaupunki II Taistele sijoituksista Ristiretket Ensimmäinen Lateraanikirkko Toinen Lateraanikirkko Kolmas lateraanikirkko Innocent III Latinalainen valtakunta Franciscus Assisilainen Lateraanien neljäs kirkolliskokous Inkvisitio Ensimmäinen Lyonin katedraali Toinen Lyonin katedraali Bernard Clairvaux'sta Tuomas Akvinolainen
Myöhäinen keskiaika	Bonifatius VIII Avignonin paavien vankeus Clement V Wienin katedraali Temppelit Katariina Sienasta Suuri läntinen skisma (suuri skisma) Aleksanteri VI
Uskonpuhdistus / vastareformaatio	Uskonpuhdistus Vasta reformaatio Thomas More Leo X Jeesuksen seura Ignatius de Loyola Francis Xavier Claudio Aquaviva Francisco Suarez Pedro da Fonseca Antonio Rubio Luis de Molina Pedro Hurtado de Mendoza Rodrigo de Arriaga Francisco de Oviedo Coimbran koululaiset Benedict Pereira Juan Martinez de Ripalda Pavel Valliy Antonio Ruiz de Montoya Tudorien sekularisaatio Trentin katedraali Pius V Trident Messu Teresa Avilalainen Ristin Johannes Philip Neri Roberto Bellarmine
Barokin aikakaudelta Ranskan vallankumoukseen	Innocent XI Benedictus XIV Jesuiittaritarikunnan tuhoaminen Antiklerikalismi Pius VI Shimabaran kapina Nantesin edikti Ranskan dekristillistyminen Ranskan vallankumouksen aikana
1800-luvulla	Pius VII Pius IX Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen dogmi Neitsyt Maria La Salettesta Our Lady of Lourdes Vatikaanin ensimmäinen kirkolliskokous Paavin erehtymättömyys Leo XIII Jumalallisen Sydämen Maria Rukous Jeesuksen pyhän sydämen puolesta Rerum Novarum
20. vuosisata	Pius X Neitsyt Marian ilmestykset Fatimassa Benedictus XV Pius XI Lateraanisopimukset Pius XII Katolisen kirkon ja Pius XII:n vaino Maailman pyhittäminen Neitsyt Marian tahrattomalle sydämelle Katolisuus Puolan kansantasavallassa Neitsyt Marian taivaaseenastumisen dogma Johannes XXIII Vatikaanin toinen kirkolliskokous Paavali VI Johannes Paavali I Johannes Paavali II Maailman nuorten päivä 1995 1998
XXI vuosisata	Skandaali seksuaalisesta häirinnästä katolisessa kirkossa Benedictus XVI Maailman nuorten päivä 2002 2005 2008 2011 2013 2016 paavi Francis
Maan ja alueen mukaan	Brasilia Venezuela Saksa Irlanti Espanja Espanjalainen Amerikka Kuuba Meksiko USA Ranska Japani
Portaali: Katolisuus Portaali: Paavikunta

Temaattiset sivustot

Sanakirjat ja tietosanakirjat

raamatullinen
Suuri katalaani
iso kiinalainen
Hienoa norjalaista
Iso venäläinen
Brockhaus ja Efron
Brockhaus ja Efron
italialainen
Lyhyt heprea
maailman ympäri
Pieni Brockhaus ja Efron
Pieni Brockhaus ja Efron
Ortodoksinen
V. Dahl
kroatialainen
American Cycl. (1879)
Britannica (11.)
Britannica (verkossa)
Britannica (verkossa)
Brockhaus
Katolinen (1907-1913)
Katolinen (1997-…)
Merkittävä nimitietokanta
TDV Islam Ansiklopedisi
Treccani
Universalis

Sukututkimus ja nekropolis

Etsi hauta

Bibliografisissa luetteloissa
BNE : XX1724284 GND : 118557513 ISNI : 0000 0004 0300 6061 J9U : 987007299934305171 LCCN : n79084784 LNB : 000097693 NDL : 00565948 NKC : ola2002103454 NLA : 35246449 NLG : 1138 NLP : A10023859 NSK : 000100031 RSL : 000008166 LIBRIS : sq468j4b191w1hm SUDOC : 027325636 VIAF : 38323081 WorldCat VIAF : 38323081