Jumala

Jumala [1] [2] [3] [4]  on voimakas [5] [6] [7] yliluonnollinen [5] [6] [8] [7] [9] [10] korkein olento [8] [ 11 ] [12] [10] [13] [14] [15 ] teistisissä ja deistisissa uskonnoissa .

Monoteistisissa Abrahamin uskonnoissa Jumalaa pidetään persoonana [16] [17] [18] , Absoluutin [7] persoonallisuutena , käsittämättömänä transsendenttinä persoonallisena Jumalana (" Aabrahamin , Iisakin ja Jaakobin Jumala ") [ 16] [19] [20] [ 21] , lisäksi yhtenä ja ainoana Jumalana [22] [23] . Polyteistisissä uskonnoissa jumalat luovat ja järjestävät maailman , antavat asioille , olennoille ja henkilöille olemuksensa , mittansa , merkityksensä ja lain, ja sitten yksi pääjumala ( monolatria ) erottuu heidän panteonistaan ​​[19] [24] [25] .

Muut määritelmät

Siten Jumalalle uskonnossa on ihanteellisen , korkeamman olennon piirteet, joissakin käsitteissä hän on maailman luoja. Kun otetaan huomioon jumalakäsitteen äärimmäinen monimutkaisuus ja monimuotoisuus, on pidettävä mielessä sen yleisen määritelmän vaikeus: "On hyvin vaikeaa ja ehkä mahdotonta antaa sanalle" Jumala "sellaista määritelmää, joka sisältäisi kaikki sanan merkitykset. tämä sana ja sen vastineet muilla kielillä. Vaikka joku määrittelisi Jumalan yleisimmällä tavalla "yli-inhimillisenä tai yliluonnollisena olentona, joka hallitsee maailmaa", se olisi väärin. Sanaa "yli-ihminen" ei voida soveltaa jumaloitujen Rooman keisarien kunnioittamiseen, "yliluonnollinen" - Spinozan samaistumiseen Jumalan luontoon ja verbi "hallitsee" - Epikuroksen ja hänen koulunsa näkökulmasta. joihin jumalat eivät vaikuta ihmisten elämään" [27] .

Etymologia

Venäjän sana "jumala" ( <*bogъ ) on yleistä slaavilaista alkuperää ja liittyy iranilaiseen bagaan ja sanskritin bhagasiin  - " siunausten antaja ". Toisaalta se liittyy läheisesti melko ikivanhaan johdannaissanastoon, joka paljastaa "varallisuuden" alkuperäisen merkityksen - *bogatъ , *ubogъ , ja sen kautta - indoeurooppalaiseen sanastoon, joka tarkoittaa jakaa, jakaa, vastaanottaa jakaa, lahjoittaa. [28] . Mielipide slaavilaisen sanan lainaamisesta iranin kielistä ei ole yleisesti hyväksytty. Erityisesti Max Vasmer ei pitänyt lainaushypoteesia vakuuttavana [29] .

Ääntäminen venäjäksi

Venäjän kirjallisessa kielessä se lausutaan [ boγ ] [30] tai [ boh ] [31] [32] (hävittävän asennossa [ γ ] muuttuu [ x ]:ksi). Tällainen vakiintunut kirjallinen ääntämismuoto on poikkeus yleisiin sääntöihin, jotka koskevat hämmästyttäviä konsonantteja sanan lopussa [33] . Puhekielessä sanan ääntäminen vaihtelee suuresti - muunnelmasta [ bog ] (jossa on räjähdysaine [ r ]) [34] , joka on vähitellen korvaamassa perinteisen ortoeettisen normin , järkyttyneeseen muunnelmaan [ bok ] [35] , joka ei ole hyväksyttävää normatiivisessa kielessä .

Sanan merkitys

Useimmissa uskonnoissa Jumala on persoonallinen olento (useimmissa kristinuskon aloissa Jumala on joka kolmas persoona - kaikkein pyhin kolminaisuus ), mutta joissakin uskonnollisissa opetuksissa ( impersonalismissa ) Jumala on persoonaton. Jumalan (tai jumalien) erityiset ominaisuudet eivät ole samat eri uskonnoissa.

Ajatus Jumalasta tai jumalista on keskeinen käsite uskonnoissa , ja tiettyjä uskonnollisia näkemyksiä jakavia ihmisiä kutsutaan uskoviksi tai tämän uskonnon tunnustaviksi.

Useita jumalia koskevia uskomuksia ja uskomuksia kutsutaan polyteismiksi . Tässä tapauksessa jumala on mikä tahansa monista ylimaallisista olennoista. Polyteistiset uskonnot - pakanallisuus  - olivat erityisen yleisiä antiikissa. Esimerkiksi muinaisen Kreikan ja antiikin Rooman uskonnot , jotkut vanhan slaavilaisen uskonnon myöhemmät muodot , hindulaisuus .

Ajatusta yhdestä universaalista kaikkialla läsnä olevasta ja kaikkivoivasta Jumalasta kutsutaan monoteismiksi . Erityisesti monoteistiset uskonnot ovat: kristinusko , islam ja juutalaisuus . Tällaiset uskonnot muodostavat yleensä käsityksen Jumalasta pyhien tekstien perusteella , jotka tällaisten uskontojen kannattajien mukaan tulevat Jumalalta. Monoteismi on läsnä myös zoroastrianissa , ja yksi ensimmäisistä monoteistisista opeista oli mitä todennäköisimmin Ehnatonin uskonto muinaisessa Egyptissä . Monoteistisia suuntauksia löytyy myös yleisesti polyteistisistä uskonnoista. Erilaisten todisteiden perusteella historioitsijoiden keskuudessa käytetään joskus termiä "määrittelemätön monoteismi" tai pramonoteismi . Muinainen kreikkalainen filosofi Anaximander kuvaili " Apeironia " (määrittämätöntä) , josta kaikki tuli .

Monoteistisissa uskonnoissa Jumala on keskeinen hahmo, kaikkivaltias korkein persoonallisuus ja myös Luoja - universumin ja kaiken siinä olevan elämän luoja . Absoluuttisen käsitteen esittäminen katsotaan ikuiseksi , kuolemattomaksi, kaikkialla läsnä olevaksi , kaikkitietäväksi , muuttumattomaksi jne. Hän on ehdoton hyvyys ja rakkaus . Jumala on alkuperäinen ja ikuinen.

On uskontoja, jotka eivät itse asiassa käytä käsitettä Jumala (jumalat). Esimerkkejä: Kungfutselaisuus , buddhalaisuus ja jainismi .

On uskonnollisia järjestelmiä, jotka tunnustavat Jumalan olemassaolon muodossa tai toisessa, mutta kieltävät hänen voimansa ( teomakistit , jotkut satanistit ) tai varsinaisen monoteistisen käsitteen (esimerkiksi nykyajan uuspakanat ).

Jumalan tai jumalien olemassaoloon uskomisen hylkäämistä kutsutaan ateismiksi , ja ihmisiä, jotka jakavat tämän näkemyksen, kutsutaan ateisteiksi. Jumalan olemassaolon kieltämistä kutsutaan vahvaksi ateismiksi . On maailmankatsomusjärjestelmiä, jotka kieltävät Jumalan olemassaolon, mutta väittävät sen tarpeellisuuden - Jumalaa etsiviä , Jumalaa rakentavia .

Nimet, attribuutit ja entiteetit

Jumalan nimet ovat nimityksiä ajatusmaailman kielillä Jumalan olemuksesta ja yksilöllisistä ominaisuuksista.

Demiurge - luoja, isä ja luoja

Esiintyy monoteismissa ja pakanallisuudessa kokonaisuutena, joka loi ajan alun ja ympäröivän maailman . Laajemmassa merkityksessä kaiken olemassaolon alkuna ja loppuna.

Proto - indoeurooppalaisessa uskonnossa Isä-jumala on kirkkaan taivaan jumaluus (Sky-Father) [36] , joka on vastakohta Äiti Maalle . Deismissa demiurgin tehtävä on ainoa , jolla Jumala on suotu.

Jumala on yksi

Kristinuskossa Jumala on yksi . On mahdotonta pitää häntä yksinäisenä tylsänä tai narsistisena absoluuttisena monadina , koska hänessä yhdistyvät kolme kasvoa: Isä Jumala , Poika Jumala ja Pyhä Henki . Samaan aikaan kolminaisuutta pidetään yksinkertaisena, ei yhdistelmänä, joka ei koostu erillisistä osista.

Jumala Kaikkivaltias

Uskonnot opettavat, että Jumala voi tehdä kaiken: luoda, tuhota, ennallistaa sekä esineitä että eläviä olentoja. Mutta jotkut filosofit , kuten Tuomas Akvinolainen [37] , Siunattu Augustinus [38] , Clive Lewis [39] , epäilevät tätä kaikkivaltiuden paradoksiin luottaen .

Abrahamilaiset uskonnot

Abrahamilaiset uskonnot - kristinusko , juutalaisuus ja islam  - perustuvat uskoon yhteen Jumalaan [40] .

Raamatun mukaan usko yhteen Jumalaan ei löytynyt vain juutalaisista . Esimerkiksi Aabrahamin tapasi kanaanilainen kuningas Salem Melkisedek  ( 1. Moos.  14:18 ), Korkeimman Jumalan pappi ; kaikki pakanallisen Niniven kaupungin asukkaat tottelivat mielellään profeetta Joonaa ja katuivat yhden Jumalan edessä, ja profeetta Elia löysi ymmärrystä Sidonin Sareptan lesken kanssa (Sareptaa pidettiin pakanakaupunkina).

Apostoli Paavali löysi Ateenasta tuntemattomalle Jumalalle pyhitetyn alttarin ja piti sitä osoituksena pakanallisten kaupunkilaisten halusta tosi Jumalan palvomiseen .

Uskonnon historiassa Jumalalla on vähän visuaalisia esityksiä, lukuun ottamatta juutalaisuutta ja islamia , joissa jumalakuvien luominen on kielletty.

Usko yhteen Jumalaan levisi vähitellen kaikkialla maailmassa.

juutalaisuus

Toisin kuin antiikin pakanalliset uskonnot, jotka koostuivat enimmäkseen epäjumalanpalveluksesta ja polyteismistä  - "pyhien" esineiden ja useiden jumalien palvonnasta, juutalaisuus perustuu uskoon yhteen Jumalaan, joka loi koko maailman . Myöhemmin kristillinen kirkko tiivisti heprealaiset kanoniset Tooran , Raamatun ja Profeettojen tekstit ja kanonisoi ne Vanhaksi testamentiksi , Raamatun ensimmäiseksi osaksi .

Kristillinen käsitys Jumalasta

Kristinuskon opin mukaan Jumala on alkuperäinen ja maailman olemus edeltävä, kaikkialla läsnä oleva , kaikkivoipa ja kaikkitietävä , aineellisen ja henkisen maailman, erityisesti kaikkien elävien olentojen ja maailmankaikkeuden, luoja, olemisen lähde . Jumala on myös totuus , hyvyys ja kauneus [41] .

Kristinuskossa teistinen käsitys Jumalasta hallitsee, kun Jumala osallistuu aktiivisesti ihmiskunnan historiaan , lähettää profeettoja ja osallistuu suoraan maallisiin asioihin ( Sodoman ja Gomorran tuho , vedenpaisumus , pelastus jne.)

Kaikkien suurten kristillisten kirkkokuntien opetusten mukaan Jumala on kolmiyhteinen : Hän on kolmessa persoonassa ( hypostaasissa ): Jumala Isä , Jumala Poika ja Pyhä Henki , jotka muodostavat yhden jumalallisen olemuksen [42] [43] [44] . Kristillinen opetus jakaa sisäisen suhteen Jumalan hypostaasien ja talouden (toiminnan periaatteen) välillä suhteessa maailmaan. Isä Jumala synnyttää ikuisesti Pojan, Pyhä Henki lähtee ikuisesti Isästä Jumalasta. Molempia näitä "prosesseja" ei pitäisi millään tavalla yrittää ymmärtää lihallisen syntymän tai energian ulosvirtauksen puitteissa. Näillä termeillä kirkon isät määrittelivät ensinnäkin hypostaasien välisen eron eivätkä minkään prosessin kuvauksen. Kolmiyhteinen Jumalan käsite, samoin kuin ajatus maailman ja ihmisen tulevasta kohtalosta, heijastuu kristillisissä uskontunnustuksissa . Ortodoksiassa vakiintui Nikeno-Tsaregradin uskontunnustus , joka muotoiltiin ekumeenisissa kirkkoneuvostoissa vuonna 381. [45]

Katolinen kirkko hyväksyi Toledon kirkkoneuvostossa vuonna 589 lisäyksen uskontunnustukseen Pyhän Hengen polveutumisesta sekä Isästä että Pojasta ( filioque ), josta tuli yksi syy kristinuskon jakautumiseen katoliseen . ja ortodoksinen kirkko [46] .

Kristinuskon avainajatus on myös pelastus , tämän ajatuksen mukaan jokainen elävä ihminen saa armon (hyvän lahjan, armon) Jumalalta - mahdollisuuden palata alkuperäiseen, synnittömään ja kuolemattomaan tilaan, mutta myös osallistua jumalallisessa luonnossa (ihmisen käsitys Jumalalta hänen luonteestaan) [47] [48] [49] . Kristillisten näkemysten mukaan Jumala lähetti tämän toteuttamiseksi maan päälle ainosyntyisen Poikansa (Kolminaisuuden toisen persoonan), josta tuli ajan myötä ihminen Jeesus Kristus (Jeesus Nasaretilainen ), eikä samalla lakannut olemasta ole Jumala (jumala- ihminen ) [50] [44] . Jumalana Jeesus on luonnostaan ​​synnitön. Hänet ristiinnaulittiin , jolloin hän sovitti ihmisen syyllisyyden, ja herätettiin ihmeellisesti kuolleista . Kristityt uskovat, että vain Jeesuksen Kristuksen kautta ihminen voi yhdistyä Jumalan kanssa, jonka liitto tuhoutui perisynnin vuoksi .

Yhtä tärkeä kristinuskon käsite on usko . Fideismin mukaan Jumalan olemassaoloa ei voida todistaa eikä kumota loogisesti tai matemaattisesti, koska määritelmän mukaan Jumala on maailman ja erityisesti logiikan ja matematiikan yläpuolella. Usko on ensimmäinen hyve, jota kristityt pitävät yhtenä tärkeimmistä; kaikki muut kristilliset saavutukset, jotka tunnustetaan siunauksiksi, perustuvat uskoon.

Jumalan ymmärtäminen eri kristillisissä kirkkokunnissa

Tärkeimmät kristilliset uskontokunnat (katolisuus, ortodoksisuus, protestantismi; jäljempänä uskontokunnat luetellaan aakkosjärjestyksessä) yhtyvät yhteisiin kysymyksiin Jumalan ymmärtämisessä. Toissijaisissa asioissa, kuten Jumalan roolissa ihmisen päätöksenteossa (vapaa tahto vs. ennaltamäärääminen), on eroja.

Jumalan ymmärtäminen ortodoksiassa

Ortodoksinen käsitys Jumalasta perustuu hänen täydelliseen käsittämättömyytensä, josta kirkon isät kirjoittivat erityisesti Basil Suuri (" Jumalan olemus ihmisluonnon kannalta on käsittämätön ja täysin sanoinkuvaamaton ") ja Gregory Palamas (" ihminen ei voi käsittää jumalallisen olemus ”) [51] . Lisäksi: " Jumalan käsite liittyy erottamattomasti Ilmestyskirjan käsitteeseen . Tutkimuskohteena voi olla vain Ilmestyskirjan epiilmiöt , mutta ei itse Jumala. » [52] Tästä syystä suurta merkitystä ei pidetä niinkään teoreettiselle kuin kokeelliselle mystiselle Jumalan tiedolle [53] .

Ortodoksisuus kutsuu rakkautta tärkeimmäksi motiiviksi Jumalan toimille suhteessa ihmiseen . Jopa Jumalan totuus liukenee hänen rakkauteensa [52] . Ortodoksisuus ei myöskään hyväksy antropomorfisoitua käsitystä kaikkivaltiudesta ja muita Jumalan kuvauksia rakkauden ulkopuolella [52] .

Jumalan ymmärtäminen katolilaisuudessa

Katolisuuden tunnustamat periaatteet on kirjattu Nikean-Tsaregradin uskontunnustukseen ja pyhään perinteeseen ( kirkon isien ja tohtoreiden oppi ).

Jumalan ymmärtäminen protestantismissa

Protestanttisuuden eri suunnat , toisin kuin historialliset kirkot , lähtevät siitä, että Pyhän Raamatun itsenäinen tulkinta on sallittua pyhästä perinteestä riippumatta , uskoen, että Pyhä Henki voi opettaa ihmistä totuudessa. Samaan aikaan ortodoksinen protestanttisuus noudattaa yleistä kristillistä perinnettä Jumalan ymmärtämisen avainkysymyksissä tunnustaen de facto sovinnolliset dogmaattiset määritelmät ja "isien suostumuksen" (consensus patrum) ennen toista Nikean kirkolliskokousta (7. ekumeeninen kirkolliskokous) . joka pohti kristologiaa ja kolminaisuusoppia koskevia kysymyksiä . Protestanttismissa, äärimmäisiä eristäytymisryhmiä lukuun ottamatta, on jatkuva taipumus "kuunnella isien todistusta ja kunnioittaa sitä" Jumalan tuntemiseen liittyvissä asioissa, tunnustaen perinteen valinnaisena (suhteellisena) auktoriteettina [54] , ei sama kuin Raamatun auktoriteetti.

Jumalan ymmärtäminen antitrinitaarisissa virtauksissa Ykseyden helluntailaiset

Ykseyden helluntailaiset (jota ei pidä sekoittaa muihin helluntailaisiin , jotka uskovat kolminaisuuteen ) kastavat vain "Jeesuksen Kristuksen nimessä" ja rukoilevat vain Kristusta ainoana Jumalana [55] .

Jehovan todistajat

Jehovan todistajien uskomusten mukaan Jumala on "kaiken elämän lähde, luoja, ikuinen, kaikkivoipa ja viisas" ja esiintyy persoonanimellä - Jehova . He kieltävät kolminaisuuden . Jeesus Kristus esiintyy ainoana olentona, jonka Jehova on suoraan luonut ja jonka kautta maailman luominen tapahtui . Samaan aikaan Jehovan todistajat uskovat, että Jeesus ei ole kaikkivaltias Jumala eikä Isän vertainen , mutta maan päällä hän oli vain täydellinen mies [56] .

Christadelphians

Christadelphialaiset uskovat yhden Jumalan olemassaoloon, joka on elämän lähde ja hallitsee mitä maailmassa tapahtuu. He uskovat, että Jeesus Kristus on luvattu juutalainen Messias ja Jumalan Poika, joka ei ole verrattavissa Isän Jumalaan ja joka oli olemassa ennen syntymäänsä vain Jumalan suunnitelmassa. Jumala herätti Jeesuksen kuolleista kolmantena päivänä hänen ristiinnaulitsemisen jälkeen ja antoi Hänelle kuolemattomuuden [57] .

islam

Islamissa Allah ( Arabia. الله - Jumala ) on termi, jolla ei ole sukupuolta eikä monikkoa ja se on osoitus islamilaisesta käsityksestä yhdestä Jumalasta, joka on erilainen kuin kaikki hänen luomukset ja ainoa, joka on palvonnan arvoinen [58] . Islam korostaa Jumalan ja ihmisen välistä etäisyyttä, kyvyttömyyttä ymmärtää Jumalan tekoja ja omaa kuvaansa ihmisen moraalisten ideoiden perusteella [59] .

Muslimiperinteessä on 99 Allahin nimeä , joissa korostetaan hänen olemuksensa eri puolia, jotka osoittavat Hänen täydellisiä ominaisuuksiaan [60] .

Intian uskonnot

hindulaisuus

Sanskritin sanaa Ishvara ( IAST : īśvara ) käytetään hindulaisuudessa yleisimmin viittaamaan yhteen persoonalliseen jumalaan (voidaan kääntää "herraksi", "herraksi"). Ishvaraa ei pidä sekoittaa hindujen panteonin moniin jumaluuksiin, joita kutsutaan devoiksi . Vedat sanovat, että deevien kokonaismäärä on 33 miljoonaa. Hindulaisuuden devat ovat taivaallisia olentoja, jotka ovat voimaltaan ihmisiä parempia ja siksi niitä kunnioitetaan. Sana "deva" liittyy latinan sanaan deus  - "jumala".

Vedantan hindufilosofisessa koulukunnassa on myös käsite korkeimmasta kosmisesta hengestä , jota kutsutaan Brahmaniksi . Sitä kuvataan rajattomaksi, kaikkialla läsnä olevaksi, kaikkivoipaksi, ruumiittomaksi, transsendenttiseksi (ulkopuoliseksi) ja immanenttiksi (luonnolliseksi) todellisuudeksi, joka toimii koko maailmankaikkeuden jumalallisena perustana. Hindulaisuuden kahden suurimman haaran  - vaishnavismin ja shaivismin  - kannattajat uskovat, että Ishvara ja Brahman ovat vastaavasti yhden Jumalan henkilökohtaisia ​​ja persoonattomia puolia. Vaishnavismissa ainoan Jumalan alkuperäinen korkein muoto on Vishnu ja hänen ilmenemismuodonsa, tärkeimmät ovat Rama ja Krishna ja shaivismissa  - Shiva . Jumalalla henkilökohtaisessa muodossaan Vishnuna ja hänen avatareinaan tai Shivana on rajoittamaton määrä täysin henkisiä ominaisuuksia vaimonsa Parvatin kanssa .

sikhalaisuus

Sikhit uskovat yhteen Jumalaan, kaikkivoipaan ja kaiken läpäisevään Luojaan, käsittämättömään ja tavoittamattomaan. Kukaan ei tiedä hänen oikeaa nimeään. Vain Jumala itse tietää luomisen tarkoituksen, joka on täynnä rakkautta. Tämä ei ole yhden kansan Jumala, hän ei johda tai rankaise ketään. Hän huokuu armoa ja rakkautta, ja hän on vailla vihaa ja intohimoa.

Jumalaa pidetään kahdelta puolelta - Nirgunina ( Absoluuttinen ) ja Sargunina (henkilökohtainen Jumala jokaisen ihmisen sisällä). Ennen luomista Jumala oli olemassa Absoluuttina itsessään, mutta luomisprosessissa hän ilmaisi itseään. Ennen luomista ei ollut mitään - ei taivasta , ei helvettiä , ei kolmea maailmaa - vain muodoton. Ei ollut kirjoja, ei opetusta, ei hyvää, ei pahaa, ei kunniaa, ei rohkeutta, ei miestä eikä naista. Kun Jumala halusi ilmaista itseään (Sargunina), hän löysi ilmaisunsa ensin Nimen kautta, ja Nimen kautta ilmestyi luonto, jossa Jumala on liuennut ja läsnä kaikkialla ja leviää kaikkiin suuntiin, kuten Rakkaus. Jumalaa ei synny kukaan, eikä se synny uudelleen missään muodossa - hän on läsnä kaikkialla - elämää antavana ideana, rakkautena, armona, kauneutena, moraalina, totuutena ja uskona. Jumala antaa elämänvoimaa kaikille. Mutta samalla se on käsittämätöntä ja sanoinkuvaamatonta.

Jumalaa voi palvoa vain mietiskelemällä Hänen Nimeään ja laulamalla Hänen rukouksiaan. Mikään muu jumaluus, demonit tai henget eivät ole palvonnan arvoisia.

buddhalaisuus

Buddhalaisuuden kantaa Jumalan olemassaoloon tulkitaan epäselvästi. Toisaalta Buddha ( Gautama Siddhartha ) kiisti Luojan olemassaolon [61] . Pali - kaanon sanoo, että Jumala ei luonut maailmaa, vaan maailma on sarja "tyhjiä" ja ehdollisia ilmiöitä. Mahayana - kaanonissa uskoa Jumalaan kuvataan kosmisen syklin alussa syntyneiden ja Brahman löytämisen (ensimmäisenä tässä syntyneen, edellisen syklin viimeisenä kuolleen) virheeksi. "Hän on aina ollut! Hän loi meidät! Sutraista voi löytää Buddhan kieltävän kaiken läpäisevän Jumalatietoisuuden, mikä erottaa buddhalaisuuden Advaita Vedantasta, buddhalaisuuden kaltaisesta filosofisesta järjestelmästä.

Toisaalta muinaisessa intialaisessa filosofiassa , jonka kategorioita käytti varhainen buddhalaisuus, Absoluutin olemassaolon tunnustaminen ei ollut Absoluutti-persoonallisuuden olemassaolon tunnustaminen, vaan Brahmanin olemassaolon tunnustaminen panteistisessa mielessä. sisältää koko maailman kaikkine iloineen ja suruineen. Absoluutin kieltäminen voi johtua halusta irtautua samsaran maailman väistämättömyydestä [62] .

Mahayana-buddhalaisuudessa , jo uuden aikakauden alussa, kehittyi oppi Buddhasta kosmisena tositodellisuutena, trikaya . Mahayana näki Buddhassa ennen kaikkea hänen jumalallisen luonteensa ja kehitti ajatuksen Buddhan "kosmisesta kehosta" tai "lain ruumiista" ( Dharmakaya ), jumalallisesta luovasta aineesta, joka pystyy ottamaan vastaan ​​erilaisia maallisia muotoja tuntevien olentojen pelastamiseksi. Buddhan "kosminen ruumis" on todellinen Todellisuus, joka läpäisee kaiken maailmassa ja on jokaisen esineen ja jokaisen elävän olennon todellinen luonne [63] . Tämän seurauksena muodostui mahayana-buddhalaisuuden tärkein käsite, ensin kahdesta ja sitten Buddhan kolmesta kehosta ( Trikaya ): "hankittu ruumis" (nirmanakaya) on näkyvä fyysinen keho (esim. Gautama). Shakyamuni), jossa Buddha ilmestyy maailmaan pelastukseen; "autuuden ruumis" (sambhogakaya) - Buddhan "kosmisen kehon" heijastus muotojen maailmassa, jossa hän saarnaa lakia bodhisattvoille ja jumalille; ja "Lain ruumis" (Dharmakaya) - maailmankaikkeus, ikuinen laki, nirvana ja todella todellinen Buddha, identtinen Absoluutin kanssa ja yhtä kaikkien olentojen kanssa [63] .

10. vuosisadalla yritettiin edustaa koko myöhemmän buddhalaisuuden panteonia eräänlaisena teologisena suunnitelmana. Universumi ja kaikki henkiset olennot nähtiin lähtöisin alkuperäisestä, itsestään olemassa olevasta olennosta nimeltä Adi-Buddha . Ajatuksen voimalla ( dhyana ) hän loi viisi dhyani-buddhaa , mukaan lukien Vairocana ja Amitabha , ja viisi dhyani-bodhisattvaa, mukaan lukien Samantabhadra ja Avalokitesvara . Ne vastaavat viittä ihmisbuddhaa tai manushya buddhaa, mukaan lukien Gautama, kolme häntä edeltänyt maallinen buddha ja tuleva Buddha Maitreya . Tämä tantrisessa kirjallisuudessa esiintyvä järjestelmä on tullut laajalti tunnetuksi Tiibetissä ja Nepalissa , mutta se on selvästi vähemmän suosittu muissa maissa. Kiinassa ja Japanissa "oppi Buddhan kolmesta ruumiista" riitti harmonisoimaan panteonin [64] .

Lisäksi buddhalaisuuden eri filosofiset suuntaukset tarkastelevat kysymystä Jumalan olemassaolosta eri tavoin. Madhyamaka sulkee tämän mahdollisuuden selvästi pois. Joogacara puhuu yhden tietoisuuden ( alaya-vijnana ) olemassaolosta, mutta tässä käsityksessä Jumala on persoonaton luonto. Tathagatagarbhan filosofia antaa tulkinnan, joka lähestyy monistista Jumalan käsitystä. Tunnettu buddhologi Torchinov huomauttaa, että tathagatagarbha ei ole muuta kuin synonyymi absoluuttiselle todellisuudelle, joka ymmärretään yhdeksi tai absoluuttiseksi mieleksi (ekachitta), joka synnyttää sekä samsaran että nirvanan ja on molempien substraatti . Ja juuri tämä Mieli (tathagatagarbha säiliönä) on läsnä olennoissa niiden luonteena buddhauden versona (tathagatagarbha alkiona). Tämän mielen tärkeimmät ominaisuudet ovat Pysyvyys (nitya), Autuus (sukha), Itse ( atman ) ja Puhtaus (shubha). Nämä ominaisuudet ovat suorassa ristiriidassa samsaran perusominaisuuksien kanssa, sellaisina kuin varhainen buddhalaisuus määritteli: pysymättömyys ( anitya ), kärsimys ( duhkha ), olemuksettomuus tai epäitsekkyys ( anatma ) ja saastuttaminen ( ashubha ) [65] .

Polyteismi

Muinaisen Egyptin uskonnot

Muinaisessa Egyptissä ei ollut yhtä yhteistä uskontoa, vaan laaja valikoima paikallisia kultteja, jotka oli omistettu tietyille jumalille. Suurin osa niistä oli luonteeltaan henoteistisia (keskittynyt yhden jumaluuden palvontaan ja samalla tunnistaa muita jumalia), ja siksi egyptiläinen uskonto nähdään polyteistisenä .

Siellä oli myös lyhytaikainen Atenin palvonnan kultti , joka saattoi olla ensimmäinen monoteistinen uskonto.

Egyptin uskonnon korvannut kristinusko luonnehti sitä yhdeksi pakanuuden muodoista  , muinaisen egyptiläisen uskonnon modernin version kemetismin seuraajat kutsuvat sitä samalla termillä.

Egyptiläiset jumalat erottuvat epätavallisesta, joskus hyvin oudosta ulkonäöstä. Tämä johtuu siitä, että Egyptin uskonto koostui monista paikallisista uskomuksista. Ajan myötä jotkut jumalat hankkivat aspekteja, ja jotkut sulautuivat toisiinsa, esimerkiksi Amon ja Ra muodostivat yhden jumalan Amon-Ra. Egyptin uskonnossa on yhteensä noin 700 jumalia, vaikka useimpia heistä kunnioitettiin vain tietyillä alueilla.

Suurin osa jumalista on ihmisen ja eläimen risteyksiä, vaikka joillekin vain korut muistuttavat niiden luontoa, kuten skorpioni Selketin jumalattaren päässä . Useita jumalia edustavat abstraktiot: Amun , Aten , Nun , Behdeti , Kuk , Niau , Heh , Gereh , Tenemu .

Muinainen Kreikka ja Rooma

Muinaisten kreikkalaisten uskonto on polyteismi, heidän panteoninsa koostui useista sadasta jumalista, jotka personoivat luonnonvoimia ja taivaankappaleita.

Slaavilainen pakanuus

Slaavien perinteiseen pakanuuteen sisältyi kehittynyt jumalien panteoni; joidenkin nimet ovat edelleen indoeurooppalaisia ​​juurta. Termi jumala on yleinen slaavilainen ja molemmissa merkityksissä - sekä "ylempi olentona" että "osakkeena" (vrt. god aty, jumala jumala y ). Latinalaisen deusin , kreikkalaisen theosin , Avestan daevo "demonin" vastaavuus slaavilaisilla kielillä on yhdistelmä sanoja ihmeellinen, ihmeellinen, yllätys , muu venäjä. div ("villi"). Jumalien lukumäärää on melko vaikea määrittää, sillä samalla jumaluudella voi olla useita nimiä.

Perun ja Dazhbog  - pidetään yhtenä tärkeimmistä slaavilaisista jumalista. Useat kirjailijat (esimerkiksi B. A. Rybakov ) uskovat, että Rod voisi olla ylimmän jumalan rooli slaavien keskuudessa.

Muita pakanallisia ajatuksia jumalista

Jotkut modernit uskonnot ovat myös polyteistisiä ja tunnistavat useita jumalia kerralla, kuten shinto .

Kritiikkiä ja skeptisyyttä jumala-ajatuksesta

Ateismi, materialismi

Ateismi kieltää teismin maailman tuntemisen menetelmänä [66] , mukaan lukien sen keskeisen ajatuksen yliluonnollisten voimien tai olentojen (mukaan lukien jumalat, henget) olemassaolon välttämättömyydestä. Usein kutsutaan ateismiksi[ kuka? ] uskon puute yliluonnollisen olemassaoloon.

Ateismissa ei ole yksimielisyyttä Jumalan idean syntyprosessista. Yhden näkökulman mukaan käsite "Jumala" kehittyi yhteiskunnan kehittyessä. Uskonnon kehityksen alkuvaiheessa käsitettä yhdestä jumalasta ei vielä ollut olemassa ( animismi , totemismi , fetisismi ). Tarve jumala-ajatukselle ilmeisesti syntyi ihmisen pelosta hänelle käsittämättömiä luonnonvoimia kohtaan. Siksi "Jumala" on henkilön subjektiivinen heijastus todellisuudesta tuntemattoman pelon prisman kautta.

Materialismin päänäkökohta on väite materiaalin ensisijaisuudesta ei- aineelliseen nähden. Koska Jumala kuuluu aineettomiin entiteeteihin eikä sitä voida päätellä aineellisista olennoista, hänen olemassaolonsa yleensä kielletään, kuten ateismin tapauksessa. Tavalla tai toisella, jos ateismin pääajatus on juuri Jumalan olemassaolon kieltäminen, niin materialismi on paljon laajempi käsite .

Tällä hetkellä tieteellinen tieto on perustavanlaatuista kehittyneissä maissa, joten erityisen kiinnostava on tiedeyhteisön mielipide Jumalan olemassaolosta, häneen uskomisen tarkoituksenmukaisuudesta. Ottaen huomioon useimpien uskonnollisten teorioiden epätieteellinen luonne Popperin kriteerin mukaan, luonnontieteiden piireissä vallitsee ateistien näkökulma. Uskon jumalallista olemusta ja rationaalisuutta on kuitenkin yritetty määritellä tieteellisellä menetelmällä , kuten Pascalin kuuluisalla vedolla .

Agnostismi

Agnostismi kyseenalaistaa totuuden tai mahdollisuuden todistaa tai kumota Jumalan olemassaolo. Erään näkökulman mukaan termiä "agnostikko" voidaan käyttää myös kuvaamaan niitä, jotka uskovat, että kysymys Jumalan olemassaolosta voidaan ratkaista, mutta pitävät Jumalan olemassaoloa tai ei-olemassaoloa vastaan ​​esitettyjä argumentteja epäuskottavana ja riittämättöminä. päästäkseen niistä yksiselitteiseen johtopäätökseen.

Ignostiikka

Ignostiikka eli igteismi on teologian näkemys, jonka mukaan Jumalan olemassaolon ongelmaa pidetään ratkaisemattomana, koska ei ole todisteita siitä, että teologien ja filosofien keskustelema teistinen olento olisi ymmärrettävä. Ignostikko on sitä mieltä, ettei hän voi edes sanoa, onko hän ateisti vai teisti, ennen kuin teismille tarjotaan riittävä määritelmä.

Teologisen ei-kognitivismin käsite on käytännössä sama kuin gnostilaisuus , jonka mukaan uskonnollisella kielellä, erityisesti sanalla "Jumala", ei ole kognitiivista merkitystä. Tämä on yhdenmukainen psykologisten kokeiden tietojen kanssa, jotka osoittavat, että kaikki ihmisten uskonnolliset ajatukset eivät ole täysin tietoisia, ja tiedostamattomalla tasolla ihmiset antropomorfoivat jumaluuden ja antavat sille puhtaasti inhimillisiä havainnon, muistin, ajattelun ja toimien motivaation piirteitä. , ja monet heistä eivät tunnusta uskovat itse, ja ne ovat usein suorassa ristiriidassa tunnustamansa uskon kanssa tietoisella tasolla [67] .

Theodore Drange pitää ateismin ja agnostiikkaa hyväksyvän väitteen "Jumala on olemassa" merkityksellisenä: ateistit arvioivat sen "vääräksi tai luultavasti vääräksi", kun taas agnostikot jättävät kysymyksen avoimeksi, kunnes ratkaisevat todisteet esitetään. Jos Drangen määritelmä hyväksytään, gnostikot eivät ole ateisteja eivätkä agnostikkoja, ja ero näiden kahden välillä voidaan ilmaista yksinkertaistetulla tavalla seuraavasti:

Ateisti: "En usko, että Jumala on olemassa" Agnostikko: "En tiedä onko Jumala olemassa vai ei" Ignostikko: "En ymmärrä mitä tarkoitat, kun sanot 'Jumala on olemassa/ei ole olemassa'."

Muut esitykset

Rationaalinen teologia

Yksi teologian tärkeimmistä ongelmista  on Jumalan tuntemisen rajojen ja rajojen määrittely. Muinaisista ajoista lähtien on ollut ymmärrys, joka yhdistää ajatukset Jumalasta korkeampaan mieleen, joka ei välttämättä hallitse kaikkia maailman prosesseja. Tässä sarjassa on muinainen kiinalainen käsite Tao , antiikin kreikkalainen Nous .

Filosofian historiassa on toistuvasti yritetty todistaa Jumalan olemassaolo . Moderneissa uskonnoissa vallitseva näkemys on, että Jumalan olemassaolo on uskon , uskonnollisen, mystisen ja filosofisen tiedon kohde.

Spinozan määritelmä Jumalasta merkitsi modernin rationaalisen uskonnon alkua, joka lähti siitä tosiasiasta, että Jumala on täysin järjen avulla tunnettavissa. Spinoza kirjoitti: "Jumalalla tarkoitan ehdottoman ääretöntä olentoa, eli substanssia, joka koostuu äärettömän monista ominaisuuksista, joista jokainen ilmaisee ikuista ja ääretöntä olemusta" [68] . Spinozan Jumala on täysin vailla " vaikutuksia ", eli tunteita . Spinozan näkökulmasta mitä rationaalisempi, sitä lähempänä Jumalaa.

Kantin rationalistinen agnostismi hyväksyy vain inhimillisen rationaalisuuden kautta saadun tiedon.

Hengellisten periaatteiden kolminaisuus

Hengellisen periaatteen kolminaisuus näkyy Intian uskonnossa kolmessa gunassa: rajas , tamas ja sattva .

Kaksi vastakkaista ja erottamatonta voimaa ovat aktiivinen ( rajas ) ja passiivinen ( tamas ) periaate, jossa voima/energia virtaa aktiivisesta ja absorboituu ja prosessoituu luovan passiivisen periaatteen toimesta, ja sattva  on kolmas, neutraali periaate, jota usein kutsutaan nimellä viisaus.

Synkretismi

Uskontohistorian tutkiminen osoittaa merkittävää samankaltaisuutta eri sukulaisten kansojen, heimojen ja yhteiskuntaryhmien uskomuksissa. Tässä suhteessa on olemassa lähestymistapa, joka keskittyy tähän samankaltaisuuteen, "yhteiseen nimittäjään". Jos puhumme nimenomaan uskonnollisesta synkretismistä , niin se ei usein rajoitu ajatukseen ilmeisestä samankaltaisuudesta, vaan menee pidemmälle, toteuttaa myös konvergenssin ajatuksen - kaikkien uskontojen asteittaisen sulautumisen yhdeksi kokonaisuudeksi, universaali usko kaikille.

Jumalaan uskomisen yleisyys

Adherents.com-sivuston mukaan vuodelta 2005 ihmisten suhtautuminen uskontoihin on seuraava: 33% ihmisistä tunnistaa itsensä kristityiksi , 21% - islamiksi , 0,22% - tunnustaa juutalaisuuden , 14% - hindulaisuus , 6% - Buddhalaiset , 6 % noudattaa perinteisiä kiinalaisia ​​uskontoja, 6 % noudattaa muita uskomuksia, ja 16 % tässä tutkimuksessa osallistuneista ihmisistä näytti olevan ei-uskonnollisia. Verkkosivusto Adherents.comon erikoistunut uskonnollisiin väestötietoihin, nämä laskelmat perustuvat tietoihin Encyclopædia Britannicasta ja World Christian Encyclopediastapäivätty 2001 [69] .

Kysymys Jumalan olemassaolosta

Ainakin osittain empiiriseen havaintoon ja logiikkaan perustuvia yrityksiä todistaa Jumalan olemassaolo kutsutaan yleisesti todisteiksi Jumalan olemassaolosta . Ne voidaan jakaa neljään suureen ryhmään - metafyysisiin, empiirisiin, loogisiin ja subjektiivisiin [70] .

Tieteellisesti katsottuna hypoteesi Jumalan olemassaolosta (ja siihen liittyvät käsitteet sielusta, hengestä, taivaasta, helvetistä jne.) ei täytä Popperin kriteeriä , koska tätä tieteellistä menetelmää ei ole mahdollista testata . Tämän seurauksena sen olemassaoloa koskevat perustelut eivät ole täysin tieteellisiä [71] .

Eri kansojen jumalien kirjeenvaihto

Jumala/Ihmiset Aurinko Salama Ylin Sota kuolleiden valtakunta
Muinaiset kreikkalaiset Helios Zeus Zeus Ares Hades
slaavit Dazhdbog / Khors Perun Perun / Svjatovit Perun Värimatara
muinaiset roomalaiset Sol Jupiter Jupiter Mars Pluto
muinaiset egyptiläiset Ra Amon-Ra Montu Anubis
Atsteekit Huitzilopochtli Tlaloc Tonacatecuhtli Huitzilopochtli Mictlantecuhtli
Inkat Inti Iljapa Viracocha Supai
japanilainen Amaterasu Raijin Amaterasu Hachiman Emma
Kiinalainen Yan-di Leigong Yu-di guan di Yanlo-wang

Katso myös

Huomautuksia

  1. ↑ Nykyisten vuoden 1956 "Venäjän oikeinkirjoitus- ja välimerkkisääntöjen" mukaan "uskonto- ja mytologia-alaan liittyvät yksittäiset nimet kirjoitetaan isolla kirjaimella, esimerkiksi: Kristus, Buddha, Zeus, Venus, Wotan, Perun, Moloch ... Yksittäiset mytologisten olentojen nimet, jotka muuttuivat yleisiksi substantiiviksi, kirjoitetaan pienellä kirjaimella, esimerkiksi: imperialismin molokki” (§ 96). Käytännössä lokakuun vallankumouksen jälkeen Neuvostoliiton painotuotteissa sana jumala kirjoitettiin pienellä kirjaimella, myös suhteessa yksittäiseen jumaluuteen ja toistettaessa vallankumousta edeltäviä tekstejä. Venäjän tiedeakatemian hakuteoksessa "Rules of Russian Spelling and Punctuation" (2007): "On suositeltavaa kirjoittaa sana Jumala isolla kirjaimella yhden korkeimman olennon nimeksi ( monoteistisissa uskonnoissa ) .. . Sana jumala monikkomuodoissa sekä yhden monista jumalista merkityksessä tai kuvaannollisessa merkityksessä se kirjoitetaan pienellä kirjaimella, esimerkiksi: Olympuksen jumalat, jumala Apollo, sodan jumala . Poikkeuksena ovat sanonnat ja välihuomautukset: Jumala, Jumala tietää kuka, voi luoja jne.
  2. ↑ 3.22.1. Jumalien, apostolien, profeettojen, pyhien nimet . Sana Jumala (yksittäisen korkeimman olennon merkityksessä) ja jumalien nimet kaikissa uskonnoissa kirjoitetaan isolla kirjaimella . Esimerkiksi: Jehova, Sotajoukot, Jahve, Jeesus Kristus, Allah, Shiva, Brahma, Vishnu, pakanallisten jumalien nimet, esimerkiksi: Perun, Zeus, Molok, Osiris, Ra, Astarte, Aurora, Bacchus, Dionysos . Myös uskontojen perustajien oikeat nimet kirjoitetaan. Esimerkiksi: Buddha (mutta: Buddha  on uskonnollinen opettaja; henkisen valaistumisen saavuttanut henkilö), Mohammed (Mohammed, Muhammed), Zarathustra (Zarathustra) ; apostolit, profeetat, pyhät, esimerkiksi: Johannes Kastaja, Johannes Teologi, Nikolaus Ihmeidentekijä, Yrjö Voittaja . Kaikki Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden nimet on kirjoitettu isolla kirjaimella ( Isä Jumala, Poika Jumala, Jumala Pyhä Henki ) ja sanalla Jumalanäiti , samoin kuin kaikki sanat, joita käytetään sanan Jumala sijasta (esim. esimerkki: Herra, Vapahtaja, Luoja, Kaikkivaltias, Kaikkivaltias, Luoja, Jumala-ihminen ) ja sanat Theotokos (esimerkiksi: Taivaan kuningatar, Puhtain Neitsyt, Jumalanäiti ), sekä adjektiiveja, jotka on muodostettu sanoista Jumala , Herra , esimerkiksi: Jumalan armo, Herran (Herran) tahto, kaikessa Jumalan tahto, Jumalan temppeli, jumalallinen kolminaisuus, jumalallinen liturgia (mutta kuvaannollisessa merkityksessä - pieni kirjain, esimerkiksi: jumalallinen ääni, jumalallinen voikukka, leppäkerttu ). Huomautus 1. Kirkko-uskonnollisissa teksteissä (rukoukset, saarnat jne.) ja uskonnollis-filosofisissa teksteissä pronominit kirjoitetaan isolla kirjaimella korvaten sanat Jumala , Jumala . Esimerkiksi: Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tapahtukoon Hänen pyhä tahtonsa . Huomautus 2. Sana jumala yhden monista jumalista tai kuvaannollisessa merkityksessä kirjoitetaan pienellä kirjaimella. Esimerkiksi: jumala Apollo, sodan jumala, Olympuksen jumalat . Huomautus 3. Sanat apostoli, profeetta, pyhimys, pastori, marttyyri, siunattu jne. kirjoitetaan pienellä kirjaimella heidän oman nimensä eteen. Esimerkiksi: Apostoli Paavali, pyhä Sergius Radonežilainen, marttyyri Irenaeus, pyhä Vasilis Suuri, siunattu Ksenia Pietari, mutta: Pyhä Jumalanäiti, Pyhä Kolminaisuus . - Milchin A. E. , Cheltsova L. K. 3.22. Uskontoon liittyvät nimet // Kustantajan ja kirjoittajan hakemisto. Julkaisun toimitus- ja julkaisusuunnittelu . - 2. painos , korr. ja ylimääräistä - M. : OLMA-Press , 2003. - 800 s. — ISBN 5-224-04565-7 .
  3. ↑ jumala, -a, pl. -i, -ov ja (kristinuskossa ja joissakin muissa uskonnoissa: yksi korkein olento) Jumala, -a - Jumala // Venäjän oikeinkirjoitussanakirja: noin 180 000 sanaa [Sähköinen versio] / O. E. Ivanova , V. V. Lopatin (vastaava toim . .), I. V. Nechaeva , L. K. Cheltsova . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .: Venäjän tiedeakatemia . V. V. Vinogradovin mukaan nimetty venäjän kielen instituutti , 2004. - 960 s. — ISBN 5-88744-052-X .
  4. ↑

    JUMALA [boh], -a, soita. Jumala; pl. jumalat, jumalat; m. 1. [isolla kirjaimella] vain yksiköt. Uskonnollisten vakaumusten mukaan: taivaan ja maan, kaiken luoja; kaikkitietävä korkeampi mieli, joka hallitsee maailmaa; maailman universaali periaate (sillä on monia nimiä: Luoja, Luoja, Kaikkivaltias, Kaikkivaltias, Kaikkivaltias jne.; kristinuskossa se on yksi kolmesta persoonasta: Jumala Isä, Jumala Poika, Jumala Pyhä Henki).

     - Suuri venäjän kielen sanakirja. / Ch. toim. S. A. Kuznetsov . Ensimmäinen painos: St. Petersburg: Norint, 1998. Julkaistu kirjailijan painoksessa 2009.
  5. ↑ 1 2 Tokarev, 1970 , Jumala, fantastinen kuva voimakkaasta yliluonnollisesta olennosta, joka toimii uskonnollisen palvonnan ja uskon kohteena.
  6. ↑ 1 2 Tokarev, Rabbot, 1960 , JUMALA fantastinen. kuva, joka on uskonnollisten uskomusten taustalla ja ilmaisee ajatusta yliluonnollisista olennoista. olento, jolla oletetaan olevan erityinen voima.
  7. ↑ 1 2 3 Mozheiko, 2003 , JUMALA on Absoluutin pyhä personifikaatio teistisen tyyppisissä uskonnoissa: korkein persoonallisuus, jonka olemuksen ja olemassaolon identiteetti, korkeampi älykkyys, yliluonnollinen voima ja absoluuttinen täydellisyys antavat ansioksi. Yksittäisen uskonnon personoiva tulkinta on ominaista sellaisen uskonnollisen suuntauksen kuin teismin kypsille muodoille, ja sen muodostuminen on seurausta uskonnollisen tietoisuuden pitkästä historiallisesta kehityksestä., s. 110-113.
  8. ↑ 1 2 Tokarev, 1983 , JUMALA uskonnossa. korkeampien yliluonnollisten olentojen esitykset. on uskonnon korkein kohde. kultti..
  9. ↑ 1 2 Zabiyako, 2006 .
  10. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Jumala, korkein yliluonnollinen olento, uskon kanssa, johon uskonnon olemassaolo liittyy, s. 19.
  11. ↑ Averintsev, 2000-2001 , JUMALA - maailman uskonnoissa ja filosofisissa järjestelmissä Korkein Olento, joka luo ja järjestää maailman, antaa asioille, olennoille ja henkilöille heidän olemuksensa, mittansa, tarkoituksensa ja lain.
  12. ↑ Pettazzoni, 2002 , Ihmisen olemassaololle tärkeitä merkityksiä tuodaan aina Korkeinta olentoa koskeviin ideoihin. Taivaallinen Isä on tyypillisten paimentolaisten korkein olento, jotka elävät laumassaan ja ovat puolestaan ​​riippuvaisia ​​taivaalta laitumilla vuotavasta kosteudesta. Äiti Maa on tyypillisten maanviljelijöiden korkein olento, joka ruokkii maan hedelmiä. Kaukaisempina aikoina, ennen maanviljelyä ja paimentoa, Korkein Olento oli eläinten Herra. Metsästyksen tulos riippui tästä Herrasta. Siksi ajatukset Korkeimmasta olennosta eivät kehittyneet niinkään älyllisistä tarpeista, vaan huolesta olemassaolon ehdoista, s. 153.
  13. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Jumala on Korkein Olento maailman uskonnoissa ja filosofisissa järjestelmissä, luo ja järjestää maailman, antaa asioille, olennoille ja henkilöille heidän olemassaolonsa, mittansa, tarkoituksensa ja lain. Uskonnollisissa opetuksissa, joita yhdistää teismin periaate , Korkeimman henkilökohtainen olemassaolo, hänen henkilökohtainen asenteensa ( rakkaus ) luotuihin olentoihin ja universumiin kokonaisuudessaan, hänen dialoginen itsensä paljastaminen ilmoitusteoissa vahvistetaan . Ajatus jumalista kiteytyi vähitellen ihmiskunnan erilaisiin mytologisiin perinteisiin. Alkuperäinen kehitysteoria on primitiivisten kansojen käsitykset voimista, joiden toiminta lokalisoituu eri tavoin koko maailman panoraamaan , s. 632.
  14. ↑ Unikko, 1867 .
  15. ↑ Donaldson, 1773 , s. 536.
  16. ↑ 1 2 Gordienko, 1988 , Jumala, illusorinen kuva persoonasta ja yliluonnollisesta, ikuisesta ja käsittämättömästä olennosta, joka on Ch. uskonnollisten ihmisten uskon ja palvonnan kohde, s. 40.
  17. ↑ Mozheiko, 2003 , JUMALA on Absoluutin pyhä personifikaatio teistisen tyyppisissä uskonnoissa: korkein persoonallisuus, joka johtuu olemuksen ja olemassaolon identiteetistä, korkeammasta älykkyydestä, yliluonnollisesta voimasta ja absoluuttisesta täydellisyydestä. Yksittäisen uskonnon personoiva tulkinta on ominaista sellaisen uskonnollisen suuntauksen kuin teismin kypsille muodoille, ja sen muodostuminen on seurausta uskonnollisen tietoisuuden pitkästä historiallisesta kehityksestä., s. 110-113.
  18. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " Jumala on Korkein Olento maailman uskonnoissa ja filosofisissa järjestelmissä, luo ja järjestää maailman, antaa asioille, olennoille ja henkilöille heidän olemassaolonsa, mittansa, tarkoituksensa ja lain. Uskonnollisissa opetuksissa, joita yhdistää teismin periaate , Korkeimman henkilökohtainen olemassaolo, hänen henkilökohtainen asenteensa ( rakkaus ) luotuihin olentoihin ja universumiin kokonaisuudessaan, hänen dialoginen itsensä paljastaminen ilmoitusteoissa vahvistetaan . Ajatus jumalista kiteytyi vähitellen ihmiskunnan erilaisiin mytologisiin perinteisiin. Alkuperäinen kehitysteoria on primitiivisten kansojen käsitykset voimista, joiden toiminta lokalisoituu eri tavoin koko maailman panoraamaan , s. 632.
  19. ↑ 1 2 NIE, 2003 , Polyteistisiä ajatuksia jumaluuksien joukosta (joista korkein jumala yleensä erottuu) vastustaa monoteismi (monoteismi), joka sai erityistä kehitystä ns. Abrahamilaiset uskonnot - juutalaisuus, kristinusko, islam. Heille on ominaista teistinen ajatus käsittämättömästä transsendenttisesta persoonallisesta Jumalasta ("Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala"), joka ilmoittaa itsensä ihmiselle Ilmestyskirjassa, jonka korkein ilmaus kristinuskossa on Jumalan inkarnaatio Jumala-ihmisen ainutlaatuinen persoona - Jeesus Kristus., s. 19.
  20. ↑ Mozheiko, 2003 , klassisen teismin tärkein hetki on ajatus B:n transsendenssista suhteessa maailmaan (latinasta transcendere - ristiin): B. on maailman ulkopuolella ja yläpuolella, hän on sen Luoja ja Kaikkivaltias. Jälkimmäinen tarkoittaa, että B. ei ainoastaan ​​luo maailmaa, vaan on myös pysyvästi läsnä siinä, suuntaaen sen kehityksen kohti pyhää korkeampaa päämäärää (katso Providentialismi ) ja puuttuen tarvittaessa tapahtumien luonnolliseen kulkuun (katso Theurgia ). s. 110-113.
  21. ↑ Chistyakov, 2004 , "Herra sanoi, että Hän mielellään asuu pimeydessä" (1. Kun. 8, 12). Näissä Raamatun eri versioissa toistetuissa sanoissa on selkeästi muotoiltu yksi tärkeimmistä piirteistä, mitä ihmiskunta voi sanoa B:stä: Hän on läsnä maailmassa piilossa. B. Vanha testamentti "näkymätön" ja "piilotettu" (Jesaja 45:15). Ajatus kulkee läpi koko Raamatun, että Hän paljastaa itsensä vain silloin, kun Hän sitä haluaa, ja niille ihmisille, jotka Hän valitsee tätä varten. Se on mystinen ja käsittämätön voima. Johanneksen evankeliumin (Joh. 1.18) kuuluisassa kaavassa "Kukaan ei ole koskaan nähnyt Jumalaa" ei ole edes kyse siitä tosiasiasta, ettei B:llä ole mitään fyysistä muotoa, jonka avulla ihminen näkisi hänet, vaan nimenomaan tuntemattomuudesta B., jota ei voi käsittää henkisellä ponnistelulla ..
  22. ↑ Mozheiko, 2003 , Abrahamilaisten uskontojen (kristinuskon, juutalaisuuden ja islamin) tiukka teismi ehdottaa "elävän B:n" tulkintaa. yhtenä ja ainoana ehdottoman "samankaltaisen poissaolossa" (Raamattu, 5 Moos., VI, 4; Koraani, II - 256, III - 1). Abrahamilaisen tyyppinen teismi ei keskity vain ajatukseen personoidusta absoluutista, vaan sille on ominaista myös sen persoonallisen luonteen äärimmäisen intensiivinen kokemus, joka asettaa mahdollisuuden henkilökohtaiseen kommunikointiin B:n kanssa (ajatus juontaa juurensa Vanhan testamentin kertomus Abrahamista, joka aloitti vuoropuhelun B:n kanssa ja osoitti omistautumisensa henkilökohtaisessa viestinnässään), s. 110-113.
  23. ↑ Chistyakov, 2004 , Toisin kuin monet kansojen jumalat, Dr. Itä B. Raamatussa on yksi "eikä ole toista jumalaa" (Jes. 45.14), sillä "kaikki kansojen jumalat ovat epäjumalia (tai edes "ei mitään" (2. Aikakirja 16, 26)), mutta Herra loi taivaat” (Psalmi 96:5). Hän on kaikkivaltias (1. Moos. 17:1 ja muut); josta esimerkiksi Jobin kirjassa (42:2) sanotaan: "Tiedän, että sinä voit tehdä kaiken ja että aikomustasi ei voida pysäyttää." Kuitenkin itse termi "kaikkivaltias" (lat. omnipotens) puuttuu Vanhasta testamentista, ja se tuli kristillisen lännen teologian ja liturgisen käytännön kieleen antikista lähtien. kirjallisuus. B., Raamatun tekstien mukaan, ei vain hallitse koko maailmaa, vaan myös ikään kuin asuu kaikkialla. "Olenko minä Jumala vain lähellä, sanoo Herra, enkä Jumala kaukana? Voiko ihminen piiloutua salaiseen paikkaan, jossa en näe Häntä? sanoo Herra. "Enkö minä täytä taivasta ja maata" (Jer 23:23-24). Termiä "kaikkialla läsnä oleva" (kreikaksi pantachou paron) ei myöskään löydy Raamatusta, vaikka ajatus kaikkialla läsnä olevasta Jumalasta on implisiittisesti läsnä eri paikoissa Pyhässä Raamatussa.
  24. ↑ Averintsev, Ibragim, Lysenko, 2005 , " erottaa heidän joukostaan ​​"omaisimman" klaanille, heimoryhmälle, valtiolle ja liittää siihen tiettyjä uskollisuusvelvoitteita (termiä " henoteismi " käytetään joskus kuvaamaan tätä ilmiötä " , s. 632.
  25. ↑ Tokarev, Rabbot, 1960 , Muinaisen Kiinan, Korean, Japanin, Intian jne. uskonnoissa. Idässä ja useissa polyteistisissä uskonnoissa esiintyy joukko jumalia , joista yksi yleensä toimii esimerkiksi tärkeimpänä, voimakkaimpana. Marduk muinaisten babylonialaisten joukossa, Zeus kreikkalaisten joukossa, Perun muinaisten slaavien joukossa jne. Hinduissa ja joissakin muissa uskonnoissa ei ole yhtä selvää yhden B:n nousua muihin nähden. Näiden uskontojen suurten jumalien ohella kunnioitetaan usein toissijaisia, alempia jumalia, joita ei voida erottaa paikallisista hengistä, neroista ja demoneista.
  26. ↑ Mozheiko, 2003 , s. 110-113.
  27. ↑ Owen, 1967 .
  28. ↑ Trubatšov, 1975 , s. 161.
  29. ↑ Jumala  // Venäjän kielen etymologinen sanakirja  = Russisches etymologisches Wörterbuch  : 4 osassa  / toim. M. Vasmer  ; per. hänen kanssaan. ja ylimääräistä Vastaava jäsen Neuvostoliiton tiedeakatemia O. N. Trubatšov , toim. ja esipuheen kanssa. prof. B. A. Larina . - Toim. 2nd, sr. - M .  : Progress , 1986. - T. I: A-D. - S. 181-182.
  30. ↑ Vinokur, 2010 , "Keski-Venäjän murteissa ja pohjoisvenäläisen murteen murteissa on useita sanoja, jotka lausutaan [ γ ]-raolla. Nämä ovat kirkko- ja kirjaperäisiä sanoja: Jumala, rikas, hyvä, Herra . Kauan aikaa kirkon palvonnassa ääntäminen [ γ ] oli pakollinen kaikille sanoille " Äänet r-kirjaimen sijasta " (" Gramota.ru "). "Kirjamaiselle ääntämiselle oli ominaista myös g -kirjaimen ääntäminen merkkinä frikatiivisesta, ei räjähtävästä äänestä."
  31. ↑ Zarva, 2001 .
  32. ↑ Kedrova G. E., Potapov V. V., Omeljanova E. B., Egorov A. M. Venäjän kirjallisen ääntämisen historia Arkistokopio päivätty 10. maaliskuuta 2012 Wayback Machinessa // Moskovan valtionyliopiston filologisen tiedekunnan virallinen verkkosivusto
  33. ↑ Vvedenskaya, Pavlova, 1998 .
  34. ↑ ”Nykyaikaisessa venäjän kirjallisessa kielessä tämä normi on osittain kadonnut, joten venäläisen foneettisen järjestelmän perusperiaatteita vastaava ääntäminen on tullut vallitsevaksi: jumala , hyvä, rikas, hyvä . Kaksi sanaa on kuitenkin välilause [ γoʹsp'di ]! ja substantiivi jumala [ boh ] - säilytä vanha ääntäminen: [ γ ] ja [ x ] sanan viimeisessä asemassa ”( Ortoeepiset säännöt takakielisten konsonanttien ääntämiselle Arkistoitu 30. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa (verkkosivusto) Moskovan valtionyliopiston filologisesta tiedekunnasta).
  35. ↑ ”Riippumatta asenteesta uskontoon, bo[ k ]:n ääntäminen vahingoittaa sivistyneen venäläisen ihmisen kuuloa. Haluaisin kysyä: "Kumpi? Oikea vai vasen? "... Ja jos [ γ ]:n säilyttäminen ei ole pakollista, niin lopullista ääntä [ x ] ei missään tapauksessa saa korvata äänellä [ k ]!" ( N.E. Uskontoon liittyvien sanojen ortoepia ja kirkon arkistokopio, päivätty 29. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa // venäjän kieli. 2000. No. 44, First September -kustantajan sanomalehti). Viime vuosien puhekielessä "...ääntämismuoto [ k ] löytyi sanasta jumala (muodossa im. p.) neutraaleissa yhteyksissä. Tämä osoittaa, että tässä sanan perinteinen foneettinen kuva alkaa romahtaa, kun taas fraseologisessa yksikössä, toisin kuin neutraalissa käytössä, [ γ ] :n ääntäminen kokonaisuutena osoittautui paljon vakaammaksi. Arkistoitu 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa .
  36. ↑ Tyypillinen esimerkki on Vedic Dyaus .
  37. ↑ esim. Tuomas Akvinolainen . Summa Theologica. Arkistoitu 14. maaliskuuta 2007 Wayback Machinessa
  38. ↑ NPNF1-02. St. Augustinuksen Jumalan kaupunki ja kristillinen oppi - Christian Classics Ethereal Library . Haettu 28. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2012.
  39. ↑ The Problem of Pain, Clive Staples Lewis, 1944 MacMillan
  40. ↑ NIE, 2003 , Polyteistisiä käsityksiä jumalien joukosta (joista korkein jumala yleensä erottuu) vastustaa monoteismi (monoteismi), joka sai erityistä kehitystä ns. Abrahamilaiset uskonnot - juutalaisuus, kristinusko, islam. Heille on ominaista teistinen ajatus käsittämättömästä transsendenttisesta persoonallisesta Jumalasta ("Aabrahamin, Iisakin ja Jaakobin Jumala"), joka ilmoittaa itsensä ihmiselle Ilmestyskirjassa, jonka korkein ilmaus kristinuskossa on Jumalan inkarnaatio Jumala-ihmisen ainutlaatuinen persoona - Jeesus Kristus., s. 19.
  41. ↑ Novikov, 1987 , s. 33.
  42. ↑ Tokarev, 1970 , Monoteistisissa uskonnoissa usko yhteen ja kaikkivoipaan Jumalaan on tärkein uskonnollinen dogma. Samaan aikaan kristinuskossa, toisin kuin juutalaisuus ja islam, yhdellä Jumalalla on kolme persoonaa (hypostaasi): Jumala isä, Jumala poika ja Jumala pyhä henki ("Pyhä kolminaisuus").
  43. ↑ Gordienko, 1988 , Kristinusko (mukaan lukien ortodoksiset) palvoo Jumalaa Kolminaisuuden muodossa ..., s. 40.
  44. ↑ 1 2 Averintsev, 2000-2001 , kristinusko lähtee raamatullisesta kuvasta monimutkaisen sitä kolmella toisiinsa liittyvällä uudella komponentilla, joista kaksi liittyy suppeassa merkityksessä uskoon, yksi uskonnolliseen kulttuuriin, uskon henkiseen suunnitteluun. Ensinnäkin tämä on oppi, että yhden Jumalan ykseys on kolmiosainen (kolminaristinen teologia). Toiseksi tämä on oppi inkarnaatiosta ja "inkarnaatiosta", Jeesuksen Kristuksen jumalamiehyydestä, jossa Jumalan ja ihmisen yhteensopimaton "luonto" paradoksaalisesti yhdistyi. Kolmanneksi tämä on raamatullisen jumalakuvan johdonmukaista pohdiskelua ja uudelleenajattelua kreikkalaisen filosofisen ajattelun termeillä ja käsitteillä, luoden ensimmäistä kertaa "dogmatiikkaa" sanan varsinaisessa merkityksessä.
  45. ↑ Averintsev, 1995 , s. 562.
  46. ↑ Velikovich, 1991 , s. 275.
  47. ↑ Luku VI. Kuva ja kaltaisuus Arkistokopio päivätty 6. kesäkuuta 2008 Wayback Machinessa // V. N. Lossky. Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta. - M .: Keskus "SEI", 1991.
  48. ↑ Rev. Simeon , ihmisen uusi teologi. Lunastus ja kirkkaus. Arkistokopio päivätty 13. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa // Osio "Antropologisen tiedon rakenne" - RCCA :n projekti
  49. ↑ Arkkimandriitti Serafim (Aleksiev) Oppi Pyhän Hengen armosta arkkipiispa Serafimin (Sobolev) teoksissa - Arkkimandriitti Serafimin (Aleksiev) lausuma sana arkkipiispa Serafimin syntymän satavuotisjuhlan kunniaksi joulukuussa 1981. Arkistoitu kopio 9. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa / / Neitsytluostari "Pyhimmän Theotokosin suojelu", Knyazhevo - Sofia.
  50. ↑ NIE, 2003 , s. 19.
  51. ↑ Gordienko, 1988 , s. 40-41.
  52. ↑ 1 2 3 Shmaliy V. V. God  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2002. - T. V: " Bessonov  - Bonvech ". - S. 387-433. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  53. ↑ Mozheiko, 2003 , Looginen päätelmä ideasta ymmärtää B:tä vain ilmoituksen kautta on sellaisen Jumalan tuntemisen muunnelman suunnittelu kuin mystiikka , johon sisältyy suora Jumalan kasvojen mietiskely, ikuisen totuuden näkemys, joka on annettu ilmoituksessa. ilmestys, pohjimmiltaan sanaton ja siksi ei-intersubjektiivinen. Ortodoksisuus keskittää huomion juuri tähän Jumalan tuntemisen paradigmaan: ajatukseen Jumalan olemuksen ymmärtämisen perustavanlaatuisesta mahdottomuudesta identiteetin loogisen lain perusteella ( Florensky ), henkilökohtaiseen mystiseen kokemukseen suuntautuvan spiritistisen intuitionismin käsitteeseen ( N. O. Lossky ) jne., s. 110-113.
  54. ↑ Bart K. Essee dogmatiikasta. - SPb., 2000. - S. 18
  55. ↑ Robert M. Bowman. Ykseys ja kolminaisuus: Raamatun vastaus . Haettu 4. syyskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 4. heinäkuuta 2017.
  56. ↑ Mitrokhin, 1990 , s. 232.
  57. ↑ Onko Jumala Arkistoitu 24. elokuuta 2010 Wayback Machinessa //Christadelphian virallinen sivusto
  58. ↑ Allah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  59. ↑ Averintsev, 2000-2001 , "Islam lainaa raamatullista jumalakuvaa, eikä sen tarvitse itse asiassa lisätä siihen mitään perustavanlaatuista uutta, vaan heikentää siihen sisältyviä historismin mahdollisuuksia ja korostaa jyrkästi Jumalan ja ihmisen välistä etäisyyttä (erityisesti Jumalan tekojen rajoittumattomuus ihmisen moraalikäsityksiin").
  60. ↑ Islam täydentää Allahia Jumalan nimenä 99 kauneimmalla nimellä (asma Allah al-husna), jotka ymmärretään ei-kuvailevina muistooppaina jumalallisiin ominaisuuksiin. — Allah arkistoitu 9. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa // Columbia Encyclopedia
  61. ↑ Tokarev, 1970 , Varhaisen buddhalaisuuden uskonto kielsi jumalien kultin, mutta myöhemmin Buddhasta itsestä tuli B., ja hänen mukanaan buddhalaisuus sisälsi monia muita jumalia ..
  62. ↑ S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, Volume One Arkistoitu 2. helmikuuta 2009, Wayback Machine  - M., 1956 (S. Radhakrishnan. Indian Philosophy, osa IL, 1927)
  63. ↑ 1 2 Mahayana Arkistoitu 31. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa //Uskontojen maailma
  64. ↑ Buddha ja buddhismi Arkistoitu 14. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa // Jumala - artikkeli tietosanakirjasta Around the World
  65. ↑ Luento 6. Klassinen buddhalainen filosofia: Yogachara ( Vijnanavada ) ja Tathagatagarbhan teoria. Arkistokopio päivätty 5. marraskuuta 2008 Wayback Machinella kirjasta Torchinov E. A. Introduction to Buddhology. Luentokurssi. Pietari: Pietarin filosofinen seura, 2000. S. 92-119
  66. ↑ Finogentov V.N., Ateismi: antiteismi ja ei-teismi . razumru.ru . Haettu 20. toukokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 20. toukokuuta 2021.
  67. ↑ "Elementit". "Uskonto: hyödyllinen sopeutuminen, evoluution sivutuote vai "aivovirus"?" . Käyttöpäivä: 28. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 24. lokakuuta 2012.
  68. ↑ Spinoza, 1999 , s. 253.
  69. ↑ Maailman tärkeimmät uskonnot kannattajien lukumäärän mukaan, arkistoitu 15. kesäkuuta 2008 Wayback Machinessa // Adherents.com, 2005
  70. ↑ Tokarev, 1970 , B:n olemassaolosta esitettiin erityisiä todisteita: kosmologisia (koska on seuraus - maailma, avaruus, täytyy olla liikkuva alku, kaiken perimmäinen perusta; Aristoteles , sitten Leibniz , susi , jne.); teleologinen (sopivuus luonnossa todisteena sen rationaalisen järjestäjän olemassaolosta; Sokrates , Platon , stoalaiset , Cicero jne.); ontologinen (jo ajatus B:stä täydellisenä olentona merkitsee sen olemassaoloa; Augustinus ja Anselm Canterburysta ). Kant kumosi nämä kolme päätodistusta , joka väitti, että B:n olemassaololle ei voida antaa minkäänlaista teoreettista perustetta, mutta esitti uuden, moraalisen perustelun pitäen B:tä välttämättömänä käytännön järjen postulaattina.
  71. ↑ Gould, Stephen Jay . Rocks of Ages: Tiede ja uskonto elämän täyteydessään  (englanniksi) . - New York: Ballantine Books, 2002. - ISBN 034545040X .

Kirjallisuus

uskonnollinen
  • raamattu
  • Koraani
Filosofiset ja uskonnolliset tutkimukset Filologinen kriittinen
 Teismi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa