Kipu

Kipu
Inkojen Kipu. Larcon museo .
Kirjeen tyyppi	muu
Kieli (kielet	Quechua , Aymara (Kolyan valtakunnassa), pukina ( ?)
Alue	Caral , Paracas , Huari , Cola ( Aymara ), Inca Empire
Tarina
Lähtöisin	Andien keskusta - Caral
Luoja	legendaarinen Ilja, inka-ajan viisas Maita Capac [1]
Kausi	III vuosituhat eKr. e. [2] - 1700-luku [3] (jotkut lajikkeet ovat edelleen käytössä)
Alkuperä	ei tarkkaan tiedetä
liittyvät	wampum , solmukirjoitus Kiinassa
Ominaisuudet
Tila	numeromerkit ja osa väriarvoista puretaan, kieliä ei
Kirjoituksen suunta	tukiköyden alusta loppuun, sitten ylhäältä alas
Merkkejä	ei asennettu
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Numerojärjestelmät kulttuurissa
indoarabia
arabia tamili burma	Khmer Lao Mongolian Thai
Itä-Aasialainen
Kiinalainen japanilainen Suzhou korealainen	Vietnamilaiset laskukepit
Aakkosellinen
Abjadia armenia Aryabhata kyrillinen kreikka	Georgian Etiopian juutalainen Akshara Sankhya
muu
Babylonian egyptiläinen etruski roomalainen Tonava	Ullakko Kipu Mayan Egeanmeren KPPU-symbolit
paikallinen
2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 8 , 10 , 12 , 16 , 20 , 60
Nega-asentoinen
symmetrinen
sekajärjestelmät
Fibonacci
ei-asentoinen
Yksikkö (yksittäinen)

Kipu ( ketšua "khipu" -> espanja " quipu" - "solmu", "solmuja", "tili"; ai. "chino" - "chino" [4] ) on muinainen muisto- ja laskentajärjestelmä (yhdessä yupana - laskentalaite) inkat ja heidän edeltäjänsä, jotka asuivat Andien vuoristojärjestelmässä . Eräänlainen kirjoitus , joka on monimutkainen köysipinta ja solmuja, jotka on valmistettu joko Etelä-Amerikan kamelien villasta ( alpakoista ja laamoista ) tai puuvillasta . Se voi sisältää eri määrän riippuvia lankoja: muutamasta kappaleesta 2500:aan. Sitä käytettiin chaskan sanansaattajien viestien välittämiseen erityisesti rakennettuja keisarillisia teitä pitkin sekä julkisen elämän eri osa-alueilla ( kalenterina , topografisena järjestelmänä) . , verojen ja lakien jne. vahvistamiseksi ). Yksi espanjalaisista kronikoista, José de Acosta, kirjoitti, että "koko inka-imperiumia hallitsivat quiput" [5] eikä kukaan voinut paeta niitä, jotka laskivat solmuilla [6] .

Sana "kipu" on käännettämätön neutraali substantiivi [ 7] [8] [9] .

Vanhin protokipu koostuu 12 riippuvasta langasta, joista osassa oli solmuja, ja tikkujen ympärille kiedottuista langoista, jotka löydettiin yhden suuren pyramidin suljetun huoneen kaivauksissa Karalin [10] arkeologisella paikalla (Supe-laaksossa). ) arkeologi Ruth Martha Shady Solis (Ruth Martha Shady Solís) on päivätty stratigrafisesta kerroksesta noin vuoteen 3000 eaa. e. [2] [11] ; jonka yhteydessä kipua voidaan pitää yhtenä vanhimmista (sumerilaisten nuolenpääkirjoituksen ja egyptiläisten hieroglyfien jälkeen ) kirjoitustyypeistä ihmiskunnan keskuudessa [12] . Ennen tätä löytöä vanhin quipu oli radiohiili , joka on päivätty 779-981 jKr. e. Historioitsijat eivät ole vielä löytäneet selitystä niin suurelle erolle näiden päivämäärien välillä.

Ensimmäinen maininta quipusta kirjallisissa lähteissä on valloittaja Hernando Pizarron marraskuussa 1533 kirjoittamassa " Kirjeessä ", joka lähetettiin kuninkaalliselle yleisölle Santo Domingon kaupunkiin [13] . Kirjeessä valloittaja kirjoittaa, että " he [intiaanit] laskivat useisiin köysiin [sidottuilla] solmuilla " ja että "intiaanilla on polttopuita ja maissia ja kaikkea muuta; ja he [intiaanit] laskevat köysiensä solmujen avulla, mitä kukin cacique [päällikkö] toi." Hernando Pizarro kohtasi quipun yrittäessään kerätä Pachacamacin temppelin aarteita , jotka olivat osa Atahualpan lunnaita , ja hän huomasi ensimmäisenä, että quipua käytettiin kulujen ja tulojen kirjaamiseen .

Vuonna 1923 yhdysvaltalainen historioitsija Leslie Leland Locke pystyi kirjassaan The ancient quipu todistamaan, että inkojen nodulaariset plexukset todellakin kirjoittivat [14] . Vuonna 2006 amerikkalainen tutkija Gary Arton havaitsi, että quipu-solmut sisälsivät tietyn koodin, joka oli ennen kaikkea samanlainen kuin binäärijärjestelmä ; koodi sallii 2 7 = 128 muunnelmaa [15] .

Kipua käytettiin ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa soveltamaan sellaista kirjanpitomenetelmää kuin kaksoiskirjaus [16] .

Quipun varastotilat

Harvardin professori Gary Ertonin ja hänen kollegansa Carrie Brezinen osana Quipu-tietokantaprojektia [ 17] luomasta tietokannasta tiedetään olevan olemassa 831 quipua [18] (joista kaksi kolmasosaa on luokiteltu numeerisiksi [19]) . ) hajallaan ympäri maailmaa Euroopasta Pohjois- ja Etelä-Amerikkaan. Useimmat quipus sijaitsevat museoissa Andien maiden ulkopuolella; Jotkut quiput ovat syntyperäisissä paikoissaan luojiensa jälkeläisten hoidossa.

Suurin kokoelma, joka koostuu 298 quipusista, sijaitsee Berliinissä ( Saksa ), Museum für Völkerkunde -museossa . Seuraavaksi suurin kokoelma on nähtävissä Münchenin kaupungissa (Saksa), Museum für Völkerkunde -museossa [20] . Museossa " Museo de Pachacamac " [21] , joka sijaitsee kaupungissa - Pachacamacin arkeologisessa paikassa ( Peru ), ja museossa " Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia " [22] , joka sijaitsee Liman kaupungissa (Peru ). ), 35 kippaa Leymebambassa (Peru) sijaitseva museo " Centro Mallqui " [23] sisältää 32 quipua. Museo Radicati -temppelissä , joka sijaitsee Liman kaupungissa (Peru), säilytetään 26 quipusa. Museo " Museo de Ica ", joka sijaitsee Ican kaupungissa (Peru), sisältää 25 quipusa. Puruchucon arkeologisella alueella ( Ate Peru) sijaitseva Museo Puruchuco [24] sisältää 23 quipusa.

Paikallisissa esi-isien kokoelmissa olevat quiput eivät ole mukana Quipu-tietokantaprojektissa ja niiden lukumäärää ei tunneta. Yksi tämän tyyppisistä merkittävistä kokoelmista, joka koostuu 263 quipusta [25] , on Rapazin kylän (Peru) asukkaiden hallussa, ja sitä tutki vuonna 1994 Frank Salomon [26] Wisconsinin yliopistosta Madisonissa ( USA). Kalifornian yliopiston antropologian ja arkeologian osastolla Santa Barbarassa (USA) on yksi quipu.

Tutkimuskeskus

Khipun tärkein tutkimuskeskus on " Khipu Database Project " Khipu Database Project . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön), jota johtaa Harvardin yliopiston arkeologian professori Gary Erton . Quipu-tietokantaa ylläpitää Carrie Brezine.

Quipu-tallennusongelmat

Quipu-varastointi edellyttää sellaisten tekniikoiden käyttöä, jotka mahdollistavat näyttelyiden olemassaolon mahdollisimman pitkään ja niiden kunto on mahdollisimman vähän vaurioitunut. Museoissa, arkistoissa ja erikoiskokoelmissa kipua säilytetään samalla tavalla kuin tavallisia tekstiilejä. Quipu on valmistettu proteiinimateriaaliin perustuvista kuiduista : laamojen ja muiden kamelien villasta tai selluloosasta ( puuvillasta ). Quipun ripustuslangat valmistettiin usein " monimutkaisella järjestelmällä solmittuja lankoja, jotka oli värjätty eri väreillä, joiden merkitys oli virkamiesten tiedossa " [27] . Luonnollinen tai keinotekoinen värin säilyminen on ongelma, jota ei voida täysin ratkaista - asteittainen värin muutos on jo tapahtunut ja voi johtaa kuitujen lisävaurioihin. Värit tummenevat pölyn laskeutumisesta sekä tietyistä maaleista ja peittauksista . Quipusta on löydetty erilaisia koristeita (kuten eläinten kuoria) kiinnitettynä nyöreihin; ja näiden ei-tekstiilimateriaalien varastointi aiheuttaa lisävaikeuksia.

Kaikki tekstiilimateriaalit ovat alttiina ultraviolettivalon negatiivisille vaikutuksille . Materiaalin väri ja lujuus heikkenevät vähitellen. Lämpötilaa, kosteutta ja valaistusta säätelevät automaattisesti lämmitys-, ilmanvaihto- ja ilmastointijärjestelmät (HVAC) . Suhteellisen kosteuden tulee olla 60 % tai vähemmän. Lämpötilan tulee olla matala. Korkeat lämpötilat voivat lisätä haurautta ja aiheuttaa quipu-kuitujen huononemista. Korkea kosteustaso voi aiheuttaa ei-toivottuja olosuhteita proteiinin pidättymiselle quipu-materiaalissa. Kuten kaikilla kankailla, viileät, puhtaat, kuivat ja pimeät olosuhteet ovat parhaat. Näyttelyissä quipulle luodaan myös erityinen ympäristö [28] . Quipu tarkastetaan hyönteisten ja hyönteisten toukkien varalta.

Koska paalin kuidut voivat vaurioitua riippuessa keskenään kitkasta ja oman painonsa vaikutuksesta [29] , paali säilytetään vaakasuorassa asennossa paneeleilla. Mahdollisten happovaurioiden estämiseksi paneelit peitetään happoneutraalilla paperilla. Quipun ylikuormittaminen voi lisätä lisävaurioiden riskiä. Kun Gary Ertonilta (antropologian professori Harvardissa) kysyttiin: " Ovatko [kipu] hauraita? ", hän vastasi: " Jotkut heistä - kyllä. Et voi koskea niihin tai ne rikkoutuvat tai muuttuvat pölyksi. Monet ovat hyvin säilyneet; ja sitä voidaan tutkia vahingoittamatta. Tietysti aina, kun kosketat niin vanhaa kangasta kuin tämä, vahingoitat sitä hieman, mutta yleensä nämä langat säilyvät hyvin pitkään . " [30] .

Ruth Shady ( perulainen arkeologi ) löysi kipan Caralin rannikkokaupungista , jonka uskotaan olevan noin 5 000 vuotta vanha. Löytöpaikalta löytyi erittäin hyvin säilynyt kippa, jossa oli " ruskeat puuvillalangat ohuiden sauvojen ympärille kierrettynä " ja " joukko lahjoja, mukaan lukien salaperäisiä verkkoihin käärittyjä erikokoisia kuituvyyhteitä ja muinaisia ruokokoreja. Raakapuuvillapinoja, jotka olivat edelleen rikkinäisiä ja sisälsivät siemeniä, vaikka ovatkin muuttuneet lianruskeiksi vuosisatojen aikana, ja palloiksi rullattuja puuvillalankoja löydettiin myös hyvin säilyneinä. Syy quipun ja muiden näyttelyesineiden näin hyvään säilymiseen voi olla Caralin kuiva ilmasto.

Quipun nykyinen tila

Espanjan siirtomaa-asiakirjoissa mainitaan noin 15 tai 20 quipua. Koska korrelaatiota ( korrelaatiota ) säilyneiden ja espanjalaisten kronikkojen mainitsemien quipujen välillä ei ole voitu todeta, mainitut quipust eivät ole säilyneet tähän päivään asti. Espanjan inkojen valloituksen jälkeen quipua harjoitettiin edelleen Perun ylängöillä. Jotkut historioitsijat uskovat, että vain heidän luojansa, kipukamayoki , osasivat lukea tiettyjä quipuja . Jos näin on, quipu ei ole kirjoitusmuoto, vaan pikemminkin muistiväline. Monet historioitsijat ovat yrittäneet tulkita quipua saadakseen selville inkojen (ei-espanjalaisen) version tarinasta; tämä mahdollistaisi erilaisen katsauksen inkojen menneisyyteen.

Vuonna 1994 Frank Salomon suoritti tutkimusta perulaisessa Tupicochan kylässä , jossa quipu on edelleen tärkeä osa kylän yhteisöllistä elämää. Vuodesta 1994 se oli ainoa kylä, jossa paikallishallinto käytti edelleen kirjanpitoon quipua, jonka rakenne oli samanlainen kuin esikolumbiaaninen quipu, vaikka kyläläiset eivät yhdistäneet quipuaan inka - esineisiin [31] . Vuonna 2005 Frank Salomon tutki Rapazin kylän ( Peru ) monia ja erilaisia quipuja [32] . Syyskuun 12. päivänä 2009 syrjäisessä Cusponin kylässä Ancashin alueella (Peru) suoritettiin haastattelu quipun laatijan, Gregoria “Licuna” Riveran, ns. ”viimeisen quipukamayokin ” kanssa; todettiin, että hän teki kippaa vain kyläläisten kuoleman varalta. Hänen näyttämä kipu oli useita metrejä pitkä, ja siinä oli useita (näennäisesti identtisiä) solmuja ja se koostui sinivalkoisista langoista . Tämän kipun tarkoitus oli rituaali : vyön tavoin ne sidoivat vainajan vyötärön ympärille, jotta " hän [kipu] suojelisi vainajaa kuolleiden polulla siirtyessään toiseen maailmaan " [33] . Käyttämällä Antonio da la Calanchan luetteloa [34] (jossa sininen tarkoittaa " sinisellä taivaalla elävä Jumala " ja valkoinen tarkoittaa " rauhaa ") tämän quipun värien (sininen ja valkoinen) merkityksen määrittämiseen, saadaan jotain seuraava teksti: [afterlife] world in heaven ."

Berliinin Museum für Völkerkunde -museossa säilytetty Kipu numero BA42527 kuuluu Amerikan esikolumbiaaniseen aikakauteen. Antropologi ja Harvardin yliopiston professori Gary Urton tutki vuonna 2003, koostuu neljästä erityisestä kvadrantista, jotka on suunnattu muotoon "Z" tai "S". Tämän quipun koodaamien tietojen tilastollisen analyysin suoritti Alberto Sáez Rodriguez vuonna 2012 julkaistussa työssään [35] . Analyysi osoitti, että Z-suuntainen solmutieto on jakautunut tasaisesti vaaka-akselia pitkin ja S-suuntainen solmutieto on jakautunut tasaisesti pystyakselille. Ottaen solmujen koodaamat luvut seitsemän pisteen x- ja y -koordinaateiksi suorakaiteen muotoisessa koordinaatistossa ja piirtämällä seitsemän pistettä kaavioon, Alberto Saez Rodriguez väittää, että quipu-numeron BA42527 lankojen solmut koodasivat kartan tähtien kartasta. Plejadien klusteri . Kaavion kuusi pistettä vastaavat Plejadijoukon kuutta kirkasta tähteä, jotka niiden kirkkauden ansiosta voidaan nähdä paljaalla silmällä; kaavion seitsemäs piste voi vastata planeetta Venus , joka maanpäällisen tarkkailijan asemasta kulkee Plejadijoukon läpi noin kerran kahdeksassa vuodessa. Pearsonin lineaarista korrelaatiokerrointa voidaan käyttää määrittämään, kuinka samanlainen todellinen Plejadien tähtijoukon kartta on Alberto Saez Rodriguezin rakentaman kaavion kanssa . Kertoimen arvo osoittaa, että lukujen x ja y välillä on vahva korrelaatio : X-asema r(7) = 0,73 (df = 5; p < 0,0617); Y-asema r(7) = 0,43 (df = 5; p < 0,3397). Tämä tarkoittaa, että René Descartesin (René Descartes, 1596-1650) Geometriassa (julkaistu vuonna 1637) esittelemä suorakaiteen muotoinen koordinaattijärjestelmä tunnettiin kauan ennen Descartesia , ja muinaiset inkat käyttivät sitä [36] .

Quipun tutkimuksen historia

Lukuisat tutkijat kiinnittivät huomionsa kipiin (suluissa on teosten julkaisuvuodet) [37] : T. P. Thompson (1829), Swanton (1843), Rivero i Ustaris (1857), Bolaert (1864), Perez ( 1864), Ernst (1871), Safray (1876), Larrabure y Unanue (1888, 1893), Bastian (1895), Ole (1897, 1907), Guimaraes (1907), Locke (1912, 1923), Urteaga , Loaysa (1923), Schau (1923), Nordenskjold (1925), Wassen (1931), Llano Zapata (1933), Imbelloni (1935), J. E. Thompson (1935), Altieri (1937, 1939, 1941), 9 Schedl ), Poznansky (1943), Ashley (1944), Porras (1947), Bennett (1949), Carlos Radicati di Primello (1949, 1952, 1965, 1976, 1977, 1984, 1987, 1990), Prado, (19 del 91) 1950), Mejia Xespe (1952), Espejo Nunez (1953, 1957), Jacobsen (1963), Molina Munto (1966), Birket-Smith (1966-1967), Day (1967), Hill (1968), Marcia ja Robert Usher (1969, 1972, 1975, 1978, 1981, 1986, 1997), McKay (1970, 1990), Kuzmishchev (1972), Murra (1973), Conklin (1982, 2001), 19 Burns, 19 Burns, 198 Robles (19 84), Zuidema (1989), Rostworowski (1990), Ruiz (1990), Peace (1990), Bueno (1990), Parssinen (1992), Erton (1994, 1997, 1998, 2001, 2002, 2004), Bune (1994), Prada (1995), Pereira (1996, 1997), Salomon (1997, 2002, 2004), Brocave (1999, 2001, 2002, 2003), Arellano (1999), Regalado de Hurtado (2002), Kilter (2002).

Larrabure y Unanue ehdotti ensimmäisen kerran vuonna 1893, että quipu oli olemassa ennen inkoja. Tämä hypoteesi vahvistettiin vuonna 1968, kun Yoshitaro Amano löysi kaivausten aikana quipun jäänteet keskihorisonttiin (inka-aikaa) kuuluvasta haudasta Pampa Blancassa , mutta itse löytö julkaistiin vasta vuonna 1982. Samoin vuosina American Museum of Natural History vastaanotti useita samaan arkeologiseen horisonttiin kuuluvia quipuja .

Carlos Radicati di Primello

Carlos Radicati di Primello toi tieteelliseen kiertoon kaikki perustiedot quipun fyysisistä parametreista, determinanttinäppäimistä, lankojen vääntötyypeistä, solmujen sijainnista, lankojen paksuudesta, lankojen väri. Hän otti käyttöön myös termin " arkistot " quipu tutkiessaan arkeologisia löytöjä hautauksista, mikä vahvisti kirjalliset lähteet, että inkailla oli valtion rekisterit tietueista, joissa oli lukuisia kopioita quipusta [38] . Toinen merkittävä panos quipun tutkimukseen oli kodifikaatiomenetelmän määrittely quipussa, nimeltään " seriación " - sarjojen muodostaminen tapauksissa, joissa kyse ei ollut numeerisista tiedoista quipussa eikä desimaali- ja hierarkkisesta rakenteesta. Radicati piti näitä quipuja narratiivisina. Myöhemmin tämä löytö kehitettiin muiden tutkijoiden tutkimuksissa. Toinen Radicatin tärkeä löytö oli quipu " canutos ", jossa ripustusköydet asetettiin pääköyteen, yleensä, mutta ei aina, ilman solmuja, mutta uloimmat köydet kiedottiin tiukasti hyvin ohuilla ja värikkäillä langoilla; solmut itse tällaisessa quipussa on järjestetty satunnaiseen järjestykseen, ilman hierarkiaa eivätkä sisällä desimaalijärjestelmää. Radicati esitti hypoteesin quipun ja kuvallisen "kilohailin" (termi, joka ensimmäisissä ketšua-sanakirjoissa tarkoitti "kirjettä", "kirjaa", "paperia") välillä, toisin sanoen tallenteita kahdelle mitoitetut litteät materiaalit. Kronikoiden tutkimukset osoittivat, että tämä kirjoitusjärjestelmä oli olemassa ennen quipun tuloa. Tallennus tehtiin eri väreillä puutankoille tai tankoille. Tämän käsikirjoituksen omistivat muutamat ihmiset, jotka tunsivat merkkejä. Tämä järjestelmä puolestaan (Radicatin mukaan) inkojen keskuudessa kehitettiin sovellukseksi nauhoille, raidoille ja kankaille sijoitettujen nauhojen paaliin ripustuslankojen yläosassa (ehkä tässä asiassa Radicatiin vaikutti kirja hänen maanmiehensä " La lettera apologetica ", jota hän piti erittäin tärkeänä).

Carlos Radicati di Primello vuonna 1964 julkaisemassaan julkaisussa [39] vahvisti korrelaation tiettyjen quipu-tyyppien esiintyvyyden ja niiden kokoamistaidon välillä Inka-imperiumin väestön keskuudessa:

tieto tilastojen quipusta oli yleismaailmallista;
yksinkertaisen ideografisen quipun tuntemus oli saatavilla tietylle erityiskoulutuksen saaneiden henkilöiden piirille;
tieto täydellisimmistä, hienostuneimmista ideografisista kipuista oli kapealla tutkijapiirillä (amauta) ja kipukamayokam .

Tallennustiedot

Suurin osa quipuan tallennetusta tiedosta on numeroita desimaalilukujärjestelmässä [40] (ks . koodausjärjestelmä alla ).

Joidenkin solmujen sekä muiden ominaisuuksien, kuten värin, uskotaan edustavan ei-numeerista tietoa, jota ei ole vielä selvitetty. Yleisesti uskotaan, että järjestelmän kehittämisen aikana siinä ei yritetty esittää foneettisia ääniä, kuten useimmissa kirjoitusjärjestelmissä. Tällä hetkellä on olemassa Gary Ertonin kehittämä teoria, jonka mukaan quiput olivat binäärilukujärjestelmä, joka pystyi tallentamaan fonologisia tai logografisia tietoja.

Espanjan Perun valloituksen alkuvuosina espanjalaiset viranomaiset turvautuivat usein quipuun ratkaistakseen paikallisia veroja tai tavaroiden tuotantoa koskevia kiistoja. Lisäksi espanjalaiset kronikot totesivat, että quipusia käytettiin ensisijaisesti muistivälineinä tietojen lähettämiseen ja tallentamiseen numeerisessa muodossa. Kipukamajoki voitiin haastaa haasteeseen , jossa heidän raporttejaan pidettiin laillisina todisteina menneistä maksuista [41] .

Taloudellisten ja tilastotietojen siirtoon quipu käytti kaksoissyöttöä [16] , ja siirrettäessä tietoa tiettyjen työtuotteiden tuotannosta huomioitiin paitsi todellinen , myös todellinen ja mahdollinen työn tuottavuus . Tässä on mitä kuuluisa Andien sivilisaatioiden tutkija V. A. Kuzmishchev kirjoittaa :

Kipu tiesi kuinka monta ihmistä asui missä tahansa kylässä ja koko valtakunnassa, kuinka monta heistä oli miehiä ja naisia, kuinka he jakautuivat iän ja terveydentilan mukaan, kuinka moni heistä oli naimisissa ja leski, kuinka moni meni sotaa ja julkisia töitä varten, kuinka monta ihmistä ja millaista työtä he tekivät tänään ja kuinka paljon he pystyivät valmistamaan sitä tai tuota tuotetta ja niin edelleen ja niin edelleen. Mutta ei vain ihmiset ja heidän työnsä tulokset, vaan itse luonto ja sen mahdollisuudet tallentuivat quipuun.

- V. A. Kuzmishchev . Kingdom of the Sons of the Sun (7. syyskuuta 2011).

Perinteinen malli quipun rakentamiseen

1. Johto on quipun perusta.
2. Ensimmäisen asteen kierreripustus (kiinnitetty johtoon). Se voi sekä roikkua alas pääjohdosta että olla suunnattu ylöspäin, eli 180 astetta alas roikkuviin [42] .
3. Toisen asteen kierreripustus (liitetty edelliseen).
4. 3. tilauksen kierreripustus (liitetty edelliseen).
5. Lisäkierreripustus (kiinnitetty muihin kierteisiin).
6. Pääjohdossa oleva lanka, joka on suunnattu vastakkaiseen suuntaan kuin riippuvat langat (eli ylös) ja asetettu niiden väliin. Toimi ilmeisesti erottimena.
7. kipun sisällön tai pääjohdon avaimen merkki-määrittäjä .
8. Solmu on yksinkertainen - langassa on jopa yhdeksän kappaletta - eikä koskaan enempää (tietyllä sijaintialueella, joka vastaa kymmenien, satojen ja suurempien numeroiden sijainnista). Useimmiten ne sijaitsevat lankojen keski- ja yläosissa.
9. Kahdeksan muotoinen solmu [43] . Enintään yhdeksän kappaletta lankaa kohden. Useimmiten se sijaitsee langan alaosassa. Yksi tällainen solmu tarkoittaa "1".
10. Solmu on monimutkainen - jopa yhdeksän kierrosta kukin (se voi olla vain muutama). Useimmiten se sijaitsee langan alaosassa.
11. Solmusilmukka (eri tyyppejä [44] ), erityisesti ns. " puolivalmistettu ", ensin Cipriani (1928) ja sitten Altieri (1941).
12. Solmu, joka kiinnittää jotain , esimerkiksi erilaisia lankoja tai villa- ja puuvillanippuja.

Lankapinossa 2. ja korkeamman asteen riipuksia, samoin kuin determinanttimerkkiä ei välttämättä ole. 2. ja 3. asteen ripustuslangat voidaan kiinnittää suoraan solmun ylä- tai alapuolelle tai jonkin matkan päähän niistä, mitä tutkijat eivät ole vielä tyydyttävästi selittäneet, mutta joitain kuvioita on:

jos ripustuskierteessä on kaksi tai useampi lisäkierre, ne sijaitsevat melkein aina samassa paikassa vierekkäin
lisälangat eivät juuri koskaan sijaitse monimutkaisten solmujen ja kahdeksansolmun alla, ja ne sijaitsevat yleensä yksinkertaisten solmujen ylä- tai alapuolella, joskus hyvin lähellä niitä, joskus melko kaukana.

Langan väri välitti myös quipun sisällön ja sitä voidaan pitää vihjeenä. Lankoja on yksi-, kaksi- ja kolmivärisiä. Muita väriyhdistelmiä ei ole [45] . Jos kipu oli numeerinen, niin digitaaliset merkit-solmut sijaitsivat pystysuorassa ja alhaalta ylöspäin yksiköistä kymmeniin ja satoihin.

Koodausjärjestelmä

Quipu Keys

Pääjohtoavain

Sormuksessa oleva avain (kuten puunpalat, kivet, mineraalit, metallit, kasvit jne.) [46] voitaisiin työntää quipun pää- (laakeri-) johtoon, mikä osoittaa itse quipun tai langan semanttisen sisällön . Tällä oli merkitystä, sillä se vältti hämmennystä langan värin lukemisesta, mikä tässä tapauksessa muutti merkitystä. Esimerkiksi langan keltainen väri, erilaisten isojen avaimien läsnäollessa, mahdollisti paalin "lukemisen" eri tavoin: maissinlehdet ja kultainen lanka korkeimman asteen indikaattoreina (sisällön merkki-määrittävä tekijä quipu) kahdesta pääköydestä osoittavat, että yksi quipu kuuluu maatalousluokkaan ja toinen quipu - mineraalien luokkaan.

Blas Valera puhuu tästä yksityiskohtaisesti:

... jos maan hedelmät näytettiin solmukudoksessa, oli tarpeen viedä nuoren maissintähkän lehdet päänauhan renkaaseen; jos päinvastoin haluttiin puhua quipussa olevista metalleista, niin erityisenä merkkinä päänarun ympärille kierrettiin kultaisia lankoja, jotka tehtiin maassani erittäin taitavasti. Sinun täytyy tietää, että kyllä, todellakin käytettiin samoja värejä, mutta ensinnäkin silmän piti määrittää johtoon kiinnitetty tunnistemerkki ...

- Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. – CLUEB, Bologna, 2007, s. 366

Värikoodaus

Yhteensä tunnetaan 24 erilaista lankaväriä. Puuvillan tai villan luonnolliset värit ovat yleisempiä, joita seuraavat värjätty värit: valkoinen, sininen, keltainen, punainen, musta, vihreä hallitsevat ja enemmän kuin muut - ruskea.

Kukkien jakelu quipussa:

yksi väri koko köydelle;
kaksi tai kolme väriä jokaiselle köydelle tai yksi jokaiselle kierretylle langalle;
kaksi tai useampia väriä samalle köydelle, mutta sekoitettuna kunkin kierretyn langan sisällä erivärisillä langoilla;
kaksi ja jopa kolme väriä samassa köydessä, sijoitettuna ylä-, keski- tai alaosaan.

Säikeen väri objektiluokan nimityksenä

Siellä oli seuraavat määritelmät:

Musta on aika . Eli "aika", "termi", vuodet, historialliset tapahtumat, käsite "jonkin alusta (esimerkiksi inkakuninkaan hallituskauden alusta)" kirjoitettiin mustille langoille; musta väri, koska " kipu raportoi kuinka monta yötä oli kulunut tästä tai tuosta tapahtumasta" [48] . Myös - sairaus (jos pääjohdossa on avain). Tämä väri voidaan sekoittaa tumman tummanruskeaan sen haalistumisen vuoksi. Arkeologisessa quipussa tätä väriä löytyy vain yhdessä muiden värien kanssa. Martin de Murua kirjoitti, että hän lähetti komentajan Apukamakan veljen Cuscoon välittämään hänelle viestiä valloitetusta Arican maakunnasta, ja hän sai tästä voitosta kertovan kippan, jossa kippassa ”oli yhtä monta solmua kun valloitettuja kyliä oli, yhtä monta pientä solmua kuin oli voitettuja intiaaneja, ja mustalla köydellä - sodassa kuolleiden määrä" [49] . Chilen intiaanien kansannousun aikana kapinallisjohtaja Lepitran lähetti chaskan neljän köyden quipulla, jossa musta merkitsi myös aikaa (kuun yötä).
Karmazin (kirkkaan punainen; karmiininpunainen) - nimitys inkasta (kuningas, monarkia). Tällaiselle säikeelle voitaisiin sijoittaa myös "ajan" solmuja, eli osoittamaan inkojen hallituskauden ajanjaksoa. Esimerkiksi 4 solmua on inkojen neljä vuotta. Tämä väri mainitaan vain kirjallisissa lähteissä.
Ruskea (siirtomaalähteissä tunnetaan nimellä earthen ) - tarkoitti "alistumista", "yleistä järjestystä", "sääntöä", "johtamista"; esimerkiksi tällaisten ja sellaisten maakuntien alistaminen inkojen hallitsijan toimesta (valloituksen aikana). Ja myös - perunat (jos quipun pääjohdossa on avain) [50] . Tämä väri mainitaan vain kirjallisissa lähteissä; todennäköisimmin se on verrattavissa johonkin ruskean sävyistä.
Ruskea (tarkemmin kastanja ) [51] . Quipussa sitä löytyy useimmiten valkoisen rinnalla. Ääniä on neljä:
- vaaleanruskea - tarkoittaa tuntematonta,
- vaalean vaaleanruskea (melkein kellertävän valkoinen) - tarkoittaa tuntematonta,
- tummanruskea - tarkoittaa tuntematonta,
- tumman tummanruskea (melkein musta) - tarkoittaa tuntematonta.
Vihreä - "valloitus"; vihollisen nimi tai vihollisen kimppuun kuolleiden ihmisten lukumäärä. Tällä säikeellä järjestys oli seuraava: ensin oli viesti yli kuusikymmenvuotiaista ja sitä vanhemmista ja sitten ikänsä mukaisesti toiset kymmenen vuotta nuorempia jne. Se on melko harvinaista arkeologisissa säikeissä. Voi olla kaksi sävyä:
- vaaleanvihreä,
- tummanvihreä.
Punainen sota ; _ oma armeija sekä omat tappionsa sodassa. Arkeologisen quipun langoilla on melko harvinainen. Voi olla kaksi sävyä:
- mehukas,
- tuskin punainen.
Keltainen - kulta (esimerkiksi sotilassaalis, joka koostui kullasta, joka painoi niin monta mittayksikköä; ei kuitenkaan tiedetä , mitä yksiköitä käytettiin inkojen mitta- ja painojärjestelmästä ). Ja myös - maissi (jossa on pieni maissintähkä, joka oli asetettu pääjohtoon, jolla oli avaimen arvo quipun lukemiseen). Esimerkiksi keltainen lanka tarkoitti maissia, ja jos siihen oli sidottu sininen lanka (tietty maakunta), jolla oli useita solmuja, niin tämä puhui tietystä sadosta kyseisessä maakunnassa. Arkeologisen quipun langoilla on vähiten yleinen. Voi olla kaksi sävyä:
- voimakas ja kiiltävä kuin kulta,
- hieman värjäytynyt.
Valkoinen - hopea; maailman. Quipussa sitä löytyy useimmiten kastanjan tasolla. Ääniä on kaksi (joka sävy tarkoitti tuntematonta):
- kirkkaan valkoinen (maidon väri),
- kellertävän valkoinen, jota kutsutaan myös "Flanderin valkoiseksi" ( espanjaksi: blanco flamenco ).
violetti ( tumma violetti ) - päällikön nimitys, joka hallitsee kylää, aluetta, ihmisiä; kuraka ; yhden tai kahden kylän hallitsija. Tämä väri mainitaan vain kirjallisissa lähteissä.
Sininen . Kierteillä on melko harvinainen. Kaksi ääntä (arvot tuntemattomat):
- todellinen sininen,
- sininen.
Olki - tarkoittaa poissaoloa ; hallintahäiriö; "barbarismi". "[Läikeiden värien] poissaoloista he saivat käsityksen siitä, mitä ei ollut, ja Quiposin mukaan siitä, mitä tapahtui" [52] . Tämä väri mainitaan vain kirjallisissa lähteissä; luultavasti verrattavissa johonkin vaaleanruskean sävyistä.

Sama merkintätapa, joka oli ns. määrittävän eli laskevan quipun (värikategorioiden numeromerkit), mahdollistaa sellaisten käsitteiden kuten " päällikkö " merkinnän käyttöönoton luokassa " espanjalaiset " tarkoittamaan esim. Francisco Pizarro, valloittaja Peru, vastaavien kaupunkien nimet tietyssä provinssissa jne. Mitä tulee paikannimiin ja henkilönimiin, jotka eivät sopineet sellaiseen "oikeinkirjoitukseen", niin oletettavasti oli mahdollista käyttää järjestelmää perustuen foneettisten ja ei-foneettisten elementtien yhdistelmään: haettiin ketsuaanista sanaa , joka kuulosti läheltä toistettavaa sanaa, ja kirjoitettiin pinoon sopivan luokan merkinnällä (esim. "maantieteellinen nimi" ") sekaannusten välttämiseksi. On mahdollista, että tällaisissa tapauksissa kopioinnin aikana oikean tekstin saamiseksi ei tarvinnut lukea koko sanaa ketsuaksi, vaan vain ensimmäinen tavu ja siten muodostaa haluttu sana useista tavuista. Aiheesta riippuen quipulla oli ikään kuin avainkategoriat, joiden perusteella teksti rakennettiin. Näin ollen Calancin viestistä ja D. Rowen päätelmien mukaan sellaiset kategoriat historiallisille quipusille olivat: "provinssit", "linnoitukset", "hallitsijat", "saalis" jne. Sama D. Rowe osoitti samankaltaisuuden espanjalaisten hallinnollisten tekstien rakenteessa, joka perustuu Quipun kautta saatuihin tietoihin, sellaisten kirjailijoiden, kuten Cabello Balboan , M. de Moruan ja P. Sarmiento de Gamboan, kronikoiden tekstien rakenteessa , jotka itse muuten väittivät että teoksiaan kirjoittaessaan he käyttivät Quipukamayokilta saatua tietoa [53] . Oli mahdollista kirjoittaa muistiin seuraava teksti: " Kun markiisi Pizarro meni Bombonista Cajamarcaan, annoimme hänelle 826 intiaania ja he kaikki kuolivat tämän tutkimusmatkan aikana ", ja oli myös mahdollista tallentaa erisnimet ja maantieteelliset nimet käyttämällä samanlaisia. kuulostavat Quechuan sanat, esimerkiksi - käsitteiden " haukka " ja " kulta " yhdistelmä välitti 100 asukkaan Guamancoron kylän nimen . Quipun avulla he pystyivät, kuten edellisessä tapauksessa, näennäisesti täysin sopimattomilla luokilla ("hyödylliset kasvit", "puutuotteet" jne.) välittämään Pacasmayon laakson nimen sanoilla " peruna ", " puinen sauva ” ja ” joki ” [54] , luetaan vain ensimmäinen tavu ensimmäisessä ja toisessa tapauksessa ja koko sana kolmannessa.

Lankaväri yhdenlaisen objektin erottamiseen

Jos kirjanpidon kohde oli yksi, mutta se oli jaettava laatuominaisuuksien mukaan, käytettiin myös erivärisiä lankoja. Tätä on käytetty:

Ottaen huomioon karjan (laamat, guanakot, vikunjat, alpakat), joilla oli eri turkin värit. Garcilaso de la Vega raportoi:

Pystyäkseen pitämään kirjanpitoa siitä valtavasta karjamassasta, jonka inkat omistavat, he jakoivat sen värin mukaan, sillä nuo karjat on maalattu monilla ja eri väreillä, kuten hevoset Espanjassa, ja niillä oli [erityiset] nimet jokainen väri. Hyvin täplikäs karja, [mutta] kaksivärinen he kutsuivat muru-muruksi , ja espanjalaiset sanovat Moromoroksi . Jos jokin lammasta poikkesi väriltään vanhemmistaan, se siirrettiin sen imetyksen jälkeen väriltään parveen. ja näin he saivat käsityksen ja tiesivät noiden karjansa [määrän] helposti solmujen avulla. sillä langat [kipu] olivat samanvärisiä kuin itse karja.

- Inca Garcilaso de la Vega. "Inkavaltion historia", - L., 1974, kirja viisi, luku X, s. 288

Lakien kirjoittamiseen:

"...uskolliset intiaanit noudattavat vielä tänäkin päivänä lukemattomia heidän [lakejaan], jotka kaikki perustuvat järkeen ja ovat hyvin linjassa parhaiden juristien (letrado) lakien kanssa; he kirjoittivat tarkasti ja uskoivat ne solmuihin erilaisia värejä , joita heillä oli tarinoissaan, ja he pystyivät niin opettamaan ne pojilleen ja jälkeläisilleen, että jopa ensimmäisten kuninkaiden kuusisataa vuotta sitten vahvistamat lait ovat säilyneet heidän muistissaan ikään kuin ne olisi julistettu juuri tänään.

- Inca Garcilaso de la Vega. "Inkavaltion historia", - L., 1974, kirja viisi, luku XI, s. 290 Sekaväriset kierretyt langat

Kierretyn langan väriseosta (moniväristen lankojen kiertäminen yhdeksi) käytettiin objektien/käsitteiden luettelon määrittämiseen:

"Valkoinen-keltainen-sininen" lanka - uskonnollisen kultin nimitys; tai loman järjestäminen Jumalan (Auringon) kunniaksi. "Kirjaimellisesti" se tarkoitti "sinisellä taivaalla asuva Jumala, joka luo kultaa ja hopeaa, tälle hän [inka] järjesti ensimmäisen loman, ja [kipukamayok] asetti siihen [langalle] yhden solmun, ja jos se oli kolmas, tai neljäs niistä, jotka järjestettiin vuoden aikana, siihen tuodaan kolme solmua tai neljä” [55] .
Tahuantinsuyu-imperiumin provinssien määrittämiseksi: jokaisessa maakunnassa oli oma sekoitus värillisiä lankoja. Tälle langalle puolestaan voitiin laittaa (lisätä) punainen lanka osoittamaan armeijassaan kuolleita "sellaisesta / sellaisesta maakunnasta". Myös lankojen värin käyttöä Imperiumin provinsseja varten havaittiin tällaisten maakuntien tilastoihin ja verotukseen liittyvissä quipuissa [56] . Sama järjestelmä laajennettiin Imperiumin maantieteellistä ja taloudellista kuvausta koskeviin raportteihin [57] .
Yksinkertaisella väriyhdistelmällä (sekoitusmenetelmällä) riippumattomien lankojen ilman solmuja, erisnimet voitiin välittää (Antonio de la Calanchan [58] mukaan ).

Muut kierretyn langan värisekoitukset (ei purettu):

kiertymistyyppi on jaspismainen, kun yhden värisestä köydestä löytyy toisen värisiä lankoja, se osoitetaan tutkimuksissa symbolilla "j" - "jaspeado" (jaspis) tai "h". - "hilo en la cuerda" (lanka köydellä). Yleisempi:
- maidonvalkoinen - tummanruskea,
- maidonvalkoinen - vaaleanruskea,
- valkoinen-flaami - vaaleanruskea,
- maidonvalkoinen - musta,
- tummanruskea - keltainen
- vaaleanruskea - musta,
- valkoinen-flaami - sininen,
- maidonvalkoinen - sininen,
- maidonvalkoinen - vihreä,
- tummanruskea - vaaleanruskea,
- mustavalkoinen,
- valkoinen ruskealla
- Punainen Keltainen,
- Punainen Sininen,
- sininen musta,
- maidonvalkoinen - tummanruskea - keltainen,
- maidonvalkoinen - vaaleanruskea - musta,
- valkoinen-flaami - tummanruskea - punainen,
yhdenvärisen langan kudontatyyppi kiertämällä toisenvärisellä langalla ( espanjalainen torzal más torzal ), joka on tutkimuksissa merkitty symbolilla "t + t" (vähemmän yleistä):
- Sininen punainen,
- maidonvalkoinen - tummanruskea,
- maidonvalkoinen - sininen,
- vaaleanruskea punaisella
- maidonvalkoinen - punainen,
- valkoinen-flaami - tummanruskea,
- valkoinen-flaami - vaaleanruskea,
- maidonvalkoinen - musta,
- tummanruskea - sininen,
- vaaleanruskea - sininen,
- vaaleanruskea - tummanruskea ja vihreä "j",
- tummanruskea - vaaleanruskea ja sininen "j",
- sininen - vaaleanruskea ja sininen "j",
- tummanruskea - vaaleanruskea ja vihreä "j",
- valkoinen-flaami - tummanruskea ja valkoinen "j",
- tummanruskea ja vaaleanruskea "j" - sininen ja vihreä "j" [59] .

Värien sijoittelu (ylä-, keski-, alaosa) langalla tutkimuksissa ilmaistaan symboleilla “½ + ½” (kun langan ylä- ja alaosaa käytetään eri väreille), “? + (? + ?) ”tai“ 1/3 + 2/3 ”(kun yksi ylempi kolmasosa langasta on yksivärinen ja kaksi kolmasosaa toisesta),“ 1/4 + 3/4 ”(kun yksi langan ylempi neljännes on samaa väriä ja kolme neljäsosaa - toinen), "1/4 + 1/4 + 1/2" (kun langan alapuoli on yksivärinen ja ylempi on jaettu kahteen muut). Tällaisia värien sekoitustapauksia varten on [60] :

"½+½"
- maitomainen valkoinen - valkoinen flaami ja punainen "j".
"1/3 + 1/3 + 1/3"
- sininen - punainen - musta.

Yhteensopimattomat lankavärit

Köydeksi kierretyt langat eivät ilmeisesti yhdistyneet sellaisiin väriyhdistelmiin [61] :

kaikki ruskean sävyt punaisella
kaikki ruskean ja vihreän sävyt

Värinäppäin (valinnainen) tai kiinnitys langassa

Jokaisen ohuen ripustuslangan yläosaan kirjailtuissa väreissä, vaikka quipu voi olla sama molemmissa luokissa (maatalous tai metalli), näyttää silti erilaisia esineitä: esimerkiksi maissi, koka ja paprika ovat samassa luokassa; kulta, smaragdit ja sinaperi - toisessa. Lisäksi "oikealle punotut solmut ovat täsmälleen kuhunkin lankaan sidottujen numeroiden summa; ja summa voitaisiin näyttää ketjun summassa (eli kokonaisarvojen kanssa), johon vastaanotettujen tavaroiden kokonaismäärä syötettiin; ja vasemmalle punotut solmut osoittavat, että tämä tavaramäärä vain oletettiin , mutta ne eivät saapuneet: siksi niitä ei lasketa viimeiseen lankaan " [62] .

Kartusseihin oli tarjolla erilaisia väriyhdistelmiä. Esimerkiksi quipussa nro 5 Altieri-kokoelmasta [60] :

1. ripustuslanka: cartouche valkoinen - punainen.
2. ripustuslanka: cartouche valkoinen - sininen - punainen - sininen - valkoinen.
3. ripustuslanka: cartouche sininen - punainen - valkoinen - punainen - sininen - punainen - valkoinen - musta - punainen.

"Sijaintitekijä"

Kipu otti huomioon myös paikkatekijän , kun tietyt asiat tai esineet, joista keskusteltiin tai tallennettiin, järjestettiin tärkeysjärjestykseen (millä periaatteella ja miten, ei tiedetä). Siten Garcilaso de la Vega kirjoittaa tästä aiheesta, että:

Tuotteet, joilla ei ollut [tiettyä] väriä, järjestettiin omaan järjestykseensä alkaen [tavaroista], jotka ovat korkealaatuisimpia ja arvokkaimpia, [asteittain] siirtyen vähemmän arvokkaisiin, jokainen lajissaan [tai suvussaan], kuten tapahtuu. viljan ja vihannesten kanssa. Otetaan vertailuksi Espanjan kulttuuri: ensin tulee vehnä, sitten ohra, sitten herneet, pavut, hirssi jne. Ja samalla tavalla he laskivat aseet, asettaen ensin jaloimmaksi pidetyt, kuten hauet, ja sitten keihäät, jousi ja nuolet, mailat ja kirveet, hihnat ja kaikki muut heillä olleet aseet. Ja kun oli kyse vasalleista, he antoivat tilin kunkin kylän asukkaista ja sitten yhdessä kunkin maakunnan asukkaista: ensimmäiseen ketjuun kirjattiin vanhoja ihmisiä kuudenkymmenen vuoden ikäisistä ja vanhemmista; toisessa - aikuiset yli 50-vuotiaat ihmiset, ja kolmannessa kirjattiin neljäkymmentävuotiaat ja niin kymmenen vuoden ajan pikkulapsiin asti. Samalla tavalla he laskivat naiset iän mukaan.

- Inca Garcilaso de la Vega. "Inkavaltion historia", - L., 1974, kuudes kirja, luku VIII, s. 357

Kipun perusteella laaditussa muistiossa , jonka Hauhilaiset Kurakit esittelivät Liman yleisölle vuonna 1561 , taloustavaroiden ja taloustavaroiden (mukaan lukien eurooppalaisten) merkitys intialaisille ryhmiteltiin tiettyihin luokkiin laskevassa järjestyksessä. . Asiakirjasta seuraa, että intiaanit arvostivat kvinoaa enemmän kuin perunoita ja eurooppalaiset kanoja, jotka ilmestyivät ensimmäisen kerran Perussa vuonna 1537 , enemmän kuin paikallista riistaa [63] :

1.°: ihmiset,
2.°: Etelä-Amerikan kamelit, karja,
3.°: kankaat,
4.°: viljelty ruoka,
5.°: agaavituotteet,
6.°: keramiikka,
7.°: linnut,
8.°: viljelemättömät kasvituotteet,
9.°: viljelemättömät tuotteet,
10.°: liikkumiseen (liikkumiseen) tarkoitetut ihmiset,
11.°: siirrettäväksi (siirtoon) tarkoitettu karja,
12.°: liikkumiseen tarkoitetut varusteet.

"Sarjan muodostus" -muoto

Värisarja

Muoto ripustuslankojen sarjan muodostamiseksi pääjohdolle näytti tältä:

Lanka 1 - väri A
Lanka 2 - väri B
Lanka 3 - väri C
Lanka 4 - väri D
(aukko)
Lanka 1 - väri A
Lanka 2 - väri B
Lanka 3 - väri C
Lanka 4 - väri D
(jne.)

Tämä joukko toistuvia solmuja kussakin säikeessä, mutta eri väreissä, puhui ei-numeerisesta arvosta quipulle [64] . Lankojen sarjan luominen (usein ilman solmua) ilmeisesti helpotti quipun laatimista, kuten eurooppalaiset tekevät, kirjaamalla nimikirjaimet tai lyhenteet [65] . Tällaisista quipusista kronikoitsija Bernabe Kobo kirjoitti, että vain kipukamayok, joka on ne säveltänyt, pystyi "lukemaan" ne [66] .

Sarjojen muodostaminen aukkojen avulla

Toinen sarjamuodostustyyppi oli ripustuslankojen järjestäminen tietyn koon läpi tällaisten lankaryhmien väliin, ikään kuin ne olisi jaettu osiin [67] .

Köysien ja ripustuslankojen pituus

Quipuissa, joiden muoto on "sarjan muodostus", on samanpituisia riippuvia lankoja, mutta eri "sarjoissa", "ryhmissä". Myös ripustuslankojen järjestystä eri "sarjoissa" voitiin havaita. Mistä voidaan nähdä, että lankojen pituudella oli tietty arvo ja se noudatti tiettyä järjestystä.

Numerokoodaus

Jokaisella kylällä, joka oli maakunnan pääkaupunki, oli oma hahmonsa. Esimerkiksi osoittaakseen, että "Manco Capac, inkojen ensimmäinen hallitsija, valloitti provinssin ensimmäisen pääkaupungin, lankaan laitettiin yksi iso solmu , toinen kaksi suurta solmua ja niin edelleen kaikkien muiden kanssa. Tiedetään, että Imperiumin pääkaupungissa Cuzcossa oli kolme tai neljä solmua , toinen toistensa yläpuolella . Tiedetään myös, että maakunnan etäisyys valtakunnan pääkaupungista Cuzcosta tehtiin usein järjestyslaskennan varaan: esimerkiksi mitä lähempänä maakunta, sitä lähempänä se tai sen edustaja, kuraka, palveluissa, kampanjoissa, rituaaleja ja seremonioita inkahallitsijalle.

Tiedetään myös, että " kolme kahdeksan muotoista solmua quipun alussa (yhdessä 21: stä, jonka tohtori Arthur Jimenez Borja [68] löysi 1900-luvun 50-luvulla [68] erään talon lattiasta Inka-arvomies-quipucamaioc Puruchukon hallinnollisessa keskustassa , lähellä Limaa [12] ) viittaa paikkaan, toponyymi Puruchuko” [69] .

Solmukoodaus

Esimerkkejä quipu-solmuista [70]

Marcia Asher ja Robert Asher, analysoituaan useita satoja quipuja, osoittivat, että suurin osa quipun tiedoista on numeerista ja nämä luvut ovat luettavissa. Jokainen solmuryhmä on numero, ja solmuja on kolme päätyyppiä:

yksinkertainen solmu kierretty köydellä ylhäältä alas;
"pitkät solmut", jotka koostuvat ylhäältä alas kierteitetystä köydestä, jotka on yhdistetty solmulla yhdellä tai useammalla lisäkierroksella;
solmut numeron " kahdeksan " - 8 muodossa.

Asher-järjestelmässä neljättä solmutyyppiä, "kahdeksaslukuista solmua" ylimääräisellä kierteellä, kutsutaan nimellä "EE". Numero esitetään solmuryhmien (klusterien) sarjana, joka perustuu 10 desimaalilukujärjestelmään .

Niin:

Kymmenen astetta osoittaa sijainti kierteen varrella ja se muodostuu peräkkäisissä kierroksissa.
Numerot kymmenen ja sitä suuremmissa paikoissa esitetään yksinkertaisten solmuryhmien avulla (esimerkiksi 40 - neljä yksinkertaista solmua peräkkäin "kymmenien" asennossa).
"Yksien" paikoissa olevat numerot ovat pitkiä solmuja (esimerkiksi 4 on solmu, jossa on 4 kierrosta). Solmujen sidontatavoista johtuen numeroa 1 ei voida näyttää tällä tavalla, ja se esitetään tässä asennossa "kahdeksan solmun hahmolla".
Nollaa osoittaa yhdenkään solmun puuttuminen vastaavassa paikassa.
Koska yksinumeroiset numerot 0-9 näytetään erityisellä tavalla, on selvää, mihin numero päättyy. Siksi yksi riippulanka paalissa voi sisältää useita numeroita.

Esimerkiksi, jos 4s edustaa neljää yksinkertaista solmua, 3L tarkoittaa pitkää solmua, jossa on kolme kierrosta, E edustaa "kuvio kahdeksan solmua" ja X on tyhjä tila, eli 0:

Numero 731 esitetään muodossa - 7s, 3s, E.
Numero 804 esitetään muodossa - 8s, X, 4L.
Numero 107, jota seuraa numero 51, esitetään muodossa - 1s, X, 7L, 5s, E.

Tämän lukeman vahvistaa seuraava tosiasia: quipus sisältää jatkuvasti systemaattisesti koottuja summia. Esimerkiksi säie voi sisältää seuraavan n säikeen summan, ja nämä suhteet toistetaan pinossa toistuvasti. Joskus nämä ovat myös kokonaismääriä. Tällaiset suhteet olisivat uskomattomia, jos solmuja ei luettaisi oikein. Jotkut tiedot eivät ole numeroita, vaan Ushers kutsuu niitä numeerisiksi tunnisteiksi . Ne koostuvat edelleen numeroista, mutta tuloksena saatua numeroa näyttää olevan jonkinlainen koodi, aivan kuten käytämme numeroita yksilöiden, paikkojen tai asioiden tunnistamiseen. Koska yksittäisen quipusin konteksti puuttuu, on vaikea selvittää, mitä jokin tietty koodi voisi tarkoittaa. Myös muun tyyppiset quiput ovat saattaneet välittää tietoa: värikoodausta, lankojen sopivaa sijoitusta, välilyöntejä sekä lankojen rakennetta ja muita haarautuvia lankoja. Jotkut ovat väittäneet, että quipu ei ole vain numeerista tietoa, vaan myös kirjoitusjärjestelmä. Tämä olisi erityisen tärkeä löytö, koska ei ole säilynyt ketšuaksi kirjoitettuja tekstejä Espanjan hyökkäystä edeltäneeltä ajalta. Mahdollisia syitä siihen, miksi kirjoitettua kieltä ei ilmeisesti ole löydetty, ovat:

kirjoitetun kielen virtuaalinen puuttuminen,
espanjalaiset tuhosivat kaikki kirjalliset asiakirjat,
paikallinen väestö on onnistunut salaamaan tällaiset raportit.

Historioitsijat Edward Himes ja George Ordish uskovat, että quipu oli nuotinkirjoitus, joka muistuttaa nuottikirjoitusta , jossa sivun nuotit edustavat perustietoa ja että esittäjä olisi voinut toteuttaa nuo kappaleet käytännössä [71] .

Tarkastellessaan vuonna 2003 Felip Guaman Poma de Ayalan vuonna 1615 ilmestyneessä First New Chronicle and Good Reign -kirjassa Inka - vaatteen kuvioista löytyneitä geometrisia tokapu - merkkejä William Burns Glynn löysi kuvion, joka näyttää auttavan purkamaan joitakin sanoja kasasta, mikä vastaa solmua riippulankojen väreihin [72] . Science -lehden 12. elokuuta 2005 ilmestyvä raportti otsikolla " Khipu Accounting in Ancient Peru " antropologi Gary Erton ja matemaatikko Carrie J. Brezine. Heidän työssään voidaan pitää quipun ensimmäistä tunnistamista ei-numeerisena ilmiönä ja kolmen "kahdeksan solmun hahmon" sarjaa quipun alussa, mikä näyttää olevan ainutlaatuinen merkitsijä. Se voi olla Puruchucon kaupungin (Puruchuco, Liman lähellä) toponyymi tai sen laatineen quipun pitäjän nimi tai kyseessä oleva aihe tai jopa aika-indikaattori.

Numeerinen quipu

Numeerisessa kipussa arvojen järjestely oli paikallinen. Solmujen (tai solmuryhmien) välinen etäisyys, joka tarkoittaa yksiköitä, kymmeniä, satoja jne., on keskimäärin 4 - 6 cm [73] . Esimerkiksi yleisimmissä quipuissa, joissa on kolme kertaluokkaa (yksittäisiä, kymmeniä, satoja), ylimmät - sadat - sijaitsevat ripustuslangoilla pääjohdon alapuolella noin 10-11 cm, keskimmäiset - 14-15 cm. , alemmat - 20-35 cm.

Joidenkin numeroiden merkintä

Toisin kuin arabialaisissa numeroissa, missä numeron 10 000 kirjoittamiseen on kirjoitettava 5 numeroa: 1 yksikkö ja 4 nollaa, riitti 1 solmun solmiminen pinoon haluttuun ripustuslangan kohtaan, koska langan tyhjät paikat olivat pidetään nollina. On huomattava, että solmujen puuttuminen säikeestä ei aina merkinnyt "nollaa", koska tällainen säie voi olla myös esimerkiksi oikea nimi. maakunnan nimi.

Aritmeettiset laskutoimitukset quipulla Yhteen- ja vähennyslasku

Aritmeettisten operaatioiden, kuten "yhteen- ja vähennyslaskujen suorittaminen quipulla, suorittaminen on melkein yhtä helppoa kuin arabialaisten numeroiden tekeminen paperille" [74] . Jo ensimmäisissä ketšuan kielen sanakirjoissa kirjattiin sana quipuni - laskea solmuittain [75] . Joten lukujen 352, 223 ja 324 summaus tehdään sidomalla lankoihin solmuja sopiviin paikkoihin ja "lukemalla" vaakasuunnassa oikealta vasemmalle tai päinvastoin [76] .

1. lanka	2. lanka	3 lanka	4. lanka (summa)
3	2	3	kahdeksan
5	2	2	9
2	3	neljä	9

Samoin vähentämisen kanssa. Jos yhteenlasku antaa yhdellä vaakarivillä luvun, joka on suurempi kuin 9, esimerkiksi 11, niin 1. solmun muodossa oleva kymmenen siirretään ylemmälle vaakariville. Nämä toimenpiteet kuitenkin suoritettiin yupanalla , koska quipun solmut tehtiin siten, että niiden irrottaminen ei ollut helppoa, eli quipu näytti sekä itse laskennan että tuloksensa, kun taas yupana osoittivat joko vain lähtötiedot tai niiden tuloksen [77] .

Käytä kalenterina

Myös ajan laskeminen suoritettiin ja kirjattiin käyttämällä quipua [78] , kuten amerikkalainen tutkija Gary Erton [79] totesi , ja näyttää siltä, yhdessä yupanan kanssa - inkojen tilien kanssa . Kalentereita käsitteleviä inka-asiantuntijoita kutsuttiin "kilakipokiksi": sana "kilya" tarkoitti "kuuta" (Kuun jumalatar), "kuukautta", "kuukausivuotta" [5] . Felipe Guaman Poma de Ayala (1615) puhui ”filosofeista-astrologeista”, että he käyttivät työssään kippaa, hän maalasi myös yhden sellaisen astrologin, joka kantoi kippaa kädessään, jonka hahmon alle on kirjoitettu ”astrologi, runoilija, joka tietää auringon ja kuun pyörimisestä, pimennyksistä, tähdistä ja komeetoista; sunnuntain ajasta [joka 10. päivä] ja kuukaudesta [30 päivän välein] ja vuodesta ja maailman neljästä tuulesta kylvää ruokaa muinaisista ajoista” [80] .

Käytä topografisena järjestelmänä

Seke, jonka aineellinen ruumiillistuma oli quipun langoissa ja solmuissa, olivat kuvitteellisia linjoja - oppaita, eli vektoreita , jotka kumpusivat Coricanchan temppelistä Cuscossa [81] Inka-imperiumin kaikkiin suuntiin , nimittäin pyhiin paikkoihin. - vakas . Linjat liittyivät läheisesti paitsi maantieteeseen ja geometriaan , myös astronomiaan ja yhteiskuntaan, koska jokainen waka liittyi Andien kansojen näkökulmasta myös taivaankappaleisiin: tummiin sumuihin , tähtiin ja planeetoihin ; sekä sosiaalisten ryhmien kanssa [82] [83] . Pohjimmiltaan nämä olivat pyhiinvaellukseen liittyviä linjoja [84] . Aika inkojen keskuudessa oli todellakin siinä määrin yhtenäisyyttä ihmisen miehittämän tilan kanssa, että " ceques ", inkamaailman keskustasta, Cuscon kaupungista lähtevät linjat , mahdollistivat paitsi sosiaalisen määrittämisen. ryhmät ja 328 vac, jotka merkitsivät inkojen rituaalikalenteria 328 päivästä alkaen, ja joitakin vakeja pidettiin myös tähtitieteellisinä observatorioina, mikä osoitti joidenkin merkittävien auringon ja kuun asemien sijainnin [85] .

Käytä lakien ja tuomioiden tallentamiseen

Quipun käyttö inkojen lakikoodina on selkeimmin ilmaistu varakuningas Martin Enriquez de Almansin " raporteissa " . Niinpä inkatuomarit "käytivät kipuissa ja...muissa olevien merkkien apuun, jotka olivat saatavilla useilla monivärisillä tauluilla, joista he ymmärsivät kunkin rikollisen syyllisyyden" [86] .

Juristi Juan de Matienzo kirjoitti vuonna 1567 , että "intiaanien riita-asiat siviilien tai aatelisten ihmisten kanssa, siviili- ja rikosoikeudelliset, kirjattiin kipu tukuurikuuhun [Tukrik apu - ohjaava, määräävä tuomari, pahoja tekoja ehkäisevä]" ja että Alcaldesin hyväksymä lause "olisi pitänyt kirjoittaa muistiin, ja jos ei, niin sen pitäisi jäädä heidän käyttämiinsä quipuihin", ja että "intiaanit valittavat espanjalaiselle korregidorille ja hänen poissa ollessaan tukuirikolle, niin että hän tuo sen quipuinsa muistoksi ja joka neljäs kuukausi hän meni kaupungin Corregidorille suorittamaan oikeutta nopeutetusti koskien valituksia, joita hän käytti kippassa” [87] . Itse "tukuirikot, jotka olivat samanlaisia kuin provinssien korregidorit, päättivät riita-asioista ja lähettivät rikoksia koskevat päätökset inkolle kipissä" [88] . Garcilaso de la Vega raportoi myös quipun käytöstä tuomioissa:

Viestejä lähetettiin sen osoittamiseksi, onko asianmukaista oikeutta tapahtunut, jotta nuoremmat tuomarit eivät osoittaisi laiminlyöntiä sen täytäntöönpanossa ja jos he eivät käytä sitä, heitä rangaistaan ankarasti. Se oli kuin salaisia tarkastuksia paikalla (gecidencia), jotka suoritettiin joka kuukausi. Tällaisten viestien välitystapa inkalle ja hänen [kansoilleen] hänen korkeimmasta neuvostostaan olivat solmuja, jotka oli sidottu erivärisiin naruihin, joilla ne selitettiin, kuten numeroissa, että tämän ja sen väriset solmut kertoivat rikoksista, jotka olivat rangaistiin, ja tietyt eriväriset langat, joilla paksummat narut siepattiin, puhuivat suoritetuista rangaistuksista ja sovelletuista laeista. Ja näin he ymmärsivät toisiaan, sillä heillä ei ollut kirjainta (letras).

- Inca Garcilaso de la Vega. "Inkavaltion historia", - L., 1974, toinen kirja, luku XIII, s. 101

Lakikoodeja sisältävät maalatut taulut ja quiput tuhosivat espanjalaiset valloittaessaan Inka-imperiumia ja erityisesti Cuzcon kaupunkia [89] .

Siirtomaahistorioitsijoiden maininnat

Hernando Pizarro, 1533

Kronologisesti ensimmäiset tiedot quipusta tiedetään Hernando Pizarron vuonna 1533 kirjoittamasta kirjeestä kuninkaalliselle yleisölle . Pizarro korosti, että quipun käyttö oli kaikenkattavaa ja että erilaisista esineistä, resursseista ja ihmisistä otettiin huomioon. Niinpä hän kirjoitti, että "Calcuchimassa oli monia ihmisiä ja erittäin hyviä ihmisiä, jotka hän laski kristittyjen läsnäollessa solmujensa avulla" [90] ja että siellä oli "35 tuhatta intiaania" [91] .

Kipukamajoen viesti, 1542

Quipu mainitaan vuonna 1542 kirjoitetussa " Kipukamayokien viestissä " ( "Relacion de Quipucamayos ") :

Nämä kipukamayo[ki] olivat kuin historioitsijoita tai kirjanpitäjiä, ja heitä oli monia, ja kaikissa heidän kipissään ja tarinoissaan oli kirjeenvaihtoa; heidän ainoa ammattinsa oli pitää [tiedoista] tärkeää kirjaa quipusensa avulla, olipa kyse inkojen alkuperästä ja alkamisesta, jokaisesta heistä erikseen, jokaisen syntymästä ja myös muista tapahtumista kunkin näiden hallitsijoiden aikana. Heidän velvollisuutenaan oli tiedottaa ja raportoida kaikesta, mitä heiltä pyydettiin, ja heidän oli koulutettava lapsensa ja testattava heidät hyvin osoittaen heille jokaisen asian merkityksen.

— Kipukamajokien raportti (1542) [92]

Eri quipucamayokien quipus-tietueiden kopioista sanotaan, että: " Vaca de Castron eteen tuoduilta pyydettiin aikaa valmistaa quipus ja tarkistaa ne yksitellen nähdäkseen, olivatko he samaa mieltä. toistensa kanssa." tarinoissa, joita jokainen antoi ." Tarinoiden ja tarinoiden ainoa lähde on merkitty - kipu. " Nämä (espanjalaiset) kirjoittivat muistiin, mitä sanottiin quipun avulla ", " Kipun raporttien mukaan ", " nämä kirjanpitäjät puhuivat muinaisista esineistä raportin antaessaan " [93] . Mahdollisesta tiedonsiirrosta quipua käyttämällä sanotaan myös, että: kaksi quipucamayocia, Pacaritambon asukasta, kertoivat , että " heidän isänsä ja isoisänsä quipucamayoc, inkat, kertoivat lapsilleen ja lastenlapsilleen rankaisemalla heitä pitämään sen salassa, [ että] Manco Capac oli ensimmäinen inka, Curakin poika, Pacaritambon hallitsija, jonka nimeä he [eivät voineet] saada selville, mutta koska he olivat kotoisin samasta paikasta, he pystyivät selvittämään hänen alkuperänsä ” [94 ] . Valtion järjestelystä sanotaan seuraavaa: "Näille [kipukamayokeille] jaettiin hyvin täysi osuus kaikenlaisesta ravinnosta jokaiselle vuoden kuukaudelle ja heille varustettiin vaimot ja palvelijat, eikä heillä saisi olla muuta tekemistä kuin pitämään huolellisesti kirjaa kipujensa avulla ja laatimaan ne huolellisesti totuudenmukaisen sanoman mukaan” [95] .

Pedro de Ciesa de Leon, 1553–1554

Ensimmäinen espanjalainen kirjailija, joka mainitsi quipun, oli Pedro de Ciesa de León , joka julkaisi Perun kronikan vuonna 1553 . Kroniikan toisessa osassa ( 1554 ) hän kuvaili kippaa seuraavasti:

Lisäksi heillä oli toinen peruskirja, [josta] he tiesivät ja tiesivät kuinka oli tarpeen suorittaa verojen kantaminen, maakuntien [hallinto], huolto, olipa sitten kun kuningas kulki armeijan kanssa, olipa hän vieraillessaan valtakuntaa tai olla menemättä tähän kaikkeen ymmärtääkseen, mikä meni holviin ja maksoi alamaisille, jotta he eivät aiheuta [mitään] menetystä heille niin hyvin ja järkevästi, että he ylittivät täysin käytetyn kirjoitustaidon meksikolaiset laskelmiensa ja kauppansa vuoksi. Ja nämä olivat quipuja, jotka ovat suuria sidottuja köysiä, ja ne, jotka tekivät tämän, olivat kirjanpitäjiä, jotka tiesivät näiden solmujen numerot, heidän avullaan he antoivat tietoa aiheutuneista kuluista tai muista asioista, joita tapahtui monta vuotta sitten; ja näillä solmuilla he laskettiin yhdestä kymmeneen ja kymmenestä sataan ja sadasta tuhanteen; ja [yhdessä] näistä säikeistä on laskelma [jostakin] yhdestä ja toisessa - toisesta, ja se tehdään siten, että meille tämä laskelma on nokkela ja salaperäinen, ja heille tavallisin.

- Pedro de Ciesa de Leon. "Perun kronika", toinen osa, XII luku [96]

Hän kertoi myös kirjanpidon ennennäkemättömästä tarkkuudesta quipun avulla: ”Jokaisessa maakunnan pääkaupungissa oli kirjanpitäjiä nimeltä quipukamayo [ki] [quiposcamayos], ja näiden solmujen avulla he laskivat ja kirjanpidossa tarvittavat verot, jotka maakunta oli maksanut. tuon alueen asukkaat, alkaen hopeasta, kullasta, vaatteista ja karjasta ja päättyen polttopuihin ja muihin paljon merkityksettömiin asioihin; ja näiden samojen quipusen avulla vuoden, kymmenen tai kahdenkymmenen kuluttua he ilmoittivat sille, joka oli vastuussa raporttien keräämisestä; ja se tehtiin niin hyvin, ettei paria alpargataakaan voitu kätkeä” [96] .

Tietoja kipin

Cieza de Leon antoi tietoa kipukamayokkien virkojen määrästä yhdellä alueellisella yksiköllä: "ja jokaisessa laaksossa tämä tili on edelleen saatavilla, ja majataloissa on aina yhtä monta kirjanpitäjää kuin siinä [laaksossa] on taloudenhoitajia, ja joka neljäs kuukausi he toimittavat raporttinsa edellä kuvatulla tavalla" [96] . Maakuntien osalta raportointijaksoksi asetettiin 1 vuosi, koska "vuoden lopussa jokainen maakunta määräsi, että kaikki ihmiset, sekä ne, jotka kuolivat siellä sinä vuonna että vastaavasti syntyneet, tuodaan maakuntaan. kip sen solmujen lukumäärän mukaan. Ja vuoden alussa he tulivat Cuscoon kipulla, josta kävi selväksi, kuinka monta sinä vuonna syntyi ja kuinka moni kuoli” [96] .

Pedro Gutiérrez de Santa Clara, 1565

Vuonna 1565 julkaistussa "Perun sisällissotien historiassa (1544-1548)" Gutiérrez de Santa Clara antaa yksityiskohtaisen yleiskatsauksen yupanan käyttöön liittyvästä laskennallisesta quipusta sekä erillisen koodatun " kertomuksen " . quipu, ja jokaiselle antaa erilaiset laskenta-arvot:

He laskivat luvut yhdestä kymmeneen ja kymmeneen sataan ja sadasta tuhanteen ja kymmeneen sataan kymmeneentuhanteen ja kymmenestä tuhanteen kymmeneen sataantuhanteen, jotta he saattoivat laskea tällä tilillä neljä tai viisi miljoonaa. He laskevat pienillä kivillä ja heidän tekemiensä erikoissolmujen avulla useisiin villa- ja puuvillalangoihin, jotka ovat monen ja eri värisiä ja joita he kutsuvat kuiposiksi [pitäisi olla: "kipos"], ja tällä tilillä he pitävät sisällään. muistaa mitä tehtiin menneisyydessä, ikään kuin ne olisivat vanhimpia kirjoja, ja siksi ne kertovat / pitävät sitä / siitä, mitä tapahtui 500 vuotta sitten, ja vielä enemmän. Tämäntyyppinen kuipos on useita solmuja, jotka on tehty useille kierretyille köysille ja on 1 vara pitkä [espanjaksi. etäisyyksien mittayksikkö, joka vastaa 835,9 mm], ja heidän avullaan he laskevat päiviä, kuukausia ja vuosia ja heidän avullaan tekivät yksiköitä, satoja, tuhansia, kymmeniä tuhansia, satoja tuhansia ja [tehty/tuottaneet] tilejä / laskelmat. Samalla tavalla he laskivat näiden solmujen mukaan [vaihtoehto: "he kertoivat näiden solmujen avulla"] muinaisten aikojen tapahtumista ja kuinka monta Ingien kuningasta oli, ja heidän nimensä ja kuinka monta kukin. hallitsi ja missä iässä hän oli kuollessaan, oliko hän hyvä vai paha, ja oliko hän rohkea vai pelkuri; lopuksi se, mitä kirjoistamme voitiin poimia, poimittiin näiden kuipojen solmuista. Heillä oli enemmän näitä tilejä/raportteja tai solmuja useissa huoneissa, kuten notaariasiakirjoja, kuten kuninkaallisten notaarien arkistoissaan, niin että se, joka haluaa tietää jotain, tekee vain sen, mikä menee niille, jotka olivat mukana. tämän palvelun ja kysyi heiltä: kuinka kauan tästä on kulunut? ja mitä tapahtui muinaisina aikoina ingien välillä? Sitten hän näytti paljon kuiposia tai köysiä ja poimi niistä sen [kipin], joka oli tarpeen voidakseen antaa tilityksen hänen avullaan ja solmujen avulla ja raportoida kaikesta, mitä häneltä kysyttiin; ja siksi lapsille oli kouluja, joissa he oppivat näitä ja monia muita asioita.

Colección de libros y documentos referentes à la historia de América. Tom IV. Pedro Gutierrez de Santa Clara. Historia de las guerras civiles del Perú (1544-1548) ja de otros sucesos de las Indias. Tomo tercero. - Madrid: Libreria general de Victoriano Suárez, 1905. - s. 548-549 (592 s.)

Garci Diez de San Miguel, 1567

Espanjan virkamies Garci Diez de San Miguel tutki vuonna 1567 julkaistussa "Raportissaan" Chucuiton maakunnan (lähellä Titicacajärveä ) vero- ja punkkijärjestelmää yksityiskohtaisimmin, kertoi kirjanpidon korkeasta tarkkuudesta, läsnäolosta. päällikön kipukamayokin asemasta kylässä, jaettu kahteen yhteisöön; ja vastaavasti, yhdessä kylässä oli kaksi osittain rinnakkaista laskentaa [97] . Hän raportoi tarkimmin veronmaksajista minkä ikäiset:

Tältä caciquelta ja quipucamayolta [ca] kysyttiin, minkä ikäisiä ja mitä intiaanit maksoivat veroa inkojen aikana. He sanoivat, että 30-60-vuotiaat miehet maksoivat veroja, kun taas vanhat miehet sitä vanhemmat eivät maksaneet mitään ja että nuoret 30-vuotiaat ja sitä nuoremmat sekä pojat [harjoittivat] kuorien kantamista. nilviäisiä [caracoles] ja höyheniä ja lintuja, ja keräili sieniä ja kantoi polttopuita ja olkia ja muuta, kuten hän käski, ja mitä kaikki intiaanit sisälsivät edellä mainitun Don Martin Carin julistukseen, samoin kuin hänen kipunsa olivat veroja maksavia intialaisia 30–60 vuoden ajalta […]

- Garci Diez de San Miguel. "Raportti" (1567) [97]

Francisco de Toledo, 1572

Perun kuvernööri Francisco de Toledo oli kiinnostunut inkojen historiasta omalla tavallaan ja säädöksiään toteuttaessaan yritti kaikin mahdollisin tavoin kuvata inkojen hallitsijoita tyranneiksi ja miehittäjiksi, samalla kun keräsi avustuksellaan. hänen virkamiehistään useita erittäin mielenkiintoisia tietoja quipusta ja inkojen merkeistä:

Kokoontuivat yhteen [intiaanit, notaari, corregidor Ondegardo , kääntäjä ja muut], edellä mainittu hovin alcalde [Grabiel de Loarte], edellä mainitun kääntäjän [Gonzalo Gómez Jiménez] kautta vastaanotti ja hyväksyi heiltä valan. Herra, heidän käsillään tekemänsä ristin muodossa, jotta he kertoisivat totuuden siitä, mitä he tietävät, ja että heiltä kysyttäisiin; kun vala vannottiin, edellä mainituille intiaaneille luettiin kaikki, mitä näille neljälle kankaalle oli kirjoitettu ja piirretty, sekä inkojen epäjumalista että heidän naistensa tai klaaniensa kaulakoruista [medallas - "tunnukset", "kaulakorut"]. [ayllos], ja tarina rajoista [la historia de las cenefas] siitä, mitä tapahtui jokaisen inkan aikana, ja legenda [hänestä] ja ensimmäiselle kankaalle laitetut muistiinpanot, he sanovat, että Tambotokosta [inkat vai tiukka?] ja legendoja [tarinoita] Viracochan teoista , jotka kävelevät ensimmäisen kankaan reunalla [sen] perustan ja Historian alkua pitkin, kukin erikseen ...

- Don Francisco de Toledon kirje Intian neuvostolle Cuscossa, 1. maaliskuuta 1572 [98]

Polo de Ondegardo, 1559–1572

Suuri intialaisten antiikkien tuntija Polo de Ondegardo ( "Raportti inkojen alkuperästä ja kuinka he laajensivat valloitustaan ", 1572 ), ensimmäinen eurooppalainen, joka löysi inkojen hallitsijoiden muumiot, kiitos kipin. luotettavimmista alkuperäisistä versioista inkojen hallituskauden ajoituksesta:

He [inkat] säilyttävät näiden hallitsijoiden muiston quipuillaan, mutta jos arvioimme kunkin elämisen perusteella, historiallinen ajanjakso ei voi sijaita neljäsataa vuotta kauempana, [ja tämä on] kaikkein aikaisin.

- Juan Polo de Ondegardo. Raportti inkojen alkuperästä ja siitä, kuinka he laajensivat valloitustaan, 1572 [99]

Cristobal de Molina, 1572

Pappi Cristobal de Molina raportoi quipu-järjestelmän virtaviivaistamisesta ja uudistamisesta vuonna 1575 Raportissaan inkojen legendoista ja riiteistä :

Itse järjestelmästä tuli täydellisempi inka Yupanquin alaisuudessa, joka ensin alkoi valloittaa tätä maata, mutta ennen häntä inkat eivät edenneet Cuzcon ympäristöä pidemmälle, mikä käy selvästi ilmi nyt käsissä olevalle pastorillesi tehdystä raportista. Tämä inka näyttää olevan ensimmäinen, joka tilasi ja perusti seremonioita ja kulttia. Hän oli se, joka määritti vuoden 12 kuukautta, antoi kullekin nimet ja määräsi seremoniat, joita jokaisessa tulee noudattaa. Vaikka hänen esi-isänsä käyttivät kuukausia ja vuosia laskettuna quipun kanssa, he eivät silti olleet koskaan järjestäneet niitä tähän järjestykseen ennen tämän Herran aikaan.

- Cristobal de Molina. Raportti inkojen tarinoista ja riiteistä, 1575 [100]

Hän raportoi myös kronologisista tietueista:

Niillä on kuitenkin erittäin viehättävä tapa laskea villaköysien ja solmujen avulla, ja villaa on erivärisiä. He kutsuvat niitä quipuiksi, he voivat ymmärtää niistä niin paljon merkitystä, että he voivat antaa selvityksen kaikista tapahtumista, jotka ovat tapahtuneet heidän maassaan yli 500 vuoden ajan. Heillä on intialaisia asiantuntijoita, jotka olivat mestareita quipun lukemisessa, ja tieto välitettiin sukupolvelta toiselle, niin ettei pienintäkään mennyt hukkaan.

- Cristobal de Molina. "Raportti inkojen legendoista ja riiteistä", 1575 [100]

Fernando Murillo de la Cerda, 1589

Espanjan virkamies Fernando Murillo de la Cerda kuvailee quipun käytön tulojen, menojen, verojen maksujen, intialaisten tuotteiden vastaanottamisen ja liikkeeseenlaskun kirjanpitotapahtumissa (kirjanpito) vuonna 1589 :

Nykyään [1589?] tiettyjen quipujen, joita me kutsumme tilikirjoiksi, käyttö jatkuu täällä huolimatta siitä, että intialaisilla ei ollut tilikirjoja, lukuun ottamatta niitä quipuja, jotka ovat useita erivärisiä villaköysiä, ja niissä on monta solmua, kuten tässä näkyy [kuva ei ole julkaisussa, mutta on käsikirjoituksessa]. Jotkut eroavat muista niin, että ne tunnistavat ja tunnistavat kirjanpidossa lajikkeittain saadut ja käytetyt rahat sekä annetut ja maksetut ja saadut kulta- ja hopeapesot. Espanjalaiset eivät ymmärtäneet tällaista kirjanpitoa valloitessaan valtakunnan, he eivät ole voineet tutkia sitä tähän päivään mennessä. Tällä tilitoimistolla on hyvä luottamus noihin kaupunkeihin vain joidenkin luotettavien intiaanien keskuudessa, joita he kutsuvat quipo camayoiksi [quypo camayoiksi], eli näiden tilien johtajiksi ja alias pääkirjanpitäjiksi [contadores mayores]. Kirjanpito kaikista karjasta ja hedelmistä ja kunnallisista pelloista on heidän velvollisuutensa ... ja nämä quipu kamayot tekevät ilmoituksen oikeusviranomaisille ja antavat suullisesti tilit kaikesta.

- Fernando Murillo de la Cerda. Kirje intiaanien ennen valloitusta käyttämistä merkeistä, 1589 [101]

José de Acosta, 1590

Historioitsija Acosta mainitsee erilaisia quipu-tyyppejä:

Näiden lankoilla varustettujen quipujen lisäksi heillä on muita [quipu-yupana], joissa on kiviä, joiden avulla he oppivat tarkasti sanat, jotka haluavat saada pois muistista.

— Acosta, Joseph de. Historia natural y moral de las Indias, 1590 [102]

Ja juuri tämän tyyppisessä quipussa yhdistelmä sanallisen "tallennettuun" materiaaliin menee.

Tämä kronikoitsija käsittelee myös yksityiskohtaisimmin yupania , jota hän kuvailee eräänlaiseksi kipuksi , joka on valmistettu:

... maissinjyvistä - tämä on ihana asia; sillä se on hyvin monimutkainen laskelma, jossa hyvän kirjanpitäjän kynällä ja musteella olisi vaikea määrittää, kuinka paljon pitäisi saada ottamalla sieltä niin paljon ja lisäämällä sieltä niin paljon ja sadoilla muilla toistuvilla sanoilla [ Toiminnot]. Nämä intiaanit ottavat jyvänsä ja panevat yhden tänne, kolme sinne, kahdeksan, en tiedä minne; he siirtävät yhden jyvän täältä, vaihtavat kolme sieltä ja itse asiassa suorittavat laskelmansa tarkasti, ilman pienintäkään virhettä, ja he tietävät paljon paremmin kuinka pitää kirjaa ja tilittää se, mitä jokaisen on maksettava kuin me pystymme siihen. kynällä ja musteella.

— Acosta, Joseph de. Historia natural y moral de las Indias, 1590 [102]

Hän vertaa intiaanien laskelmia niihin laskelmiin, joita vain suuri asiantuntija voisi tehdä kynällä ja paperilla. Acosta sanoo myös, että intiaanien kristillisten rukousten tekstit asetettiin maahan "pyörien" muodossa, joita voitiin "lukea" muistin virkistämiseksi : Alkuperäinen viittaa toisenlaiseen quipuun , ja siihen menee yhdistelmä sanallisen / "tallennettuun" materiaaliin. Mutta ilmeisesti Acosta kutsui yupanaa " erilaiseksi quipuksi" . Lisäksi hän puhuu heikoista vanhoista ihmisistä, joiden pyörä on kivistä (miltä tämä "ympyrä" tai "kivipyörä" näytti, ei ole selvää). Nämä "kivipyörät" sisältävät paradoksaalisesti rukousten "tekstin", erilaisia rukouksia. Siinä sanotaan edelleen: "Ja mikä on huomionarvoista, on nähdä, kuinka he tekevät virheitä eliminoivat, ja korjauksen tekeminen koostuu vain heidän kiviensä katsomisesta...", ja edelleen: "... Näitä on yleensä paljon kirkon hautausmailla tätä tarkoitusta varten [eli rukousten kirjoittamiseen]” [102] .

Inca Garcilaso de la Vega, 1609

Yksi laajimmista kertomuksista quipusta löytyy Inca Garcilaso de la Vegan aidoista kommenteista, joka julkaistiin vuonna 1609:

He tiesivät paljon aritmetiikasta ja ihastuttavalla tavalla, sillä erivärisiin lankoihin sidotuilla solmuilla he laskivat kaiken, mikä oli Inka-valtakunnassa, verotuksen ja verovapauden ja korvausten mukaan. He summasivat, vähensivät ja kertoivat noilla solmuilla, ja tietääkseen, mitä kussakin kylässä oli, he tekivät jaon maissinjyvillä ja kivillä, ja näin he saivat tarkan laskennan. Ja koska jokainen yritys maailmassa ja sodassa, vasallit, verot, karja, lait, seremoniat ja kaikki muu, mikä vaati tiliä, heillä oli itsenäisiä kirjanpitäjiä; ja he olivat mukana ministeriöissään ja kirjanpidossaan, he pitivät [tiliä] helposti, koska kunkin esineen (cosa) kirjanpito oli itsenäisissä säikeissä ja nipuissa [langoissa], ikään kuin erillisissä muistikirjoissa; ja vaikka yksi intialainen olisi vastuussa (vanhempana laskurina) kahdesta, kolmesta tai useammasta tuotteesta, kunkin tuotteen tili pidettäisiin erikseen. Seuraavaksi annamme yksityiskohtaisemman selvityksen laskentamenetelmästä ja siitä, kuinka he ymmärsivät toisiaan lankojen ja solmujen avulla.

- Inca Garcilaso de la Vega. "Inkavaltion historia", - L., 1974, toinen kirja, luku XXVI, s. 129

Inca Garcilaso de la Vega mainitsee esimerkin kappaleesta Sumac Newst , joka on kirjoitettu Blas Valeran käsikirjoituksista, ja raportoi: " Isä Blas Valera sanoo löytäneensä sadun ja säkeet joidenkin muinaisten vuosilehtien solmuista ja raporteista; ja ne oli suljettu erivärisiin lankoihin, ja entä runojen ja legendojen perinne, kertoivat hänelle intialaiset laskurit, joille uskottiin solmuja ja historiallisia raportteja ” [103] .

Martin de Murois, 1618

Martín de Murua raportoi vuonna 1618 julkaistussa Perun yleishistoriassa quipun käytöstä kalenterina :

Nämä quiput olivat [ikään kuin] solmuja, jotka tehtiin useisiin hieman paksuihin villanaruihin ja [olivat] erivärisiä. He laskivat ja raportoivat päiviä, viikkoja, kuukausia ja vuosia.

Murua, Martin de . "Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades". – 1618. [34] [104]

Hänellä on myös tietoa erilaisista quipu-tyypeistä:

Toinen ihme oli, että jokaisella maakunnalla, jolla oli oma äidinkieli, oli myös uusi [toinen; erinomainen] eräänlainen quipu ja sen uusi [sävellystapa].

Murua, Martin de . "Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades". – 1618. [104]

Sekä tietoa quipun käytöstä väestötilastoissa ja työvoiman hallinnassa: "he pitivät laskua kylän kaikista ihmisistä, aikuisista ja lapsista" ja "markakamayot turvautuivat quipun apuun määrätäkseen jokaisen ihmiset kylä ammattinsa tai työnsä mukaan” [90] .

Blas Valera, 1618

Sumac Newstin laulu kipussa

Sumac Newstin kappaleen ovat esittäneet sekä Garcilaso de la Vega (jaemuodossa) että Blas Valera (quipu-muodossa, yupaneina laskettuna ) seuraavasti:

Kaunis prinsessa, veljesi rikkoo ison kannusi, vesisi Pachacamac lähettää sadesi.

Alkuperäinen teksti (ketsua)[ näytäpiilottaa] SUMAC ÑUSTA TORALLAY QUIM PUYNUY QUITA PAQUIR CAYAN UNUY QUITA PACHACAMAC VIRACOCHA PARAMUNQUI. - Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. — Bologna, 2007; sivu 371. Pachamaman quipu-laulu

Itse Sumac Newstin laulu oli alun perin omistettu jumalatar Pachamamalle ja siinä oli hieman erilainen teksti:

Äiti Maa, veljesi Aurinko ja Säde lävistävät nyt häpyäsi, hänen siittiönsä virtaa runsaasti hänen peniksestään ja siksi sinä, oi vulva, vuodat vesisi sateella ja joskus sataa rakeita ja sataa lunta. Sitten suuren Auringon ja/Säteen vahva jäsen ja Pariakaki iskevät rajusti Äiti Maan runsaassa häpyssä [107] .

Alkuperäinen teksti (ketsua)[ näytäpiilottaa] PACHAMAMA TURALLAYQUIM YNTILLAPA RACAYQUITA PAQUIRCAYAN ULLUNMANTA UNUYN CINCHI PACCHAN CAMRI RACA UNUYQUITA PARAMUNQUI MAYNIMPIRI CHICHIMUNQUI RITIMUNQUI YNTILLAQMI YLLAPAQUITA PAQUIRCAYAN PARIACIAMACHIACRAACHAAN. - Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. — Bologna, 2007; sivut 373-374. Erilaisia quipu-lajeja

Monet historioitsijat eivät vielä tunnista Blas Valeran tietoja (katso kiistanalaisia kysymyksiä alla), koska hänen vuonna 2007 julkaistua työtä pidetään väärennöksenä . Tästä huolimatta tämä kirjoittaja luettelee tämäntyyppisiä siirtomaa-quipuja (luodut tai muunnettu kirkkotarkoituksiin) ja ehkä osittain inkoja:

koulutus quipu - aakkoset nuoremmille lapsille, joille opetetaan perusasiat leluquipun avulla;
koulu ja kuninkaallinen tavu kipu - kipu Yachaiwasi-kouluissa opiskeleville aatelistoille, joissa oppimisen puolueellisuus perustui filosofiaan , teologiaan , tiettyyn epälineaariseen matematiikkaan (jolla ei ole analogia vanhassa maailmassa , koska se ei noudattanut standardeja logiikka ) ja pyhien lukujen laskeminen myyttien , legendojen, abstraktien kuvioiden avulla;
hautajaisrituaali kippa - kippa hautajaisiin , jota käytetään rukouksena ja jolle on tunnusomaista, että sen johdosta riippui puisia maalattuja lankkuja;
tähtitieteellinen -kalenteri quipu - quipu ajan seurantaan kalenterin mukaan, jonka avulla voit seurata kuun- ja auringonpimennyksiä, kuun vaiheita , tähtien esiintymistä ja taivaan tummia alueita (Andien " tähtikuvioita "), zeniitejä aurinko, päivänseisaus ;
matemaattinen numeerinen paikannuslaskennan kipu - kipu monimutkaisimpia laskelmia varten viisaat - matemaatikot . Tarvittava apuväline on yupana- laskin ;
quipu jokapäiväiseen laskemiseen on yksinkertaistettu versio edellisestä quipusta. Paimenet ja muut käyttävät kirjanpitoon paikkatarkastuksia varten käytettävissä olevista kirjanpitoyksiköistä ( laamat , karja ja muut);
quipu maantieteellinen - quipu reittiohjelinjojen perusteella . Jotain maantieteellisten koordinaattien järjestelmää . Liittyy läheisesti tähtitieteellisiin havaintoihin ja ajan mittauksiin [108] .

Pablo José de Arriaga, 1621

Arriaga oli pääsyyllinen, joka aloitti ja johti quipusin tuhoamista inkojen keskuudessa. Samaan aikaan hän, kuten Mayan kansojen Diego de Landa , jätti joukon ainutlaatuisia tietoja quipusta:

" Kehotettiin heitä katekismuksissa , jotta kaikilla olisi pyhien kuvia ja rukous , ja monet heistä jakautuivat tietäen pyhän opetuksen hyödyt, ja heille selitettiin, mitä tehdä niistä suuresta chakirasta , joka naiset käyttävät yleensä kaulassaan koruja; tai mitä tehdä niistä ohuista köysistä ja solmuista, eli paalista, vaikka useimmat lähettävät ne ostamaan myöhemmin mistä ne löytyvät. Ja eräs espanjalainen kertoi minulle, että parempi asia kuin maataloudesta saatavat tulot on seurata isiä ja myydä rukousruusua intiaanien keskuudessa. Kyllä, niin monissa kylissä, kun saavumme niihin, on harvoilla, joilla on rukous, mutta kun lähdemme, on yleensä vähemmän niitä, joilla ei ole sitä, ja jotta he oppisivat paremmin rukoilemaan [on] rukousrukous, rukoilemme heidän kanssaan ääneen useita kertoja .” [109]
" Kun tulee heidän tunnustuksestaan, on sanottava, että he tekevät kippansa tunnustaakseen, ja monet tunnustavat heidän avullaan erittäin hyvin. Yhdessä saarnassa tai katekismuksessa hän mainitsee syntien anteeksisaamisen, jonka [Hänen] Pyhyytensä Paavali V on antanut meille ” [110] .
Visitador tutkii ja tutkii perusteellisesti nämä ja muut raportissa mainitut asiat; ja muita vastaavia asioita, joita löytyy muualta; ja aika näyttää; ja kokemus paljastaa; on kuulusteltava kolmen tai neljän henkilön Visitadoria, kuten edellä mainittiin, tai muita, joita he mainitsevat; ei kerralla eikä kovin hätäisesti, vaan yksityiskohtaisesti ja antaa heille aikaa miettiä, mitä he ovat unohtaneet. Ja niille, jotka osaavat kirjoittaa, antakaa paperia ja mustetta, jotta he kirjoittavat kaiken, mitä he tietävät, tai tekevät siitä kasan tai kertovat [laskevat] maissinjyvien avulla ; ja tämä tapa on hyvin yleinen intiaanien keskuudessa. Teidän tulee aina uhkailla heitä, että jos joku Vaki ilmestyy , enemmän kuin he sanoivat, tai jotkut velhot, enemmän kuin he ilmoittivat: heitä on rangaistava jne. ” [111] .
" Ensimmäinen asia on: messun ja saarnan jälkeen, jossa säädös luetaan, soita hänen taloonsa Ailyan [suvun] päävelhojen Alcaldesin tai Kasikien avulla; ja kokoontuneet yhteen saadakseen heidät hieman ajattelemaan ja varoittamaan heitä siitä, että heidän on tutkittava Vakinsa, rituaalinsa ja seremoniansa, toisaalta suihkuttamalla heitä hyväilyillä, rakkaudella ja toisaalta uhkaamalla heitä, että jos he piilottaa [jotain ], ja [on välttämätöntä] antaa heille aikaa, jotta he ajattelevat asiaa hyvin, muodostavat kasaansa ja tarkistavat sitten Visitadorin kukin erikseen; vaikka olisi parempi, jos joku [kirkon] isistä olisi läsnä, jotta hän suostuisi myös intiaanit ja auttaisi Visitadoria; ja joskus oli mahdollista, että he vahvistivat notaarin , neuvonantajan tai todistajan kirjoittaman; mutta ei ole hyvä, että kylän pappi on paikalla, koska he juoksevat karkuun ja ovat nolostuneet olla rehellisiä ja puhua hänen edessään ” [112] .

Antonio de la Calancha, 1639

Espanjalainen kronikoitsija Antonio de la Calancha kirjoitti vuonna 1639 julkaistussa " Cronica moralizada " -kirjoituksessaan , että quipu käytti eri nimityksiä välittääkseen erisnimimiä ja maakuntien nimiä . Hän antoi myös esimerkin lauseen erittäin monimutkaisesta käsitteellisesta rakenteesta:

… Mitä tulee Mankokapakiin, joka oli ensimmäinen kuningas Inga, tässä maassa ei ollut kuninkaita ja päälliköitä, ei kulttia, ei palvontaa; ja että neljäntenä hallitusvuotena hän kukisti kymmenen maakuntaa; ja että hän voitti joitakin vihollistensa kuolemalla, jossa sodassa kolmetuhatta omaa kuoli; ja että hän sai näillä saaliilla tuhat puntaa kultaa ja kolmekymmentä tuhatta hopeaa; ja että kiitoksena voitosta hän antoi sellaisen ja sellaisen juhlan Auringolle.

- Antonio de la Calancha. "Perun Pyhän Augustinuksen ritarikunnan moraalinen kronikka". 1. osa, sivu 176. [52]

Antonio de la Calancha antoi ainoan tunnetun tulkinnan kipin rakenteesta tämän lauseen mukaan, kuvaillen yksityiskohtaisesti, millä langoilla, mikä väri, kuinka monta solmua oli [34] .

Fernando de Montesinos, 1642–1644

Fernando de Montesinos jätti vuosina 1642–1644 julkaistussa Muistokirjassaan joukon tietoja quipun käytön kronologiasta ja kalenteritähtitieteellisestä luonteesta: "Tämän kuninkaan kolmantena hallitusvuotena ja kuudentena vuonna kolmannen auringon paisun jälkeen, joka historioitsijamme mukaan vastaa maailman toista aikakautta [segunda hedad del mundo], tässä valtakunnassa he elivät unohtaen täysin hyvät tavat ja antautuen kaikenlaisille paheet. Tästä syystä muinaiset Amautasit sanovat, ja he oppivat sen vanhimmilta ja säilyttivät muistoissaan quipo [quipo] ansiosta ikuista muistoa varten, että aurinko oli kyllästynyt tiensä tielle ja piilotti valonsa eläviltä. rangaistus heille, eikä koittanut enää. kaksikymmentä tuntia" [113] .

Montesinos kertoi myös, että ennen Quipua oli olemassa kuvakirjoitus, mutta se kiellettiin:

Sitten kuningas piilotti tunteensa ja teki suuria uhrauksia ja pyysi Ilyatisi Viracochaa. Vastaus oli, että kirjeet olivat tarttuvan taudin aiheuttaja, eikä kenenkään pitäisi käyttää niitä ja palata niihin uudelleen, koska niiden käytöstä joutuisi kärsimään eniten vahinkoa. Tästä syystä Topa Kauri määräsi, että kuoleman kivun alaisena kukaan ei saa käsitellä kilohailia [quilca], joka oli pergamenttia, ja tiettyjen puiden lehtiä, joihin he kirjoittivat, eikä kukaan saa käyttää kirjoitusta millään tavalla. Tätä oraakkelia he tarkkailivat niin huolellisesti, että perulaiset eivät tämän kadon jälkeen käyttäneet kirjaimia, joten kun joku aika myöhemmin viisas amauta keksi tietyt /64/ merkit, poltettiin hänet elävältä ja siitä lähtien he ovat käyttäneet lankaa ja kipoa. eroja, kuten tulemme näkemään.

Hän perusti Pacaritamboon myös eräänlaisen yliopiston, jossa aateliset hoitivat sotaharjoituksia ja pojat. Heille opetettiin laskemaan kipon avulla, lisäämällä kirjaimina eri värejä, mikä jalosti heidän pientä tilaansa.

- Fernando de Montesinos. "Perun muinaiset historialliset ja poliittiset muistoesineet". Luku 15, sivu 64.

Bernabe Cobo, 1653

Yksi arvovaltaisimmista historioitsijoista, joka kuvaili inkojen historiaa, Bernabé Cobo , raportoi seuraavan quipusta:

Kirjoittamisen sijaan he käyttivät lankoja tai ohuita villanaruja, kuten niitä, jotka me pujotamme "rukoukseen", jota kutsumme "kippoksi", ja näiden muistioiden ja luetteloiden avulla he säilyttävät muiston teoistaan ja raportoivat. hoviministerien ja inkojen kirjanpitäjien tuloista ja menoista. Heidän kirjansa tai muistikirjansa on joukko näitä quiposia, joissa on useita erivärisiä lankoja, ja jokaisessa on eri solmut ja siteet, ne ovat numeroita ja nimityksiä [hahmoja - tai kuvia, koska tämä sana espanjaksi tarkoitti jotain visuaalista], tarkoittavat erilaisia asioita. Nykyään on olemassa monia nippuja näitä, hyvin vanhoja, erivärisiä quipuja, joissa on monia solmuja, jotka, kuten ne tuntevat intiaanit, selittävät monia niihin sisältyviä antiikin asioita.

- Bernabé Cobo "Uuden maailman historia", Sevilla, 1892, osa 3, sivu 295 [34]

Mutta hänellä on myös jakso siitä, kuinka tietty henkilö löydettiin pinosta, majatalon kapellimestari (espanjalainen nimi - Tambo de Cordoba ), joka tappoi yhden espanjalaisen. Tämä mies oli kotoisin hyvin tietystä kylästä - Guaytarasta. Tässä on mitä Bernabe Kobo kirjoittaa :

Kun kuusi vuotta oli kulunut [murhapäivästä] ... Kipukamajoki löydettiin [koska "kuvernööriä neuvottiin tekemään tutkimus espanjalaisen oppaaksi määrätyn intiaanien selvittämiseksi", hän päätti kysyä heiltä] kipunsa avulla intiaani, joka oli se, joka määrättiin oppaaksi edellä mainitulle espanjalaiselle, kun tämä lähti majatalosta.

- Bernabe Cobo "Uuden maailman historia", Sevilla, 1892, osa 3, sivu 297 [34]

Ja mikä on huomionarvoista, Kobo kirjoittaa, toisin kuin tämä historiallinen viittaus, että Perun intiaanit pitivät aritmetiikkaa samalla tavalla kuin MesoAmerikan tai vanhan maailman asukkaat, eli hän erottaa selvästi numeerisen ja narratiivisen merkityksen käyttäessään quipu.

Asiakirja Liman arkkipiispan arkistosta, 1725

1700-luvun alussa kipu oli vielä paikallisten käytössä. Liman arkkipiispan arkistossa oli asiakirja (päivätty 17. maaliskuuta 1725 ) pakanallisuuden hävittämisestä , jossa kerrottiin, että " tämä intiaani käveli aina köysikipon kuorman kanssa, josta hän tunsi kaikki panakansa, ja tunsi sen kautta kipon henkilöt, joiden piti [suorittaa] punkkeja, heidän nimensä, tilansa ja karjansa ja omaisuuden, joka kullakin oli, vaikka ei tiedetä, minkä tieteen [taidon] ansiosta hän tämän tiesi ” [ 3] . Tämä katolisten pappien todistus vain korosti heidän mahdottomuuttaan tuntea quipu-kokoelmajärjestelmää ja sen ominaisuuksia jopa 200 vuotta Perun valloituksen jälkeen.

Quipu Riobambassa, 1823

Matkustaja Stevenson vuonna 1823 havaitsi quipun käytön Riobambassa Perussa [114] .

Kipukamajoki

Tahuantinsuyun kirjanpitäjät Kipukamayokit ( ketšua khipu kamayuq , "kipusta vastaava virkamies" tai "jolle kipu on uskottu"), Tahuantinsuyun kirjanpitäjät loivat kipun solmut ja selvittivät sen. Kipukamayokit sijoitettiin erillisiin taloihin - kunkin kylän "arkistoon", jossa kipua säilytettiin, joka sisälsi tietoa ajankohtaisista tapahtumista, dataa tai tilastoja sekä muinaisten aikojen kipuja. Kroonikot erottivat kaksi kipukamayok-tyyppiä:

kirjanpidosta ja tilastoista vastaavat; jaettu useisiin alalajeihin:
- jotka olivat vastuussa väestörakenteen quipusta;
- vastuussa veroista;
- vastaa muun tyyppisestä kirjanpidosta;
ne, jotka olivat historioitsijoita (jaettu alalajeihin kuulumisen periaatteen mukaan mihin tahansa maakuntaan (quipu Cuscosta, Cajamarcasta, Quitosta, Guamangasta, Pacaritambosta)) ja lakimiehiä.

Kronikot mainitsivat, että kipukamayokan historioitsijan asema periytyi isältä pojalle, koska juuri tämä erikoistuminen oli vaikein (tämä tapa ei ollut kirjanpidosta ja tilastoista vastaavien kipukamayokkien joukossa), minkä seurauksena muodostui tietty historioitsijoiden kasti, joka oli suljettu ulkopuolisten tunkeutumiselta siihen, mikä saattoi olla syynä samojen ideoiden leviämisen puutteeseen Imperiumin eri paikoissa ja tapahtumien "paikallisten" versioiden esiintymiseen. Kipukamajoen historioitsijat saivat täyden ravinnon vuoden jokaiselle kuukaudelle, he saivat vaimoja ja palvelijoita. Se oli etuoikeus, mutta sitä varten heidän täytyi selvästi täyttää velvollisuutensa, koska heitä rangaistiin kuolemalla valheellisista tai virheellisistä tiedoista. Tällaisten kipukamajokien tehtäviin kuului Imperiumin väestön kouluttaminen teatteriesityksillä pitkäaikaisten hallitsijoiden elämästä, kipukamajokien tai laulajien kertoessa jokaisen menneisyydestä.

Montesinos, Murua ja muut historioitsijat puhuivat koulujen olemassaolosta, joissa kipua opetettiin. Niinpä Murua kirjoitti, että "105 jaloherran pojat kävivät näitä kouluja opiskellessaan 4 vuotta" [115] .

Quipun hävittäminen ja tuhoaminen

Espanjalaiset eivät heti poistaneet quipun käyttöä [90] . Valluttajat ymmärsivät, että kipukamajokit pysyivät usein uskollisina paikallisille laeilleen eivätkä Espanjan kuninkaalle , ja kipukamajokit saattoivat antaa vääriä tietoja raporteissaan. Erityisesti Fernando Murillo de la Cerda huomautti tämän yli 50 vuotta valloituksen jälkeen korostaen, että espanjalaiset eivät ymmärtäneet quipu-järjestelmää ja sen laskentajärjestelmää, kun taas intialaisille eurooppalaisten arabialaiset numerot olivat jonkinlainen hauskaa mielelle, eivätkä he ottaneet niitä vakavasti. Valluttajat yrittivät myös käännyttää alkuperäiskansat katolilaisuuteen , ja kaikkea, mikä liittyi inkojen uskontoon , he pitivät epäjumalanpalveluksena ja haluna välttää kääntymystä katolilaisuuteen. Monet valloittajat uskoivat, että quipu oli pakanuuden ilmentymä , ja siksi monet heistä tuhoutuivat [116] . Liman III kirkolliskokous vuonna 1583 päätti polttaa kippan provinssissa , koska espanjalaisten mukaan se oli maaginen väline.

Jesuiittalähetyssaarnaaja Pablo José de Arriaga toteutti quipun täydellisen tuhon vuonna 1621 . Maya -kirjat tuhonneen Diego de Landan tavoin Arriaga kirjoitti uteliaan ja tieteellisesti tärkeän raportin " Pakanuuden hävittäminen Perussa " (" La extirpación de la idolatría en el Perú ", julkaistiin vuonna 1621) [117] , jossa lainattiin lukuisia Tietoa Perun intiaanien uskonnosta, elämäntavoista ja tavoista, mutta quipun laatimisen salaisuutta ei koskaan paljastettu.

Siitä huolimatta quipun käyttö verojen ja maksujen kirjanpitona jatkui 1800-luvulle ja jopa 1900-luvulle asti. Vuoristoisessa Perussa tutkijat Tello ja Miranda havaitsivat, että quipu laadittiin "osoittamaan jokaisen yksittäisen työntekijän nimeä vasten hänen ominaisuuksiaan" [118] .

Kiistanalaisia kysymyksiä

Yhteys tokapaan ja kelkaan

Jo ensimmäisissä ketsuan ja aymaran kielten sanakirjoissa sana " kelka " tai " kilohaili " tarkoitti "kirjoittamista" tai "piirtämistä". Tämän tyyppisellä kirjoituksella, kuten José de Acosta totesi, eräs intialainen kirjoitti muistiin tunnustuksensa syntien muodossa, jotka rikkoivat kymmentä käskyä, mutta tämä muistiinpano otettiin käyttöön jo evankeliumin saarnaamisen aikana intiaanien keskuudessa. Mutta tällainen kirjoitus on luultavasti edustettuna inkojen keramiikassa ja kankaissa - kero-astioissa ja tokap-merkeissä vaatteissa. Isä Baltasar de Salas puhui yhteydestä tokapun tai kelkan merkkeihin kronikassaan " Copacabana Incas ", joka julkaistiin vuonna 1628 (todennäköisesti ei vieläkään vääristänyt sitä vuonna 1901 toimittanut taitamaton presbyter Jesús Vizcarra Fabre) [119] :

Meidän kielellämme, he sanovat, on aina ollut ja on heidän omat merkkinsä ja symbolinsa sekä omat ja luonnolliset quipunsa ... Intimme välitti ideoitaan ja käskyjään meille isiemme yksinkertaisen ja ymmärrettävän suullisen perinteen avulla. ...; ja muistin avuksi he opettivat meille quiposin käytön , jonka käsikoostumuksessa on suoria ja kaarevia viivoja; ja näitä samoja kiviin ja metalleihin kaiverrettuja viivoja kutsumme kelkoiksi [viittaen] Intiksi ; ne koostuvat kulta- ja hopeaviivoista (langoista tai neuloista), ne ovat kulttipyhäkköjä; ja lopuksi tavallinen ja yleinen käyttö [kipu] on tehty monivärisistä langoista ja solmuista tai yhdistetty ikään kuin ketjun lenkkeihin ja valmistettu mistä tahansa joustavasta materiaalista, kuten hamppu- tai villalangasta tai erinomaisista köysistä iho. Ja heidän avullaan, kuten edellä mainittujenkin avulla, säilytämme ideat ja tosiasiat yhtäläisesti ilman mitään muutoksia ja vähemmän pelkoa kuin muistivihkojenne ja pergamenttienne vuoksi; Tässä sinulla on todisteita näissä karvamme [lamoissamme] valkoisissa villalangoissa, jotka on värjätty sateenkaaren väreillä ja sanovat: "Ta! ua! watta suyu", eli "Ta!" - lopeta, nosta itsesi jaloillesi, koska olet jo ihminen, olet ihmisistä, lopeta. "Vau!" - Tämä on hengitystä ja puhaltamista kämmenelle osoittava toiminta. Ja kun tämä on sanottu ja tehty, jotka ovat [toiminnan] kaksi puolta, iankaikkinen Luoja suoritti ne ensimmäisen ihmisen luomisen aikaan.

- Fray Jesús Viscarra Fabre: "Copacabana de los Incas. Documentos Auto Lingüísticos e Isografiados del Amaru Aymara. – La Paz, 1901

Sama kirjoittaja raportoi sanan "tiahuanaco", joka on kirjoitettu quipulla, mikä saattoi vihjata foneettiseen merkintään [104] .

Monet kronikoitsijat mainitsevat merkkien esiintymisen sauvoissa ja kepeissä. Joten Pachacuti Yamki Yupanqui sanoi, että jumalalla Tonapu Viracocha oli sauva, jossa "hänen saarnattiin heijastuksia" ja "jokainen pohdiskeluluku oli merkitty ja alleviivattu" [120] . Bartolome de Las Casasin mukaan sanansaattajat antoivat käskyjä tällaisilla kaiverretuilla sauvoilla, ja ne itse toimivat eräänlaisena inkojen kuninkaan sinettinä tai vaakunana. Cabello Balboa kertoi, että Vaina Capac kuollessaan käski kirjoittaa testamenttinsa sellaiseen sauvaan "piirtämällä siihen monivärisiä viivoja, joista hänen viimeiset käskynsä tunnettaisiin; ja hän uskoi sen välittömästi kipukamayokulle tai sihteerille…”, Wayne Kapakin kuoleman ja muumioitumisen jälkeen hänen ”käyttäjänsä ja kipukamayokit keräsivät ja tutkivat huolellisesti mitä kipu ja solmut tarkoittavat. Tutkittuaan todellisen tulkinnan perusteellisesti ja perusteellisesti he ilmoittivat, että Imperiumin seuraaja ja ainoa ja yleinen perillinen oli kuolleen kuninkaan rakastama poika, nimeltään Ninan Kuyuchik... Kipuille kerrottiin myös, kuinka heidän oli määrä kuljettaa ruumis kuninkaan Cuzcoon ja suorittaa sisääntulon kaupunkiin” [121] , eli toimeenpanijat julistivat inkan tahdon täsmälleen kipujen ”kirjanpidon” mukaan, eivät vain sauvassa olevien kirjoitusten mukaan. On todennäköistä, että kelkin merkit, jotka inkat kielsivät (Montesinoksen mukaan inkoilla oli kirjoituskielto, vain quipu oli sallittu [122] ), olivat edelleen hallittajien itsensä tiedossa ja vain he säilytti sen käytön perinteen, jonka jälkeen kipukamayoki teki "käännöksen quipuksi" tahtonsa.

Eräs anonyymi kirjoittaja kirjoitti vuonna 1600, että intiaanit menivät tunnustukseen "muistiinpanoillaan, joita kutsutaan quiposiksi, jotkut langan muodossa, jotkut kirjeen muodossa, jotkut rivien muodossa parhaansa mukaan" [123 ]

Miccinellin paperit

1990-luvun lopulla Napolista löydettiin niin sanotut " Miccinelli-paperit ", jotka sisältävät quipu-piirustuksia . Kipu tulkittiin tavuksi , joka liittyy läheisesti tokapuun . Blas Valeraa pidetään yhtenä asiakirjojen laatijana , jonka yhteydessä nousi esiin useita kiistanalaisia kysymyksiä. 1900-luvun puolivälissä Quitosta löydettiin käsikirjoituksia "Ancient Inca Customs" (" Las Costumbres Antiguas de los Incas ") , jotka jo vuonna 1945 Francisco A. Loaysa esitteli Blas Valeran teoksena [124] . Historioitsija Sabine Hylandin mukaan hän löysi myös vahingossa La Pazista ( Bolivia ) sanakirjan nimeltä " Vocabulario ", joka tarjoaa tietoa inkojen ajoista. Laurenci Minellin tutkima käsikirjoitus koostuu yhdeksästä eri ihmisten kirjoittamasta arkista espanjaksi, latinaksi ja italiaksi, ja piirustuksilla on Blas Valeran kollega - sama Gonzalo Ruiz . Tämä teksti sisältää lyhyen kieliopin ketšuan kielestä , joka on avain quipun tulkitsemiseen, sekä laskentavälineen, yupanan , kieliopin [125] . Blas Valeran kirjan Tokaku- symbolit , joita löytyy myös Martin de Muruan ja Guaman Poman kirjoista sekä kero -aluksista , eivät aina ole identtisiä keskenään, mutta sama tyyli on havaittavissa piirustuksissa pikkumiehet, eli jos väärennös oli paitsi tekstissä " Miccinelli-asiakirjat " myös piirustuksissa, se on tehty erittäin taitavasti - tyylitelty Kero Inca -aikakauden alusten kuville ominaisiin yksityiskohtiin asti. .

Äskettäin uusia tietoja Blas Valeran elämäkerrasta alkoi levitä. Hänen osallistumisestaan " Uuden kronikan ja hyvän hallituksen " (" Nueva Corónica y Buen Gobierno ") kokoamiseen. Kirja, jota perinteisesti pidetään Poma de Ayalan ( Felipe Guamán Poma de Ayala ) kirjoittajana. Italialaisen tutkijan Laura Laurenci Minellin mukaan käsinkirjoitetussa asiakirjassa " Perun kielen historia ja alku " (" Historia et Rudimenta Linguae Piruanorum ") on kolme arkkia piirroksia, jotka sisältävät "italialaisen jesuiitta" Blas Valeran allekirjoituksen. Laurencich Minnellin mukaan nämä piirustukset tehtiin ennen vuotta 1618, eli Blas Valeran dokumentoidun kuoleman jälkeen.

Ehkä B. Valeran tavoitteena Euroopassa oli esittää paaville totuudenmukainen viesti Perun valloituksesta valloittaja Francisco Pizarron toimesta , joka myrkytti Inka Atahualpan sotilaita orpimentin ( As₂S₃ - sitruunankeltainen arseeni() avulla. III) sulfidi ) [126] . Minelli ehdotti, että B. Valera sai tietää tämän isoisältään nimeltä Iljavanka kipusta, jonka hän antoi hänelle amauta Machakuymukta (joka asui inka Atahualpan alaisuudessa) kiitokseksi hänen henkensä pelastamisesta [127] . Isältään (Luis Valera) hän sai kirjeen valloittaja Francisco Chavezilta [128] (osallistui inkakuningas Atahualpan vankeuteen) - hänen " Viesti Espanjan kuninkaalle ", joka on laadittu 15. elokuuta 1533 kaupungissa. Cajamarcasta . _ Tämän kirjeen ovat allekirjoittaneet Polo de Ondegardo ("No es cosa" - "huomion arvoinen asia") ja José de Acosta ("Non D. [omino]. D. [entur]. Ex simus [Eversimus] - Joseph de Acosta ”), identtinen Perun arkiston asiakirjojen allekirjoitusten kanssa [129] . Jesuiittayhdistyksen päällikkö Akvaviva vastusti Valeran aikomuksia, ja siksi Valera päätettiin tunnustaa kuolleeksi ja hän itse karkotetaan Espanjaan, missä osa hänen työstään tuli Inca Garcilaso de la Vegalle . Tämän version mukaan "kuolemansa" jälkeen Valera palasi salaa Peruun toisella nimellä - Ruiruruna - tarkoituksenaan julkaista versionsa Perun valloituksesta [130] . Hänestä tuli läheinen kahdelle muulle jesuiitalle, nimittäin Juan Antonio Cumisille ja Juan Anello Oliville . Blas Valeran avustajien ja suojelijoiden ryhmään kuuluivat myös seuraavat jesuiitat: Bartolome de Santiago , Juan Gonzalo Ruiz (hänen vanha ystävänsä ja maanmies), Alonso Barsana , Bartolome Sanchez , Muzio Vitaleschi (ritarikunnan päällikkö), Domingo de Bermeo , Diego de Vaena (tai Dionisio Velasquez ) [130] . Aikomuksensa toteuttamiseksi he harkitsivat väärän nimen käyttöä ja tekivät tästä asiasta sopimuksen (nimen käytöstä, josta he joutuivat maksamaan yhden kuljetuksen hevosen kanssa) Felipe Guaman Poma de :n kanssa. Ayala . Sopimus säilytettiin yhdessä Blas Valeran muistikirjan kanssa ja solmittiin erityisessä turvataskussa [131] . Toteutettuaan suunnitelmansa, väitetysti Blas Valera palasi Espanjaan vuonna 1618 , missä hän pian kuoli Alcala de Henaresissa . Samassa kaupungissa oli inkojen perillinen - Don Melchor Carlos Inca, jonka kuva sisällytettiin Guaman Poma de Ayalan kirjaan, ja hänet teloitettiin, oletettavasti Gonzalo Ruiz.

Rolena Adorno , asiantuntija, joka tutki Felipe Guaman Poma de Ayalan elämää ja työtä Juan Carlos Estensoron ( Juan Carlos Estenssoron) tutkimukseen perustuen, viittasi Laura Laurenci Minellin tutkimien asiakirjojen todennäköiseen väärennökseen. Laura Laurencich Minellin lähettämää käsikirjoitusta " Exsul immeritus blas valera populo suo " ei vieläkään hyväksytä ammattiyhteisössä, ja se vaatii lisätutkimuksia. Joten vuonna 2007 " Miccinelli-asiakirjoista " tehtiin lisäanalyysi yhdessä muiden Vatikaanin, Espanjan ja Perun arkistojen arkistoasiakirjojen kanssa, minkä seurauksena tunnettu ecuadorilainen kustantamo " Abya-Ayala " julkaisi kirja " ¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII ". Kirja täydensi merkittävästi todisteita jesuiittaryhmän, Blas Valeran työtovereiden aktiivisesta toiminnasta Perussa, mutta ei täydellisellä varmuudella vahvistanut yllä olevien asiakirjojen aitoutta, vaikka se vahvisti " Exsul immeritus blas valeran " ensisijaisuuden. populo suo " suhteessa italialaisen Raimondo di Sangron " Lettera Apologeticaan ".

Chilen quipu

Kuten historioitsija José Toribio Medina huomautti vuoden 1882 julkaisussa, " quipu-järjestelmää käytettiin jopa niillä alueilla, joihin inkojen vaikutus ei tunkeutunut, ja että yhä tapahtuu, että araukaanien jälkeläiset käyttävät sitä." Matkustaja Pöppich tapasi kipan pehuenche-intiaanien keskuudessa ja kirjoitti, että punainen väri heidän kippassaan merkitsi paitsi verta, myös "päätöstä kostaa" [132] .

Intiaanipäällikön Lepitrandin Kipu, 1772

Chilen intiaanien kansannousun aikana, joka tapahtui vuonna 1772 , kapinallisjohtaja Lepitran lähetti chaskansa kippalla caciquesille, joissa oli neljä eriväristä köyttä: musta, valkoinen, punainen ja sininen. Mustaan (ajan väri) köyteen oli sidottu 4 solmua, mikä tarkoitti, että chasqui lähti Pagipuliasta (kapinalliskeskus) 4 päivää täysikuun jälkeen; Valkoisella köydellä Lepitran sitoi 10 solmua osoittaakseen, että 10 päivää mustan köyden solmujen osoittaman tapahtuman jälkeen kansannousun pitäisi nousta; punaisissa ja sinisissä köysissä ei ollut solmua, koska caciquet joutuivat kirjoittamaan vastauksensa niihin. Ne, jotka halusivat liittyä kansannousuun, sitoivat yhden solmun punaiseen (sodan väriseen) köyteen; ne, jotka kieltäytyivät osallistumasta kapinaan, sitoivat yhden solmun punaisen ja sinisen (yhdistelmävärin, joka tarkoittaa "sodankieltoa") köydet [133] .

Chilen quipu Euroopassa

Jotkin quipu-lajikkeet saapuivat Eurooppaan Chilestä.

La Lettera Apologetica

Raimondo de Sangro osti 25. lokakuuta 1745 Fr. kirjan ______ La Lettera Apologetica " , joka julkaistiin vuonna 1750 , monia tokakukylttejä capak -quipulta, mutta on tehnyt ne uudelleen ja antanut ne pyöreäksi. neliön muotoisia [135] .

Vuonna 1747 rouva de Countess julkaisi teoksensa " Perulaisen kirjeet " (on huomattava, että tämä kirja oli tyylillisesti jäljitelmä " Persian kirjeistä " - Charles-Louis de Montesquieun satiirisesta romaanista , joka julkaistiin vuonna 1721 ), jossa jalo perulainen Silia ( Zilia ) käytti kasaa muistiinpanoihin ja käänsi niistä suoraan ranskaksi. " Kirjeessä XVI " kreivitär kuvailee quipua kirjoitettuna kielenä [136] . Kirja julkaistiin uudelleen vuonna 1749 . Vuonna 1874 julkaistun kokoelman "Coleccion de documentos literarios del Peru" julkaisija Manuel de Odriozola ehdotti, että nämä kirjeet palvelivat " yhtä italialaista Accademia de la Cruzkasta ja yhtä kreivitärtä, joka oli samaa kansallisuutta, kirjoittamaan paksun kirjeen". neljännesosa nimeltä Apologea de los quipos. Garcilasoa käyttäen kirjoittaja käyttää niin luottavaisesti kielioppia, quipu-sanakirjaa, joka on kypugrafiaa, joka on lainattu tietyltä inkojen Quipu-Camaiocalta, mutta riippumatta siitä, kuinka väärässä he ovat olettamuksissaan ” [137] .

Kirjan " La Lettera Apologetica " koko nimi: " Lettera Apologetica dell'Esercitato accademico della Crusca contenente la difesa del libro intitolato Lettere di una Peruana per rispetto alla supposizione de' Quipu scritta dalla Duchessa di S*** e dalla pubblicare ". Kirjassa käytetään 40 "avainsanaa" oletettavasti muinaisesta inkojen kirjoitusjärjestelmästä. Quipun avainsanat oli maalattu eri väreillä ja ne olivat ympyrän muotoisia. Väripainatusmenetelmä oli tuolloin tuntematon, ja sen keksi Raimondo itse [138] .

Ilmeisesti rouva de kreivitär (kreivitär S***) ja prinssi Raimondo de Sangro (joka oli akateemikko de la Cruska) tarkoittivat Odriozolaa. Raimondo de Sangro itse väitti, että hän ei nähnyt quipua henkilökohtaisesti, vaan perustui ajatuksensa Blas Valeran, Acostan ja Cieza de Leonin oletuksiin sekä Amerikassa vierailleisiin ja quipua käsitteleviin henkilöihin, erityisesti Padre Illlanesiin (mainittu). myös Miccinelli-asiakirjoissa ”, Blas Valera -muistikirjan viimeisenä omistajana), jesuiitta, joka asui useita vuosia Chilessä ja kertoi, että intiaanit olivat huolellisesti säilyttäneet quipusin kotona, perineet, vaikka he eivät osaneet tulkita. niiden sisältöä. Illanesin mukaan sellaiset quiput välittivät tarinoita, ja ne erottuivat siitä, että niissä oli köysien ja solmujen lisäksi yläosassa joitain merkkejä, kuten pyöreitä hahmoja, neliöitä, kolmioita tai monivärisiä nippuja. villa. Mistä de Sangro päätteli teorian, jonka mukaan muinaiset perulaiset pystyivät jakamaan sanat tavuiksi ja luomaan joistakin niistä avainsanoja ketšuan kielen perusteella.

Prinssin julkaisema La Lettera Apologetica , joka sisälsi vaarallisia harhaoppisia ajatuksia, johti siihen, että paavi Benedictus XIV erotti Raimondo de Sangron kirkosta vuonna 1752 .

Quipu Chilen päällikkö Guarcosista

Vuonna 1829 Westminster Review -lehden XI numerossa julkaistiin artikkeli vuonna 1827 julkaistusta kirjasta " Quipolan esite eli selitys Quipoista ", jossa kerrottiin, että laivan puuseppä Alexander Strong osti tietyn quipun laatikko Robert Bakerilta, kauppaprikin avustaja, 10 puntaa. Baker kertoi saaneensa kippan Lyonin kaupungin asukkaalta nimeltä Rosenberg Vestus, joka puolestaan oli Chilen Guarcosin johtajan perheeltä, joka piti itseään espanjalaisia Perusta paenneiden inkojen jälkeläisenä. Vestus oli naimisissa yhden päällikön tyttäristä, mutta jonkin ajan kuluttua hän jätti intiaanit ja muutti Buenos Airesiin ja myi kipan ja rasian Bakerille. Tämän quipun tulevaa kohtaloa ei tiedetä [139] .

Kipu popkulttuurissa

Kirjallisuudessa

Rouva kreivitärromaanin kirjoittama kirjainromaani inspiroi Carlo Goldonia kirjoittamaan komedian La Peruana , joka sai ensi-iltansa vuonna 1755 suurella menestyksellä.
Kuuluisa 1700-luvun taloustieteilijä Gian Reinaldo Carli mainitsi quipun American Letters -kirjassaan .
Aarteenetsijä Clive Cussler, Dirk Peetin romaanista Inca Gold , keskittyy quipun viestin purkamiseen.
Stone Dance of the Chameleon -elokuvassa sokeat viisaat käyttävät kippaa tallentaakseen kaiken tietonsa laajaan, valaisemattomaan kirjastoon.
Ian Watsonin teoksessa The Martian Inca elpyvä inka-sivilisaatio tulkitsee quipu-järjestelmän, ja moderni inkojen vallankumouksellinen liike käyttää quipua salaisten viestien välittämiseen.
Siellä on argentiinalainen kustantamo " Ediciones Quipu ".
Patrick O'Brianin The Wine Dark Sea -kirjassa kippaa kantava sanansaattaja varoittaa Stephenin perulaista opasta korkealla Andeilla mahdollisesti tapahtuvasta väijytyksestä.
Vadim Panovin " Salainen kaupunki " -kirjasarjassa Santiaga ostaa takaisin Shasesilta ja antaa sitten Cortez-tiimille tietyn "köysien ja solmujen nipun" - kartan Eldoradoon johtavasta tiestä, joka on kirjoitettu pinolla . palkkasoturit, jotka eivät osaa lukea kipua, käyttävät arvokasta lahjaa pelkkänä koristeena ripustaen sen toimiston seinälle.
J. Londonin romaanin "The Hearts of Three" päähenkilöt oppivat kadonneesta kaupungista kipin ansiosta.
Neal Stevensonin romaanissa The Rise and Fall of DODO quipua käytettiin laskemaan kronotoopin eri "säikeissä" tapahtuneiden muutosten seurausten vaikutusta.

Elokuvataiteessa

Esimerkkejä quipun käytöstä voi nähdä:

sarjakuvassa " Esteban, auringon poika " (" The Mysterious Cities of Gold ");
21 jaksossa ("The Art of Counting ") sarjaelokuvan " Numb3rs " 3. kaudessa , näytettiin 27. huhtikuuta 2007 ; jaksossa päähenkilö käyttää kippaa pitääkseen henkilökohtaista päiväkirjaa ja kutsuu kippaa vahingossa atsteekeiksi .

Bibliografia

Knorozov Yu. V., Fedorova I. K. Muinainen perulainen kirjoitus: Ongelma ja hypoteesit // Lat. Amerikka. - 1970. - Nro 5.
Kuprienko S.A. Suspіlno-gospodarskiy ustrіy іmperiї іnkіv Tavantinsuyu: kirjoittaja. dis. tieteen vuoksi. cand. historia Tieteet: 07.00.02 (ukr.) / Kuprieenko Sergiy Anatoliyovych; Taras Shevchenkon mukaan nimetty KNU. — K. : LOGOS, 2013. — 20 s.
Kuprienko S.A. XVI-XVII vuosisatojen lähteet inkojen historiasta: kronikat, asiakirjat, kirjeet / Toim. S.A. Kuprienko .. - K . : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 418 s. - ISBN 978-617-7085-03-3 . (Venäjän kieli)
Kuprieenko S. A. Empire inkiv. Kіpu z Chupachu: harjoitusten järjestäminen, kalenteri ja väestömäärä (ukrainalainen) // Historian tiedekunnan tiedepäivät-2012: V kansainvälisen nuorten tutkijoiden konferenssin julkaisut. - Vip. V: 7. osassa. : lehti. - K. , 2012. - VIP. V. _ - S. 19-21 .
Pachacuti Yamki Salcamaiva , Kuprieenko S.A. Raportti tämän Perun valtakunnan antiikkiesineistä / käänn. S. A. Kuprieenko .. - K . : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 151 s. - ISBN 978-617-7085-09-5 . (Venäjän kieli)
Rakuts N. V. Kipu: ei kirje, vaan ...: inkojen kirjoituksesta // Etnografinen katsaus, nro 2. - Venäjän tiedeakatemian Academizdattsentr "Tiede", 2001. - S. 52-68 . — ISSN 0869-5415 .
Talakh V.N. , Kuprienko S.A. Amerikka on alkuperäinen. Lähteet mayojen, nahuojen (atsteekkien) ja inkojen historiasta / Toim. V. N. Talakh, S. A. Kuprieenko .. - K . : Vidavets Kuprieenko S.A., 2013. - 370 s. - ISBN 978-617-7085-00-2 . (Venäjän kieli)
Talakh V. N., Kuprienko S. A. Esikolumbialaisten Andien intiaanien kalenteri Fernando de Montesinosin ja Blas Valeran mukaan // Historian, filologian, kulttuurin ongelmat: lehti. - Moskova-Magnitogorsk-Novosibirsk, 2013. - Numero. 1 (39) . - S. 65-75 . — ISSN 1991-9484 . Arkistoitu alkuperäisestä 28. toukokuuta 2016. (Venäjän kieli)
Fedorova Ya.K. Andien kirjoittamisen erityispiirteet // Muinaiset kirjoitusjärjestelmät: Etn. semiotiikka. - M .: Tiede, johtaja. toim. itään lit., 1986. - S. 255-267.
Marcia Ascher. Quipun koodi. Median, matematiikan ja kulttuurin tutkimus. Marcia ja Robert Ascher. — Ann Arbo: Univ. Michigan Press, r. - ISBN 0-472-09325-8 .
Ernst Doblhofer. Die Entzifferung alter Schriften und Sprachen. - Leipzig: Reclam, 1993, 2000, 2003. - ISBN 3-379-01702-7 .
Harald Haarmann. Universalgeschichte der Schrift . - Frankfurt: Kampus, Zweitausendeins, 1990, 1991, 2004. - ISBN 3-593-34346-0 , 3-86150-703-X.
Leslie Leland Locke. Muinainen quipu eli Perun solmuennätys. - New York: American Museum of Natural History, 1923.
Quipu Contar anuando en el imperio Inka. Solmutili Inka-imperiumissa. - Havard-Santiago de Chile: Museo Chileno de Arte Precolombino, Univ. de Havard, 2003. - ISBN ISBN 956-243-043-X .
Kalenteri- ja demografinen hautateksti Pohjois-Perusta // Latinalaisen Amerikan antiikin aika. — Washington DC: Society for American Archaeology -lehti, 12.2001, 2. — ISSN 1045-6635 .
Bjerregard. Leymebamba Quipus. - Leymebamba Textiles. — Kööpenhamina: Museum Tusculanum Press.
Eva Anderson. Makramee als Kunst und Hobby . - Falkenverlag, 1980. - ISBN ISBN 3-8068-4085-7 .
Adrian, Kenneth. Andien maailmat: alkuperäiskansojen historia, kulttuuri ja tietoisuus (englanniksi) . — Albuquerque: University of New Mexico Press, 2001. - ISBN 0-8263-2359-6 .
Amerikan arkeologinen instituutti. Keskustelut: String Theorist // Arkeologia : aikakauslehti. - 2005. - marras-/joulukuu ( nide 58 , nro 6 ). — ISSN 0003-8113 .
Ascher, Marcia; ja Robert Ascher. Quipun koodi: Tietokirja (rajoittamaton) . - Ann Arbor: University of Michigan Press , 1978.
Ascher, Marcia; ja Robert Ascher. Quipun koodi: Median, matematiikan ja kulttuurin tutkimus (englanniksi) . - Ann Arbor: University of Michigan Press , 1980. - ISBN 0-472-09325-8 .
Cook, Gareth. Inkan mysteerin selvittäminen // Wired : -lehti. - 2007. - tammikuu ( nro 15.01 ). — ISSN 1059-1028 .
Day, Cyrus Lawrence. Quipus ja noitasolmut; solmun rooli primitiivisissä ja muinaisissa kulttuureissa (englanniksi) . — Lawrence: University of Kansas Press, 1967.
Nordenskiold, Erland. Perun Quipuksen salaisuus (uuspr.) . – 1925.
Piechota, Dennis. Storage Containerization Archaeological Textile Collections (englanniksi) // Journal of the American Institute for Conservation : Journal. - 1978. - Voi. 18 . - s. 10-18 . - doi : 10.2307/3179387 .
Salomon, Frank. Kuinka Andien "kirjoittaminen ilman sanoja" toimii // Nykyinen antropologia : päiväkirja. - 2001. - Voi. 42 . - s. 1-27 . - doi : 10.1086/318435 .
Salomon, Frank. The Cord Keepers: Khipus ja kulttuurielämä perulaisessa kylässä (englanniksi) . — Durham: Duke University Press , 2004. — ISBN 0-822-33379-1 .
Salomon, Frank; ja Renata Peters. Rapaz Khipun perinnön hallinto ja säilyttäminen (englanniksi) : lehti. - Collaborative for Cultural Heritage and Museum Practices, Urbana-Champaign, IL, 2007. - 31. maaliskuuta ( paperi toimitettu Interdisciplinary Workshop on Intangible Heritage ).
Urton, Gary. Solmuista kertomuksiin: Andien historiallisen kirjanpidon taiteen rekonstruointi Inka Khipusin espanjalaisista transkriptioista // Etnohistory : Journal. - 1998. - Voi. 45 , no. 5 . - s. 409 . - doi : 10.2307/483319 .
Urton, Gary. Inka Khipun merkit : Binäärinen koodaus Andien solmukielilevyissä . - Austin: University of Texas Press , 2003. - ISBN 0-292-78539-9 .
Urton, Gary.; ja Carrie Brezine. Khipu-tietokantaprojekti (2003-2004). Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
Gary Urton. Uusi käänne vanhassa langassa… // Baessler-Archiv. — Berliini: NF Reimer, 42.1994. — ISSN 0005-3856 .
Gary Urton. Khipun merkkejä. Binäärikoodaus Andien solmittujen merkkijonojen tietueissa. - Austin, TX: University of Texas Press, 2003. - ISBN 0-292-78540-2 .
Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - kuvitettu. - Lima: UNMSM, 2006. - 408 s. — ISBN 9972-46-318-4 .
Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. L. Laurencich Minellin cura. - Bologna: CLUEB, 2007. - 590 s. — ISBN 978-88-491-2518-4 .
¿Sublevando el Virreinato?: Jesuitas italianos en el Virreinato del Perú del Siglo XVII. Gerónimo Pallas (SI), Documentos contestatarios a la historiografía perinteinen del Perun siirtomaa. Laura Laurencich Minelli ja Paulina Numhauser (toim.). - Quito, Ediciones Abya-Yala, 2007, 467 s. y 1 CD Rom. ISBN 978-9978-22-706-0
Nimetön. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (toim. Chiara Albertin). — Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008 ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert)

Muistiinpanot

↑ Juan Anello Oliva. Historia Del Reino Y Provincias Del Perú (1631) . Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ 1 2 Jude Webber. Pre-Inkat pitivät myös yksityiskohtaista kirjaa . Reuters ja ABC Science Online. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2013. (määrätön)
↑ 1 2 Churín: Cajatambo; 17. maaliskuuta 1725. Archivo Arzobispal de Lima. Legajo VI, nro 10.
↑ Juan M. Ossio. Los Indios del Perú . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2017. (määrätön)
↑ 1 2 Miloslav Stingl. Inkojen osavaltio. "Auringon poikien" kunnia ja kuolema. — M.: Progress, 1986, sivu 188.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sivu 100.
↑ Venäjän kielen oikeinkirjoitussanakirja. 2006.
↑ Tikhonov A.N. Morfeminen oikeinkirjoitussanakirja. — M.: AST. 2002.
↑ Lopatin V. V. (vastaava toimittaja), Bukchina B. Z., Eskova N. A. ym. Venäjän oikeinkirjoitussanakirja / Venäjän tiedeakatemia. V. V. Vinogradovin mukaan nimetty venäjän kielen instituutti. - M .: "Azbukovnik". 1999.
↑ Shady Solis, Ruth Martha. La ciudad sagrada de Caral-Supe en los albores de la civilización en el Perú . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Peru. Descubren quipu con más de 4500 años de antigüedad en Caral . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ 1 2 Khipun salaisuuksien paljastaminen . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Hernando Pizarron kirje Santo Domingon kuninkaalliselle yleisölle marraskuussa 1533 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Leslie Leland Locke. Muinainen quipu eli Perun solmuennätys. - New York: American Museum of Natural History, 1923.
↑ A. Skromnitsky. Valikoima papereita Inca quipusta ja yupanesta (linkki ei saatavilla) . indiana.com.ua _ Käyttöpäivä: 14. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2007. (määrätön)
↑ 12 Dale Buckmaster . Incan Quipu ja Jacobsenin hypoteesi // Journal of Accounting Research : päiväkirja. - 1974. - Voi. 12 , ei. 1 . - s. 178-181 .
↑ Khipu-tietokantaprojekti . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Inka-paradoksin kyseenalaistaminen . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Asiantuntijat 'salaavat' inka-kieliä . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Valtion etnografinen museo . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Museo de Pachacamac (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 10. kesäkuuta 2007. (määrätön)
↑ Museo Nacional de Arqueologia, Antropologia e Historia (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2007. (määrätön)
↑ Centro Mallqui (downlink) . Arkistoitu alkuperäisestä 11. lokakuuta 2006. (määrätön)
↑ Museo Puruchuco (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2000. (määrätön)
↑ Wisconsin-Madisonin yliopisto. Antropologian laitos. Frank Salomon . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Wisconsin-Madisonin yliopisto. Antropologian laitos. Frank Salomonin yhteenveto . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Bingham Hiram III. Inkojen kadonnut kaupunki, Machu Picchun ja sen rakentajien tarina. - New York, 1948, Duell, Sloan & Pearce.
↑ Suojelurekisteri . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Piechota Dennis. Varastointi Kontti Arkeologiset tekstiilikokoelmat. // American Institute for Conservationin lehti. - 1978, osa 18, sivut 10-18
↑ Keskustelut String Theorist . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Salomon, 2004
↑ Rapazin Khipun perintö, Peru . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Gregoria "Licuna" Rivera, la última quipucamayoc . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 5 A. Skromnitsky. = Textos/Peru/A-Skromnitsky-Materiales-sobre-quipu-sacados-de-los-cronicas-del-Peru-al-ruso.pdf Tietoja quipusta asiakirjoissa (otteet) . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Alberto Saez-Rodriguez. "Etnomatemaattinen harjoitus Khipu-näytteen analysoimiseksi Pachacamacista (Peru). Revista Latinoamericana de Etnomatematica. vuosi 2012. 5(1), sivut 62-88.
↑ Urton, G. "Inka Khipun merkit. Binäärikoodaus Andien solmukielitietueissa". 2003 University of Texas Press, Austin.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sivut 23-24 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sivu 48 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. — Sivu 42 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Ordish George, Hyams, Edward. Viimeiset inkat: Amerikan imperiumin nousu ja tuho. - New York: Barnes & Noble, 1996. - S. 80. - ISBN 0-88029-595-3 .
↑ Testimonios, cartas y manifiestos indígenas (Desde la conquista hasta comienzos del siglo XX): Doc. 56: Los Kipu En El Testimonio Del Cacique, rehtori Don Martin Cusi, 24. helmikuuta 1567 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Gary Urton, Primitivo Nina Llanos. "Lukujen sosiaalinen elämä: ketšualainen lukujen ontologia ja aritmeettinen filosofia". — Austin: University of Texas Press, 1997. — Sivu 180.
↑ Joissakin kirjoissa kahdeksaslukuinen solmu viittaa virheellisesti " flaamilaiseksi ".
↑ Nudoojal . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Kuzmishchev V. A. Auringon poikien valtakunta. - M .: Nuori vartija, 1985 . Haettu 25. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 17. marraskuuta 2011. (määrätön)
↑ V. A. Rubel. Esikolumbiaanisen Amerikan sivilisaatioiden historia. - Kiev, Libid, 2005. Sivut 332-333.
↑ Inkalähteet, 2013 , s. 359.
↑ Miloslav Stingl. Intiaanit ilman tomahawkeja. - M .: Progress, 1984, s. 165
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. - sivu 131 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Inkojen solmukirjoituksen mysteeri on ratkaistu . Haettu 3. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 1. syyskuuta 2010. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sivu 322
↑ 1 2 Antonio de la Calancha. Pyhän Augustinuksen ritarikunnan moraalinen kronikka Perussa. Osa 1, sivu 176 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Pärssinen M. Tawantinsuyu. Helsinki, 1992, s. 40-48.
↑ Rakuts N. V. Kipu: ei kirje, vaan ...: inkojen kirjoittamisesta // Etnografinen katsaus. - 2001. - nro 2. - S. 52-68.
↑ 1 2 Antonio de la Calancha. Pyhän Augustinuksen ritarikunnan moraalinen kronikka Perussa. Osa 1, sivu 177 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkavaltion historia. - L., 1974, viides kirja, luku XII, s. 294-295
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkavaltion historia. - L., 1974, viides kirja, luku XIV, s. 298
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s. 112
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - s. 324-325
↑ 1 2 Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sivu 325
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sivu 169
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, s. 367
↑ Espinoza Soriano, Waldemar. Los Huancas aliados de la conquista: tres informaciones ineditas sobre la participación indígena en la conquista del Perú. 1558, 1560 ja 1561. // Anales Científicos de la Universidad del Centro, N.° 1. Huancayo. - 1971-72
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sivu 49 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - s. 329-330
↑ Cobo, Bernabé. Historia del Nuevo Mundo. 4 osaa - Sevilla, 1890-93 [1633], lib. XII, cap. XXXVII
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - s. 170 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. - sivu 15 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Inca Letters on Strings: A First Step to Unraveling (12. elokuuta 2005, 14:20) . Haettu 18. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. syyskuuta 2007. (määrätön)
↑ Historia ja tiede of Knots, J.C. Turner, S. 209
↑ Ordish George, Hyams, Edward. Viimeiset inkat: Amerikan imperiumin nousu ja tuho. - New York: Barnes & Noble, 1996. - S. 69. - ISBN 0-88029-595-3 .
↑ Inka Simin tulkinta - inkojen kieli tokapakankailla - William Burns Glynn . Käyttöpäivä: 24. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2010. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio. El system contable de los incas. Quipu ja Yupana. — Lima: Libreria Studium. Pääkirjoitus Universum SA, [1979]
↑ Erland Nordenskiold. Laskelmat vuosilla ja kuukausilla Perun quipusissa. // Corporative Ethnographical Studies. 6. Osa 2. Göteborg, 1925. s. 21
↑ Diego Gonzalez Holguin . Ketšuan sanakirja (1608) . Estä EI . A. Skromnitsky. Haettu 13. lokakuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio. El system contable de los incas. Quipu ja Yupana. — Lima: Libreria Studium. Editorial Universum SA, [1979], s. 9
↑ Bondarenko A. Yupana - protosivilisaatioiden tekniikka. - Pietari, 2010
↑ Kalenteri Quipu 700-luvun alusta . (määrätön)
↑ Quipu Brief . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Guaman Poma, Nueva corónica y buen gobierno (1615). - Dibujo 330. El astrólogo andino, - s. 883 [897 ] . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ A. Skromnitsky. Taulukko seken linjoista, Waqin pyhäköistä ja inkojen tärkeimmistä palvontapaikoista Cuzcossa . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Polo de Ondegardo, Juan . Intiaanien erehdykset ja taikauskoiset seremoniat, poimittu Polon tutkielmasta ja tutkimuksesta (1559) . Estä EI . A. Skromnitsky (3. tammikuuta 2010). - Raportti Perun intiaanien uskomuksista; tähtitieteen kysymyksiä. Haettu 3. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2012. (määrätön)
↑ Polo de Ondegardo, Juan . Ohjeita intiaanien jumalattomuuden ajoilta käyttämien seremonioiden ja rituaalien torjumiseen (1567) . Estä EI . A. Skromnitsky (3. tammikuuta 2010). — Raportti Perun intiaanien uskomuksista. Käyttöpäivä: 3. tammikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. huhtikuuta 2012. (määrätön)
↑ Ceque-järjestelmä . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Reiner Tom Zuidema. El sistema de ceques de Cusco: la Organisation social de la capital de los Incas, 1995
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s. 120
↑ MATIENZO, Juan de. Gobierno del Perú (1566), París-Lima, 1967 (Travaux de l'Institut Francais d'Etudes Andines, t. XI), s. 52 ja 55.
↑ ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., s. 282
↑ ENRÍQUEZ, Martín (virrey), op. cit., s. 287
↑ 1 2 3 Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s. 101
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, s. 110
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. – Madrid, 2004, s. 361
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. — Madrid, 2004, s. 362
↑ Juan de Betanzos. Suma y narracion de los Incas. - Madrid, 2004, s. 363
↑ Juan de Betanzos , kipukamayoki Calapinha, Supno ym. ”Raportti inkojen alkuperästä ja hallituksesta”, joka on koottu kipukamayoksin, Juan de Betanzosin, Francisco de Villacastinin (1542) ja muiden tietojen perusteella ja sen on laatinut munkki Anthony 11. maaliskuuta 1608 vuoden tilintarkastaja Pedro Ibáñezille . Estä EI . A. Skromnitsky (3. tammikuuta 2010). - Ensimmäinen Perun intiaanien kronikka kirjasta: Juan de Betanzos. Suma y Narración de los Incas. - Madrid, Ediciones Polifemo, 2004, ISBN 84-86547-71-7 , s. 358-390. Haettu 1. helmikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 5. joulukuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 3 4 Pedro Cieza de Leon. Perun kronikka. Osa kaksi: Inkojen valtakunta . Estä EI . A. Skromnitsky (14. tammikuuta 2009). Haettu 12. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 Garci Diez de San Miguel. Otteita hänen "Raportistaan" (1567) . Estä EI . A. Skromnitsky (22. marraskuuta 2009). — Selvitys Chucuiton maakunnan (lähellä Titicaca-järveä) hallitsijoista Colyasuyun alueella sekä kylien hallitsijoista (Etelä-Peru ja Bolivia). Haettu 22. marraskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. joulukuuta 2012. (määrätön)
↑ "Don Francisco de Toledon kirje Intian neuvostolle, Cusco, 1. maaliskuuta 1572"
↑ Juan Polo de Ondegardo. Raportti inkojen alkuperästä ja siitä, kuinka he laajensivat valloitustaan, 1572 (kääntäjä A. Skromnitsky - Kiova, 2009) . Haettu 4. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 18. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 Cristobal de Molina. "Raportti inkojen legendoista ja rituaaleista", 1575 (kääntäjä A. Skromnitsky). - Kiova, 2009 . Haettu 4. maaliskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2012. (määrätön)
↑ Fernando Murillo de la Cerda. "Kirje intiaanien ennen valloitusta käyttämistä merkeistä", 1589 (kääntäjä A. Skromnitsky) . Käyttöpäivä: 24. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 3 Historia natural y moral de las Indias, 1590 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Inca Garcilaso de la Vega. Inkavaltion historia. L.: Nauka, 1974, s. 131-132 . Haettu 24. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 17. helmikuuta 2012. (määrätön)
↑ 1 2 3 Murua, Martin de. Historia general del Peru, origen y descendencia de los lncas, pueblos y ciudades. - 1618 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Inkalähteet, 2013 , s. 360.
↑ Inkalähteet, 2013 , s. 361.
↑ Pachamaman kapak-quipun kirjaimellinen käännös, kirjoitettu ketšua isoilla kirjaimilla; tämä seuraa Blas Valerin muistikirjan s. 10r-10v kuninkaallisen quipun lukemisesta, kuva 1. 10: PACHAMAMA = Äiti maa; TURALLAYQUIM = veljesi; YNTILLAPA = aurinko ja säde; RACAYQUITA = vulvasi; PAQUIRCAYAN = katkaisee nyt; ULLUNMANTA = sen jäsen; UNUYN = hänen siittiönsä; CINCHI PACCHAN = juoksee äänekkäästi; CAMRI RACA = ja niin olet sinäkin, kohtu; UNUYQUITA = imusolmuksesi / vedesi; PARAMUNQUI = pudotat; MAYNIMPIRI = ja joskus; CHICHIMUNQUI = tervetuloa; RITIMUNQUI = lunta; YNTILLAQMI = iso aurinko; YLLAPAQMI = ja Ray; PARIACACAP = ja Pariacaki; l0v / HINAMANTARA = myöhemmin; PACHAMAMAP = Äiti Maa; RACAPIRI = runsaassa kohdussa; CINCHI ULLU = vahva jäsen; CUÑUÑUÑUN = voimakkaasti heitetty/liikkeessä;
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum. Indios, gesuiti e spagnoli in due documenti segreti sul Perù del XVII secolo. L. Laurencich Minellin cura. Bologna, 2007; br., s. 590. ISBN 978-88-491-2518-4
↑ Pablo José de Arriaga. "Epäjumalanpalveluksen hävittäminen Perussa. Asetus pakanuutta vastaan, 1621, sivu 130.
↑ Pablo José de Arriaga. "Epäjumalanpalveluksen hävittäminen Perussa. Asetus pakanuutta vastaan, 1621, sivu 131.
↑ Pablo José de Arriaga. "Epäjumalanpalveluksen hävittäminen Perussa. Asetus pakanuutta vastaan, 1621, sivu 144.
↑ Pablo José de Arriaga. "Epäjumalanpalveluksen hävittäminen Perussa. Asetus pakanuutta vastaan, 1621, sivu 147.
↑ Fernando de Montesinos. "Perun muinaiset historialliset ja poliittiset muistoesineet". Kirja kaksi (kääntäjä V. Talakh), luku 10. - Kiova, 2006 . Haettu 9. marraskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2012. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sivu 98.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Sivu 137 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Robertson, William Spence . Latinalaisen Amerikan kansakuntien historia. 1922
↑ La extirpación de la idolatría en el Perú, 1621 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sivu 99.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. - sivu 124 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. - sivu 126 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. - sivu 127 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Montesinos, Fernando . Muinaisia historiallisia ja poliittisia muistoesineitä Pirusta. . www.kuprienko.info (A. Skromnitsky). - V. Talakhin käännös. Haettu 28. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2012. (määrätön)
↑ Crónica anónima de 1600 que trata del establecimiento y misiones de la Compañía de Jesús en los países de habla española en la América Meridional (Francisco Mateos, toimittaja). Madrid, 1954, t. II, sivu 128.
↑ Anonimo. De las Costumbres antiguas de los naturales del Peru (toim. Chiara Albertin). - Iberoamericana, Madrid, 2008; Vervuert, Frankfurt am Main, 2008. ISBN 978-84-8489-351-6 (Iberoamericana), ISBN 978-3-86527-377-2 (Vervuert).
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sivu 352.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sivut 353-354.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Tab. XLII.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. - Sivut 435-441.
↑ 1 2 Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sivu 355.
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo. — Bologna: CLUEB, 2007. — Sivut 466-467.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Estudios sobre los quipus. Lima, UNMSM, 2006, sivut 97-98.
↑ Carlos Radicati di Primeglio, Gary Urton. Introduccion al estudio de los quipos // Estudios sobre los quipus. — Sivu 132 . Haettu 30. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 9. heinäkuuta 2021. (määrätön)
↑ Exsul immeritus blas valera populo suo e historia et rudimenta linguae piruanorum, 2007, sivut 515-516.
↑ "¿Sublevando el Virreinato?", sivu 245.
↑ Oeuvres täydentää de Mme. de Grafigny, sivut 19, 20, 22, 40, 41, 84, 85 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Coleccion de documentos literarios del Peru (1874) . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Libros antiguos y raros del Príncipe de Sansevero . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
↑ Antikvaariset, etnologiset ja muut tutkimukset New Granadassa, Equadorissa, Perussa, sivu 216 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)

Katso myös

Linkit

A. Skromnitsky . Quipu-tiedot asiakirjoissa (otteet) . Arkistoitu alkuperäisestä 21. elokuuta 2011. (määrätön)
Inkat keksivät binaarikoodin 500 vuotta ennen tietokonetta (pääsemätön linkki) . Haettu 25. heinäkuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 6. elokuuta 2011. (määrätön)
Solmut muistia varten (pääsemätön linkki) . Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2003. (määrätön)
Avoin/suosittu (Ad Hoc) Khipu-salauksenpurkuprojekti . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
Galen Brokaw. Buffalon yliopisto. Modernien kielten ja kirjallisuuden laitos (quipu-tutkija) . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
Lehti "Arkeologia". Keskustelut: String Theorist (Nide 58, numero 6, marras-joulukuu 2005) . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
Esimerkki kuinka solmuja tehdään paalissa . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)
Khipun salaisuuksien paljastaminen . Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011. (määrätön)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Iso venäläinen italialainen Britannica (verkossa)
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 119811481 GND : 4164317-3 J9U : 987007555814105171 LCCN : sh85110111 NKC : ph773968

Maailman käsikirjoitukset

konsonantti kirjain

Abugidit

Intialainen kirje

muu

Lineaariset aakkoset

Epälineaariset aakkoset

Ideo ja kuvakkeet

logografinen kirje

Kiinalainen	Perinteinen Yksinkertaistettu Sinun nim Kanji Khancha
Kiinan johdannaiset	Khitan Zhuang Jurchen
Logo-tavu	Anatolian Nuolenpääkirjoitus nenä maya Tangut
Logo-konsonantti	Egyptin kirje hieroglyfit hieratiikka kansanomainen

tavulause

Siirtymätavu-aakkosellinen

Semantografia

Autuuden symbolit

Nodulaariset järjestelmät

Salaamaton

Kuvitteellinen ja hypoteettinen

Katso myös

kantajat	tuohi Paperi vahatabletit Savitabletit Papyrus Pergamentti Palimpsest

Inka-imperiumi
Esiinkakulttuurit	kilohaili Mollo Tiwanaku Huari
Alueet	Cuscon kuningaskunta Antisuyu Kuntisuyu Kolyasuyu Chinchaysuyu
kaupungit	Vilcabamba Vilcasuaman Vitkos Suuri Pachatin Ingapirka incalahta inkahuasi (ayacucho) inkahuasi (cañete) Cajamarca Quito Corihuayracina Kota Coca Cusco Kuelap Llavantu Lyaktapata Machu Picchu Moray Ollantaytambo Paytiti Paykhan Pakkaritampu Pachacamac Pisak Potosi Puka Pucara Puma Punku Rakchi Sacsayhuaman Tambo Colorado Tambomachai Tarauasi Tipon Tiwanaku Tukume Tumebamba Huamanmarca Wignay Huayna Uchkus-Inkanjan Uchuy-Kosco Chinchero Choquequirao Shinkal Yukai
Hallitsijat	Sapa Inca Manco Capac Sinchi Roca Ljoque Yupanqui Maita Capac Capac Yupanqui Inka Roca Yauar Huakak Viracocha Pachacutec Yupanqui Tupac Inca Yupanqui Huayna Capac Huascar Atahualpa Tupac Valpa Manco Inca Yupanqui Sayri Tupac Titu Cusi Yupanki Tupac Amaru
Muut persoonallisuudet	Rumiñavi Cura Oklio
Kilpailijat, naapurit, valloitukset	Cañari Panokset Pokra Sikan Tastil Huanca Kimpale Chachapoya Chimu Chincha
armeija, aseet	Inkojen armeija Ase kenraalit Taktiikka
Yhteiskunta, perhe, talous	Inkojen laki Talous Perhe Yhteisö Tiet Kastelu Sillat Käydä kauppaa Posti ( Chasky ) Maatalous Naudankasvatus Keramiikka Kipukamajoki
Mytologia ja uskonto	Inkojen uskonto Inkojen mytologia Amarukancha Apu Viracocha Inti Kai Pacha Coricancha Mamma Kilja Cavilaque Pacha Camak Pachamama Supai Huaca Uku Pacha Hanan Pacha Vanakauri
Kieli, kirjoittaminen	Aymara capac simi ketsua Kipu Tokapu Kero Pukin Uru Käsikirjoitus Varochirista Kipukamajokien viesti Blas Valeran muistikirja Montesinoksen kronikat
Symboliikka	Vipala Chakana
Tieteet, filosofia	Filosofia Matematiikka Tähtitiede Kalenteri Kipu Koordinaattijärjestelmä Inkojen laskentajärjestelmä, mitat ja painot Tupu Yupana
Kulttuuri, taide, kirjallisuus	Musiikki Kena Tarka Pan huilu Songs Teatteri Runous Kirjallisuus Apu-Olyantay Utkha Pavkar Suriman Veistos Arkkitehtuuri Maalaus Kudonta Lautapelit
Sekalaista (arkielämä, persoonallisuus, muu)	islew Kuraka Inka keittiö Kaveri Lapacho Mita Pucara Chulpa Chakira Coca Lama Guanaco vikunjat Alpakka Balsa Peruna Maissi Kvinoa Arracacha punainen paprika chayote Avokado ugni Chicha (juoma) perun pippuria Marsu
Katso myös Esikolumbiaaniset sivilisaatiot Perun esikolumbiaaninen aikajana

Espanjan inkojen valloitus
Valloitus ja varhainen siirtomaakausi
valloittajat	Alejo Garcia Francisco Pizarro Aguirre Alvarado Almagro Sr. Almagro Jr. Andagoya Valdivia Belalcazar Villagra Candia Ladrillero Orellana Gonzalo Pizarro Juan Pizarro Hernando Pizarro Rojas soto
Kronikirjailijat, historioitsijat, kielitieteilijät	Diego de Avendagno Fernadno Avendagno Avila Aguirre Aguado Acosta Cristobal de Acuña Francisco de Acuña Aliaga Albenino Andagoya Nimetön jesuiitta Antequera ja Castro Arriaga ayans Arsance de Orsua y Vela Balboa Bandera Bello Gayoso Beltran ja Rospide Benzoni Bethansos Blas Valera Bordone Borregan Bertonio Valverde Velasco Vasquez de Espinosa Gargia Garcilaso de la Vega Gian Rinaldo Carli Diaz de Guzman Diez de San Miguel Gomara Gonzalez de Cuenca Guzman Gutierrez de Santa Clara Cabeza de Vaca torni Calvete de Estrella capoche Caravantes cardenas Cardiel Castro Titu Cusi Yupanqui Kipu-kamayoki Kobo Contreras ja Valverde Cordoba Kumis Las Casas Lisarraga Pedro marttyyri matienso Machuca Mena Mercado de Peñalosa Messias Venegas Miramontes Mogrovekho Molina Molina "Chilelainen" Montesinos Murua Owando Oviedo ja Valdes Ocampo Ocaña Oliivi Holguin Ordoñez Malmi Orsua Ortiguera Ortiz de Zúñiga Ricardo Pallas Pane Pachacuti Yamki Salcamiva Pigafetta Pinello Pedro Pizarro Pizarro ja Orellana Polo de Ondegarde Ponce de Leon Ortegon Ramirez Ramos Gavilan Ribera Rivera Roman ja Zamora Ruiz Ruiz de Montoya Poma de Ayala Salines ja Cordoba Samanos Santillan Sancho Saravia Zarate Sarmiento de Gamboa Serda Simon Cieza de Leon Solorsano ja Pereira Trujillo Tupac Amaru Ulloa Falcon Fernandez de Palencia Frazier fuente Sherry Jorge Juan Aegilus Enostros Herrera
Kuvernöörit	Francisco Pizarro Vaca de Castro Diego de Almagro nuorempi Gonzalo Pizarro Nunez Vela la gasca Antonio de Mendoza Bravo de Saravia Hurtado de Mendoza Lopez de Zuniga Saavedra Garcia de Castro Toledo
Kehitys	Espanjan inkojen valloitus Cajamarcan taistelu Atahualpan lunnaat lunnaat huone Aarteita Llanhanatesissa Amazon-joen löytö El Dorado yhteystiedot hallinta Tupac Amarun teloitus Paytitin etsiminen
Historialliset lähteet, kirjallisuus	Perun valloitus, nimeltään Uusi Kastilia (1534) Francisco Pizarron encomienda-kirje Diego Maldonadolle (1539) Kipukamajokien viesti (1542) Perun kronikka (1553, 1554) Raportti ingien alkuperästä ja hallituskaudesta (1557) Inkan testamentti Sayri Tupac (1558) Garci Diez de San Miguelin raportti (1567) Diego de Castro Titu Cusi Yupanquin (1565-1570) asiakirjat Raportti inkojen legendoista ja riiteistä (1575) Kirje intiaanien ennen valloitusta käyttämissä merkeissä (1589) Apu-Olyantai (XVI vuosisata?) Utkha-Pavkar (XVI vuosisadalla?) Varochirin käsikirjoitus (1608) Raportti tämän Perun valtakunnan muinaismuistoista (1600-luvun alku) Blas Valeran muistikirja (1618) Montesinoksen kronikka (1642-1644) Suriman (?)
Tutkijat	Berjozkin Bingham Zubritsky Knorozov Kuzmištšev Prescott pistely Rakuts Samarkin Tello
Katso myös Perun esikolumbiaaninen aikajana Inkat

Andien kulttuurit
Bolivia	Aymara Vankarani Mollo Tiwanaku Chan Chiripa
Kolumbia	Ilam Yotoko Kalima Kimbaya Nariño San Agustin Senu Tyrone Tierradentro Tumaco La Tolita Chibcha El Abra
Peru	arkeologisia kohteita Esikolumbiaaninen kronologia Akaray Vikus Viru Lima Moche (Mochica) Kupisnike Nazca norte chico Paracas Requay Salinar Sican (Lambayeque) Talyan Huari Chavin Kimpale Chankay Chachapoya Chimu Chincha Chichorro Chiribaya
Ecuador	Bahia Valdivia Cañari Capuli Kara valas Cotocollao Las Vegas Mantegno-Guancavilca Machalilla Milagro Quevedo Nariño Carchi Tolita Tuncahuan Chorrera
Katso myös Esikolumbiaaniset sivilisaatiot Inkat Intian kielet Etelä-Amerikassa Patagonian kulttuurit

Esikolumbiaaniset kulttuurit
Pohjois-Amerikka	Pohjois-Amerikan esikolumbiaaniset kulttuurit keidasamerikka
Keski-Amerikka	Aridoamerica Isthmo-Kolumbia Karibian kulttuurit Mesoamerikka Mesoamerikkalaiset kielet Atsteekit maya Olmecs Muut MesoAmerikan kulttuurit
Etelä-Amerikka	Amazonin kulttuurit Esikolumbiaaninen Brasilia Llanos de Mojos Marajoara Andien kulttuurit Inkat Patagonian kulttuurit Etelä-Amerikan kielet
Kulttuuri ja mytologia	Cacique Kiva Mesoamerikkalainen pallopeli Pucara Huaca Paksu Chinampa
Katso myös	Intiaanit Amerikan arkeologia Intian kansanmurha Intialainen maalaus Intian kielet Intiaanien keramiikka Columbuksen vaihto Conquista Amerikan kulttuurialueet Intialainen keittiö Paleo-intiaanit " Kolme sisarta "
Portaali "intiaanit"

Kipu

Quipun varastotilat

Tutkimuskeskus

Quipu-tallennusongelmat

Quipun nykyinen tila

Quipun tutkimuksen historia

Carlos Radicati di Primello

Tallennustiedot

Perinteinen malli quipun rakentamiseen

Koodausjärjestelmä

Quipu Keys

Värikoodaus

"Sijaintitekijä"

"Sarjan muodostus" -muoto

Köysien ja ripustuslankojen pituus

Numerokoodaus

Solmukoodaus

Numeerinen quipu

Käytä kalenterina

Käytä topografisena järjestelmänä

Käytä lakien ja tuomioiden tallentamiseen

Siirtomaahistorioitsijoiden maininnat

Hernando Pizarro, 1533

Kipukamajoen viesti, 1542

Pedro de Ciesa de Leon, 1553–1554

Pedro Gutiérrez de Santa Clara, 1565

Garci Diez de San Miguel, 1567

Francisco de Toledo, 1572

Polo de Ondegardo, 1559–1572

Cristobal de Molina, 1572

Fernando Murillo de la Cerda, 1589

José de Acosta, 1590

Inca Garcilaso de la Vega, 1609

Martin de Murois, 1618

Blas Valera, 1618

Pablo José de Arriaga, 1621

Antonio de la Calancha, 1639

Fernando de Montesinos, 1642–1644

Bernabe Cobo, 1653

Asiakirja Liman arkkipiispan arkistosta, 1725

Quipu Riobambassa, 1823

Kipukamajoki

Quipun hävittäminen ja tuhoaminen

Kiistanalaisia ​​kysymyksiä

Yhteys tokapaan ja kelkaan

Miccinellin paperit

Chilen quipu

Chilen quipu Euroopassa

Kipu popkulttuurissa

Kirjallisuudessa

Elokuvataiteessa

Bibliografia

Muistiinpanot

Katso myös

Linkit

Kiistanalaisia kysymyksiä