Pääsiäinen

pääsiäinen

Kristuksen ylösnousemus ( laskeutuminen helvettiin )
(kuvake Andrei Rublev (?), 1408-1410)
Tyyppi Christian , useissa maissa - osavaltiossa
Muuten Pyhän Kristuksen ylösnousemus
Asennettu Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi 1. vuosisadalla
huomioitu kristityt
päivämäärä ensimmäinen täysikuun jälkeinen sunnuntai , joka tulee aikaisintaan ehdollisen kevätpäiväntasauksen päivänä 21. maaliskuuta
Vuonna 2021 4. huhtikuuta (katolisuus)
19. huhtikuuta ( 2. toukokuuta ) (ortodoksisuus)
Vuonna 2022 17. huhtikuuta (katolisuus) 11. huhtikuuta ( 24. huhtikuuta ) (ortodoksisuus)
Vuonna 2023 9. huhtikuuta (katolisuus) 3. huhtikuuta ( 16. huhtikuuta ) (ortodoksisuus)
juhla jumalanpalvelukset yöllä tai aikaisin aamulla , perhejuhlat, kansanjuhlat
Perinteet Itä - maalattujen munien ja pääsiäiskakkujen pyhitys , lännessä - lahjat, lasten munien etsintä, molemmissa tapauksissa - Ristiäiset
Liittyvä Myasopust , Maslenitsa , Anteeksiantosunnuntai , Suuri paasto , Palmusunnuntai , Pyhä viikko , Valoisa viikko , Antipascha , Herran taivaaseenastuminen , Pyhän kolminaisuuden päivä , Pietarin paasto
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pääsiäinen ( kreikaksi πάσχα , hepr. פסח ‏‎ [ ˈpʲesəx]), Kristuksen ylösnousemus ( Ἡ Ανάστασις [ kristillinen ylösnousemus) on  tärkein juhla ] τοῦ ἸηΦσο .

Perustettiin Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen [1] [2] kunniaksi , joka on kaiken raamatullisen historian keskus ja kaiken kristillisen opetuksen perusta [3] [noin. 1] . Ortodoksissa pääsiäisen asema pääpyhäpäivänä heijastuu sanoilla " lomat, loma ja juhlien voitto " [4] .

Tällä hetkellä pääsiäisen päivämäärä jonakin vuonna lasketaan kuun aurinkokalenterin mukaan , mikä tekee pääsiäisestä liikkuvan loman .

Heprean sana " Pesach " viittaa juutalaisten pääsiäiseen [5] , jota vietetään kuukalenterin mukaan. Se liittyy sanan juureen ( פסח ‏‎ pasah   - "kulki, ohitti"), joka muistuttaa, että Kaikkivaltias ohitti juutalaisten kodit tuhoten Egyptin esikoisen [6] :

Keskiyöllä Herra löi kaikki esikoiset Egyptin maassa, valtaistuimellaan istuvan faraon esikoisesta, vangin esikoiseen, joka oli vankilassa, ja kaikki karjan esikoiset.

– Esim.  12:29

Loman arameankielinen nimi, joka kuulostaa piskhalta [6] , tuli kreikan kieleen, siirtyi sitten latinaksi ja levisi myöhemmin Euroopan kielille: pâques (ranska), pascua (espanja), páskha (venäjä) [ 7] .

Vanhan testamentin pääsiäistä vietettiin juutalaisten Egyptin vankeudesta poistumisen muistoksi [3] [6] , vaikka pääsiäisen viettäminen syntyi jo ennen maastamuuttoa ja se liitettiin alun perin karjankasvatukseen ja myöhemmin maatalouteen . [8] [9] [10] .

Kristittyjen keskuudessa loman nimi on saanut toisenlaisen tulkinnan - " siirtymä kuolemasta elämään, maasta taivaaseen " [11] . Kuten Jumala vapautti juutalaiset Egyptin orjuudesta, niin kristitty vapautuu synnin orjuudesta Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen kautta; siten Vanhan testamentin pääsiäisestä tuli kristillisen pääsiäisen prototyyppi [12] .

Pääsiäisen kirkkojuhla kestää ortodoksissa [2] 40 päivää ja länsimaisessa kristinuskossa 50 päivää [13] .

Historia

Vanhan testamentin pääsiäinen

Vanhan testamentin pääsiäistä, kuten nykyistä pääsiäistä (juutalaisten pääsiäistä), vietettiin juutalaisten Egyptistä poistumisen muistoksi [n. 2] eli juutalaisten vapauttaminen orjuudesta. Nimi "Pesach" ( hepreaksi פסח ‎) tarkoittaa " ohjattua" [6] , "ohitettua". Se liittyy tarinaan Egyptin kymmenestä vitsauksesta .

Yksi onnettomuus ("teloitus") korvattiin toisella, ja lopulta, koska faarao kieltäytyi päästämästä Israelin kansaa, Jumala "rangaisi Egyptiä kauhealla teloituksella", joka tappoi kaikki esikoiset [3] [n . . 3] , eli kaikki ensimmäiset miespuoliset jälkeläiset vanhuuden suhteen - sekä ihmisten että karjan keskuudessa [14] . Teloitus ohitti vain juutalaisten esikoiset, joiden asunnot Jumala erotti tavanomaisella merkillä ( karitsan veri ovenkarmissa) ja kulki ohi:

Ja tänä yönä minä kuljen Egyptin maan halki ja lyön jokaisen esikoisen Egyptin maassa, ihmisistä karjaan, ja teen tuomion kaikille Egyptin jumalille. Minä olen Herra. Ja sinun veresi on oleva merkki taloissa, joissa olet, ja minä näen veren ja kuljen sinun ylitsesi, eikä sinun keskuudessasi ole mitään tuhoisaa ruttoa, kun lyön Egyptin maata. Ja muistakoon tämä päivä sinulle ja viettäköön tätä juhlaa Herralle sukupolvesta toiseen. ikuisena instituutiona, juhli sitä.

– Esim.  12:12-14

Viimeisen teloituksen jälkeen faarao vapautti juutalaisen kansan laumaansa, ja peloissaan egyptiläiset kiirehtivät juutalaisia ​​lähtemään mahdollisimman pian (2. Moos.  12:31-33 ).

Pääsiäinen lammas

Näiden tapahtumien muistoksi "koko Israelin yhteiskunta" määrättiin 14. päivän nisanin illalla (juutalaisen kalenterin ensimmäinen kuukausi) uhraamaan karitsa  - vuoden ikäisen uroskaritsan tai -vuohen , virheetön. , joka oli tarkoitus paistaa tulella ja syödä kokonaan ilman luita rikkomatta happamattoman leivän ja karvaiden yrttien kera perhepiirissä pääsiäisenä ( 2. Moos.  12:1-10 , 4. Moos .  9:1-14 ). Pääsiäisaterian syöminen toimi "todisteena koko Vanhan testamentin historian päätapahtumasta" - juutalaisten pakosta Egyptistä [15] .

Pääsiäislammasta kutsuttiin muuten "pääsiäiseksi" ("pesach") [ 6] [noin. 4] . Tällaista käyttöä löytyy erityisesti evankelistien kertomuksista viimeisestä ehtoollisesta ( Matt.  26:17-19 , Mark .  14:12-16 , Luuk .  22:8-15 ).

Pääsiäinen Uudessa testamentissa

Pääsiäinen mainitaan toistuvasti evankeliumeissa, mutta tarinalla viimeisestä ehtoollisesta on niissä erityinen paikka , jota Matteus , Markus ja Luukas kuvailevat juhlalliseksi pääsiäisateriaksi ( Matt.  26:17-19 , Mk.  14:12 ). -16 , Luuk.  22:8-15 ), ja Jeesuksen Kristuksen myöhemmästä ristiinnaulitsemisesta .

Viimeisen ehtoollisen aikana Jeesus Kristus puhui sanat ja teki tekoja, jotka muuttivat loman merkitystä. Jeesus korvasi pääsiäisuhrin paikan itsestään, ja sen seurauksena "vanhasta pääsiäisestä tulee uuden Karitsan pääsiäinen, joka teurastettiin ihmisten puhdistamiseksi lopullisesti", ja eukaristiasta tulee uusi pääsiäisateria [16] . ] .

Koska teloitus tapahtui perjantaina, " juutalaiset, jotta he eivät jättäisi ruumiita ristille lauantaina ... pyysivät Pilatusta murtamaan heidän jalkansa ja ottamaan ne pois " ( Joh .  19:31 ), ja sotilaat murtuivat. ristiinnaulittujen ryövärien jalat, mutta " kun he tulivat Jeesuksen luo ja näkivät hänet jo kuolleena, he eivät murtaneet hänen jalkojaan " ( Joh .  19:32-32 ). Teologi Johannes , joka kertoo näistä tapahtumista, löytää niistä Pyhän Raamatun sanojen täyttymyksen: " Sillä tämä tapahtui, tulkoon Raamattu todeksi: älköön hänen luunsa murtuko " ( Joh .  19:36 ).

Uusi käsitys pääsiäisuhrista näkyy hyvin apostoli Paavalin sanoissa ( 1. Kor.  5:7 ):

... Pääsiäisemme, Kristus, teurastettiin puolestamme.

Vanhan testamentin uhrien lopettaminen

Jerusalemin temppelin tuhoutumisen jälkeen vuonna 70 pääsiäisen karitsan rituaaliteurastus lakkasi [6] [15] ja nykyaikaisessa pääsiäisrituaalissa muistutetaan käskystä "syö pieni pala leivottua lihaa” yöaterian aikana [15] .

Varhainen kristinusko

Pääsiäinen oli olemassa jo apostolien aikana ja se oli alun perin omistettu Jeesuksen Kristuksen kuoleman muistolle, joten ensin koko idässä sitä vietettiin nisan-kuun 14. päivänä, päivänä, jolloin juutalaiset valmistivat pääsiäisen. lammas, kun Johanneksen evankeliumin ja vanhimpien kirkko-isien (Ireneus, Tertullianus, Origenes) mielipiteen mukaan seurasi Jeesuksen Kristuksen ristillä kuolema [2] . Pääsiäinen on ollut tärkein kirkkojuhla kristillisen kirkon olemassaolon alusta asti [17] .

Jotkut varhaiset lähteet sanovat, että perjantai oli paaston ja surun päivä Kristuksen kärsimysten muistoksi (" Hermaksen paimen ", III, V: 1) ja sunnuntai - ilon päivä ( Tertullianus , "De corona mil. ", luku 3). Nämä viikoittaiset juhlat olivat juhlallisempia, kun ne osuivat samaan aikaan Jeesuksen Kristuksen kuoleman ja ylösnousemuksen vuosipäivän kanssa [2] .

Vähä - Aasian kirkoissa , erityisesti juutalaiskristityissä , 1. vuosisadalla jKr. e. juhlaa vietettiin vuosittain yhdessä juutalaisen pesakin- nisanin kanssa 14 , koska sekä juutalaiset että kristityt odottivat Messiaan tuloa tänä päivänä (Autuas Hieronymus, Matt. 25.6 - PL 26.192). Jotkut kirkot siirsivät juhlan ensimmäiselle juutalaisen pesachin jälkeiselle sunnuntaille, koska Jeesus Kristus teloitettiin Pesachin päivänä ja nousi kuolleista evankeliumien mukaan lauantain jälkeisenä päivänä - eli sunnuntaina . Jo 2. vuosisadalla juhla saa jokavuotisen tapahtuman luonteen kaikissa kirkoissa. Tuolloin jotkut kristityt pitivät niin sanottua "pääsiäispaastoa", joka kesti jossain päivän, joskus kaksi ja joskus 40 tuntia [18] . Varhaiskristittyjen kirjailijoiden kirjoituksissa - Pyhän kirjan kirjeessä. Irenaeus Lyonista Rooman piispa Victorille, Sardislaisen Melitonin "Pääsiäissaarna" [19] , Hierapoliksen Apollinariksen, Aleksandrian Klemensin , St. Rooman Hippolytus  - siellä on tietoa ristin kuoleman ja Kristuksen ylösnousemuksen vuotuisen päivän juhlistamisesta. Heidän kirjoituksistaan ​​voidaan nähdä, että Kristuksen kärsimyksiä ja kuolemaa leimattiin alun perin erityinen paasto "Ristin pääsiäisenä" - πάσχα σταυρόσιμον, pascha cucificationis, se osui samaan aikaan juutalaisen pesakin kanssa, sunnuntai-iltaan asti. Sen jälkeen varsinaista Kristuksen ylösnousemusta vietettiin ilon pääsiäisenä tai "sunnuntai pääsiäisenä" - πάσχα άναστάσιμον, pascha resurrectionis. Jäljet ​​näistä muinaisista juhlista on säilytetty nykyaikaisessa liturgisessa säännössä [20] . Tämä näkyy erityisesti suuren torstain, perjantain ja lauantain jumalanpalvelusten juhlallisissa elementeissä sekä pääsiäisviikon yöjumalanpalveluksessa, joka koostuu pienestä pääsiäisen keskiyön toimistosta pyhän lauantain kaanonilla ja juhlallisesti iloisesta pääsiäisjuhlasta. Matins [20] . Peruskirjassa näkyy myös muinainen perinne viettää pääsiäistä taivaaseen asti.

Pian ero paikallisseurakuntien perinteissä tuli havaittavaksi . Siellä oli ns. " Pääsiäistaista " Rooman ja Vähä-Aasian kirkkojen välillä. Vähä-Aasian kristityt, joita kutsuttiin neljäntoista tai kvartodecimaaniksi ( nisan-kuukauden 14. päivästä alkaen), luottaen Pyhän pyhän auktoriteettiin. Johannes teologi noudatti tiukasti tapaa viettää pääsiäistä nisanin 14. päivänä riippumatta viikonpäivästä. Heidän kanssaan juutalaisen pääsiäisen nimi siirtyi kristityn nimeksi ja levisi myöhemmin [21] . Sitä vastoin lännessä , johon juutalaiskristinusko ei vaikuttanut, on kehittynyt käytäntö viettää pääsiäistä ensimmäisenä juutalaisen pääsiäisen jälkeisenä sunnuntaina, kun taas jälkimmäinen lasketaan täysikuuksi päiväntasauspäivän jälkeen . Vuonna 155 Smyrnan piispa Polycarp vieraili roomalaisen piispan Aniketeen luona neuvotellakseen yhteisestä pääsiäisen viettämisestä, mutta sopimukseen ei päästy . Myöhemmin, vuosina 190-192, Rooman piispa Victor vaati neuvostoissa Palestiinassa , Pontuksessa , Galliassa , Aleksandriassa ja Korintissa , että Vähä-Aasian kristityt luopuisivat tapastaan ​​ja vaativat muita kirkkoja katkaisemaan yhteyden heidän kanssaan. Lyonin pyhä Ireneus vastusti Vähä-Aasian ekskommunikaatiota ja sai hänet vakuuttuneeksi huomauttaen, että muodolliset erot eivät saa vaarantaa kirkon yhtenäisyyttä [2] [22] .

Ensimmäinen ekumeeninen kirkolliskokous

Koko kristillisen ekumeenan yhdestä ainoasta pääsiäispäivästä pohdittiin Nikeaan vuonna 325 koolle kutsutussa piispaneuvostossa , jota myöhemmin kutsuttiin ensimmäiseksi ekumeeniseksi [23] . Neuvostossa päätettiin sovittaa pääsiäisen viettopäivä paikkakuntien kesken ja tuomittiin käytäntö keskittyä juutalaiseen päivämäärään, joka osui ennen päiväntasausta [24] :

Kun kysymys pyhimmästä pääsiäispäivästä nousi esiin, katsottiin yleisen sopimuksen mukaan tarkoituksenmukaiseksi, että tätä juhlaa viettäisivät kaikki samana päivänä kaikkialla... Juutalainen tapa...

Historioitsija, piispa ja ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen osallistuja Eusebius Caesarealainen kirjassa ”Autuaan Basilikan Konstantinuksen elämästä” kertoo, että kirkolliskokouksessa kaikki piispat eivät vain hyväksyneet uskontunnustusta, vaan myös ilmoittautuneet viettämään pääsiäistä kaikille. samaan aikaan [25 ] :

Luku 14. Kirkolliskokouksen yksimielinen päätös uskosta ja pääsiäisen (juhlista) osalta: Uskontunnustuksen yhteisymmärryksessä pelastava pääsiäisen juhla oli kaikkien vietettävä samaan aikaan. Siksi tehtiin yleinen päätös, joka hyväksyttiin jokaisen läsnäolijan allekirjoituksella. Saatuaan nämä asiat valmiiksi basileus (Konstantinus Suuri) sanoi, että hän oli nyt voittanut toisen voiton kirkon vihollisesta ja siksi järjestänyt voittoisan Jumalalle omistetun pidon.

Eusebius Kesarealainen, toistaen keisari Konstantinuksen sanat, lainaa myös perusteita, jotka ohjasivat ensimmäisen ekumeenisen neuvoston isiä tällaiseen päätökseen [26] :

Emme tietenkään hyväksy, että pääsiäistämme vietetään samana vuonna toista kertaa. Joten, olkoon pastorinne varovainen harkitsemaan, kuinka pahaa ja säädytöntä on, että tiettynä aikana jotkut pitävät paastoa, kun taas toiset pitävät juhlaa ja että pääsiäispäivien jälkeen jotkut viettävät aikaa juhlissa ja rauhassa, kun taas toiset pitävät määrätyt. paastoaa. Siksi jumalallinen Providence suosi, että tämä korjataan asianmukaisesti ja viedään samaan järjestykseen, minkä uskoakseni kaikki ovat samaa mieltä.

Neuvosto antoi asetuksen, jonka tekstiä ei ole säilytetty. Professori Bolotov V.V. päätteli, että Nikean kirkolliskokous päätti viettää pääsiäistä ensimmäisen kevätkuukauden täysikuuta seuraavana sunnuntaina, eli kuukautena, jonka täysikuu joko osuu kevätpäiväntasauspäivään tai tulee tämän päivän jälkeen [27 . ] . Pappi D. A. Lebedev kuitenkin väitti, että ”neuvosto ei käsitellyt pääsiäistä yksityiskohtaisesti… (a) Päätös, joka tavallisesti sille liitettiin viettämään pääsiäistä sunnuntaina ensimmäisen kevättäysikuun jälkeen, on vain myöhempi muotoiltu pääsiäisperiaatteesta. Aleksandrian Paschalia” [28] .

Aleksandrian piispan oli laskettava tämä päivä ja ilmoitettava se Roomalle etukäteen varmistaakseen yhden juhlapäivän. Jonkin ajan kuluttua viesti kuitenkin pysähtyi. Itä ja Rooma alkoivat viettää pääsiäistä kukin omien laskelmiensa mukaan, usein eri päivinä. Aleksandriassa luotiin pääsiäistaulukot - pääsiäiskalenteri , jonka avulla voit määrittää pääsiäisen päivämäärän pitkäksi aikaa. Ne perustuivat 19 vuoden kuunsolaariseen kiertoon, ja 21. maaliskuuta pidettiin kevätpäiväntasauksen päivämääränä. Rooman kirkko hyväksyi tämän pääsiäisen 520-luvulla [29] .

Ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen alkuperäinen pääsiäistä koskeva määritelmä tuli kirkon peruskirjan perustaksi.

Vuoden 341 Antiokian paikallinen neuvosto ensimmäisessä kaanonissaan vaatii tiukasti ensimmäisen ekumeenisen kirkolliskokouksen päätösten noudattamista pääsiäispäivänä kirkosta irrottamisen ja pappeudesta irrottamisen tuskanen [30] .

4. vuosisadan todisteet kertovat, että pääsiäinen ja sunnuntai liittyivät jo tuolloin sekä lännessä että idässä. Pääsiäisen viettäminen ristillä edelsi sunnuntaipääsiäistä, joka kesti viikon ennen pääsiäissunnuntaita ja sen jälkeen. Vasta 5. vuosisadalla pääsiäisen nimi tuli yleisesti hyväksytty viittaamaan varsinaiseen Kristuksen ylösnousemuksen juhlaan. Myöhemmin pääsiäispäivä alkoi erottua yhä selvemmin liturgisesta suunnitelmasta, josta hän sai nimen "päivien kuningas" [2] .

Keskiaika ja nykyaika

500-luvulla roomalainen kirkko otti käyttöön itäisen pääsiäisen. Mutta lähes 500 vuotta Nikean kirkolliskokouksen jälkeen pääsiäistä vietettiin eri pääsiäisjuhlilla [31] . Aleksandrialaista pääsiäistä käytettiin koko kristikunnassa 1500-luvun loppuun asti, yli 800 vuoden ajan. Itäinen eli Aleksandrian pääsiäinen perustuu neljään Matthew Vstarin [32] asettamiin rajoituksiin :

Pääsiäistämme varten on asetettu neljä rajoitusta, jotka ovat välttämättömiä. Kaksi niistä legitimoi apostolisen kaanonin (7.) ja kaksi ovat peräisin kirjoittamattomasta perinteestä. Ensinnäkin meidän on pidettävä pääsiäistä kevätpäiväntasauksen jälkeen; toinen ei ole tehdä sitä samana päivänä kuin juutalaiset; kolmas - ei vain päiväntasauksen jälkeen, vaan ensimmäisen täysikuun jälkeen, jonka on oltava päiväntasauksen jälkeen; neljäs - ja täysikuun jälkeen, ei muuten kuin viikon ensimmäisenä päivänä juutalaisen kertomuksen mukaan. Siksi isät laativat kaanonin ja pettivät kirkon, jotta viisaat ja yksinkertaiset noudattaisivat yhtäläisesti näitä neljää rajoitusta ja että kristityt kaikkialla maailmassa viettävät pääsiäistä samaan aikaan, eivätkä myöskään missään tarvitse erityisiä tähtitieteellisiä laskelmia. , rikkomatta mainittuja rajoituksia.

Vuonna 1582 paavi Gregorius XIII esitteli roomalaiskatolisessa kirkossa uuden pääsiäisen, nimeltään gregoriaaninen. Paschalian muutoksen seurauksena myös koko kalenteri on muuttunut . Samana vuonna paavi Gregorius lähetti suurlähettiläät patriarkka Jeremian luo ehdottamaan uuden gregoriaanisen kalenterin ja uuden gregoriaanisen pääsiäisen ottamista käyttöön. Vuonna 1583 patriarkka Jeremia kutsui koolle suuren paikallisneuvoston kutsuen itäiset patriarkat, jossa he antematisoivat paitsi niitä, jotka hyväksyivät gregoriaanisen pääsiäisen, myös gregoriaanisen kalenterin, erityisesti vuoden 1583 Konstantinopolin kirkolliskokouksen kaanonissa. sanotaan [33] [34] :

Joka ei noudata kirkon tapoja ja, kuten seitsemän pyhää ekumeenista kirkolliskokousta määräsi pyhään pääsiäiseen ja kuukausittaiseen sanaan, ja laillisti meidät seuraamaan, vaan haluaa seurata gregoriaanista pääsiäistä ja Kuukausittaista sanaa, hän jumalattomien tähtitieteilijöiden kanssa, vastustaa kaikkia St. katedraalit ja haluaa muuttaa ja heikentää niitä – olkoon hänen kiusallinen.

Pääsiäisuudistuksen seurauksena katolinen pääsiäinen vietetään usein aikaisemmin kuin juutalainen tai samana päivänä, ja joskus vuosia enemmän kuin kuukaudella ennen ortodoksista pääsiäistä.

Moderniteetti

Vuonna 1923 Konstantinopolin patriarkka Meletios IV (Metaxakis) piti ns. "Pan-ortodoksinen" kokous , johon osallistuivat Kreikan , Romanian ja Serbian ortodoksisten kirkkojen edustajat ja jossa otettiin käyttöön uusi julialainen kalenteri , jopa tarkempi kuin gregoriaaninen ja samaan aikaan sen kanssa vuoteen 2800 asti. Idän kirkot tuomitsi tämän päätöksen, ja Aleksandrian kirkko piti paikallisneuvoston , joka päätti, ettei uutta kalenteria tarvinnut ottaa käyttöön. Venäjän ja Serbian kirkoissa he jättivät vanhan kalenterin muuttamisen jälkeen mahdollisen kansan hämmennyksen vuoksi [35] [36] .

Maaliskuussa 1924 Konstantinopolin kirkko (jo Gregorius VII :n alaisuudessa ) ja Kreikan kirkko siirtyivät uuteen tyyliin. Romanian kirkko otti käyttöön "uuden Julian" kalenterin 1. lokakuuta 1924.

Papiston ja kansan suuttumus Meletiuksen innovaatioista pakotti hänet eroamaan 20. syyskuuta 1923. 20. toukokuuta 1926 Meletioksesta tuli paavi ja Aleksandrian kirkon patriarkka, jossa hän otti käyttöön uuden kalenterin, toisin kuin aikaisemmassa sovittelupäätöksessä. Kreikan kirkoissa tapahtui laajamittainen kirkon hajoaminen, jota ei ole ratkaistu tähän päivään mennessä. Useita itsenäisiä vanhan kalenterin kreikkalaisia ​​synodeja muodostettiin .

Moskovassa vuonna 1948 pidetyssä yleisortodoksisessa konferenssissa päätettiin, että pääsiäistä ja kaikkia irtainta pyhäpäiviä viettävät kaikki ortodoksiset kirkot Aleksandrian pääsiäisen ja Juliaanisen kalenterin mukaan ja liikkumattomia pyhiä sen mukaan, jonka mukaan tämä kirkko elämää. Samana vuonna Antiokian ortodoksinen kirkko siirtyi uuteen Juliaaniseen kalenteriin .

Nykyään vain Venäjän , Jerusalemin , Georgian , Serbian [37] , Ukrainan ja Siinain ortodoksiset kirkot sekä Athos käyttävät täysin Juliaanista kalenteria .

Vuonna 2014 Puolan ortodoksinen kirkko palasi Juliaaniseen kalenteriin [38] [39] .

Suomen ortodoksinen kirkko on ottanut kokonaan käyttöön gregoriaanisen kalenterin .

Muut paikalliset ortodoksiset kirkot viettävät pääsiäistä ja muita irtainta juhlapyhiä Juliaanisen kalenterin mukaan sekä joulua ja muita vapaapäiviä gregoriaanisen kalenterin  mukaan .

Isossa - Britanniassa vuoden 1928 pääsiäislaki asetti pääsiäispäiväksi huhtikuun toisen lauantain jälkeisen ensimmäisen sunnuntain [40] ; tämä päätös ei kuitenkaan ole tullut voimaan. Vuonna 1997 Aleppossa ( Syyria ) pidetyssä huippukokouksessa Kirkkojen Maailmanneuvosto ehdotti pääsiäispäivän kirjaamista aurinkokalenteriin (myös huhtikuun toinen sunnuntai) tai yhtenäisen pääsiäisen ottamista käyttöön koko kristilliselle maailmalle tähtitieteellisten vaatimusten perusteella. . Uudistus suunniteltiin vuodelle 2001, mutta kaikki neuvoston jäsenet eivät sitä hyväksyneet.

Pääsiäisen päivämäärän laskeminen

Pääsiäissunnuntain päivämäärät 2001-2030 _
vuosi Gregoriaaninen pääsiäinen
(länsimainen perinne)		 Aleksandrian Paschalia
(itäinen perinne)
2001 15. huhtikuuta
2002 31. maaliskuuta 5. toukokuuta
2003 20 huhtikuuta 27. huhtikuuta
2004 11. huhtikuuta
2005 27. maaliskuuta 1 päivä toukokuuta
2006 16. huhtikuuta 23. huhtikuuta
2007 8. huhtikuuta
2008 23. maaliskuuta 27. huhtikuuta
2009 12. huhtikuuta 19. huhtikuuta
2010 huhtikuuta, 4
2011 24. huhtikuuta
2012 8. huhtikuuta 15. huhtikuuta
2013 31. maaliskuuta 5. toukokuuta
2014 20 huhtikuuta
2015 5. huhtikuuta 12. huhtikuuta
2016 27. maaliskuuta 1 päivä toukokuuta
2017 16. huhtikuuta
2018 1. huhtikuuta 8. huhtikuuta
2019 21. huhtikuuta 28. huhtikuuta
2020 12. huhtikuuta 19. huhtikuuta
2021 huhtikuuta, 4 2. toukokuuta
2022 17. huhtikuuta 24. huhtikuuta
2023 9. huhtikuuta 16. huhtikuuta
2024 31. maaliskuuta 5. toukokuuta
2025 20 huhtikuuta
2026 5. huhtikuuta 12. huhtikuuta
2027 28. maaliskuuta 2. toukokuuta
2028 16. huhtikuuta
2029 1. huhtikuuta 8. huhtikuuta
2030 21. huhtikuuta 28. huhtikuuta

Pääsiäisen päivämäärän laskemisen yleinen sääntö on: "Pääsiäistä vietetään ensimmäisenä sunnuntaina kevään täysikuun jälkeen ".

Kevään täysikuu on ensimmäinen täysikuu , joka tapahtuu aikaisintaan kevätpäiväntasauspäivänä .

Sekä Paschalia  , aleksandrialainen että gregoriaaninen, perustuvat tähän periaatteeseen.

Pääsiäisen päivämäärä määräytyy kuun ja aurinkokalenterin suhteesta ( kuusolaarikalenteri ) [41] .

Laskennan monimutkaisuus johtuu riippumattomien tähtitieteellisten syklien yhdistelmästä ja useista vaatimuksista:

Täysikuun päivämäärän laskemiseksi vuonna Y sinun on löydettävä kultainen luku G  - vuoden järjestys täysikuuten 19 vuoden jaksossa (katso Metoninen sykli ).

1 vuodessa n . e. kultainen luku G oli 2. Vastaavasti vuonna Y alkaen n. e. (tai R. X. - Kristuksen syntymästä ) kultainen luku G on yhtä suuri:

G = ( modulo Y / 19 ) + 1.

Kuun kanta  on luku, joka osoittaa kuun "iän" maaliskuun 1. päivänä , eli päivien lukumäärän, jotka ovat kuluneet maaliskuun 1. päivään edellisestä kuun vaiheesta . Seuraavien vuosien perusarvojen ero on 11. Kuukauden päivien lukumäärä on 30.

Moon_base = jaon jäännös ( 11 G ) / 30 .

Uusikuu = 30  - Moon_Foundation .

Täysikuu = uusikuu + 14 .

Jos täysikuu on aikaisemmin kuin 21. maaliskuuta ( 3. huhtikuuta ), seuraava täysikuu katsotaan pääsiäiseksi (eli 30 päivää lisätään tulokseen. Jos pääsiäisen täysikuu osuu sunnuntaihin , pääsiäistä vietetään seuraavana sunnuntaina (eli 7 päivää lisätään tuloksena saatuun numeroon).

Koska itäiset (ortodoksiset, kreikkalaiset katolilaiset ja muinaisten idän kirkkojen uskovat) ja länsimaiset (latinalaisen riittien katolilaiset ja protestantit) kristityt käyttävät erilaisia ​​pääsiäislaskuja samojen sääntöjen mukaan, päivämäärät ovat erilaiset.

Itämaisen perinteen mukaan pääsiäinen lasketaan Aleksandrian paschalian mukaan. Siten pääsiäisen ensimmäisen päivän päivämäärä (pääsiäisviikko) osuu johonkin 35 päivästä, ajanjaksolla 22. maaliskuuta - 25. huhtikuuta Juliaanisen kalenterin mukaan (joka 1900-2000-luvuilla vastaa ajanjaksoa huhtikuun 4. päivästä). toukokuun 8. päivään N.S :n mukaan [42] ). Jos pääsiäinen osuu samaan aikaan ilmestyspäivän kanssa, jota vietetään 25. maaliskuuta ( 7. huhtikuuta ), sitä kutsutaan Kiriopaskhaksi (Herran pääsiäinen).

Roomalaiskatolisissa ja protestanttisissa kirkoissa pääsiäisen päivämäärä lasketaan käyttämällä gregoriaanista pääsiäistä . 1500 -luvulla roomalaiskatolinen kirkko toteutti kalenteriuudistuksen, jonka tarkoituksena oli saattaa pääsiäisen laskettu päivämäärä taivaalla havaittujen ilmiöiden mukaiseksi (täksi aikaan vanha pääsiäinen antoi jo täysikuupäiviä ja päiväntasaus , joka ei vastannut tähtien todellista sijaintia ). Uuden Paschalian ovat koonneet napolilainen tähtitieteilijä Aloysius Lily ja saksalainen jesuiittamunkki Christopher Clavius ​​(Clavius).

Ero pääsiäisen päivämäärien välillä idässä ja lännessä johtuu kirkon täysikuupäivien ja aurinkokalenterien eroista (13 päivää 2000-luvulla ). Gregoriaaninen pääsiäinen noin 30 prosentissa tapauksista osuu Juliaanin kanssa, 45 prosentissa tapauksista se on viikkoa edellä, 5 prosentissa - 4 viikkoa, 20 prosentissa - 5 viikkoa; 2 tai 3 viikossa ei ole eroa [43] .

Gregoriaaninen pääsiäinen osuu toisinaan juutalaisen pääsiäisen kanssa (esimerkiksi 1903, 1923, 1927, 1954, 1981) ja joskus jopa aikaisemmin (1921, 1975, 2005, 2008, 2016 - kuukautta aikaisemmin kuin juutalainen). mikä ortodoksisessa pääsiäisessä ei ole sallittua, koska se rikkoo evankeliumin tapahtumien järjestystä. Aleksandrialaisessa pääsiäisessä pääsiäinen on tähtitieteellisen viiveensä vuoksi aina myöhäisempi kuin juutalainen [43] .

Käyttöjärjestelmissä , kuten UNIX , ohjelma ncal[44] voi laskea pääsiäispäivän . Pääsiäisen päivämäärän laskemisalgoritmi löytyy ohjelman lähdekoodista [ 45] . Esimerkki:

# laskee ja näytä # läntisen pääsiäisen päivämäärä # määritellyn vuoden ncal -e 2016 # laskee ja näytä # itäisen pääsiäisen päivämäärä # määritellyn vuoden ncal -o 2016

Jos vuotta ei ole määritetty, ohjelma laskee pääsiäispäivämäärän kuluvalle vuodelle.

Pääsiäinen kirkkovuonna

Pääsiäisen päivämäärä määrää evankeliumin tapahtumien järjestyksessä vietettyjen siirrettävien juhlien päivämäärän tiettynä vuonna:

Kansa, joka tietää Lasaruksen ihmeellisestä ylösnousemuksesta , tapaa juhlallisesti Jeesuksen tulevana Kuninkaana ( Joh . 12:12 ); 
  • Pääsiäinen - Kristuksen kirkas ylösnousemus:
Kristuksen ylösnousemus (ensimmäinen päivä lauantain jälkeen) - sapatin levon jälkeen mirhaa kantavat naiset menevät haudalle . Heidän edessään enkeli laskeutuu haudalle ja vierittää siitä kiven, tapahtuu maanjäristys ja vartijat joutuvat pelkoon. Enkeli kertoo vaimoille, että Kristus on noussut ylös ja kulkee heidän edellään Galileassa. Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille;
  • Antipascha ortodoksiassa, pääsiäisen oktaavi katolilaisuus - ylösnousseen Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille 8. pääsiäisenä ja Tuomaan vakuutus:
8 päivän kuluttua ( Antipascha , Tuomaan viikko) Kristus ilmestyy jälleen opetuslapsille, mukaan lukien Tuomas , suljetun oven kautta. Jeesus käskee Tuomaa laittamaan sormensa haavoihin varmistaakseen, että ylösnoussut ruumis on todellinen. Tuomas huudahtaa "Herrani ja Jumalani!" Kristus näkyy edelleen opetuslapsilleen neljäkymmentä päivää ylösnousemuksensa jälkeen, erityisesti Tiberiaanmerellä (Galileassa) kalastuksen aikana (kuten Johannes Teologi on kertonut ), sekä yli viidellesadalle todistajalle ( 1 ) Korinttolaisille  15:6 ) ; Neljäntenäkymmenentenä päivänä ylösnousemuksen jälkeen Jeesus nousee taivaaseen siunaten apostoleja;
  • Helluntai  on viideskymmenes päivä pääsiäisen jälkeen (ortodoksissa se osuu pyhän kolminaisuuden päivään) [48] :
Viidentenakymmenentenä päivänä ylösnousemuksen jälkeen apostolit saavat Herran lupauksen mukaan Pyhän Hengen lahjat .

Pääsiäisperinteet

Lähes kaikki pääsiäisperinteet saivat alkunsa palvonnasta. Jopa pääsiäisjuhlien laajuus liittyy paaston rikkomiseen suuren paaston jälkeen  - raittiuden aikaan, jolloin kaikki lomat, mukaan lukien perhejuhlat, siirrettiin pääsiäisen viettoon.

Pääsiäisjumalanpalvelus

Pääsiäisenä, joka on kirkkovuoden tärkein juhla, vietetään erityisen juhlallista jumalanpalvelusta liturgialla. Trullon kirkolliskokouksen kaanoni 66 ohjeistaa uskovia "nauttimaan pyhistä mysteereistä " Bright Week -viikon aikana , mikä Balsamonin mukaan ehdottaa, että uskovien tulisi olla valmiina tähän aikaan, jos mahdollista, päivittäiseen ehtoolliseen [49] . Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina pääsiäinen oli kastepäivä [50] [51] suurimmalle osalle katekumeista , jotka valmistelevan suuren paaston jälkeen kastettiin tänä iloisena päivänä.

Muinaisista ajoista lähtien kirkko on kehittänyt perinteen suorittaa pääsiäisen jumalanpalvelus yöllä ; tai joissakin maissa (esimerkiksi Serbiassa) varhain aamulla - aamunkoitteessa. Didache kuvaa pääsiäisrukouksia yhdistettynä eukaristisiin rukouksiin [52] .

Pääsiäistervehdys

Pääsiäisyöstä ja seuraavien neljänkymmenen päivän aikana (kunnes pääsiäinen on annettu) on tapana "kristittää" eli tervehtiä toisiaan sanoilla:

Kristus on ylösnoussut!

Niihin pitäisi vastata:

Todellakin noussut!

Kun suudella kolme kertaa. Tämä tapa on ollut voimassa apostolisista ajoista lähtien:

Tervehtikää toisianne pyhällä suudelmalla

— Rooma.  16:16

Myös 1 Pet.  5:14 , 1. Kor.  16:20 .

Pääsiäinen tuli

Pääsiäisellä on suuri rooli jumalanpalveluksessa. Se symboloi "Jumalan valoa, joka valaisee kaikki kansat" Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen . Kreikan ja Venäjän suurissa kaupungeissa ortodoksiset kirkot odottavat Pyhän Haudan kirkon pyhää tulta . Pyhän tulen saapumisen jälkeen Jerusalemista papit kantavat sitä juhlallisesti kaupungin temppeleissä. Kristityt sytyttävät siitä heti kynttilänsä. Palvelun jälkeen jotkut vievät lampun tulella kotiin, jossa he yrittävät pitää sen hengissä vuoden.

Katolisessa perinteessä ennen pääsiäisen jumalanpalveluksen alkamista sytytetään pääsiäinen  - erityinen pääsiäiskynttilä, jonka tuli jaetaan kaikille kristityille, minkä jälkeen palvelu alkaa. Tämä kynttilä sytytetään kaikissa pääsiäisviikon jumalanpalveluksissa.

pääsiäisateria

Pyhän lauantain aikana (joka on tavallista suurille seurakunnille) ja pääsiäisjumalanpalveluksen jälkeen (joka on mahdollista pienissä maaseutukirkoissa) pyhitetään juhlapöytään valmistetut pääsiäiskakut , rahka pääsiäismunat [53] . Venäjän ortodoksisessa kirkossa pyhittämiseen liittyy "juuston ja munien siunausrukous" (eli juuston ja munien pyhittämisestä). Pääsiäiskakkujen pyhittämisestä ei ole erityistä rukousta [54] .

Pääsiäismuna merkitsee kristillisessä perinteessä pyhää hautaa : vaikka muna näyttää ulkopuolelta kuolleelta, sen sisällä on uutta elämää, joka tulee ulos siitä [55] , ja siksi muna toimii "haudan ja haudan symbolina". elämän syntyä sen sisimmässään” [2] .

Ortodoksisessa perinteessä munien antamistapa liittyy Maria Magdaleenan keisari Tiberiukselle lahjoittaman munan perinteeseen .

Demetriuksen Rostovin esityksen mukaan pyhä apostolien tasavertainen Maria Magdaleena löysi tilaisuuden ilmestyä keisarin eteen ja antoi hänelle punaisen munan, jossa oli sanat: "Kristus on noussut ylös!" Munan valinta lahjaksi Pyhän Demetriuksen mukaan johtui Marian köyhyydestä, joka ei kuitenkaan halunnut tulla tyhjin käsin, munan värin oli tarkoitus herättää keisarin huomio [ 56] .

Esityksen toisessa versiossa sanotaan, että muna oli aluksi täysin tavallinen ja että keisari epäilee omituisia uutisia ylösnousemuksesta sanoi, että niin kuin muna ei voi muuttua valkoisesta punaiseksi, niin kuolleet eivät nouse ylös. , ja muna muuttui punaiseksi hänen silmänsä [57] .

Vaikka munat värjätään eri väreillä, punainen on perinteinen: se symboloi ristiinnaulitun Kristuksen verta [2] . (Yleensä punainen väri on tyypillinen pääsiäiselle. Erityisesti tämä on tämän juhlan liturgisten vaatteiden väri.)

Ortodoksisessa perinteessä artos  liittyy pääsiäiseen - kirkkaan viikon jumalanpalveluksessa käytettyyn erityiseen leipään , joka venäläisessä seurakuntakäytännössä pyhitetään pääsiäisliturgian päätteeksi ambo-rukouksen jälkeen . Tätä leipää säilytetään temppelissä koko kirkkaan viikon ajan, ja se jaetaan kristityille kirkkaan lauantain liturgian jälkeen. "Venäjällä on yleinen tapa, että tänä päivänä ei syödä kokonaan artoa, vaan pidetään sitä kotona syötäväksi tyhjään vatsaan" [58] , mitä tapahtuu erikoistapauksissa, esimerkiksi sairauden sattuessa [59] ] .

He yrittävät viimeistellä pääsiäispöydän valmistuksen suurena torstaina , jotta mikään ei häiritse pitkäperjantain palveluita , pyhän käärinliinan poistamispäivää ja rukousta (käytännössä tätä tietysti harvoin havaitaan).

Pääsiäiskulkue

Välittömästi ennen pääsiäistä uskovat kokoontuvat temppeliin, josta kulkue alkaa keskiyöllä loman sticheran äänekkäällä laululla . Sitten kulkue lähestyy temppelin ovia ja pääsiäisjumalanpalvelus alkaa [60] .

Roomalaiskatolisessa kirkossa kulkue suoritetaan pääsiäisaattona jumalallisessa liturgiassa, mutta ei ennen liturgiaa, vaan sen jälkeen. Pääsiäiskulkuetta ei pidä sekoittaa Ristintien jumalanpalvelukseen, joka on erityinen katolinen paaston jumalanpalvelus Herran kärsimyksen muistoksi.

Pääsiäiskellot

Venäjä

Pyhällä viikolla kellonsoittoa kuullaan pitkäperjantaihin asti . Perjantai-illan jumalanpalveluksessa, jolloin tarjoillaan suuren lauantain matineja ja suoritetaan hautausrituaali , soitetaan myös. Kun käärinliina on asetettu temppelin keskelle, kuuluu kello , ja sitten nykyisen perinteen mukaan kellot ovat hiljaa " suuren lauantain keskiyön toimistoon, eli pääsiäisjumalanpalvelukseen saakka . " [61] .

Kirkon peruskirja sallii kellojen soittamisen vain kirkkaana viikonloppuna muina kuin liturgisina aikoina. Perinteen kellotornien avaamisesta kaikille uskotaan olleen Venäjällä jo 1800-luvulla. Se sai toisen syntymän 1990-luvulla, mutta nyt on vaikea löytää temppeliä, jossa he sallisivat ilman huoltajaa pääsyn kelloihin, koska tällainen askel voi olla vaarallinen sekä soittajille että kelloille ja heidän ohjausjärjestelmälleen. ja muita kellotapulilaitteita varten [62] .

Muut maat

Ranskassa on myös perinne kellojen hiljaisuudesta, joka kestää pitkäperjantain päivästä "Vapahtajan ylösnousemuksen juhlalliseen juhlaan". Jos tällä hetkellä pienet lapset kysyvät vanhemmiltaan kellojen hiljaisuuden syytä, heidän on tapana vastata: "he lensivät Roomaan" [63] .

Muut tullit

Loman äänisäesyksellä voi olla myös symbolinen merkitys. Esimerkiksi jotkin Kreikan kirkot alkavat lukea evankeliumista Jerusalemin maanjäristyksestä, ja ne ovat täynnä melua, kun seurakuntalaiset järjestävät ihmisen aiheuttaman "maanjäristyksen", joka "symboloi haudan avaamista ylösnousemuksessa Kristus": he "alkavat lyödä kepeillä puuportaissa, ja vanhukset helisevät penkkien istuimia", kun kattokruunut heiluvat puolelta toiselle [64] .

Pääsiäisen kansanperinteet

Slaavilaiset tullit

Pääsiäisiltana juhlat alkoivat aivan kirkkopihalla. Keisarillisella Venäjällä kansanjuhlat, joissa oli pyöreitä tansseja, leikkejä, keinuja, jatkuivat eri alueilla yhdestä päivästä kahteen tai kolmeen viikkoon, ja niitä kutsuttiin Krasnaja Gorkaksi [65] .

Serbiassa ja Venäjällä pääsiäismunat "kastettiin" - rikkoen vuorotellen eri päitä, aivan kuten ihmiset suutelivat kolme kertaa poskille. Lapset järjestivät " pokatushkia ", eli joiden pääsiäismunat vieritivät pidemmälle. Venäjällä pääsiäismunia kierrettiin maahan, jotta se olisi hedelmällistä [66] .

Länsi-Euroopan tulli

Joissakin länsimaissa on tapana piilottaa pääsiäismunat pääsiäisaamuna. Lapset ryntäävät heti herättyään tutkimaan koko talon. Koska munat otetaan tyhjästä, lapset löytävät lopulta pääsiäispupun "pesän", jossa on monia värikkäitä munia. Hedelmällisyyden ja vaurauden symbolina pääsiäispupu on ollut pääsiäisen symboli Saksassa 1500-luvulta lähtien ja on sittemmin levinnyt ympäri maailmaa. Pupujen muodossa valmistetaan leluja ja makeisia sekä matkamuistoja, joista joskus muodostuu kokonaisia ​​perheitä tai eri ammatteja.

Pyhät Isät pääsiäisenä

Gregory teologi

Gregory theologi : "Heidän kanssaan minä (oi, jospa minulla olisi ääni, joka olisi enkelilaulun arvoinen ja joka julistaisi maailmanlopun!) Sanon teille tämän: Pääsiäinen! Herran pääsiäistä! ja sanon myös kolminaisuuden kunniaksi: Pääsiäinen! Hän on meidän lomajuhlamme ja juhlien juhla; ylittää kaikki juhlat, ei vain inhimilliset ja maalliset, vaan myös Kristuksen ja Kristukselle suoritetut juhlat, yhtä paljon kuin aurinko ylittää tähdet. ... nyt juhlimme ylösnousemusta, jota ei ole vielä odotettu, mutta joka on jo toteutettu ja joka sovittaa koko maailman.
Mutta nauttikaamme pääsiäisestä, nyt toistaiseksi edustavalla tavalla, vaikkakin avoimemmin kuin Vanhassa testamentissa. Sillä lain alainen pääsiäinen (uskallan sanoa ja sanon) oli vieläkin hämärämpi tyyppi. Ja myöhemmin ja pian me nautimme täydellisemmin ja puhtaammin, kun Sana juo kanssamme tätä "uutta viiniä Isän valtakunnassa" ( Matt.  26:29 ), paljastaen ja opettaen jossain määrin sen, mitä Hän nyt on ilmoittanut. ; sillä se, mikä nyt tiedetään, on aina uutta. Mistä tämä juoma ja tämä syöminen koostuu? Meille se on oppimista, mutta Hänelle sitä, että hän opettaa ja välittää sanan opetuslapsilleen; sillä opetus on myös ravintoa sille, joka ravitsee” [67] .

Sama pyhimys kirjoittaa sanan Pascha foneettisesta muutoksesta: ”Jotkut nimet on muutettu epäselvistä selkeämmiksi tai karkeista kunnollisempiin; näemme saman täällä. Jotkut, jotka ottivat tämän sanan kärsimyksen pelastamisen nimeksi, muuttivat sen sitten helleenien kieleen, vaihtaessaan F:n P:ksi ja K:ksi X:ksi, kutsuivat tätä päivää pääsiäiseksi. Ja tapa muuttaa sana teki siitä yleisimmän; koska se miellytti ihmisten korvia hurskaana puheena" [67] .

Hän on myös yksi Raamatun typologisen ja hengellisen tulkinnan perustajista, jolle on tyypillistä pitää Vanhan testamentin historiallisia tapahtumia Uuden testamentin tapahtumien prototyyppeinä ja allegorisena kuvauksena ihmisen elämästä. Kristillinen. Siten Vanhan testamentin Pesachin tapahtumat  - juutalaisten poislähtö Egyptistä esitetään Kristuksen ylösnousemuksen tilavimpana prototyyppinä , erityisesti:

Muut kirjoittajat

  • Meliton of Sardis (rytminen säe): "Oi uusi ja sanoinkuvaamaton mysteeri! Lammasteurastuksesta tuli Israelin pelastus, ja lampaiden kuolemasta tuli kansan elämä, ja veri pelotti enkelin. Kerro minulle, enkeli, mitä sinä pelkäät? Lampaiden teurastaminen vai Herran elämä, lampaiden kuolema tai Herran kuva, lampaiden veri vai Herran Henki? On selvää, että pelkäsit, kun näit Herran sakramentin, joka tapahtui lampaissa, Herran elämän lampaiden teurastuksessa, Herran kuvan lampaiden kuolemassa... Kuule sakramentin voima! Lampaan teurastaminen oli ennen kallisarvoista, mutta nyt siitä on tullut arvotonta Herran elämän tähden;
    Mikä on pääsiäinen? Sillä sitä kutsutaan tällä nimellä tapahtuneesta: sanasta patein ("kestämään") tuli paschein ("kärsimään" tai "juhlimaan pääsiäistä"). Ota siis selvää, kuka kärsii ja kuka myötätuntoa vaivaamia kohtaan ja miksi Herra tuli alas maan päälle: pukeakseen ahdistetun ylle, nostaakseen hänet taivaan yläpuolelle” [69] .
  • Grigory Nyssa : "Kuin uusi, vasta muodostunut mehiläisparvi, joka lensi ensimmäistä kertaa mehiläiskodista valoon ja ilmaan, kaikki istuvat yhdessä yhdelle puun oksalle, joten todellisena lomana kaikki perheenjäsenet kaikkialla kokoontuvat koteihinsa. Ja on todella totta, että he vertaavat nykypäivää tulevan ylösnousemuksen päivään, koska molemmat kokoavat ihmisiä yhteen; vasta silloin ne kaikki tulevat yhteen, ja nyt ne menevät osissa. Mitä tulee iloon ja iloon, voidaan aivan rehellisesti sanoa, että nykypäivä on iloisempi kuin tulevaisuus: silloin väistämättä ne, joiden synnit paljastetaan, itkevät; nyt päinvastoin, meidän välillämme ei ole suruja. Nyt vanhurskaatkin iloitsevat, ja joka ei ole puhdistanut omaatuntoaan, toivoo saavansa parannuksen oikaisua. Tämä päivä lievittää kaikkea surua, eikä ole niin surullista ihmistä, joka ei löytäisi lohtua loman voitosta.
    Köyhät, ottakaa rakkaudella vastaan ​​tämä päivä, joka ravitsee teitä. Heikentynyt ja rampautunut, tervetuloa tämä päivä, joka parantaa sairautesi. Se sisältää ylösnousemuksenne toivon, joka saa sinut olemaan mustasukkainen hyveestä ja vihaamaan pahetta; sillä ylösnousemusajatuksen tuhoutuessa jokaisella on yksi hallitseva ajatus: "Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna me kuolemme!" ( 1. Kor.  15:32 )" [70] .
  • Leo Suuri : ”Koska siis neljänkymmenen päivän pidättymättömyyden jälkeen halusimme saavuttaa ainakin jossain määrin Herran kärsimyksen aikana tuntea Hänen ristinsä, meidän on pyrittävä siihen, että meistä tulee myös osallisia Kristuksen ylösnousemukseen ja vielä tässä ruumiissa, siirry kuolemasta elämään. Loppujen lopuksi jokaisen ihmisen, joka muuttuu ja tulee toisesta toiseen, loppu ei ole olla sitä mitä hän oli, ja alku on olla sitä mitä hän ei ollut. Mutta on tärkeää, kenelle ihminen kuolee ja kenelle hän elää, koska on elämään johtava kuolema ja kuolemaan johtava elämä. Eikä jossain, mutta tässä ohimenevässä iässä voi hankkia molemmat; ja siitä, kuinka toimimme ajassa, riippuu ikuisten palkkioiden ero. Joten täytyy kuolla paholaiselle ja elää Jumalalle; täytyy siirtyä pois epäoikeudenmukaisuudesta noustakseen totuuden puolesta. Anna vanhan pudota, jotta uusi ilmestyisi. Ja koska, kuten Totuus sanoo, "kukaan ei voi palvella kahta herraa" ( Matt.  6:24 ), älköön hän olko isäntä, joka työnsi seisovia kaatumaan, vaan Hän, joka nosti kaatuneita kunniaan" [71 ] .
  • Hesychius Jerusalemista : "Pyhä ja kuninkaallinen pasuunamme yhdisti meidät tässä kokouksessa, pasuuna, jonka Betlehem täytti ja sytytti Siionin, jonka vasara oli risti ja ylösnousemus oli alasin... Kuten Joosef hautasi hänet kuolleena, mutta haudattu ihmisenä, Hän, kuin Jumala riisui kuoleman aseista” [72] .
  • Theodore Studite : "Miksi odotamme niin innolla pääsiäistä, joka tulee ja menee? Emmekö ole juhlineet sitä monta kertaa aiemmin? Ja tämä tulee ja menee - mikään ei ole pysyvää nykyisellä aikakaudella, mutta päivämme kuluvat kuin varjo, ja elämä juoksee kuin sanansaattaja laukkaa. Ja niin edelleen, kunnes saavutamme tämän elämän loppuun.
    Joten joku kysyy, eikö pääsiäisenä tarvitse iloita? - Ei, päinvastoin, iloitaan siitä paljon enemmän - mutta pääsiäisestä, jota tapahtuu joka päivä. Mikä tämä pääsiäinen on? - Syntien puhdistaminen, sydämen katumus, valvonnan kyyneleet, puhdas omatunto, maallisten jäsenten kuolettaminen: haureus, epäpuhtaus, intohimot, pahat halut ja kaikki muu paha. Joka on arvollinen saavuttamaan kaiken tämän, hän ei vietä pääsiäistä kerran vuodessa, vaan joka päivä” [73] .
  • Johannes Chrysostomos : "Astukaa siis kaikki Herramme iloon; ja ensimmäinen ja toinen saavat palkinnon; rikkaat ja köyhät iloitsevat keskenään; lauhkeat ja piittaamattomat kunnia tänä päivänä; te, jotka olette paastonneet etkä paastonneet, iloitkaa tänään. Ateria on runsas - kaikki ovat kylläisiä; vasikka on suuri, älköön kukaan jääkö nälkäiseksi; kaikki nauttivat uskon juhlasta; kaikki, nauttikaa runsaasta hyvyydestä. Älköön kukaan valittako köyhyydestä; sillä yhteinen valtakunta on avattu. Älköön kukaan itkekö syntejä; sillä anteeksianto on loistanut haudasta. Älköön kukaan peljätkö kuolemaa; sillä Vapahtajan kuolema on vapauttanut meidät. Hän tuhosi hänet, kun hän syleili häntä; Hän tyhjensi helvetin laskeutumalla helvettiin; murehti sitä, joka kosketti hänen lihaansa. Ja Jesaja , nähdessään tämän, huudahti: "Helvetti ", hän sanoo, "oli murheellinen" ( Jes.  14:9 ). Hän oli murheellinen, sillä hän oli joutunut toimettomana; murheellinen, sillä hän joutui häpeään; murheellinen, sillä hän oli murheellinen; surullinen, sillä hänet syrjäytettiin; järkyttynyt, sillä hän on sidottu. Hän otti ruumiin ja löysi siitä Jumalan; otti maan ja näki siinä taivaan; otti mitä näki ja kärsi mitä ei nähnyt. "Kuolema! missä on säälisi? helvetti! missä on voittosi?" ( 1. Korinttolaisille  15:55 ). Kristus on noussut ylös, ja sinä olet langennut; Kristus nousi ylös ja demonit lankesivat; Kristus on noussut ylös, ja enkelit iloitsevat; Kristus on noussut ylös, ja elämä on vahvistettu; Kristus on noussut ylös, eikä haudassa ole ketään kuollutta. Sillä Kristus, noussut kuolleista, on "kuolleiden esikoinen" ( 1. Kor .  15:20 ). Hänelle olkoon kunnia ja voima aina ja iankaikkisesti. Aamen" [74] . Johannes Chrysostomosen sanaa luetaan joka pääsiäinen ortodoksisissa kirkoissa pääsiäisen jälkeen.

Pääsiäisjuhlat eri valtioissa

Useimmissa Euroopan maissa pyhä viikko ja pääsiäisen jälkeinen viikko ovat koulujen ja opiskelijoiden lomapäiviä. Monet Euroopan maat, kuten myös Australia , viettävät pääsiäistä ja pääsiäismaanantaita yleisinä vapaapäivinä. Australiassa , Isossa-Britanniassa , Saksassa , Kanadassa , Latviassa , Portugalissa , Kroatiassa ja useimmissa Latinalaisen Amerikan maissa pitkäperjantai on myös yleinen vapaapäivä . Koko pääsiäistriduum  on yleinen vapaapäivä Espanjassa .

Osavaltiot, joissa pääsiäinen on muutaman päivän vapaapäivä (useimmiten 4 päivää: perjantai, lauantai, sunnuntai, maanantai):

Pääsiäinen maallisessa kulttuurissa

Venäjän kulttuuri

  • F. M. Dostojevskin työssä Lasaruksen ylösnousemuksen motiivilla on tärkeä rooli (esimerkiksi " Karamazovin veljet "). Kirjoittaja paljastaa ylösnousemuksen teeman päinvastoin - rappeutumisen teeman kautta, kategorisen paljastamisena - joko Kristus on noussut ylös tai elämä on merkityksetöntä (vrt. munkkien kiusaus vanhemman Zosiman ruumiista tulevasta hajusta , ummehtunut kylpylä, kuten Svidrigailovin helvetti, Smerdyakov negatiivisena päähenkilönä). Prinssi Myshkin romaanissa " Idiootti ", tutkiessaan Holbeinin maalausta "Kuollut Kristus" Rogozhinin talossa , huudahtaa: "Kyllä, tästä kuvasta toinen voi silti menettää uskonsa!" Karamazovin veljet -kirjassa vanhin Zosima kertoo vanhemman veljensä sisäisestä uudistumisesta pääsiäisessä:

Sen kuultuaan hän suuttui ja nuhteli Jumalan temppeliä, mutta ajatteli: hän heti arvasi olevansa vaarallisesti sairas ja siksi vanhempi lähetti hänet, niin kauan kuin hänellä oli voimaa, puhumaan ja ottamaan ehtoollista. ... Kolme päivää on kulunut, ja Pyhä viikko on tullut. Ja niin veli paastoi tiistaiaamusta lähtien. ... Mutta hän ei käynyt pitkään kirkossa, hän sairastui, joten hänet tunnustettiin ja puhuttiin jo kotona. Päivät tulivat kirkkaina, kirkkaina, tuoksuvina, pääsiäinen oli myöhässä. Muistan, että koko yön hän yskii, nukkuu huonosti, ja aamulla hän aina pukeutuu ja yrittää istua nojatuoleilla. Joten muistan hänet: hän istuu hiljaa, nöyrä, hymyilee, hän on sairas, ja hänen kasvonsa ovat iloiset, iloiset. Hän muuttui henkisesti – niin ihmeellinen muutos alkoi yhtäkkiä hänessä! ... Hän kuoli kolmantena pääsiäisen jälkeisellä viikolla muistoksi, ja vaikka hän oli jo lopettanut puhumisen, hän ei muuttunut ennen viimeistä tuntia: hän katselee iloisesti, hauskan silmin, etsii meitä silmillään, hymyilee meille, soittaa meille.

"Kristus on noussut kuolleista...
" "No, Kristus on noussut..." Iloinen, rakas Gorkin nojautuu minua kohti.

Suutelee kolme kertaa ja johtaa kirkkoomme. Pyhän vahan ja katajan tuoksu.

... kuolemasta kuolemaan ... heti! .. Aamunkoitteen soiminen on lakkaamatonta. Auringossa ja soimassa aamussa. Pääsiäinen, punainen... Tutkin minulle esitettyjä kiveksiä. ... Ja nyt, posliini, isä. Upea panoraama siinä. Vaaleanpunaisten ja sinisten immortelle-kukkien ja sammalen takana, sinisessä reunassa olevan lasin takana näkyy syvyydessä kuva: haudasta on noussut lumivalkoinen Kristus lipuneena. Lastenhoitaja kertoi minulle, että jos katsot lasin taakse pitkään, pitkään, näet elävän enkelin. Väsynyt tiukoista päivistä, kirkkaista valoista ja soinnista, tuijotan lasin läpi. Se kuolee silmissäni - ja minusta näyttää, kukissa - elävänä, selittämättömän iloisena, pyhänä... - Jumala? .. Kuvaamattomia sanoja. Painan kivekseni rintaani vasten, ja tuudittava ääni ravistelee minua unessani.

"Meillä on tänään myöhäinen pääsiäinen, kottaraisten kanssa", Gorkin kertoo minulle, "he vain kertoivat sinulle vieraille. Kuuletko kuinka se huutaa?

  • Venäläisten kirjailijoiden tarinoiden päähenkilöt arjessa ovat velvollisia toimimaan ihmisten kanssa sosiaalisen asemansa mukaisesti, kun taas pääsiäisenä he yrittävät kohdella naapureitaan vähintään kerran vuodessa kristillisellä tavalla.

"Kerro minulle, herra poliisi, mikä päivä meillä on tänään?"
- Sinun pitäisi olla hiljaa! sanoi Bargamot halveksivasti. - Valoon nuoli.
- Kutsuitko Michaelia arkkienkeliksi?
- He soittivat. Mitä haluat?
Tarkoittaako se, että Kristus on noussut ylös?
- No, ylösnoussut.
”Joten anna minun…” Garaska, joka johti tätä keskustelua puoliksi kääntyneenä Bargamotiin, kääntyi päättäväisesti häntä päin… sitten hän kaatui kasvoilleen maahan ja ulvoi kuin kuolleiden yli ulvovat naiset
… ja sinä…” Garaska huusi epäjohdonmukaisesti. mutta Bargamot ymmärsi. Tähän Garaska sitten johti: hän halusi tulla kastetuksi kristillisen tavan mukaan kiveksellä, ja hän, Bargamot, halusi lähettää hänet poliisiasemalle. ... Bargamot äänellä, joka ei jättänyt pienintäkään epäilystä päätöksensä lujuudesta, julisti:
- Mennään luokseni rikkomaan paasto.
- Joten menin luoksesi, vatsainen paholainen, ja menin!
- Mennään, sanon minä!

Garaskan hämmästyksellä ei ollut rajoja.

- L. N. Andreev . "Bargamot ja Garaska" [76]

Mitka on myös kammattu ja pukeutunut juhlallisesti. Katson iloisesti hänen ulkonevia korviaan ja osoittaakseni, ettei minulla ole mitään häntä vastaan, sanon hänelle:

"Olet kaunis tänään, ja jos hiuksesi eivät pysy ulos ja jos et olisi niin huonosti pukeutunut, niin kaikki ajattelisivat, että äitisi ei ole pesija, vaan jalo. Tule luokseni pääsiäisenä, näyttelemme isoäitiä.

Mitka katsoo minua epäuskoisena ja uhkaa minua ontto nyrkkillään.

- A. P. Tšehov . "Pyhä viikko"

Heti kun kuulen, että vapautuskello soi ja ihmiset kirkosta lähtevät, sanon hei - sanon: "Kaverit! Kristus on noussut ylös!" ja tarjoan heille tämän ateriani. ... kellon mukaan tajusin, että jumalanpalveluksen aika loppuisi pian... Nousin kiertämään pylväitä, ja yhtäkkiä kuulin melua... he tappelivat. … Mitä? Kuka lyö minua?

Ja mikä tärkeintä, on pimeää.

- Kasakat, kunniasi, viinit ovat rikki! .. he taistelevat.

... Minun täytyy tappaa hänet, tämä kasakka! .. hakkeroida hänet paikan päällä! .. Mutta minä en hakkeroinut häntä. Mihin minä nyt sovin? …

Ja syvyyksissä joku sanoo: "Älä tapa!" Tajusin kuka! "Näin Jumala sanoo: tästä ilmestyi sielussani todistus. Sellainen, tiedäthän, on vahva, kiistaton todiste siitä, että sinun ei tarvitse todistaa sitä etkä voi kääntää sitä. Jumala! Hän on vanhempi ja pidempi kuin Saken itse. Saken käskee, mutta jonain päivänä hän vetäytyy tähdellä, ja Jumala käskee koko maailmankaikkeutta aina ja ikuisesti! Ja jos hän ei salli minun tappaa sitä, joka löi minua, niin mitä minun pitäisi tehdä hänelle? Mitä tehdä? Kenen kanssa neuvoisin?.. Parasta on sen kanssa, joka sen itse on kestänyt. Jeesus Kristus!.. He hakkasivat sinua itse?.. He hakkasivat sinua, ja sinä annoit anteeksi... mutta mitä minä olen ennen sinua... Olen mato... inhottava... järjetön! Haluan olla sinun: olen pahoillani! Olen sinun…

Haluan vain itkeä! .. Itken ja itken!

Ihmiset luulevat, että olen kaunasta, mutta minä jo - tiedäthän... En ole ollenkaan katkera... Sotilaat sanovat: - Tapamme hänet!

"Mistä sinä puhut!... Jumala siunatkoon sinua! .. Et voi tappaa ihmistä!"

- N. S. Leskov . "Kuva" [77]
  • Pääsiäisellä on erityinen merkitys M. A. Bulgakovin romaanissa " Mestari ja Margarita " . Romaanin toiminta tapahtuu suurella viikolla ja päättyy ennen pääsiäisyön alkamista, kun Woland seuralaisineen ja päähenkilöineen lähtee Moskovasta : ”Messire! lauantai. Aurinko laskee. On aika". Moskovan romaanin tapahtumien ulkoinen järjestys on "parodia" pyhän viikon ortodoksisen jumalanpalveluksen rituaalista (vrt. käärinliinan poistaminen ja päättömän Berliozin hautajaiset) [78] .
  • P. N. Krasnovin romaanin " Pudonneet lehdet " ensimmäisen osan luvut 10-15 on omistettu ortodoksisen pääsiäisen jumalanpalveluksen ja perheen pääsiäisloman kuvaukselle Pietarissa 1880 - luvulla .
  • Pääsiäinen heijastui tällaisten hopeakauden runoilijoiden töihin, kuten S. Yesenin  - "Easter Blagovest" ("Lepotilassa oleva kello herätti peltoja ..."), K. D. Balmont  - "Pajut", I. Severyanin  - "Pääsiäinen Pietarissa. Pietari".
Pääsiäiskortit

1800- luvun lopusta lähtien Venäjän valtakunnassa on tullut perinteiseksi lähettää pääsiäisenä pääjuhlana niille sukulaisille ja ystäville, joiden kanssa ei voida kastaa, pääsiäisen avoimia kirjeitä värikkäillä piirroksilla, joiden pääteema oli seuraavat: pääsiäismunat, pääsiäiskakut, ortodoksiset kirkot, kristityt, Venäjän maisemat, kevättulvat, kukat [79] .

Venäjän valtakunnassa julkaistiin useita tuhansia erilaisia ​​pääsiäiskortteja. 1930-luvun kiellon jälkeen, vuoden 1941 lopusta alkaen, pääsiäiskortteja julkaistiin myös Neuvostoliitossa ja niitä myytiin kirkoissa. 1970-luvulta lähtien tavalliset kustantamot ("Iskusstvo", "Planet", alueelliset) alkoivat julkaista postikortteja massalevikkeellä (samaan aikaan pääsiäisleipomoissa leivotut pääsiäiskakut ilmestyivät Neuvostoliiton leipomoihin pääsiäiseen mennessä ).

Länsimainen kulttuuri

J.S. Bach kirjoitti luterilaiseen pyhän viikon jumalanpalvelukseen " Passion Matteuksen mukaan ", "Johanneksen mukaan" ja "Markuksen mukaan" (osittain) ja pääsiäisenä " Paschal Oratorio ".

Johann Goethen Faustin toiminta alkaa pääsiäisyönä. Muisto pääsiäisen ilosta estää Faustia tekemästä itsemurhaa.

enkelien kuoro
Kristus on noussut ylös! Kuoleman ja turmeluksen
voittaminen Ylistäkää kylää, peltoa ja metsää...




Faust
Itkin, iloitsen kyynelten onnesta,
Ja minussa syntyi ennennäkemätön maailma.
Siitä lähtien
kaikki puhdas ja kirkas on liitetty sielussa valoisaan sunnuntaihin.
Se ei anna minun lopettaa elämääni kevättuulellaan
.
Olen palannut maan päälle. Kiitos
tästä, pyhät hymnit!

Pääsiäinen eri kielillä

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Apostoli Paavalin mukaan

    Jos Kristus ei ole noussut ylös, niin meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turhaa.

    — 1 Kor.  15:14
  2. ↑ "Valvo Aviv-kuukautta ja viettäkää pääsiäistä Herralle, Jumalallesi, sillä Avivin kuussa Herra, sinun Jumalasi, vei sinut pois Egyptistä yöllä" ( 5. Moos.  16:1 )
  3. ↑ ”Herra löi keskiyöllä kaikki esikoiset Egyptin maassa, valtaistuimellaan istuvan faraon esikoisesta, vangin esikoiseen, joka oli vankilassa, ja kaikki karjan esikoiset. Ja farao nousi yöllä, itse ja kaikki hänen palvelijansa ja koko Egypti; ja Egyptin maassa kuului suuri huuto, sillä ei ollut taloa, jossa ei olisi kuollutta miestä." ( Esim.  12:29-30 )
  4. ↑

    Syö siis se näin: olkoot lantees vyötetty, kengät jaloissasi ja sauvasi käsissäsi, ja syö se kiireesti: tämä on Herran pääsiäinen.

    – Esim.  12:11

    Ja Mooses kutsui koolle kaikki Israelin vanhimmat ja sanoi heille: "Valitkaa ja ottakaa itsellenne karitsoita sukukuntienne mukaan ja tappakaa pääsiäinen..."

    – Esim.  12:21
Lähteet
  1. ↑ 1 2 Bernard Trawicky, Ruth Wilhelme Gregory . Vuosipäivät ja lomat . Arkistoitu 24. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa . — American Library Association , s. 224, 2000.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Barsov N. I. Pääsiäinen, kristillinen juhla // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Kristuksen pääsiäinen: loman merkitys ja historia . Arkistokopio päivätty 14. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa // Neskuchny Sad , 05/04/13.
  4. ↑ Pääsiäisenä kaikki ympärillä iloitsee ja leikkii . Arkistoitu 13. huhtikuuta 2015 Wayback Machineen // ABC of Faith.
  5. ↑ Davies N. Europe: A History . Arkistoitu 5. heinäkuuta 2022 Wayback Machinessa . - Oxford University Press , 1996. - s. 201
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Pesach - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  7. ↑ "Pyhän viikon omituisuus" . Arkistoitu 3. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa // The Economist , 2. huhtikuuta 2015).
  8. ↑ Pääsiäinen // Otomi - Kipsi. - M .  : Soviet Encyclopedia, 1975. - ( Great Soviet Encyclopedia  : [30 osassa]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978, osa 19).
  9. ↑ Vanhan testamentin jumalanpalvelus  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VIII: " Uskonoppi  - Vladimir-Volynin hiippakunta ." - S. 59-66. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  10. ↑ Audirsch JG Keskittämisen lainsäädäntöteemat: Mandaatista kuolemaan . - Wipf and Stock Publishers , 2014. - S. 108. - 224 s.
  11. ↑ Pääsiäinen. Loman historiaa . Arkistoitu 11. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa // Orthodox Church Calendar.
  12. ↑ Osa 82. Pääsiäinen ja juutalaisten lähtö Egyptistä . Arkistoitu 4. tammikuuta 2018 Wayback Machinessa // Archpriest Seraphim Sloboda Jumalan laki
  13. ↑ "Pääsiäinen" // Catholic Encyclopedia . T. 3. M.: 2007, art. 1339-1340
  14. ↑ kaari. Nikifor. esikoinen // Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti. Synodaalinen käännös. Raamatun tietosanakirja . - 1891. // Raamattu. Vanha ja Uusi testamentti. Synodaalinen käännös. Arkkimandriitti Nicephoruksen raamatullinen tietosanakirja . 1891.
  15. ↑ 1 2 3 Grits I. Ya. Paschal Lamb  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 257-258. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  16. ↑ PÄÄSIÄINEN vai KRISTUKSEN Ylösnousemus? Arkistoitu 21. maaliskuuta 2015 Wayback Machineen // ABC of Faith.
  17. ↑ Metropolitan Hilarion (Alfeev). Kirkko historiassa. Ortodoksinen kirkko Jeesuksesta Kristuksesta nykypäivään , 2017
  18. ↑ Pääsiäispostaus . Arkistokopio päivätty 3. elokuuta 2016 Wayback Machinessa // Skaballanovich M. N. Explanatory Typicon
  19. ↑ Saint Meliton of Sardis . Tietoja pääsiäisestä . Arkistoitu 18. helmikuuta 2007 Wayback Machinen / Per. kreikasta ja jälkeen. Hieromonk Hilarion (Alfeev) . - M .: Krutitsyn patriarkaalinen yhdistys, kirkkohistorian ystävien seura, 1998.
  20. ↑ 1 2 Jer. A. Slozhenikin. Pyhän pääsiäisen juhliminen. Historiallinen ja liturginen viittaus . Arkistoitu 27. syyskuuta 2007 Wayback Machinessa
  21. ↑ Miehet A. V. Pääsiäisen juhlapäivänä // Ortodoksinen jumalanpalvelus. Sakramentti, sana ja kuva (pääsemätön linkki) . Arkkipappi Alexander Menin perintö. Haettu 22. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. joulukuuta 2013. 
  22. ↑ Kiistat pääsiäisen viettämisestä
  23. ↑ Keisari Konstantinuksen kirje (pääsemätön linkki) . Haettu 28. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 28. syyskuuta 2007. 
  24. ↑ Theodoret of Cyrus Kirkon historia Kirja 1 luku 10 . Haettu 6. helmikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 23. kesäkuuta 2012.
  25. ↑ Eusebius Kesarealainen . Konstantinuksen elämä. Kirja 3. Luku 14 . Arkistoitu 7. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa
  26. ↑ Eusebius Kesarealainen . Konstantinuksen elämä. Kirja 3. Luku 18 . Arkistoitu 7. maaliskuuta 2013 Wayback Machinessa
  27. ↑ Professori Bolotov V.V. Luentoja muinaisen kirkon historiasta Kiistat pääsiäisen vieton ajoituksesta . Haettu 13. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 28. joulukuuta 2021.
  28. ↑ Arkkipappi Livery Voronov. kalenteri ongelma. Nikean kirkolliskokous ja pääsiäinen. . Haettu 13. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2020.
  29. ↑ Petrukhno M.V. Kiistat Nikean kirkolliskokouksesta ja kaikkien kirkkojen lopullisesta siirtymisestä Aleksandrian pääsiäiseen. . Haettu 13. kesäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 29. heinäkuuta 2018.
  30. ↑ Apostolien säännöt, ekumeeniset ja paikalliset neuvostot ja pyhät isät, Antiokian kirkolliskokouksen ensimmäinen sääntö . Haettu 4. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 28. kesäkuuta 2019.
  31. ↑ Hulap V.F. Kalenterin uudistus ja pääsiäinen: historia ja nykyaika . Arkistoitu 8. lokakuuta 2006 Wayback Machinessa
  32. ↑ Matthew Vlastar Ateenalainen syntagma, kirjain "P", 7. luku . Arkistoitu 11. elokuuta 2013 Wayback Machinessa
  33. ↑ Sääntö . Arkistokopio , joka on päivätty 31. lokakuuta 2012 Konstantinopolin suuren kirkolliskokouksen Wayback Machinessa vuonna 1583 Paschaliasta ja uudesta kalenterista
  34. ↑ Anathema . Arkistokopio , joka on päivätty 5. helmikuuta 2017, Wayback Machine of the Great Council of 1583 "uuden" (gregoriaanisen) kalenterin seuraajista [canons]
  35. ↑ Meletius Metaxakis: Metropolitan, arkkipiispa, paavi ja patriarkka (pääsemätön linkki) . Haettu 2. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 26. syyskuuta 2006. 
  36. ↑ Triaditskyn piispa Photius. Kohtalokas askel perääntymisen tiellä. Tietoja "panortodoksisesta kongressista" Konstantinopolissa . Haettu 2. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007.
  37. ↑ Kalenteri . Arkistoitu 30. maaliskuuta 2015 Wayback Machinessa // Orthodox Encyclopedia, vol. 29, s. 440-464.
  38. ↑ Komunikat Kancelarii Św. Soboru Biskupów Polskiego Autokefalicznego Kościoła Prawosławnego . Arkistoitu 24. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa , Varsovassa, 19.3.2014  ( puola)
  39. ↑ Puolan ortodoksinen kirkko palasi Juliaaniseen kalenteriin . Arkistoitu 13. tammikuuta 2019 Wayback Machinessa . Moskovskie Vedomosti, 6.2.2015
  40. ↑ Pääsiäislaki 1928 Pääsiäislain virallinen teksti 1928.
  41. ↑ Matthew Vlastar . Luku 7 Tietoja Pyhästä pääsiäisestä  // Aakkosyntagma . Arkistoitu alkuperäisestä 19. maaliskuuta 2008.
  42. ↑ N. Art. - uusi tyyli.
  43. ↑ 1 2 Urzhumtsev P.V. Pyhän pääsiäisen päivänä vuonna 2002 . Arkistokopio päivätty 11. kesäkuuta 2019 Wayback Machinessa // Journal of the Moscow Patriarchate, No. 3, 2002
  44. ↑ cal(1) . Arkistoitu 9. syyskuuta 2015 Wayback Machineman - FreeBSD OS  -ohjesivulle .
  45. ↑ Lähdekoodincal // FreeBSD .
  46. ↑ Sakramenteista ja tilapäisistä jumalanpalveluksista, lomista ja sunnuntaista, palvonnan suorittajista, temppelistä ja pyhistä astioista // Ortodoksisen kirkon palvonnasta . - Pietari. , 1857. - T. 2. - S. 62.
  47. ↑ Uspensky N. D. Viimeinen ehtoollinen ja Herran ateria. // Moskovan patriarkaatin lehti . 1967. Nro 3
  48. ↑ Luku V. Pääsiäiskierto ("liikkuvat vapaapäivät") . Arkistokopio päivätty 14. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // Men' A. V. “Ortodoksinen jumalanpalvelus. Sakramentti, sana ja kuva"
  49. ↑ Kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö 66 (pääsemätön linkki) . Haettu 18. toukokuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2013. 
  50. ↑ ks. Didache , 7: ”Mitä kasteeseen tulee, kasta näin: kun olet opettanut kaiken edellä mainitun etukäteen, kasta Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen elävässä vedessä (tarkoittaa virtaamista, ks. Didache ortodoksisessa kirjassa) Encyclopedia . Arkistokopio , päivätty 19. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa ). Jos elävää vettä ei ole, kasta toisessa vedessä, ja jos et voi kylmässä vedessä, (kastaa) lämpimään veteen (eli ilmeisesti poikkiin). Jos ei ole yhtä eikä toista, kaada vettä päähäsi kolme kertaa Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Ja ennen kastetta paastokoon kastaja ja kastettava sekä, jos mahdollista, jotkut muut, paastokoon yksi tai kaksi päivää etukäteen.
  51. ↑ Hieno postaus . Arkistoitu 19. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa : "Toinen lähde, josta suuri paasto sai alkunsa, on kastetta edeltävä paasto . 300-luvulle mennessä kirkossa oli levinnyt tapa suorittaa kasteen sakramentti pääsiäisenä, ja paasto ennen kastetta oli olemassa jo 1. vuosisadalla (ks. esim. Didache 7. 4 ); kastetta edeltävä ja pääsiäistä edeltävä paasto voitaisiin yhdistää; myöhemmissä lähteissä ilmoituksen vaiheet voivat liittyä joihinkin paaston syklin vaiheisiin"
  52. ↑ Sagarda A.I. , Sagarda N.I. 12 apostolin opetus: "Kaikkien näiden tietojen mukaan "Opetuksen" 9. ja 10. luvussa pitäisi olla kuvaus "Herran ehtoollisesta", johon myös eukaristia liittyi ; sen järjestys esitetään tässä muodossa: ensin tarjoiltiin ateria, jonka aikana pidettiin luvussa 9 esitetyt rukoukset - ensin kulhon päällä, kuten pääsiäisaterian rukouksissa tai sapatin ateriaan liittyvissä rukouksissa. heille sisällöltään, ja toinen rikkoutuneen leivän päälle seurasi oikea ateria. Koska ehtoollista piti viettää sen jälkeen, nämä rukoukset heijastavat jo koko "Herran ehtoollisen" luonnetta. Vasta aterian jälkeen ("ruokinnan jälkeen") oli varsinainen eukaristinen rukous (10), jota seurasi eukarististen lahjojen vastaanottaminen: "Jos joku on pyhä, tulkoon". (Katso I. 7. Διδαχή:n historiallis-kanoninen ja liturginen merkitys . Arkistoitu 28. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa )
  53. ↑ Oksana Golovko. Pääsiäiskakkujen, munien ja rahkan vihkiminen pääsiäinen - onko se välttämätöntä? Arkistoitu 22. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodoxy and the World , 9. huhtikuuta 2015
  54. ↑ Moskovan patriarkaatin kustantamo, 2012 , s. 172.
  55. ↑ Anne Jordan. Kristinusko . Arkistoitu 24. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa  - Nelson Thornes , 5. huhtikuuta 2000.
  56. ↑ Dimitry Rostov . Apostolien tasavertaisten elämää Pyhä Mirhaa kantava Maria Magdaleena .
  57. ↑ Kysymys: Rakas isä, kerro minulle, miksi muna on pääsiäisen symboli? Arkistokopio päivätty 25. huhtikuuta 2016 Wayback Machinessa // Pravoslavie.Ru , 3. toukokuuta 2005
  58. ↑ Zheltov M.S. , Ruban Yu.I. Artos  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2001. - T. III: " Anfimy  - Athanasius ". - S. 470-472. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-008-0 .
  59. ↑ Mikä on artos? Arkistokopio päivätty 5. toukokuuta 2016 Wayback Machinessa // Orthodoxy and the world , Internet-portaali, 18. huhtikuuta 2006
  60. ↑ Sakramenteista ja tilapäisistä jumalanpalveluksista, lomista ja sunnuntaista, palvonnan suorittajista, temppelistä ja pyhistä astioista // Ortodoksisen kirkon palvonnasta . - Pietari. , 1857. - T. 2. - S. 65-66.
  61. ↑ Nikolai Zavyalov. Pyhällä viikolla tehtyjen kellojen järjestys . Arkistoitu 12. helmikuuta 2016 Wayback Machinessa // Pravoslavie.Ru , 13. huhtikuuta 2011
  62. ↑ Alexandra Sopova. Missä soittaa kelloja pääsiäisenä? Arkistokopio päivätty 2. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa // Pravoslavie.Ru , 16. huhtikuuta 2012 (uudelleenpainettu Neskuchny Sad -lehdestä).
  63. ↑ Pääsiäisen kuvaus Ranskassa (linkki ei saavutettavissa) . Käyttöpäivä: 7. joulukuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. 
  64. ↑ Pääsiäiskellot . Arkistoitu 5. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa // RIA Novosti , 19. huhtikuuta 2009
  65. ↑ Red Hill . Venäjän etnografinen museo. Haettu 30. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 8. toukokuuta 2013.
  66. ↑ Morozov I. A., Sleptsova I. S. Pelit pääsiäismunilla . Arkistokopio 18. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa // Morozov I. A., Sleptsova I. S. Pelin ympyrä. Loma ja peli pohjoisvenäläisen talonpojan elämässä (XIX-XX-luvut). — M.: Indrik, 2004, s. 665-679
  67. ↑ 1 2 Pyhä Gregory teologi . Sana 45. Pyhänä pääsiäisenä. (383:n jälkeen) . Arkistoitu 15. toukokuuta 2011 Wayback Machinessa
  68. ↑ Alexander (Mileant) . Kaksi pääsiäistä // Tutki kirjoituksia... Raamatun tuntemukseen (Vanha ja Uusi testamentti). - M .: Russian Chronograph, 2002. - S. 177-179. — ISBN 5-85134-024-X .
  69. ↑ Muutama sana pääsiäisestä. St. Meliton of Sardis (2. vuosisata) . Haettu 28. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 19. lokakuuta 2007.
  70. ↑ Pyhä Gregorius Nyssalainen . Miten pääsiäistä vietettiin. (IV vuosisata) . Arkistoitu 6. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  71. ↑ Pyhä Leo Suuri. Word I pääsiäiseksi. (5-luvulla) . Haettu 1. heinäkuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. lokakuuta 2007.
  72. ↑ Siunattu Hesychius (4. vuosisata), Jerusalemin presbyteri Toinen sana pyhää pääsiäistä . Arkistoitu 10. lokakuuta 2007 Wayback Machinessa
  73. ↑ Pastori Theodore the Studite . Pääsiäisestä (otteita katekismuksen sanoista 1,2,6,66 ja 73, VIII-IX vuosisata) . Arkistoitu 2. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa
  74. ↑ Pyhä Johannes Chrysostomos . Ilmoitussana kirkkauden ja pelastavan Kristuksen, meidän ylösnousemus Jumalamme, pyhänä ja kirkkaana päivänä . Arkistoitu 17. elokuuta 2009 Wayback Machinessa
  75. ↑ Shmelev I. S. Herran kesä . Arkistoitu 22. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa
  76. ↑ Andreev L. N. Bargamot ja Garaska . Arkistoitu 8. huhtikuuta 2007 Wayback Machinessa
  77. ↑ Leskov N. S. Kuva . Arkistoitu 10. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  78. ↑ diak. A. Kuraev . "Mestari ja Margarita": Kristuksen puolesta vai vastaan? Arkistoitu 18. huhtikuuta 2007 Wayback Machinessa
  79. ↑ Venäläinen pääsiäiskortti (linkki ei saatavilla) . Postikorttimuseo. Haettu 5. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 1. toukokuuta 2013. 
  80. ↑ Martirosyan, Hrach. "zatik" // Armenian perinnöllisen sanaston etymologinen sanakirja (Leiden Indo-European Etymological Dictionary Series; 8), Leiden, Boston: Brill, 2010. S. 273–274.
  81. ↑ Richard Saarna. Pääsiäisestä Ostaraan: pakanajumalattaren keksiminen? // Aika ja mieli: The Journal of Archaeology, Consciousness and Culture. Osa 1, numero 3, 2008.
  82. ↑ Reinhold Olesch. Die christliche Terminologie im Dravänopolabischen . Arkistoitu 29. lokakuuta 2019 Wayback Machinessa // Zeitschrift für Slavische Philologie. Voi. 39, ei. 1 (1976). S. 18.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Pääsiäiskierto ortodoksisessa kalenterissa
 Ortodoksiset vapaapäivät
Pääpääsiäinen
Kahdestoista
Ei-kahdestoista
hieno
Keskikokoinen
 Liturginen vuosi roomalaisessa riitissä

adventti

joulun aika

tavallinen aika

hieno postaus

Pääsiäisen aikaa

tavallinen aika